Христиане Святого Фомы

Христиане Святого Фомы
(Мар Тома Насрани)
	Мар Тома Кросс
Общая численность населения
	Прибл. 6 000 000 (2018)
Регионы со значительной численностью населения
	Индия ( Керала , Ченнаи , Бангалор , Мумбаи ); ОАЭ ( Дубай ); Оман ; Кувейт ; США ( агломерация Нью-Йорка , Чикаго , Хьюстон , Даллас , Тампа , Детройт , Атланта , Филадельфия , Нью-Джерси , Лос-Анджелес , район залива Сан-Франциско ); Канада ( Торонто , Эдмонтон , Уайтхорс ); Великобритания ( Лондон , Бирмингем ); Нидерланды ( Амстердам )
Языки
	Разговорный язык: малаялам ; Литургический: сирийский ( арамейский ).
Религия
	христианин Христианские конфессии Святого Фомы Восточно-православный (Западно-сирийский обряд) Маланкарская Православная Сирийская Церковь Якобитская Сирийская Христианская Церковь Малабарская независимая сирийская церковь Ассирийская церковь Востока (Восточно-сирийский обряд) Халдейско-Сирийская Церковь Католик Сиро-Малабарский ( Восточно-сирийский обряд ) и Сиро-Маланкарский ( Западно-сирийский обряд ) Восточное протестантское христианство ( реформаторско -западно-сирийский обряд) Сирийская церковь Маланкара Мар Тома Евангелическая церковь Св. Фомы Индии протестант Англиканцы Святого Фомы из Церкви Южной Индии ( Устав CSI ) Пятидесятники-христиане Святого Фомы (безритуальные/нелитургические)
Родственные этнические группы
	Малаялисы , дравиды , Индоарийские народы , Кнаная , евреи Кочина

Христиане Святого Фомы также известные как сирийские христиане Индии — Малабарский ( , Керала этнорелигиозная община ) индийских христиан штате регион , в . ^{[ 8 ]} которые по большей части используют восточные и западные литургические обряды сирийского христианства . ^{[ 9 ]} Они ведут свое начало от евангелизационной деятельности апостола Фомы в I веке. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Христиане Святого Фомы исторически были частью иерархии Церкви Востока, но теперь разделены на несколько различных восточно-католических , восточно-православных , протестантских и независимых организаций, каждая из которых имеет свои собственные литургии и традиции. ^{[ 10 ]} Они малаяли , и их родной язык — малаялам . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Насрани или Назарянин – сирийский термин, обозначающий христиан , которые были одними из первых обращенных в христианство на Ближнем Востоке .

Исторически эта община была организована как Провинция Индии Церкви Востока Патриархом Тимофеем I (780–823 гг. н. э.) в восьмом веке, ей служили епископы и местный династический архидьякон . ^{[ 9 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} В 14 веке Церковь Востока пришла в упадок из-за гонений со стороны Тамерлана . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} и португальские колониальные попытки привлечь христиан Святого Фомы в Латинскую католическую церковь , управляемую их системой Падроадо в 16 веке, привели к первому из нескольких расколов ( расколов ) в сообществе. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]} Попытки португальцев завершились Синодом Диампера , формально подчинившим их и всю их Архиепископию Ангамали в качестве суфражистской кафедры Архиепископии Гоа , которая находилась под властью португальского Падроадо и праздновала по римскому обряду форму поклонения . Португальское угнетение спровоцировало ожесточенное сопротивление среди христиан Томасина, которое выразилось в протесте против клятвы Кунанского креста в 1653 году. Это привело к постоянному расколу среди христиан Томаса в Индии, что привело к формированию Путенкура (Новая преданность, произносится как Pùttènkūṟ ). и Пажаякур (Старая преданность, произносится как Пакаякуш ). фракции ^{[ 19 ]} Пажаякур ) включает в себя нынешнюю Сиро-Малабарскую церковь и Халдейскую Сирийскую церковь оригинального Восточно-сирийского обряда (Вавилонский обряд / Персидский обряд , которые продолжают использовать литургию . ^{[ 9 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Группа Путенкура, сопротивлявшаяся португальцам, под руководством архидьякона Тома I организовалась как независимая церковь Маланкара. ^{[ 23 ]} вступили в новое общение с Сирийской Православной Церковью Антиохии и унаследовали Западно-Сирийский Обряд от Сирийской Православной Церкви, которая использует Литургию Святого Иакова , древний обряд Антиохийской Церкви , заменяющий старую литургию Восточно-Сирийского Обряда. . ^{[ 24 ]}^{[ 9 ]}^{[ 25 ]}

Восточно-католическая фракция находится в полном общении со Святым Престолом в Риме. Сюда входят вышеупомянутая Сиро-Малабарская церковь, а также Сиро-Маланкарская католическая церковь , последняя возникла из восточно-православной фракции, которая вступила в общение с Римом в 1930 году под руководством епископа Гиваргезе Иваниоса (ум. 1953). Таким образом, Маланкарская католическая церковь использует западносирийскую литургию Сирийской православной церкви. ^{[ 26 ]} в то время как Сиро-Малабарская церковь использует восточно-сирийскую литургию исторической Церкви Востока. ^{[ 9 ]}

Восточная православная фракция включает Маланкарскую православную сирийскую церковь и Якобитскую Сирийскую христианскую церковь , возникшую в результате раскола внутри Маланкарской церкви в 1912 году по поводу того, должна ли церковь быть автокефальной или, скорее, подчиняться сирийскому православному патриарху . ^{[ 27 ]} Таким образом, Маланкарская Православная Церковь является автокефальной Восточной Православной Церковью, независимой от Антиохийского Патриарха. ^{[ 27 ]} тогда как Маланкарская якобитская Сирийская Православная Церковь является неотъемлемой частью Сирийской Православной Церкви и возглавляется Сирийским Православным Патриархом. ^{[ 24 ]}

В состав архиепископии Ираке базирующейся в Ассирийской церкви Востока, , входит Халдейская сирийская церковь, базирующаяся в Триссуре . ^{[ 28 ]} Они были фракцией меньшинства в Сиро-Малабарской церкви, которая отделилась и присоединилась к Церкви Восточного епископа в 1870-х годах. Ассирийская церковь — одна из церквей-потомков Церкви Востока. ^{[ 29 ]} Таким образом, он является продолжением традиционной церкви христиан Святого Фомы в Индии. ^{[ 30 ]}

Восточные протестантские конфессии включают Сирийскую церковь Мар Тома и Евангелическую церковь Св. Фомы в Индии . ^{[ 31 ]} Сирийская церковь Мартомы была частью церкви Маланкара, которая претерпела реформационное движение под руководством Авраама Малпана из-за влияния британских англиканских миссионеров в 1800-х годах. Церковь Мар Тома использует реформированный вариант литургического западно-сирийского обряда. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} Евангелическая церковь Св. Фомы в Индии — евангелическая фракция, отделившаяся от церкви Мартомы в 1961 году. ^{[ 34 ]}

Сирийские христиане CSI — фракция меньшинства сирийских христиан Маланкары , которые присоединились к Англиканской церкви в 1836 году и в конечном итоге стали частью Церкви Южной Индии в 1947 году, после обретения Индией независимости . CSI находится в полном общении с Сирийской церковью Мар Тома. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} К 20 веку различные сирийские христиане присоединились к пятидесятникам и другим евангелическим конфессиям, таким как « Братья Кералы» , Индийская пятидесятническая Церковь Бога , «Ассамблеи Бога» и другие. Они известны как пятидесятники-христиане Святого Фомы . ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

Терминология

Христиан Святого Фомы также прозвали так из-за их почитания апостола Фомы , который, как говорят, принес христианство в Индию. Название восходит к периоду португальской колонизации . Они также известны, особенно на местном уровне, как Насрани или Насрани Маппила . Первое означает христианин ; оно, по-видимому, произошло от еврейского слова Нетцер или арамейского слова Насрая из Исайи 11:1. Насрани происходит от сирийского термина «христианин», который происходит от греческого слова Nazōraioi , «Назарянин» на английском языке. Маппила — почетное обращение, применяемое к представителям неиндийских вероисповеданий и потомкам иммигрантов с Ближнего Востока, вступивших в брак с местным населением, включая мусульман ( Джонака Маппила ) и евреев ( Юда Маппила ). ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Некоторые сирийские христиане Траванкора продолжают прикреплять этот почетный титул к своим именам. ^{[ 43 ]} Правительство Индии называет членов общины сирийскими христианами - термин, придуманный голландскими колониальными властями , который отличает христиан Святого Фомы, которые использовали сирийский (в рамках Восточно-сирийского обряда или Западно-сирийского обряда ) в качестве своего литургического языка, от недавно обращенных христиан. кто следовал римскому обряду . ^{[ 44 ]} Термины «сирийский» или «сирийский» относятся не к их этнической принадлежности, а к их исторической, религиозной и литургической связи с Церковью Востока или Восточно-сирийской церковью. ^{[ 41 ]}

Этнические подразделения

Внутри христианская община Святого Фомы разделена на две этнические группы: большинство вадаккумбхагар или нортисты и меньшинство теккумбхагар или южане. Христианская традиция Святого Фомы возводит происхождение этих этногеографических эпитетов к городу Кодунгаллур , исторической столице средневековой династии Чера . Считается, что первые обращенные апостола Фомы и те, кто позже присоединился к вере в Индии, первоначально проживали на северной стороне города Кодунгаллур и по этой причине стали известны как Вадаккумбхагар или нортисты. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

Известно , что либо в IV, либо в VIII веке сирийский христианский торговый магнат Кнай Тома прибыл и поселился в южном Кодунгаллуре вместе с группой торговцев и священнослужителей. Поскольку они жили на южной стороне, потомки миграции Томы стали известны как Теккумбхагар или южане. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} Сообщество южан в первую очередь известно под именем К'на'ная (сирийское слово «ханаанит»), прилагательным эпитетом Кнай Тома. ^{[ 49 ]}

Оксфордская история христианской церкви резюмирует разделение общины в следующей цитате:

«Со временем евреи-христиане самых исключительных общин произошли от поселенцев, сопровождавших Кнайила Томму (Канайи), и стали известны как «южане» (Tekkumbha gar)… Они проводили различие между собой и «нортистами» (Vatakkumbha gar). «Нортисты» ', с другой стороны, утверждали, что они происходят от самых старых христиан страны, тех, кого привлек ко Христу сам апостол Фома. Они уже давно населяли северные части Кодунгаллура. Они были там еще до различных волн. пришельцев прибыли из вавилонских или месопотамских провинций Сасанидской Персии». - Историк исследований Южной Азии Роберт Э. Фрикенберг (2010). ^{[ 48 ]}

История

Источник

Согласно традиции, апостол Фома прибыл в Музирис на побережье Кералы в 52 году нашей эры. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 10 ]} который находится в современном Паттанаме , недалеко от Кодунгаллура , Керала . ^{[ 52 ]}

Известно, что евреи Кочина жили в Керале в I веке нашей эры. ^{[ 11 ]}^{[ 53 ]} , мог на арамейском языке , говоривший и тогда еврей , такой как святой Фома из Галилеи совершить поездку в Кералу. ^{[ 54 ]} Самый ранний известный источник, связывающий Апостола с Северо-Западной Индией, в частности с Индо-Парфянским царством , — это Деяния Фомы , вероятно, написанные в начале III века, возможно, в Эдессе . ^{[ 55 ]}

Ряд римских писателей III и IV веков также упоминают о поездке Фомы в Индию, в том числе Амвросий Миланский , Григорий Назианзин , Иероним и Ефрем Сирин , в то время как Евсевий Кесарийский пишет, что учитель св. Климента Александрийского Пантен из Александрии посетил Христианская община Индии, использующая Евангелие от Матфея на иврите во II веке. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

Традиция происхождения христиан в Керале содержится в версии «Песней Томаса или Томмы Парвама» , написанной в 1601 году и считающейся кратким изложением более крупного и старого произведения. ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} Томас описывается как прибывший в Малианкару или ее окрестности и основавший Ēḻarappaḷḷikaḷ (Семь великих церквей): Кодунгаллур , Коттакаву , Палайур , Коккамангалам , Нилакал , Ниранам и Коллам . ^{[ 60 ]} Некоторые другие церкви, а именно Тирувитхамкод Араппалли («полуцерковь»), ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Малаяттур и Арувитуру часто называют Араппалликал . ^{[ 64 ]} Томма Парвам также повествует об обращении евреев, местных жителей и местного короля в Кодунгаллуре святым Фомой. Вполне возможно, что евреи, ставшие в то время христианами, были поглощены тем, что впоследствии стало общиной Насрани в Керале. ^{[ 54 ]}^{[ 65 ]} « Томма Парвам» далее повествует о миссии святого Фомы в остальной части Южной Индии и о его мученической кончине в Майлапуре в современном Ченнаи , штат Тамил Наду. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Согласно легенде, община началась с обращения Томасом 32 брахманов семей , а именно Пакаломаттом , Шанкарапури, Калли, Калиянкал, Койкара, Мадапур, Муттодал, Коттакара, Недумпилли, Палакал, Панаккаматтом, Куннаппилли, Важаппилли, Пайяппилли, Малиаккал, Паттамукку, Тайил, и т. д. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}

Хотя существует много сомнений в культурном происхождении ранних христиан, есть свидетельства того, что некоторые члены христианской общины Святого Фомы соблюдали обычаи браминов в средние века, такие как ношение Упанаяны ( священной нити) и кудуми . ^{[ 75 ]} Средневековый историк Пиус Малекандатил считает, что это были обычаи и привилегии, полученные в начале господства брахманов в средневековой Керале. Он утверждает, что сирийские христиане в Керале, объединившись с персидскими христианскими купцами-мигрантами, в 9 веке превратились в мощное торговое сообщество и получили от местных правителей привилегии для содействия получению доходов и подрыва буддистских и джайнских торговцев, которые соперничали с браминами. за религиозную и политическую гегемонию в Керале в то время. ^{[ 71 ]}^{[ 74 ]}

Организованное христианское присутствие в Индии датируется прибытием восточно-сирийских поселенцев и миссионеров из Персии , членов того, что впоследствии стало Церковью Востока, примерно в III веке. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Христиане святого Фомы связывают дальнейший рост своей общины с прибытием иудеев-христиан (ранних восточно-сирийских христиан) из региона Месопотамии во главе с Кнаем Томой ( англ. Фомой из Каны), что, как говорят, произошло либо в 4-м или 8 век. ^{[ 78 ]} Подгруппа христиан святого Фомы, известная как кнаная или южане, ведет свое происхождение от Фомы Канского, в то время как группа, известная как нортисты, заявляет о своем происхождении от первых христиан, которых евангелизировал апостол Фома. ^{[ 79 ]} Традиционные истории христиан Фомы отмечают, что иммиграция кнанитов оживила Индийскую церковь, которая на момент их прибытия была лишена церковного руководства. ^{[ 80 ]} Приезд мигрантов также связан с соединением родной церкви Св. Фомы с сирийской христианской традицией Церкви Востока . ^{[ 1 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

В этот период Фома Канский получил медные таблички с социально-экономическими и религиозными правами для своих родственников, своей партии и всех людей его религии. Отмечается, что вручение этих пластин укрепило социальное положение всех древних христиан Индии и обеспечило им королевскую защиту со стороны династии Чера. Медные пластины Фомы Канского сохранились в Керале до 17 века, после чего они были утеряны. ^{[ 83 ]}^{[ 80 ]}^{[ 76 ]}

Классический период

По мере роста общины и увеличения иммиграции восточно-сирийских христиан связь с Церковью Востока, сосредоточенной в персидской столице Селевкии-Ктесифоне , укреплялась. С начала IV века Патриарх Церкви Востока снабжал Индию духовенством, священными текстами и церковной инфраструктурой, а около 650 года Патриарх Исояхб III укрепил юрисдикцию Церкви Востока над христианской общиной Святого Фомы. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} В VIII веке Патриарх Тимофей I организовал общину как Духовную провинцию Индии , одну из внешних церковных провинций. ^{[ 13 ]} После этого провинцию Индии возглавил митрополит-епископ , посланный из Персии, «митрополит-епископ престола Святого Фомы и всей христианской церкви Индии». ^{[ 9 ]}^{[ 12 ]} Его митрополичья кафедра , вероятно, находилась в Кранганоре или (возможно, номинально) в Майлапуре , где располагалась святыня Фомы. ^{[ 12 ]} Под его началом находилось различное количество епископов, а также местный архидиакон , имевший власть над духовенством и обладавший большой светской властью. ^{[ 12 ]}

Некоторым контактам и передаче знаний христиан церкви Святого Фомы удалось достичь христианского Запада даже после возникновения исламских империй . ^{[ 89 ]} Византийский путешественник Косма Индикоплевст писал о сирийских христианах, которых он встретил в Индии и Шри-Ланке в VI веке. ^{[ 90 ]}^{[ 88 ]}^{[ 91 ]} Сообщается, что в 883 году английский король Альфред Великий отправил миссию и подарки к могиле святого Фомы в Индии. ^{[ 89 ]} Во время крестовых походов искаженные сведения о христианах церкви Святого Фомы и несторианской церкви породили европейскую легенду о пресвитере Иоанне . ^{[ 92 ]}

Порт в Колламе , тогда известный как Килон, был основан в 825 году Маруваном Сапиром Исо, персидским купцом-христианином, с санкции Айянадикаля Тирувадикала, короля независимого Венада или государства Килон, феодала под руководством Стхану Рави Вармы Перумала . Королевство Чера . ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Сапира Исо обычно называют либо восточно-сирийским христианским торговцем, который привел восточно-сирийских епископов Мара Сабора и Мара Прота к христианам Малабара, либо первым из этих двух епископов. Это сопровождало вторую миграцию ассирийцев на Малабарское побережье, помимо миграции Кнаная . Эти два епископа сыграли важную роль в основании многих христианских церквей с сирийской литургией вдоль побережья Малабара, и почитали их как Кандишангал (святых). с тех пор христиане Фомы ^{[ 99 ]} Считается, что Сапир Исо также предложил королю Чера создать новый морской порт недалеко от Коллама вместо его просьбы восстановить почти исчезнувший внутренний морской порт в Колламе (коре-ке-ни) недалеко от Бакаре (Тевалакара), также известного как Нельсинда. и Тындис - для римлян и греков, а Тонди - для тамилов, которые не имели торговли в течение нескольких столетий, потому что Черасы были захвачены Паллавами в VI веке, что положило конец торговле пряностями с Малабарского побережья. ^{[ 100 ]} Тарисапалли, подаренные Марувану Сапору Исо Айянадикалом Тирувадикалом, предоставили христианам привилегию наблюдать за внешней торговлей в городе, а также контролировать ее вес и меру, что было направлено на увеличение торговли и богатства Квилона. ^{[ 101 ]}

Так началась эра малаялам, известная как Коллаваршам в честь города, что указывает на важность Коллама в 9 веке. ^{[ 102 ]}

Большие расстояния и геополитические потрясения того периода привели к тому, что Индия в нескольких точках была отрезана от центра церкви в Месопотамии. В XI веке провинция была полностью подавлена церковью, так как до нее стало невозможно добраться. ^{[ 103 ]} но эффективные отношения были восстановлены к 1301 году. ^{[ 104 ]} Однако после распада иерархии Церкви Востока в большей части Азии в конце 14 века Индия была фактически отрезана от церкви, и формальные контакты были прерваны. К концу XV века в Индии уже несколько поколений не было митрополита, и традиционно связанная с ним власть принадлежала архидьякону. ^{[ 105 ]}

MS Vatican сирийский 22 — старейшая известная сирийская рукопись, скопированная в Индии. ^{[ 9 ]}^{[ 106 ]} Это Лекционарий посланий Павла , скопированный в 1301 году нашей эры (1612 г. по Р.Х. ) в Кодунгаллуре (Кранганор, классический сирийский : ��”” в Кодунгаллуре ( Кранганор ) в церкви, посвященной Мару Куриакосу ) . ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}^{[ 99 ]}^{[ 108 ]}

В MS Vatican сирийском 22 есть следующий отрывок о «Католикосе-Патриархе Востока» и «Митрополите Индийском» на листах 93r-94v:

Эта священная книга была переписана в королевском, прославленном и знаменитом городе Шенгала, что в Малабаре, в земле Индии, в святой церкви, посвященной Мару Куриакосу, славному мученику... в то время как наш благословенный и святой отец Мар Яхбаллаха пятый, турок, католика Патриакис Востока, глава всех стран, был великим правителем, занимавшим должности Католической Церкви Востока, сияющим светильником, освещающим ее регионы, главой пасторов и Понтификом понтифики, Глава великих первосвященников, Отец отцов... Господь может продлить его жизнь и защитить его дни, чтобы он мог управлять ею долгое время для ее славы и для возвышения ее сыновей. Аминь...
И когда Мар Иаков, митрополит Епископ, был блюстителем и наместником святого престола апостола Фомы, то есть наместником нас и всей святой Церкви христианской Индии. Да даст ему Бог силы и помощи, чтобы он управлял нами с ревностью и направлял нас по воле своего Господа, и чтобы он мог научить нас Его заповедям и заставить нас ходить Его путями до конца времен, через заступничество. святого апостола Фомы и всех его соратников! Аминь!..

MS Ватиканский сирийский 22

Эта рукопись написана письмом Эстрангела очень молодым дьяконом по имени Захария бар Иосиф бар Захария, которому на момент написания было всего 14 лет. ^{[ 9 ]}^{[ 109 ]}^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} Писец называет Яхабаллаху III Яхабаллахой Пятым . ^{[ 9 ]} Премьер-министр Йоханнес ван дер Плог комментирует, что это может указывать на то, что патриарх не был хорошо известен среди индийских христиан. ^{[ 110 ]}

В 1490 году делегация христиан святой Фомы посетила патриарха Востока , Шемона IV чтобы привезти епископа в Индию. ^{[ 112 ]} Одним из них был Иосиф Индеец, который позже прославился своим посещением Рима и описанием Малабара в книге VI « Paesi novamente Retrovati » (1507 г.) Фраканцано да Монтальбоддо. ^{[ 9 ]} Патриарх положительно ответил на просьбу христиан святого Фомы и назначил двух епископов, Мара Тома и Мара Йоханнана , отправив их в Индию. Эти епископы и еще трое (Мар Яхбаллаха, Мар Динха и Мар Яков ), последовавшие за ними в 1503–1504 годах, подтвердили и укрепили традиционные связи между Индией и Патриархатом. Позже за ними последовал другой епископ, Мар Авраам , который умер в 1597 году. К тому времени христиане Малабарского побережья столкнулись с новыми проблемами, вызванными установлением португальского присутствия в Индии. ^{[ 113 ]}^{[ 9 ]}^{[ 114 ]}

Португальский контакт

Христиане острова Сент-Томас впервые столкнулись с португальцами в 1498 году во время экспедиции Васко да Гамы . В то время община находилась в шатком положении: хотя она и процветала за счет торговли пряностями и защищалась собственным ополчением, местная политическая сфера была нестабильной, и христиане Святого Фомы оказались под давлением раджей Каликута , . Кочина и других небольших королевств в этом районе. Христиане Святого Фомы и пришельцы-португальцы быстро заключили союз. ^{[ 115 ]}

Португальцы были очень заинтересованы в торговле пряностями и в распространении своей версии христианства, которая сформировалась в течение нескольких столетий войн во время Реконкисты . ^{[ 116 ]} Их целям способствовал Padroado Real , серия договоров и указов, в которых Папа наделял португальское правительство определенными полномочиями в церковных вопросах на завоеванных ими иностранных территориях. Они обосновались в Гоа , сформировав колониальное правительство и латинскую церковную иерархию под руководством архиепископа Гоа , и быстро приступили к подчинению христиан Святого Фомы под его власть. ^{[ 117 ]}

Поначалу португальское подчинение христиан святого Фомы было относительно умеренным, но оно стало более агрессивным после 1552 года, года смерти митрополита Мар-Якоба и раскола в Церкви Востока , в результате которого появилось два соперничающих Патриарха. — один из которых вступил в общение с Католической Церковью. Оба патриарха послали епископов в Индию, но португальцам последовательно удавалось их перехитрить и фактически отрезали христиан Святого Фомы от их иерархии в 1575 году, когда Падроадо постановил, что ни один патриарх не может отправлять представителей в Индию без одобрения Португалии. ^{[ 118 ]}

последний митрополит Авраам К 1599 году умер , и архиепископ Гоа Алейшо де Менезес добился подчинения молодого архидиакона Гиваргиса , высшего оставшегося представителя местной церковной иерархии. ^{[ 119 ]} Архиепископ созвал Синод Диампера , который осуществил различные литургические и структурные реформы в Индийской церкви. Синод передал приходы непосредственно под юрисдикцию архиепископа; предали анафеме некоторые «суеверные» социальные обычаи, характерные для их индуистских соседей, включая неприкасаемость и кастовую иерархию; и очистил литургию Восточно-сирийского обряда от элементов, считавшихся неприемлемыми согласно латинскому протоколу. ^{[ 120 ]} Ряд сирийских текстов был осужден и приказано сжечь. ^{[ 121 ]} включая Пешитту , сирийскую версию Библии. ^{[ 122 ]} Некоторые реформы, особенно отмена кастового статуса, снизили авторитет христиан Сент-Фомы среди их социально расслоенных индуистских соседей. ^{[ 123 ]} Синод формально принял христиан Святого Фомы в Католическую церковь, но действия португальцев в последующие годы вызвали недовольство в некоторых слоях общества и в конечном итоге привели к открытому сопротивлению их власти. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}^{[ 76 ]}

Разделение и неповиновение

В течение следующих нескольких десятилетий между португальцами и оставшейся местной иерархией нарастала напряженность, и после 1641 года архидиакон Томас , племянник и преемник архидьякона Георгия Креста, часто конфликтовал с латинскими прелатами. ^{[ 126 ]} В 1652 году обостряющаяся ситуация еще больше осложнилась появлением в Майлапуре загадочной фигуры по имени Ахаталла , которая утверждала, что была послана Папой из , Антиохийской церкви чтобы служить «Патриархом всей Индии и Китая». . ^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

Ахаталлах произвел сильное впечатление на местное духовенство, но португальцы быстро решили, что он самозванец, и посадили его на корабль, направлявшийся в Европу через Гоа. Архидиакон Томас, отчаянно нуждавшийся в новом церковном лидере, который освободил бы свой народ от Падроадо, отправился в Кочин и потребовал встречи с Ахаталлой и проверки его полномочий. Португальцы отказались, заявив, что корабль уже отправился в Гоа. ^{[ 127 ]} Об Ахаталле больше никогда не слышали в Индии, что породило ложные слухи о том, что его убили португальцы, и еще больше разожгло антипортугальские настроения. ^{[ 128 ]}^{[ 9 ]}

Это было последней каплей для христиан Святого Фомы; В 1653 году Томас и представители общины встретились в церкви Богоматери в Маттанчерри, чтобы предпринять смелые действия. На великой церемонии перед распятием и зажженными свечами они принесли торжественную клятву, что никогда больше не будут подчиняться архиепископу Падроадо Франсиско Гарсиа или португальцам и что они принимают только архидьякона своим пастырем. ^{[ 128 ]} Существуют различные версии формулировки присяги: одна версия заключается в том, что присяга была направлена против португальцев, другая — против иезуитов, а третья — что она была направлена против авторитета Римско-католической церкви . ^{[ 129 ]} Независимая церковь Маланкара ^{[ 130 ]} считают Клятву Кунан-Кросса моментом, когда их Церковь восстановила свою независимость от Католической Церкви, которую они потеряли во время Синода Диампера . Церковь Сиро Малабар отрицает этот аргумент и считает Клятву Кунанского Креста взрывом против продолжавшегося десятилетиями подавления и властного отношения латинских прелатов Падроадо.

После событий Кунан-Кросс-Клятвы были распространены три письма, в которых утверждалось, что они были отправлены Ахаталлой . Одно такое письмо было зачитано на собрании в Эдаппалли 5 февраля 1653 года. Это письмо предоставило архидьякону некоторые полномочия архиепископа. Услышав это, огромная толпа с энтузиазмом приветствовала архидиакона Фому как наместника своей Церкви. ^{[ 131 ]} и четыре старших священника были назначены его советниками, а именно: Анджилимуттил Итти Томмен из Каллиссери, Куравилангад Парамбил Палливеттил Чанди , Кадутурути Кадавил Чанди , Ангамали Венгур Гиваргис Катанар. На следующей встрече, состоявшейся в Алангате 23 мая 1653 года, было зачитано еще одно письмо, в котором говорилось, что оно было от Ахаталлы. Он предписывал христианам Святого Фомы, что в отсутствие епископа двенадцать каттанаров (священников) могут наложить руки на Фому, и что этого будет достаточно для епископского посвящения. ^{[ 131 ]} Подлинность этих писем не ясна. Некоторые полагают, что эти письма могли быть подделаны Анджилимоттилом Итти Томменом Катанаром , искусным сирийским писателем. ^{[ 131 ]} Письма были с энтузиазмом прочитаны в церквях христиан Фомы, и архидиакон Фома позже был провозглашен епископом на церемонии, на которой двенадцать священников возложили на него руки, возведя его в сан митрополита с титулом Фома I. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} и он добавил такие древние титулы, как «Метран всей Индии», «Ворота Индии». ^{[ 134 ]}

В этот момент португальские миссионеры попытались примириться с христианами Святого Фомы, но безуспешно. Позже, в 1657 году, папа Александр VII послал итальянского священника Джозефа Себастиани в качестве главы кармелитской миссии Пропаганды Фиде, чтобы вернуть доверие христиан-диссидентов Св. Фомы. ^{[ 135 ]} Себастьяни и другие кармелиты настаивали на том, что рукоположение архидьякона в митрополита священниками в отсутствие другого епископа не соответствовало церковным законам. ^{[ 136 ]} Им удалось убедить большую группу христиан святого Фомы, в том числе Кадавила Чанди , Палливеттила Чанди и Венгура Гиваргиса, и Тома I начал терять своих последователей. Тем временем Себастьяни вернулся в Рим и был рукоположен в епископа 15 декабря 1659 года. Он снова достиг Кералы в 1661 году, когда Папа назначил его апостольским викарием Малабара. За короткий период времени он вернул католической церкви большинство церквей, принадлежавших Фоме I. Однако в 1663 году с завоеванием Кочина голландцами контроль португальцев на Малабарском побережье был утрачен. Голландцы заявили, что все европейские миссионеры должны покинуть Кералу. Перед отъездом из Кералы, 1 февраля 1663 года, Себастьяни рукоположил Палливеттиля Чанди в епископа христиан Фомы, придерживавшихся католической церкви. Вскоре он также назвал себя «Метраном всей Индии» и «Вратами Индии». ^{[ 137 ]}

Тем временем Тома I разослал просьбы различным восточным церквям о каноническом рукоположении в епископы. В 1665 году Григориос Абдал Джалил , епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии Игнатием Абдулмасихом I, прибыл в Индию, и фракция под руководством Томы I приветствовала его. ^{[ 9 ]} Епископу было направлено письмо в ответ на письмо, отправленное Фомой I в Антиохийский Восточный Православный Патриархат . Епископ Абдул Джалил канонически посвятил Тома I в сан епископа и упорядочил его епископскую преемственность. ^{[ 143 ]} Это привело к первому прочному формальному расколу в христианской общине Святого Фомы. После этого фракция, связанная с католической церковью под руководством епископа Палливеттила Чанди , стала известна как Пажаякуттукар (или «Старая преданность»), а ветвь, связанная с Томой I, стала известна как Путенкуттукар (или «Новая преданность»). ^{[ 144 ]} Однако эти названия были несколько противоречивыми, поскольку обе стороны считали себя истинными наследниками традиции Святого Фомы и считали другую сторону раскольнической. ^{[ 145 ]} Фракция Пажаякуттукар или Пажаякур была также известна как ромосирийцы. ^{[ 146 ]} и организована как Сирийская католическая церковь , тогда как фракция Путенкуттукара или Путенкоора была также известна как сирийцы-якобиты. ^{[ 146 ]} и организована как Сирийская церковь Маланкара . ^{[ 23 ]}

Между 1661 и 1665 годами фракция Пажаякура (сирийские католики) претендовала на 72 из 116 церквей, в то время как архидиакон Тома I и фракция Путенкоора (сирийцы Маланкара) претендовали на 32. Остальные 12 церквей были разделены между двумя фракциями до конца девятнадцатого века. ^{[ 147 ]} Фракция Пажаякура - это орган, от которого произошли современная Сиро-Малабарская церковь и Халдейская Сирийская церковь . Фракция Путенкура — это организация, из которой происходят якобиты , православные , сирийские христиане CSI , Мартома , Евангелическая церковь Св. Фомы Индии , Сиро-Маланкарская католическая церковь и Малабарская независимая сирийская церковь . ^{[ 9 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}

Этот визит Грегориоса Абдала Джалиля постепенно познакомил западносирийской литургией, обычаями и письменностью. Малабарское побережье с ^{[ 150 ]} С тех пор продолжались визиты прелатов Сирийской Православной Церкви Антиохии , что привело к постепенной замене литургии Восточно-Сирийского Обряда Западно-Сирийским Обрядом и Маланкарской Церковью, входящей в миафизитскую христологию Восточного Православного Общины . ^{[ 9 ]} Кроме того, Абдулмасих I послал Мафриана Базелиоса Ялдо в 1685 году вместе с епископом Иваниосом Хидаяттуллой, который яростно пропагандировал Западно-сирийский обряд и укрепил связь Маланкарской церкви с Сирийской православной церковью. ^{[ 9 ]}

Основная часть фракции Пажаякур (сирийские католики) стала известна как Сиро-Малабарская церковь . Они продолжили свои восточно-сирийские традиции и остались в католической церкви с диофизитским вероучением. ^{[ 151 ]}^{[ 9 ]} Им пришлось остаться под властью иностранных латинских епископов, за исключением лишь Палливеттиля Чанди и Кариаттила Усепа . ^{[ 152 ]} Их индийско -восточно-сирийская католическая иерархия была восстановлена 21 декабря 1923 года, и Августин Кандатил стал первым митрополитом и главой. ^{[ 153 ]}

Неудачные попытки воссоединения и закрепления раскола

Меньшинство внутри общины христиан Святого Фомы пыталось сохранить использование Восточно-сирийского обряда и восстановить связи с Патриархами Церкви Востока , которые время от времени отправляли послов в Индию. ^{[ 30 ]} В начале XVIII века епископ Адаский Шемон (ум. ок. 1720). ^{[ 154 ]} а в ( ок. 1708 г.) в Индию прибыл епископ Ардишайский Гавриил (ок . 1733 г.), посланный халдейским патриархом. ^{[ 30 ]} Епископу Гавриилу временно удалось возродить традиционалистское сообщество, но он столкнулся с длительным соперничеством как со стороны западносирийского (яковитского), так и латино-католического ( Propaganda Fide и Padroado ) руководства. ^{[ 155 ]}

В 1751 году якобит Мафриан Базелиос Шакралла Касабги . в Кералу приехал ^{[ 156 ]} Он сыграл важную роль в замене восточно-сирийского обряда западно-сирийским обрядом среди фракции Путенкура . ^{[ 156 ]} Его сопровождала Грегориос Ханна Бахудаиди. ^{[ 157 ]} якобитский архиепископ Иерусалимский и Юханнон (Иваниос) Христофор Мосульский, ^{[ 157 ]} которого Мафриан посвятил в епископы во время своего пребывания в Керале. ^{[ 156 ]} Делегация была отправлена из Сирийского Православного Патриархата, чтобы прочно утвердить Западно-сирийский обряд среди Путенкуттукар и упорядочить приказы их лидера Тома V. ^{[ 156 ]}^{[ 158 ]} Однако Тома V умер, не перепосвятившись, а сам посвятив своего преемника в Тома VI. ^{[ 156 ]}^{[ 159 ]} Тома VI решительно сопротивлялся усилиям делегации. ^{[ 158 ]} Очень часто делегаты сирийских православных выбирали своих собственных кандидатов и рукополагали их в священники, не посоветовавшись с Фомой VI. ^{[ 158 ]} Тем временем Пажаякуттукар все больше подчинялись своим колониальным латинским церковным администраторам. ^{[ 158 ]}

Поэтому Тома VI инициировал усилия по воссоединению обеих фракций. ^{[ 160 ]} Однако миссионеры-кармелиты, работавшие среди Пажаякура, не хотели отвечать взаимностью на его усилия, опасаясь, что местный епископ лишит их власти и влияния на фракцию после того, как предложенное воссоединение христиан Святого Фомы будет осуществлено. ^{[ 158 ]} С другой стороны, делегаты сирийской православной церкви расширяли свое влияние на Путенкура , настаивая на переходе фракции на западно-сирийский обряд. ^{[ 156 ]}^{[ 158 ]} Шакралла непосредственно перед своей смертью посвятил Куриана Каттумангата в сан епископа Авраама Коорилосе в 1764 году. ^{[ 156 ]} К 1770 году Грегориос и Иваниос повторно освятили Тому VI как «Дионисия I». ^{[ 24 ]}^{[ 156 ]} Фома VI должен был получить все сан священства от пострига до епископского посвящения. ^{[ 161 ]} Тома VI получил поддержку от лидеров Пажаякура , которые сообщили ему о жестоком обращении и дискриминации, с которыми они столкнулись со стороны миссионеров. ^{[ 158 ]} Следовательно, два священнических лидера среди них: Кариаттил Юсеп Малпан и Пареммаккал Тома Катанар решили встретиться с Папой, чтобы передать послание Тома VI. ^{[ 158 ]} Делегаты якобитов вскоре вступили в разногласия с Томой VI и поэтому в 1772 году возвели Авраама Коорилосе в сан митрополита в новой церкви Маттанчерри в Кочине. ^{[ 156 ]} построенный Шакраллой. Авраам Коорилосе получил признание от раджи Кочина . ^{[ 156 ]} Карияттил Иусеп в сопровождении Пареммаккала Тома и двух других дьяконов совершил путешествие из Кералы в 1778 году. ^{[ 158 ]} и он был рукоположен в сан архиепископа Кранганора в 1782 году. ^{[ 152 ]} Однако усилия потерпели крах из-за неожиданной смерти Юсепа в Гоа. ^{[ 152 ]}^{[ 158 ]}^{[ 162 ]} Вартхаманаппустакам , написанный Томой Катанаром в 1785 году, описывает подробности этого путешествия до смерти архиепископа. ^{[ 152 ]}^{[ 158 ]} После этого в 1787 году представители восьмидесяти четырех церквей Пажаякур собрались в Ангамали и сформировали Ангамали Падиёлу против колониальной латинской гегемонии, заявив о своей верности Пареммаккал Тома и призвали к восстановлению своей родной восточно-сирийской иерархии. ^{[ 158 ]} Тем временем Дионисию I (Тома VI) удалось заключить в тюрьму своего соперника Авраама Коорилоса, который наконец сбежал из штатов Траванкор и Кочин, где проживало большинство христиан Святого Фомы, в Анджор на территории Самутири ( Заморин Каликутский). ^{[ 156 ]} Там Коорилосе проводил дни в молитве и медитации в хижине. Туда к нему присоединились несколько родственников и друзей. Эта группа, первоначально известная как Церковь Тожиюр , позже была утверждена в качестве независимой сирийской церкви в Малабаре Высоким судом Мадраса приговором, вынесенным в 1862 году. ^{[ 167 ]} Впоследствии они приняли название Малабарская независимая сирийская церковь . ^{[ 156 ]}^{[ 168 ]}

Британский период

В 1795 году короли Траванкора и Кочина заключили даннический союз с Британской Ост-Индской компанией для отражения атак Типу Султана . Штаты вскоре стали клиентскими режимами компании: оба были вынуждены распустить свои вооруженные силы. Политический порядок государств также начал рушиться. Христиане Святого Фомы сильно пострадали от потери своей привилегированной военной роли, их сеть калари была распущена, а многие семьи потеряли средства к существованию. ^{[ 169 ]} Торговый класс, а также должностные лица также потерпели неудачу, и многие европейцы, посетившие штаты между 1801 и 1820 годами, отметили бедное и депрессивное состояние христиан Святого Фомы из Путенкуттукара . Некоторое партийное выделение средств церквям со стороны британских чиновников привело к разрыву отношений между христианами Святого Фомы и известными индуистскими кастами, по крайней мере временно. ^{[ 170 ]} В 1815 году британский резидент полковник Джон Манро основал семинарию в Коттаяме для богословского образования якобитских христианских священников и пригласил англиканских миссионеров преподавать там. Это можно рассматривать как начало отношений между CMS (Обществом церковной миссии) и христианами Святого Фомы из Путенкуттукара . ^{[ 171 ]}

Дальнейшие подразделения

В знак протеста против вмешательства Англиканской церкви в дела Путенкуттукарской фракции христиан Святого Фомы митрополит Чеппад Дионисий созвал Синод в Мавеликаре 16 января 1836 года. Там было объявлено, что Маланкарская церковь будет подчиняться сирийские традиции и Антиохийский Патриарх . ^{[ 172 ]} Декларация привела к отделению миссионеров CMS от общения с Церковью Маланкара . ^{[ 36 ]}^{[ 173 ]} Чеппад Дионисий, отрекшийся от престола во время правления антиохийского прелата по имени Юяким Коорилосе. ^{[ 27 ]} (прибыл около 1846 г. , около 1874 г. ). ^{[ 24 ]} Во время своего пребывания среди Путенкоров Коорилосе завершил переход к западно-сирийским ритуальным практикам. ^{[ 27 ]} Однако меньшинство из церкви Маланкара , выступавшее за реформатскую идеологию миссионеров, поддержало их и присоединилось к англиканской церкви . ^{[ 36 ]}^{[ 173 ]} Эти англикане Святого Фомы были первой реформатской группой, вышедшей из христианской общины Святого Фомы, и они работали вместе с миссионерами в их евангелической, образовательной и реформаторской деятельности. ^{[ 36 ]}^{[ 174 ]}^{[ 175 ]} К 1879 году была основана Траванкорско-кочинская епархия церкви англиканской в Коттаяме . ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} 27 сентября 1947 года англиканские епархии в Южной Индии объединились с другими протестантскими церквями в регионе и образовали Церковь Южной Индии (CSI); независимая Объединенная Церковь, находящаяся в полном общении со всеми своими предшественниками. ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} С тех пор англиканские сирийские христиане стали членами Церкви Южной Индии, а также стали известны как сирийские христиане CSI . ^{[ 177 ]}

В 1860 году, устав от своего латинского подчинения, Пажаякуттукар делегацию во главе с Антонием Тонданаттом (ум. ок. 1900 ) отправили в Мосул , чтобы обратиться к халдейскому католическому патриарху с просьбой посвятить для них епископа их собственного обряда. ^{[ 30 ]} В ответ Патриарх Иосиф VI Аудо посвятил Томаса Рокоса, ^{[ 30 ]} титулярный архиепископ Басры , ^{[ 178 ]} и отправил его посетить отчужденную малабарскую христианскую паству в 1861 году. ^{[ 30 ]} Однако миссия провалилась из-за протестов апостольского делегата в Мосуле Анри Амантона и апостольского викария Вераполи . В результате Папа заставил Патриарха отозвать епископа. ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}^{[ 30 ]} 5 июня 1864 года произошел еще один инцидент. Патриарх Иосиф VI рукоположил Илию Мелла , епископа Акры . ^{[ 181 ]} и отправил его в Индию. Но и эту попытку постигла та же участь, что и раньше, и Меллуса отозвали обратно в 1882 году. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]} Тем временем в 1862 году была предпринята попытка восстановить прямые связи между христианскими общинами-традиционалистами в Индии, и ассирийский патриарх Шимун XVIII посвятил вышеупомянутого Тонданатта в сан Абдишо, митрополита Индии, но его задача оказалась очень трудной и ответственной. Он активизировал свою деятельность после 1882 года, исполняя чаяния местных христиан Восточно -сирийского обряда о полном восстановлении традиционной церковной структуры. До своей смерти в 1900 году ему частично удалось организовать поместную церковь, получившую название Халдейско-Сирийской церкви . ^{[ 184 ]} После его смерти местные христиане обратились к Шимуну XIX , Патриарху Ассирийской Церкви Востока в Кочанисе приближавшемуся , и в декабре 1907 года рукоположили Абималика Тимофея в сан митрополита Индии. Он прибыл в свою епархию в феврале 1908 года и взял на себя управление. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} Он организовал церковные структуры и продолжил возрождение Восточно-сирийского обряда . ^{[ 30 ]}^{[ 187 ]}

существовало две фракции К июню 1875 года среди церкви Маланкара : Консервативная партия и Партия реформ . Мэтьюз Афанасий был митрополитом Маланкары, одобренным правительствами Траванкора и Кочина, и он поддерживал реформирование якобитской церкви с использованием евангелистской идеологии. Следовательно, группа с Мэтьюзом Афанасием была известна как «Партия реформ». ^{[ 32 ]}^{[ 188 ]} Консервативная фракция под руководством митрополита Пуликкоттила Иосифа Дионисия II выступила против попыток покончить с вековыми традициями церкви, что вызвало волнение в обществе. ^{[ 188 ]} По приглашению этой фракции в Кералу прибыл Антиохийский патриарх Игнатий Петр III . ^{[ 189 ]} В июне 1876 года на синоде Мулантурути под председательством Патриарха сирийская фракция формально перешла в состав Антиохийского Патриархата. ^{[ 27 ]}^{[ 190 ]} Синод осудил Матфея Афанасия за воздержание от него, но его последователи остались с ним тверды. ^{[ 188 ]} Его преемник Фома Афанасий и фракция епископа проиграли иск Патриаршей фракции в Королевском суде Траванкора 12 июля 1889 года. ^{[ 191 ]} Тем не менее, Партия реформ продолжала оставаться независимой церковью, и после этого возникла серия исков о правах на церкви и связанную с ними собственность. Позже они выбрали название Сирийская церковь Мар Тома . ^{[ 188 ]}^{[ 32 ]}

В 1911 году патриарх Игнатий Абдалла II отлучил от церкви Ваттассерила Гиваргезе Дионисия (Дионисий VI), митрополита Маланкары. ^{[ 24 ]} из-за спора о власти над имуществом церкви Маланкара . ^{[ 27 ]} Это привело к разделению Церкви на две группы: одна группа признавала высшую власть патриарха, а другая поддерживала Дионисия VI. ^{[ 27 ]} Группа под руководством Дионисия VI пригласила Патриарха Игнатия Абдулмасиха II , свергнутого из Патриархата турецкими властями. ^{[ 27 ]} В 1912 году Абдулмасих II прибыл в Индию и посвятил Василия Павла I (ок. 1914 г. ) в сан сирийского православного католика. ^{[ 27 ]} Это не было признано Сирийской Православной Церковью. ^{[ 192 ]} Ранее сам Абдулмасих II отклонил просьбу об учреждении Мафрианата в Индии в 1902 году во время своего патриархата. ^{[ 193 ]} Независимая группа под руководством митрополита Дионисия VI, известная как «Партия митрополита», начала поддерживать требования автокефалии . ^{[ 193 ]}^{[ 27 ]} Другая группа, известная как «Партия Патриарха», осталась верной Патриарху и возглавлялась Корилосом Паулозом , которого сменил Афанасий Паулозе . ^{[ 24 ]}^{[ 194 ]} Обе стороны подали ряд исков в гражданские суды, а также предпринимались параллельные попытки примирить обе стороны. В 1958 году епископы обеих сторон скрепили свое примирение и подписали договор, который, в свою очередь, признал автономию воссоединившихся фракций с собственным синодом епископов под председательством Католикоса. ^{[ 24 ]}^{[ 195 ]} Вердикт Верховного суда Индии в 1958 году, узаконивший автономию церкви Кералы, сыграл важную роль в этом формальном примирении между двумя сторонами. В 1964 году Патриарх Игнатий Якуб III посвятил Базелиоса Авгена I (ок. 1975 г. ) в сан католикоса. ^{[ 24 ]} Тем не менее, в 1975 году обе партии снова раскололись после решения Всемирного сирийского синода , проходившего в Дамаске, о свержении католикоса в Керале, и Базелиос Павел II был рукоположен в сан католикоса «патриархической фракции». ^{[ 24 ]} Сегодня западно-сирийская восточно-православная община в Индии разделена на Маланкарскую православную сирийскую церковь (автокефальную восточно-православную церковь) и якобитскую Сирийскую христианскую церковь (автономную церковь Антиохийского патриархата). ^{[ 24 ]}^{[ 27 ]}^{[ 196 ]}^{[ 193 ]}

В 1930 году часть Маланкарской церкви под руководством архиепископа Гиваргеса Иваниоса и Иакова Феофила вышла из Маланкарской Православной Сирийской Церкви. ^{[ 197 ]} и вступил в общение с католической церковью. Они известны как Сиро-Маланкарская католическая церковь . ^{[ 26 ]} 11 июня 1932 года Тривандрум был признан митрополитом Суи Юрисом , а Тирувалла - его суфражистом. ^{[ 26 ]} 10 февраля 2005 года церкви был присвоен статус Главной архиепископской церкви . Каноническое назначение Кирилла Базелиоса первым Верховным архиепископом произошло 14 мая 2005 года, и одновременно был узаконен титул «Католикос». ^{[ 198 ]} Сент -Луис. Институт экуменических исследований Ефрема (SEERI), открытый 14 сентября 1985 года, находится под эгидой Сиро-Маланкарского католического архиепископа Тируваллы. ^{[ 26 ]}

В 1961 году в сирийской церкви Маланкара Мар Тома произошел раскол, в результате которого была образована Индийская евангелическая церковь Св. Фомы . ^{[ 199 ]}^{[ 200 ]}

Пятидесятничество начало распространяться среди христиан Святого Фомы с 1911 года благодаря американской миссионерской работе. ^{[ 39 ]} Первые сирийские пятидесятники пришли из Керальских братьев , которые, в свою очередь, были в основном бывшими мартомитами . ^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}^{[ 203 ]} По мере того, как движение набирало обороты, группы людей из всех традиционных христианских конфессий Св. Фомы стали частью различных появляющихся пятидесятнических и евангелических сообществ. ^{[ 202 ]}^{[ 204 ]} Пятидесятники сирийского христианского происхождения возглавили движение в Керале и, в меньшей степени, в Индии, обеспечив необходимое руководство для создания таких деноминаций, как Индийская пятидесятническая Церковь Бога , Ассамблеи Бога в Индии , Церковь Бога (Полное Евангелие) в , Индии Пятидесятническая миссия и многие другие неохаризматические церкви . ^{[ 40 ]}^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}^{[ 207 ]} Сиро -Малабарская церковь также имеет очень активное харизматическое служение , осуществляемое через такие учреждения, как Божественный ретритный центр в Мурингуре . ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}

Участие в политике

Участие, основанное на кастовых и общественных разногласиях и симпатиях, было характерной чертой политики нынешнего штата Керала и его предшественников. До середины 20-го века основной причиной разногласий между различными сообществами была конкуренция за права и ресурсы.

Как и другие общины, христиане Святого Фомы участвовали в региональной политике на уровне сообщества. В 1888 году Траванкор стал первым княжеским штатом в Индии, учредившим Законодательный совет, который в 1904 году был преобразован в Народное собрание Шри Мулама . Несколько христианских лидеров острова Сент-Томас были избраны в Законодательный совет, но было недовольство тем, что их доля в доступных мест было пропорционально меньше, чем у других известных каст. Это недовольство привело к серии кампаний за равное представительство как в законодательном органе, так и на государственных должностях. ^{[ 210 ]} Джатиайкья Сангхам , организация, созданная с целью воссоединения общин Пажаякур и Путенкоор , выступила с идеей создания газеты, в результате которой Нидхириккал Маниккатханар в 1887 году основал « » Насрани Дипика . ^{[ 211 ]} Такие газеты, как « Назрани Дипика» и «Малайала Манорама», распространяли свои жалобы. ^{[ 212 ]}

В 1918 году христиане Святого Фомы сформировали Лигу равных гражданских прав, которая стремилась открыть все отрасли государственной службы для христиан, мусульман и индуистов Аварны , а также положить конец практике неприкасаемости. Их требования были частично удовлетворены в 1922 году, когда налоговое управление было отделено от Девасвома , полуправительственной организации, которая управляла индуистскими храмами, тем самым сняв ограничения для неиндуистов и аварн на исполнительной службе. христианским лидерам церкви Святого Фомы, таким как Джордж Джозеф, посоветовал В 1920-х годах Махатма Ганди отделиться от Вайком Сатьяграхи , движения за права входа в храм индуистов Аварны, поскольку он считал, что этот вопрос беспокоит только индуистов. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} Титус Тевертундийил был одним из 78 участников марша, выбранных Ганди для участия в марше Данди 1930 года с целью разрушить британскую монополию на соль . ^{[ 214 ]}

С учреждением в 1932 году двухпалатного законодательного органа в Траванкоре четыре христианина Святого Фомы нашли место среди 24 мест в нижней палате , но не сравнимое с другими передовыми кастами. ^{[ 210 ]} Перепись 1931 года зафиксировала, что более 31 процента населения являются христианами по сравнению с примерно 4 процентами в 1820 году. ^{[ 215 ]} Некоторые ограничения были наложены на христианские приходы Святого Фомы на открытие новых школ, а позже Диван попытался захватить школы, принадлежащие общине. ^{[ 212 ]} Последовал период ожесточенного противостояния между христианами Дивана и Святого Фомы: многие лидеры были арестованы, известные газеты были запрещены, а крупные банки, принадлежавшие членам общины, были ликвидированы. ^{[ 212 ]}^{[ 216 ]} В 1937 году были проведены всеобщие выборы, и Объединенный политический конгресс сыграл значительную роль в достижении гораздо лучшего представительства союзных общин. ^{[ 217 ]} Т.М. Варгезе был избран заместителем председателя Ассамблеи, а К.П. Рамасвами Айер президентом по должности был . После распада Объединенного политического конгресса из-за внутренних конфликтов христианские лидеры Сент-Томаса объединились с Нэйрсом на общей платформе - Конгрессе штата Траванкор , где они вместе боролись за ответственное правительство, а также за изгнание Айера. ^{[ 210 ]} Авраам Мартома мобилизовал сирийских христиан против решения дивана не объединяться со свободной Индией. ^{[ 218 ]} В трехчленном кабинете Траванкора, сформированном после первых всеобщих выборов в 1948 году, Варгезе был министром кабинета. ^{[ 219 ]} Однако первым христианином Святого Фомы, ставшим министром в центральном правительстве Индии, был Падма Вибхушан Джон Матхай Индии , который служил первым министром железных дорог Индии , а затем министром финансов . ^{[ 220 ]} вступив в должность вскоре после представления первого бюджета Индии в 1948 году.

1 ноября 1956 года был образован штат Керала, и Коммунистическая партия сформировала первое правительство штата в 1957 году после победы на выборах в собрание. ^{[ нужна ссылка ]} Хотя правительство инициировало законодательный процесс по реформированию земельного и образовательного секторов, это было расценено как нарушение прав со стороны руководства школ и землевладельцев, которые преимущественно были христианами Святого Фомы и наирами . ^{[ 221 ]} Разногласия между христианами Святого Фомы еще больше расширились, и они объединились с Обществом службы Наир , чтобы мобилизоваться против правительства, кульминацией которого стала ожесточенная борьба, названная Борьбой за освобождение , в 1958 году. ^[222] Коммунистическое правительство было отправлено в отставку 31 июля 1959 года, и правление президента в штате было введено в соответствии со статьей 356 Конституции Индии .

Socio-cultural and religious identity

St. Thomas Christians are a distinct community, both in terms of culture and religion. Though their liturgy and theology remained that of East-Syrian Christians of Persia, their life-style customs and traditions were basically Indian. It is oft-quoted: "Nazranis are Indian in culture, Christian in faith and Syrian in liturgy".^[223]

At present, Saint Thomas Christians represent a multi-cultural group. Their culture is largely derived from East Syriac, West Syriac, Hindu, Jewish,^[224] and Latin liturgical influences, blended with local customs and later elements derived from indigenous Indian and European colonial contacts. Their language is Malayalam, the language of Kerala, and Syriac is used for liturgical purposes.

Jewish influence has been observed in Malabar Nasrani liturgy and traditions.^[4] The community maintained some of the original Jewish practices, such as covering their heads while in worship.^[224] Their celebration of Holy Liturgy (Holy Mass) was and still is called the Qurbana, which is derived from the Aramaic term Qurbana (ܩܘܪܒܢܐ), meaning "sacrifice". Nasrani Qurbana used to be held in Syriac till the early 20th century.^[225]

Saint Thomas Christians typically followed the social customs of their Hindu neighbours, and the vestiges of Hindu symbolism could be seen in their devotional practices.^[226] Social sins like Untouchability entered their practices and the Synod of Diamper abolished it.^[227] The sacraments related to birth, marriage, pregnancy, death etc. also adapted nuances from Hindu religious practices. Even today, tying Minnu, a Hindu symbol of marriage is the most important rite in the Christian marriages too. In 1519, a Portuguese traveler Duarte Barbosa on his visit to Malabar commented on the practice of Saint Thomas Christian priests using Kudumi similar to that of Hindus, in his manuscript "Book of Duarte Barbosa".^[228]

In the social stratification of medieval Malabar, Saint Thomas Christians succeeded in relating their social status with that of upper-caste Hindus on account of their numerical strength and influence and observance of many Brahmin and upper caste customs.^[227]^[229] In the 13th and 14th centuries, many Saint Thomas Christians were involved in the pepper trade for the local rulers and many were appointed as port revenue officers. The local rulers rewarded them with grants of land and many other privileges. With growing numerical strength, a large number of Saint Thomas Christians settled in the inland pepper-growing regions.^[230] They had the right to recruit and train soldiers and Christian trainers were given with the honorary title "Panikkar" like their Nair counterparts.^[231] They were also entitled with the privilege to collect the tax, and the tax-collectors were honored with the title "Tharakan".

Like Brahmins they had the right to sit before the Kings and also to ride on horse or elephant, like the royals.^[227] They were protectors of seventeen underprivileged castes and communities and hence they were called Lords of Seventeen Castes.^[227]^[232] They did not allow the lower-castes to join their community for fear that it could imperil their upper-caste status.^[232]^[233] But this regal period ended when the community fell under the power of the Rajas of Cochin and Travancore.^[234] They owned a large number of Kalaripayattu training centers and the Rajas of Travancore and Cochin, including the renowned Marthanda Varma, recruited trained Christian warriors to defend their kingdom.^[235]

The upper-caste Hindus and Saint Thomas Christians took part in one another's festival celebrations and in some places in Kerala, the Hindu Temples and Saint Thomas Christian Churches were built on adjoining sites by the Hindu Kings. Until the 19th century, Saint Thomas Christians had the right of access to Hindu temples and some leading Saint Thomas Christians held the status of sponsors at Hindu shrines and temple festivals.^[236] But in the 19th century, Saint Thomas Christian integration with the Hindu caste system was disrupted: their clean-caste status was questioned in some localities and they were denied access to many Hindu temples. They tried to retaliate by denouncing Hindu festivals as heathen idolatry. Clashes between upper-caste Hindus and Saint Thomas Christians occurred from the late 1880s, especially when festivals coincided. Internecine violence among various Saint Thomas Christian denominations aggravated their problems.^[237]

Existing traditions, music, rituals and social life

Saint Thomas Christians still retain many of their ancient traditions and rituals, both in their social and religious life. Saint Thomas Christian services have many unique characteristics compared to others. Prior to the 1970s, the Nasrani Qurbana was completely sung in Syriac. Many of the tunes of the Saint Thomas Christian worship in Kerala, especially those in the East Syriac tradition, are remnants of ancient Syriac tunes of antiquity.^[238]^[239]^[240]

Saint Thomas Christians observe Holy Thursday with high reverence. This day is referred to as Pesaha, a Malayalam word derived from the Aramaic or Hebrew word for Passover—Pasha or Pesah—commemorating the Last Supper of Jesus Christ during Passover in Jerusalem. The tradition of consuming Pesaha Appam after the church service is observed by the entire community under the leadership of the head of the family. Special long services followed by the Holy Qurbana are conducted during the Pesaha eve in the churches.^[241]^[242]
The community observes Lent, locally called Anpathu noyambu (the fifty days' fast) or the Valiya noyambu (Sawma Rabba, the Great Fast), from Clean Monday or the preceding Sunday (called the Pētūrttà (meaning "looking back"), this is the original practice and it still prevails among the Chaldean Syrian Church)^[243] to the day before Easter, abjuring all meat, fish and egg. They also traditionally observe the 25 days' fast which ends on the day of Christmas.^[244]
Generally, footwear is removed before entering the church and women cover their heads during worship.
On the day of Palm Sunday known as Oshana or Hoshana Sunday, flowers are strewn about the sanctuary, loaned from the Hindu ritual of offering flowers, and the crowd shouts "Oshana" (ܐܘܿܫܲܥܢܵܐ (ʾōshaʿnā) meaning 'save, rescue, savior' in Aramaic). Then palm leaves are blessed and distributed after the Qurbana (Holy Mass).^[245]
The celebration of Holy Liturgy (Holy Mass) is commonly called the Holy Qurbana, regardless of whether it is the East Syriac Holy Qurbana or West Syriac Holy Qurobo. The Holy Qurbana is mostly conducted and prayers recited in Malayalam. However, significant parts of the Holy Qurbana are sung in Syriac. During the 20th century, the 'Qurbana-kramam' i.e. the 'book containing the order of worship', was translated into English, for the benefit of worshipers who lived outside Kerala, and did not know to read or write Malayalam.
Saint Thomas Christians use East Syriac term Māràn Īshoʿ Mîshîħa (Jesus' name in Aramaic^[246]) to denote Jesus Christ.
The Saint Thomas Christians, particularly of the West Syriac Rite, pray the canonical hours of the Shehimo seven times a day.^[247]
Another surviving tradition is the use of muthukoda (ornamental umbrella) for church celebrations, marriages and other festivals. Traditional drums, arch decorations and ornamental umbrellas and Panchavadyam are part of the church celebrations. Their use has become popular all over Kerala.
The sacraments and ceremonies of Saint Thomas Christians related to house building, birth and marriage have close similarity with those of Hindus in Kerala.^[248] The sacrament of Death express Christian canonical themes very distantly and the influence of Hindu culture is quite noticeable. Much stress is given to ideas concerning eternal life after death and the anticipation of Christ's final judgment.^[249]
Saint Thomas Christians do not marry close relatives. The rule is that the bride and groom must not be related for at least five or seven generations.
Saint Thomas Christians generally prefer arranged marriages and the prospective partners see each other in the Pennukanal (Bride Viewing) ceremony at bride's home.^[250]
Saint Thomas Christian marriage customs are uniquely different from Western Christian marriage and local Hindu marriage customs. For example, engagement and marriage are usually performed together in the same service. Unlike Western Christian traditions, there is no direct ring exchange between groom and bride during engagement, rather it is offered and mediated by the Kathanar who represents Jesus Christ, symbolizing that it is God who brings the couple together into marriage.^[251] The tying of the Minnu (Mangalasutra) and the giving of the "Manthrakodi" or "Pudava" to the bride are the major wedding rituals loaned from Hinduism. Manthrakodi, a silk saree with a golden zari border is blessed by the priest and is placed by the bridegroom by covering the hair of the bride, it symbolises the "Pudavakodukkal" ceremony of the Nambudiri Brahmins, where similarly the bridegroom places a silk cloth by covering the head of the bride.^[250]^[252]
Saint Thomas Christians widely use Nilavilakku (a lighted metal lamp), Kindi, Kalasha and other bronze articles in their houses and churches.^[253]^[254]
The night before the marriage a ceremony known as "Madhuram Veppu", is conducted. The ceremony is conducted separately for the bride and the bridegroom. It includes serving the bride and the bridegroom sweets by the maternal uncle. It has been loaned from the Knānāya (Southist) community's tradition called as "Chantham Charthal", where similarly the couple are served sweets. Chantham Charthal for the bride includes applying of Henna, Sandal and turmeric over the palms and legs as a symbolism of purity. The face of the bridegroom is cleanly shaved as a ritual. All the traditions are accompanied by the Panan Pattu performed by the Panan caste, who sings the grants and privileges given to the Syrian Christians.^[72]^[255]^[256]
The traditional dress of a Saint Thomas Christian woman is the Chatta and Mundu, a seamless white garment, which is now limited to older female adherents. Following the general trend, the Sari and Churidar have become predominant among the younger generations.^[244]^[257]
Many artforms like Margamkali (an ancient dance form performed in a circular configuration with a Nilavilakku at the centre) and Parichamuttukali (an ancient martial dance form where Syrian Christian men with swords and shields follows the movements and steps of Kalaripayattu) still exist amongst the Saint Thomas Syrian Christian community.

Church architecture

The earliest documentary evidence is Tharisapally Copper Plate, which refers to the construction of the church of Tharisapally in Quilon between 823 and 849 AD. Antonio Gouvea, Portuguese envoy to Malabar, mentions in his 16th-century work Jornada that almost all the churches of Saint Thomas Christians followed the models of Hindu temples of that period, but were distinguished by the huge granite cross in the front yard of the church. Despite the external similarity with temples, the structuring of the interior space of the church always followed the East Syriac architectural theology. Thus the contemporary style is formed as an amalgamation of Indian architecture and Assyrian liturgical concepts.^[258] The church is arranged east-to-west, with the interior structured into three levels: the madbaha (sanctuary), the qestroma (choir) and the haykla (nave).

The madbaha, arranged in the topmost platform at the eastern side of the building, represents Heaven. The primary altar is attached to the eastern wall. To the north of the madbaha is the diaqonikon (sacristry); to the south is the baptistery.The madbaha is protected with rails and is veiled by a red curtain most of the time; this is opened during the Holy Qurbana (Eucharist). An oil lamp within the sanctuary is kept glowing at all times to represent the presence of God. The madbaha is connected to the qestroma and haykla by a low-walled path called the sqaqona. The qestroma contains seats for the choir and lower clergy. The haykla contains an elevated platform or bema, which includes an altar, two lecterns for reading, and chairs for higher clergy. Worshipers stand before the altar, with separate seating for men and women.

The main entrance is on the western side of the building; a vestibule, pillars, pilasters, and other architectural ornaments adorn the front end, and a flag mast stands in the front yard. One or two bells are installed in the back yard to signal the timing of ritual services, the death of a church member, or to inform the public of calamities.^[259]^[260]

The Persian Crosses

The East Syriac Churches of the St. Thomas Christians have accepted the Persian cross as their symbol. They call it the Nasrani Menorah^[261] or Mar Thoma Sleeva (St. Thomas' Cross).^[262] There are several interpretations for the St. Thomas Christian Symbol. The interpretation based on Christian Jewish tradition assumes that its design was based on Jewish menorah, an ancient symbol of the Hebrews, which consists of seven branched lamp stand (candelabra).^[261] The St. Thomas' Cross also appears on the official emblem of the Malankara Orthodox Syrian Church.

The interpretation based on local culture states that the Cross without the figure of Jesus and with flowery arms symbolising "joyfulness" points to the resurrection theology of St. Paul, the downward-facing bird (most likely a dove) on the top represents the role of the Holy Spirit in the resurrection of Jesus Christ. The Cross indicates Christ. The lotus symbolizing God the Father, who has begotten the Son. The three steps indicate Calvary and symbolise the Church, the channel of grace flowing from the Cross. The lotus may also symbolise the cultural association with Buddhism and the Cross over it shows that Christianity was established in the land of Buddha.^[262]^[263]

Today

Writing in 2010, Devika and Varghese noted that "[The St. Thomas Christians] are at present a substantial minority, a powerful presence in all fields of life in Kerala."^[264]

Socioeconomic status

Even though the Saint Thomas Christians had to compromise their social and religious privileges in the aftermath of Portuguese subjugation, they started reemerging as a powerful community from the 19th century onward. They played a pioneering role in many spheres such as banking, commerce, cash crops, print media, film industry etc.^[265] Around 2003, among Saint Thomas Christians, 17.4 percent of the adult population are self-employed–the highest rate statistically among all the communities in the state of Kerala.^[266] Saint Thomas Christians lead all others with respect to per capita ownership of land, with many of them owning large estates. With changing conditions, they have shifted from the agriculture of rice and coconut to plantation based agriculture and the trading of rubber, spices and cash crops. They also take a prominent role in the educational institutions of Kerala and throughout India.^[267] The educational accomplishments of the community have helped its members to attain a good proportion of the Central and State Government jobs.^[265] Kerala Government in the year 2024 happened to present the community wise account of the government employees in its Legislative Assembly. According to the data, out of the then total 5,45,423 government employees in the state, 73,713 are from forward Christian communities, ie., Saint Thomas Christians, which accounts for the 13.5 percent of the total government employees.^[268]^[269] With their level of education and limited employment opportunities within the state of Kerala, they became the community with the highest rate of migration. Their resultant foreign remittances have also helped the socioeconomic progress of the community. According to the Kerala Migration Survey (1998) by the Center for Developmental Studies, Kerala, Saint Thomas Christians top all other communities in Kerala with respect to the Socioeconomic Development Index which is based on parameters such as the possession of land, housing & consumer durables, education and employment status.^[270]

Demographics

The Saint Thomas Syrian Christians form 12.5 percent of the total population of Kerala and 70.73 percent of the Christians in the state.^{[citation needed]} K. C. Zachariah notes that the 20th century was period of significant transition for the Saint Thomas Christians in terms of its demographic and socioeconomic status. Around 1900, the community was concentrated in a few areas, was geographically static and "... was characterised by very high death rate, very high birth rate, very early age at marriage, and 10 to 12 children per married woman". The population had increased eight-fold during the preceding century, from a base figure of about 100,000, and comprised nearly 50 per cent children. But, the population growth of Saint Thomas Christians came down drastically after the 1960s, with the lowest birth rate, highest age at marriage, highest family planning user rate, and lowest fertility rate compared to other communities in Kerala. The proportion of children has come down to less than 25 percent. The absolute and relative size of the community is in a diminishing trend and is approaching a zero population growth regime.^[271]

As of 2001^[update], in Kerala, more than 85 per cent of the Saint Thomas Christian population live in the seven southern districts of the state – Kollam, Pathanamthitta, Alappuzha, Kottayam, Idukki, Ernakulam and Trissur. They have also migrated to other cities in India like Ooty, Mangalore, Bangalore, Chennai, Pune, Delhi, Mumbai, Coimbatore, Hyderabad and Kolkata. Migration steeply increased in the post-independence period and major destinations were United States of America, Canada, Western Europe, Australia and the Middle East. According to a rough estimate, 20–25 percent of the Saint Thomas Christians live outside the state of Kerala.^[270]

Syrian Christian caste status

Despite the sectarian differences, Saint Thomas Syrian Christians share a common social status within the Caste system of Kerala and is considered as an Upper caste community.^[272]

In historic kingdoms of Kerala such as those of Cochin and Travancore, Saint Thomas Christians were granted caste privileges that put them on the same level as Upper caste Hindus.^[72] Anthropologist, L.K. Ananthakrishna Iyer recorded that they were given privileges in addition to those granted to groups such as Nairs, such as the right to have enclosures in front of their houses, which was otherwise only granted to the Brahmins, and were placed "almost on par with the Sovereigns".^[273] They followed the same rules of caste and pollution as did Hindus, and sometimes they were considered to be pollution neutralisers.^[274] Decree II of Action IX of the Synod of Diamper enforced by the Portuguese Inquisition in 1599 prohibited the practice of untouchability by the Saint Thomas Christians except in practical circumstances when required by law and when it was necessary to ensure social contact with the Varna Hindus.^[275]

They tend to be endogamous, and tend not to intermarry even with other Christian groupings. Internal division of Saint Thomas Christians into Northists and Southists and also into a number of sects based on the ecclesiastical orientation makes the pattern of segmentation an exceedingly complex. Forrester suggests that the Northist-Southist division forms two groups within the Saint Thomas Christian community which are closely analogous to sub-castes.^[272]

Christian conventions

The Maramon Convention is one of the largest annual Christian gatherings in Asia.^[276] It takes place in Maramon, near Kozhencherry, during February on the vast sand-bed of the Pamba River next to the Kozhencherry Bridge. The first convention was held in March 1895 for 10 days.

Еще одним крупным съездом в Керале является ежегодный Центральный съезд Траванкора, который проводится в соборе Святого Стефана Макамкунну Маланкарской православной сирийской церкви . ^{[ 277 ]}^{[ 278 ]} Первый съезд состоялся в 1915 году.

Одним из крупнейших съездов Маланкарской православной сирийской церкви является православный съезд Каллуппара . ^{[ 279 ]} Он проходит на песчаных берегах Койтхотту реки Манимала и ежегодно собирает более 5000 участников. ^{[ 280 ]} Этот съезд был начат в 1943 году и продлился 8 дней.

Православный съезд Ранни — ежегодный съезд Маланкарской православной сирийской церкви . ^{[ 281 ]} Съезд сейчас проводится в городе Ранни в католическом центре Мар-Грегориоса и начался в 1967 году.

Православный сирийский съезд Маллапалли Маланкарской православной сирийской церкви — это ежегодный съезд в Маллапалли , Патанамтитта. ^{[ 282 ]} Первый съезд состоялся в 1989 году в Маллапалли Валияпалли (православный Валияпалли Св. Вифании).

Тривандрумский православный съезд — ежегодный съезд, организуемый Тривандрумской православной епархией . ^{[ 283 ]} Съезд проходит в Свято-Троицком Арамане, Уллур , и начался в 1988 году. ^{[ 284 ]}

См. также

Источники

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Томас (2018) , с. 4.
^ «Епархия святого Фомы, апостола Чикагского (сиро-малабарского)» . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 23 января 2015 г.
^ «Сцей» . Indianchristianity.com . Проверено 24 сентября 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б Росс, Исраэль Дж. (1979). «Ритуалы и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале». Азиатская музыка . 11 (1): 80–98. дои : 10.2307/833968 . JSTOR 833968 .
^ Jump up to: ^а ^б Кинг, Дэниел (12 декабря 2018 г.). Сирийский мир . Рутледж. п. 784. ИСБН 978-1-317-48211-6 .
^ Jump up to: ^а ^б Консидайн, Джон Джозеф; Кернан, Томас (1942). По всему миру . Лонгманс, Грин. п. 67.
^ Томас, Соня (октябрь 2011 г.). «Глава 4: Тела различия: арийское расовое происхождение и сексуальная мораль». От чаттов до чуридаров: сирийские христианские религиозные меньшинства в светском индийском государстве (докторская диссертация). Университет Рутгерса . Проверено 26 января 2024 г.
^ Перцель (2013) , с. 416.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Брок (2011а) .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фальбуш, Эрвин ; Бромили, Джеффри Уильям ; Лохман, Ян Милич (2008). Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 285. ИСБН 978-0-8028-2417-2 .
^ Jump up to: ^а ^б Музей Израиля (1995). Евреи Индии: история трех общин . УПНЕ. п. 27. ISBN 978-965-278-179-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Баум и Винклер (2003) , с. 52.
^ Jump up to: ^а ^б Банди, Дэвид Д. (2011). «Тимофей I» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
^ «Как Тимур изменил историю мира?» . DailyHistory.org .
^ «10 ужасов тирана Тамерлана» . Листверс . 15 января 2018 г.
^ Фрикенберг (2008) , с. 111.
^ "Христиане Святого Фомы" . Британская энциклопедия . Проверено 9 февраля 2010 г.
^ Фрикенберг (2008) , стр. 134–136.
^ Перцель, Иштван (сентябрь 2014 г.). «Гаршуни малаялам: свидетель ранней стадии индийской христианской литературы» . Хьюгойе: Журнал сирийских исследований . 17 (2): 291.
^ Британская энциклопедия (2011). Синод Диампера . Британская энциклопедия Интернет. Британская энциклопедия Inc. Проверено 23 декабря 2011 г.
^ Об актах и постановлениях Синода ср. Майкл Геддес, «Краткая история Малабарской церкви вместе с Синодом Диампера и т. д.». Лондон, 1694 г.; Представитель в Джордже Менахери (редактор), Классика истории индийской церкви, Том 1, Оллур, 1998, стр. 33–112.
^ ФЛ Кросс; Э.А. Ливингстон, ред. (2009) [2005]. «Аддай и Мари, Литургия» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192802903 .
^ Jump up to: ^а ^б Нил, Стивен (1970). История христианской церкви в Индии и Пакистане . Христианское литературное общество. п. 36. По прошествии двадцати лет было обнаружено, что около двух третей народа осталось на стороне римлян; одна треть поддержала архидьякона и организовалась как независимая Маланкарская церковь, верная старым восточным традициям и враждебная всем римским притязаниям.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Джозеф (2011) .
^ «Сирийский христианин из Кералы, Апостол в Индии, Могила Апостола, Персидская церковь, Сьонд Диампера - Клятва Кунанского креста, Последующие разделения и народ Насрани» . Насранис . 13 февраля 2007 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Брок (2011б) .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Варгезе (2011) .
^ Джордж, В.К. Церковь в Индии до и после Синода в Диампере . Публикации Пракасама. Он хотел пропагандировать несторианство в обществе. Между ним и Ассирийским Патриархом возникло недопонимание, и с 1962 года Халдейско-Сирийская Церковь в Малабаре имела внутри себя две секции: одну, известную как партия Патриарха, а другую – как партию Епископа.
^ «Церковь Востока в Индии» . Архивировано из оригинала 15 мая 2011 года . Проверено 2 октября 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Брок (2011с) .
^ Южная Азия . Центр перспективных исследований и коммуникаций миссий. 1980. с. 114. ИСБН 978-0-912552-33-0 . Сирийская церковь Мар Тома, представляющая протестантское реформаторское движение, отделилась от Сирийской православной церкви в XIX веке.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фенвик (2011b) .
^ «Экуменические отношения» . marthomanae.org . 9 мая 2016 года. Архивировано из оригинала 1 июля 2017 года . Проверено 26 июня 2017 г.
^ «Миссия и видение» . Евангелическая церковь Индии Св. Фомы (steci) — епископальная церковь . Архивировано из оригинала 18 января 2021 года . Проверено 27 апреля 2020 г.
^ Далал, Roshen (18 апреля 2014 г.). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным конфессиям . Книги о пингвинах . ISBN 978-81-8475-396-7 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Нил (2002) , стр. 247–251.
^ Jump up to: ^а ^б Фальбуш, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Бромили, Джеффри Уильям; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав; Вишер, Люк (1999). Энциклопедия христианства Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 100-1 687–688. ISBN 978-90-04-11695-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (21 сентября 2010 г.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание [6 томов] . АВС-КЛИО. п. 707. ИСБН 978-1-59884-204-3 .
^ Jump up to: ^а ^б Андерсон, Аллан; Тан, Эдмонд (2005). Азия и пятидесятничество: харизматическое лицо христианства в Азии . ОКМС. стр. 192–193, 195–196, 203–204. ISBN 978-1-870345-43-9 .
^ Jump up to: ^а ^б Бергундер, Майкл (6 июня 2008 г.). Южно-индийское пятидесятническое движение в двадцатом веке . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 15–16, 26–30, 37–57. ISBN 978-0-8028-2734-0 .
^ Jump up to: ^а ^б Жупанов, Инес Г. (2005). Миссионерские тропики: католический фронтир в Индии (16–17 века) . Мичиганский университет. п. 99 и примечание. ISBN 0-472-11490-5 .
^ Малиекаль, Бинду (2005). «Мусульмане, матрилины и сон в летнюю ночь: встречи европейцев с маппилами Малабара, Индия». Мусульманский мир . 95 (2): 300. doi : 10.1111/j.1478-1913.2005.00092.x .
^ Матур, PRG (1977). Рыбаки Маппила из Кералы: исследование взаимосвязи между средой обитания, технологиями, экономикой, обществом и культурой . Историческое общество Кералы. п. 1.
^ Вадаккекара (2007) , с. 52.
^ Jump up to: ^а ^б Веллиан (1986) , с. 0-1.
^ Jump up to: ^а ^б Малекандатил (2003) , стр. 19–20.
^ Jump up to: ^а ^б Подипара (1971) , стр. 2.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фрикенберг (2010) , стр. 113.
^ Коллапарамбиль (1992) , стр. 84–85.
^ Захария, Пол; Линн Джонсон. «Удивительно ранняя история христианства в Индии» . Смитсоновский журнал .
^ «Апостол Фома» . 8 февраля 2011 г. Архивировано из оригинала 8 февраля 2011 г.
^ «Поиски древнего города Индии» . 11 июня 2006 г.
^ Бэйли (2004) , с. 244.
^ Jump up to: ^а ^б Томас Путиаканнел, (1973) «Еврейские колонии Индии проложили путь для Святого Фомы», Христианская энциклопедия Святого Фомы в Индии, изд. Джордж Менахери, Том. II., Тричур.
^ Фрикенберг (2008) , с. 99; Клин (2003) , с. 15; Чайлдерс (2011) ; Медликотт (1912) .
^ Евсевий , Книга V, Глава 10; Фрикенберг (2008) , с. 103; Баум и Винклер (2003) , с. 52; Медликотт (1912) ; Уайтхаус (1873) , стр. 12–20.
^ «Индийское христианство» .
^ Фрикенберг (2008) , стр. 92.
^ «Песня о Томасе Рамбане» в Menachery G (редактор); (1998) Классика истории индийской церкви , Том. Я, Назрани , Оллур, 1998. ISBN 81-87133-05-8
^ Уайтхаус, Томас (1873). Задержки света в темной стране: исследования сирийской церкви Малабара . Уильям Браун и компания, стр. 23–42.
^ Джеймс Арампуликкал (1994). Пастырское окормление сиро-малабарских католиков-мигрантов . Восточный институт религиоведения, Публикации Индии. п. 40.
^ Периодический журнал Orientalia christiana: Комментарий к восточному вопросу...: Тома 17–18 . Папский институт востоковедения. 1951. с. 233.
^ Адриан Гастингс (15 августа 2000 г.). Всемирная история христианства . Вм. Б. Эрдманс. п. 149. ИСБН 978-0-8028-4875-8 .
^ Департамент туризма. «Семь с половиной церквей (Ежара Палликаль)» .
^ Мутия, С. (1999). Открытый заново Мадрас: исторический путеводитель по окрестностям, дополненный рассказами из «Однажды в городе» . Книги Востока и Запада. п. 113. ИСБН 818-685-222-0 .
^ Фрикенберг (2008) , стр. 99.
^ Мундадан и Теккедат (1982) , стр. 30–32.
^ Мани, Таттункал Захария (2016). ThomaaSleehaayude Керала КристхаваСабха Оннаам Нооттаандил . ТЗМани. п. 14. ^{[ ISBN отсутствует ]}^{[ нужна полная цитата ]}
^ Айяр, Л.К. Анантакришна (1926). Антропология сирийских христиан . Правительственная пресса Кочина. п. 3.
^ Фрикенберг (2008) , стр. 101–102.
^ Jump up to: ^а ^б Малекандатил (2010) , стр. 38–61.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Menachery (2000) .
^ Браун (1956) , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Jump up to: ^а ^б Малекандатил (2014) .
^ ^{[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}
^ Jump up to: ^а ^б ^с Медликотт (1912) .
^ Фрикенберг (2008) , стр. 102–107, 115.
^ Медликотт (1912) ; Коллапарамбиль (1992) , стр. 1–20; Фрикенберг (2010) , стр. 113; Фалбуш, Бромили и Лохман (2008) , стр. 286.
^ Фрикенберг (2010) , стр. 113; Баум и Винклер (2003) , стр. 52; Свидерски (1988а) .
^ Jump up to: ^а ^б Коллапарамбиль (2015) , стр. 129.
^ Нил (2004) , стр. 42–43.
^ Недунгатт (2001) , с. 41: Связь с Восточно-Сирийской Церковью: Пространственная обособленность христиан Св. Фомы от христианских центров в других странах не была во всех отношениях абсолютной, поскольку на раннем этапе своей истории они находились во взаимопонимании с Восточно-Сирийской Церковью. Ни в их традициях, ни в их последующих документах нет никаких признаков принуждения или неприязни, вызванных такими отношениями. С другой стороны, все говорит о том, что это было удачное рабочее соглашение. Их тяжелое положение в начале своей истории и появление на сцене прародителей нынешних «южан» в качестве благотворителей, по-видимому, совпадают с принятием Общиной общения с Восточно-сирийской церковью. – Доктор Бенедикт Вадаккекара
^ Д'Агиар, преподобный Дж. Монтейро. «Великая хартия христиан святого Фомы», KSP , вып. 4, с. 172 и 195.
^ Бурджор Авари – Индия, древнее прошлое, Тейлор и Фрэнсис, 2007, стр.221, ISBN 0-415-35615-6
^ Потан (1963) , стр. 102–105.
^ Вернер Сундерманн; Альмут Хинтце; Франсуа де Блуа (2009). Exegisti Monumenta: Festschrift в честь Николаса Симса-Уильямса . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 38. ISBN 978-3-447-05937-4 .
^ Баум и Винклер (2003) , с. 53.
^ Jump up to: ^а ^б Уокер (2011) .
^ Jump up to: ^а ^б Фрикенберг (2008) , стр. 112.
^ Косма Индикоплевст (24 июня 2010 г.). Дж. В. МакКриндл (ред.). Христианская топография Космы, египетского монаха: перевод с греческого, отредактированный с примечаниями и введением (изд. 2010 г.). Издательство Кембриджского университета. стр. 48, 119–120, 365–366. ISBN 978-1-108-01295-9 . Проверено 3 ноября 2012 г.
^ Фрикенберг (2008) , стр. 105, 110.
^ Сильверберг, Роберт (1996). Царство пресвитера Иоанна , стр. 29–34. Издательство Университета Огайо. ISBN 1-84212-409-9 .
^ Лищак (2018) , стр. 4–5.
^ Массинг, Жан Мишель; АЛЬБУКЕРКЕ, Луис де; Браун, Джонатан; Гонсалес, Джей Джей Мартин (1 января 1991 г.). Около 1492 года: Искусство в эпоху открытий . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05167-4 .
^ Картография между христианской Европой и арабо-исламским миром, 1100-1500: различные традиции . БРИЛЛ. 17 июня 2021 г. с. 176. ИСБН 978-90-04-44603-8 .
^ Лищак (2018) , стр. 5.
^ Керала Чаритрам стр.59 Шридхара Менон. ^{[ нужна полная цитата ]}
^ В. Нагам Айя (1906), Государственное руководство Траванкора , стр. 244.
^ Jump up to: ^а ^б По минутам (2018) .
^ «История» . Quilon.com .
^ Йогеш Шарма (2010). Прибрежные истории: общество и экология в досовременной Индии . Книги Примуса. п. 78. ИСБН 978-93-80607-00-9 .
^ Малекандатил (2010) , с. 43.
^ Фии, JM (1993). Для Oriens Christianus Novus; справочник Восточно- и Западно-Сирийских епархий , с. 96. Бейрут: Институт Востока.
^ Уилмшерст (2000) , с. 343, 391.
^ Баум и Винклер (2003) , с. 105.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ван дер Плог (1983) , с. 3.
^ Jump up to: ^а ^б «MS Vatican сирийский 22 и MS Vatican сирийский 17: сирийские рукописи, скопированные в Южной Индии» . Насранис . 6 апреля 2012 г.
^ Медицина (1926) , с. 451-452.
^ Уилмшерст (2000) , с. 378.
^ Ван дер Плог (1983) , с. 4.
^ Иорданус, Каталани; Юл, Генри; Парр, донор Чарльза МакКью; Парр, Рут (1863). Mirabilia descripta: чудеса Востока . Лондон: Отпечатано для Общества Хаклюйт. п. 23, абз. 31.
^ Энтони, Мартин Томас (5 июня 2010 г.). «История Иосифа, индейца; историческая оценка дел христиан Святого Фомы в допортугальский период» . Насранис .
^ Уилмшерст (2000) , стр. 20, 347, 398, 406–407.
^ Баум и Винклер (2003) , стр. 106–111.
^ Фрикенберг (2008) , стр. 122–124.
^ Фрикенберг (2008) , стр. 125–127.
^ Фрикенберг (2008) , стр. 127–128.
^ Фрикенберг (2008) , стр. 130–134.
^ Нил (2004) , стр. 208–210.
^ Медликотт (1912) ; Такахаши (2011) ; Нил (2004) , стр. 208–214; Вадаккекара (2007) , с. 78; Прасад (2009) , с. 484.
^ «По следам наследия сирийских христиан» . Индус . 21 февраля 2011 г.
^ Ван дер Плог (1983) , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Прасад (2009) , с. 484.
^ Фрикенберг (2008) , стр. 136.
^ Такахаши (2011) .
^ Jump up to: ^а ^б Фрикенберг (2008) , стр. 367.
^ Jump up to: ^а ^б Нил (2004) , стр. 316–317.
^ Jump up to: ^а ^б Нил (2004) , с. 319.
^ Перепись Индии (1961: Керала) . Офис генерального регистратора. 1965. с. 111. Существуют различные версии о формулировке клятвы: одна версия заключается в том, что она была направлена против португальцев, другая — что она была направлена против иезуитов, а третья — что она была направлена против авторитета римской церкви.
^ Нил (2004) , с. 319: «...который по сей день все члены независимой церкви Маланкара в Керале считают моментом, когда их церковь восстановила свою независимость и вернулась к своей истинной природе».
^ Jump up to: ^а ^б ^с Нил (2004) , с. 320.
^ Фрикенберг (2008) , с. 368: «Архидиакон Фома, возведенный в Высокий Метран возложением рук двенадцати катанаров, принял титул Мар Тома I».
^ Нил (2004) , стр. 320–321.
^ Фрикенберг (2008) , с. 361: «Вначале большинство осталось со старым архидиаконом, который после своего возведения на Куненском кресте в положение Метрана принял титул Мар Тома I и добавил такие древние титулы, как «Метран всей Индии», «Врата Индии». '."
^ Мундадан и Теккедат (1982) , стр. 96–100.
^ Нил (2004) , с. 323.
^ Фрикенберг (2008) , с. 361: «...голландцы разрешили католикам «старой партии» быть поставленными под «руководство» кармелитов и позволили им оставить Мара Александра Парампила (он же Александр де Кампос) в качестве апостольского викария. Вскоре он также назвал себя «» Метран всей Индии» и «Ворота Индии».
^ Jump up to: ^а ^б Menachery ( 1973 , 1982 , 1998 )
^ Jump up to: ^а ^б Подипара (1970) .
^ Jump up to: ^а ^б Браун (1956) .
^ Jump up to: ^а ^б Уивер (1957) .
^ Мундадан и Теккедат (1982) , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ ^{[ 24 ]}^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}
^ Вадаккекара (2007) , с. 84; Фрикенберг (2008) , с. 361; Фернандо и Гисперт-Саух (2004) , с. 79; Чапут (1999) , стр. 7–8; Перцель (2013) , с. 425.
^ Вадаккекара (2007) , с. 84.
^ Jump up to: ^а ^б Ежеквартальный журнал Мифического общества. Том 3 . Мифическое общество. 1911. с. 141. Этот инцидент знаменует собой эпоху в истории Сирийской церкви и привел к разделению общины на партии, а именно на Пажаякуру (ромосирийцев), которые, согласно Синоду в Диампере, присоединились к Римской церкви; и Путтанкуру, сирийцы-якобиты, которые после клятвы Кунанского креста получили Мар Григория из Антиохии, признали духовное превосходство оного. Первый был обязан своим основанием архиепископу Менезесу и Синоду в Диампере в 1599 году, а своим примирением после восстания кармелитскому епископу отцу Иосифу Святой Марии, которого Папа назначил в 1659 году.
^ Маккензи, Гордон Томсон (1901). Христианство в Траванкоре . Правительственная пресса Траванкора. п. 28. ISBN 9781230341651 .
^ Амаладасс (1993) , стр. 14–15.
^ Фрикенберг (2008) , стр. 249.
^ Вадаккекара (2007) , с. 88.
^ Перцель (2013) , с. 417.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Брок (2011г) .
^ Медликотт (1912) ; Кунаммаккал (2013) , стр. 266, 267, 276; Талиан (1961) .
^ «Архиепископ Симон Доминик» . Католическая иерархия .
^ Браун (1956) , стр. 115–117; Мукен (1977) , стр. 50–51; Мукен (1983) , стр. 25–26; Нил (2002) , стр. 62–65; Перцель (2013) , стр. 428–431.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Фенвик (2011а) .
^ Jump up to: ^а ^б Перцель (2013) , с. 427 и примечание.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Малекандатил (2013) .
^ Нил (2002) , с. 67.
^ Нил (2002) , стр. 68–69.
^ Нил (2004) , стр. 67–68.
^ Перцель (2013) , стр. 431–432.
^ Мэтью, Нью-Мексико (2006). История церкви Мартома (на малаялам). Том. 1. С. 205–207.
^ Кочумон, член парламента Святые епископы Каттумангата (на малаяламе). стр. 42–44.
^ Варгезе Кассесса, KC История Малабарской независимой сирийской церкви (на малаялам). п. 45.
^ Фенвик, Джон (2009). Забытые епископы . Нью-Джерси: Джорджия Пресс. стр. 200–246.
^ ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}
^ Берджесс, Майкл (2005). Восточные Православные Церкви . МакФарланд. п. 175. ИСБН 0-7864-2145-2 .
^ Бэйли (2004) , стр. 281–286.
^ Джордж Джозеф, Жизнь и времена христианского националиста из Кералы, Orient Blackswan, 2003, стр. 33–39, ISBN 81-250-2495-6
^ Нил (2004) , с. 241.
^ Чериан, доктор К.В., Православное христианство в Индии . Академические издательства, Колледж-Роуд, Коттаям. 2003.с. 254-262.
^ Jump up to: ^а ^б Бэйли (2004) , с. 300.
^ «Миссионеры привели государство к возрождению: Пинарайи» . Индус . 13 ноября 2016 г.
^ «Керала отмечает миссию CMS» . Общество церковной миссии . 9 ноября 2016 г.
^ «История англиканской церкви в Индии Эйра Чаттертона (1924)» . www.anglicanhistory.org .
^ Jump up to: ^а ^б «Церковь Южной Индии (CSI)» . keralawindow.net .
^ «Архиепископ Томас Рокусс» . Католическая иерархия .
^ Мартина, Джакомо (1986). Пий IX (1851–1866) . стр. 372–374. ISBN 8876525432 .
^ Уилмшерст (2000) , с. 34.
^ «Епископ Жан-Эли Меллюс» . Католическая иерархия .
^ «Церковь Востока – Индия» .
^ Уилмшерст (2000) , с. 75.
^ Мукен (1987) .
^ Мукен (1975) , с. 11-26.
^ Перцель (2013) , с. 435-436.
^ Вадаккекара (2007) , с. 103.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Варгезе, AP – Индия: история, религия, видение и вклад в мир , Atlantic Publishers 2008, ISBN 978-81-269-0903-2 , стр. 376–378
^ Член парламента Варки, Пуликкоттил Джозеф Мар Дионисий II , митрополит якобитской фракции церкви Маланкара . (Малайалам), Малаяла Манорама . 1901.
^ Чериян, К.В., Православное христианство в Индии . Академические издательства, Колледж-Роуд, Коттаям. 2003. с. 294.
^ Мэтью, Нью-Мексико (2007). История церкви Мартома (на малаялам). Том. II. п. 125.
^ Кираз, Джордж А. (2011b). «Абдулмасих II» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вишня (2011а) .
^ К Мани Раджан (2017). Святые отцы Сирийского Востока погребены в Керале (PDF) . АО «Публикации». стр. 111–116.
^ История восточного христианства - Тейлор и Фрэнсис, стр. 372–374.
^ Вадаккекара (2007) , с. 94-96.
^ Чериан, доктор К.В., Православное христианство в Индии . Академические издательства, Колледж-Роуд, Коттаям. 2003.с. 354.
^ Чедиат, Гиваргезе (2012). Католическая церковь Маланкары (PDF) . Вадаватур: публикации OIRSI. стр. 201, 226. ISBN. 978-81-88456-91-8 .
^ Преподобный Томас, PT и преподобный ПК Захария. Это произошло в церкви Мар Тома . 1961.
^ Томас, К.Т. и преподобный Т.Н. Коши. Вера под испытанием . Эрнакулам. 1965.
^ Валайил С., Джон (22 февраля 2018 г.). Транснациональные религиозные организации и практики: контекстуальный анализ пятидесятнических церквей Кералы в Кувейте . БРИЛЛ. стр. 96–108. ISBN 978-90-04-36101-0 .
^ Jump up to: ^а ^б Джон, Стэнли (10 декабря 2020 г.). Рост церквей «нового поколения» в Керале. Христианство . Брилл. стр. 271–291. дои : 10.1163/9789004444867_014 . ISBN 9789004444867 . S2CID 234532613 .
^ Кумар, П. Пратап, изд. (декабрь 2019 г.). «Нидан: Международный журнал индийских исследований» . Нидан: Журнал изучения индуизма . 4 (2): 7–18. ISSN 2414-8636 .
^ Карккайнен, Вели-Матти (26 августа 2009 г.). Дух в мире: новые пятидесятнические теологии в глобальном контексте . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 72–87. ISBN 978-0-8028-6281-5 .
^ «Томас Кристианс – Более поздние события» . Британская энциклопедия . 13 июня 2024 г.
^ Андерсон, Аллан (13 мая 2004 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Издательство Кембриджского университета. стр. 124–127. ISBN 978-0-521-53280-8 .
^ Сэмюэл, Джой Т. (2018). «Глава 1. Краткая история пятидесятнических и неохаризматических движений в Керале, Индия». Пневматический опыт индийских неохаризматиков . Университет Бирмингема.
^ Браун, Кэнди Гюнтер (24 февраля 2011 г.). Глобальное пятидесятническое и харизматическое исцеление . Издательство Оксфордского университета. п. 334. ИСБН 978-0-19-979306-8 .
^ Тернер, Брайан С.; Салеминк, Оскар, ред. (2015). Справочник Рутледжа по религиям в Азии . Рутледж. п. 90. ИСБН 978-1-317-63646-5 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Томас Джонсон Носситер, Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации , University of California Press, 1982, стр. 78–82, ISBN 0-520-04667-6
^ Энциклопедия Индии, Пакистана и Бангладеш.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Девика и Варгезе (2010) , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Джеффри, Робин (март 1976 г.). «Движение за вход в храм в Траванкоре» . Социолог . 4 (8): 11–12. Архивировано из оригинала 3 июня 2012 года.
^ «Воссоздание невоспетого героя» . Индус . 14 ноября 2015 г.
^ Девика и Варгезе (2010) , стр. 19–20.
^ Дональд Юджин Смит и др. - Политика и религия Южной Азии, Princeton University Press, 1966, стр. 190.
^ Джордж Мэтью – Коммунальная дорога в светскую Кералу, Concept Publishing Company, 1989, ISBN 81-7022-282-6 , стр. 91–103.
^ PR Сарасвати (2007). «Влияние индийского христианства на индийское общество». Христианство в Индии на протяжении веков (PDF) . Аутентичные книги. стр. 205–252. ISBN 9788173627866 . Архивировано из оригинала (PDF) 11 июля 2012 года.
^ «История законодательных органов Кералы» . keralaassembly.org . Проверено 16 июня 2012 г.
^ Размышления о финансовом образовании и обществе . Публикация Мотилала Банарсидасса. п. 114. ИСБН 9788120830752 .
^ Социально-экономическое исследование Кералы, 1968 г.
^ Томас Джонсон Носситер (1982). Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации . Издательство Калифорнийского университета. стр. 155–156. ISBN 978-0-520-04667-2 .
^ Амаладасс (1993) , с. 16.
^ Jump up to: ^а ^б Паллан, М. (2018) Этнокультурная трансформация социальной идентичности. Сирийские христиане в Керале. Глава 2 и 6. Грин Верлаг. ISBN 9783668858749
^ Росс, Исраэль Дж. (1979) Ритуалы и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале (стр. 80–98). том 11, № 1. doi: 10.2307/833968
^ Прасад (2009) , стр. 484–487.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Прасад (2009) , стр. 482–483.
^ Коллинз (2007) , с. 142.
^ Анантакришна Айер (1926) , стр. 205–219.
^ Бэйли (2004) , стр. 246–247.
^ Потан (1963) , с. 58.
^ Jump up to: ^а ^б Вадаккекара (2007) , с. 325-330.
^ Амаладасс (1993) , стр. 15–19.
^ Перепись Индии, 1961 год, Индия. Офис генерального регистратора, с. 290.
^ Бэйли (2004) , с. 273.
^ Бэйли (2004) , стр. 274–279.
^ Бэйли (2004) , стр. 310–315.
^ Палакал, Джозеф Дж. (2005). Сирийские песнопительные традиции в Южной Индии (докторская диссертация по этномузыкологии). Городской университет Нью-Йорка.
^ В бутылках (2016) .
^ Палакал, Джозеф Дж. (2020). Шафик Абузейд (ред.). «История выживания звуков, чувств и мелодий арамейских песнопений в Индии» (PDF) . Периодическое издание АРАМ . Общество АРАМ: 287–292.
^ «Вербное воскресенье (Курутола Перуннал), Чистый четверг (Песаха), Страстная пятница (Дукха Велли) и Пасха среди христиан Святого Фомы в Индии» . Сеть НСК . 25 марта 2007 г. [Обновлено: 12 октября 2014 г.] . Проверено 16 июня 2012 г.
^ Вейл, С. (1982) «Симметрия между христианами и евреями в Индии: хананитские христиане и кочинские евреи в Керале. В вкладе в индийскую социологию», 16.
^ «Сиро-Малабарская катехизация» . Архивировано из оригинала 9 июля 2021 года . Проверено 8 июля 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Сирийские христиане в Индии» . Энциклопедия культур и ежедневных новостей Worldmark. 2009. Архивировано HighBeam 10 мая 2013 года — через Research .
^ Турек, Пшемыслав (5 ноября 2011 г.). «Сирийское наследие христиан Святого Фомы: язык и литургическая традиция Христиане Святого Фомы - происхождение, язык и литургия» . Ориенталиа Христиана Краковьенсия . 3 : 115–130. дои : 10.15633/ochc.1038 . ISSN 2081-1330 .
^ «Иашоа Мшиха (арамейский), Иисус Мессия (английский) или Христос (греческий)» . Va.com. Архивировано из оригинала 31 августа 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 г.
^ Куриан, Джейк. « Семь раз в день восхваляю Тебя» – Молитвы Шехимо» . Епархия Юго-Западной Америки Маланкарской Православной Сирийской Церкви . Проверено 2 августа 2020 г.
^ Варгезе, Патикулангара (2004). Мар Томма Маргам: Новый катехизис для христиан Святого Фомы в Индии Его услуги. ISBN 81-904135-0-3 . OCLC 255155413 .
^ Ровена Робинсон: Христиане Индии, с. 106, ISBN 0-7619-9822-5
^ Jump up to: ^а ^б Anthropologica Vol 46, 2004, Канадское антропологическое общество, с. 258.
^ «Инкультурация восточно-сирийской брачной литургии христианами Св. Фомы в Индии» . syromalabarchurch.in . Архивировано из оригинала 12 декабря 2017 года . Проверено 12 декабря 2017 г.
^ «НАСРАНИ». Энциклопедия ислама, первое издание (1913–1936) . 24 апреля 2012 г. doi : 10.1163/2214-871x_ei1_dum_0652 .
^ Коллинз (2007) , с. 120.
^ Сингх, Холли Донахью (ноябрь 2020 г.). «Привилегированные меньшинства: сирийское христианство, гендер и права меньшинств в постколониальной Индии. Соня Томас. Сиэтл: University of Washington Press, 2018. 224 стр.». Американский этнолог . 47 (4): 475–476. дои : 10.1111/amet.12982 . ISSN 0094-0496 . S2CID 229510798 .
^ Гриса, Бартломей (7 ноября 2011 г.). «Культурное наследие кнанайских христиан» . Ориенталиа Христиана Краковьенсия . 3 : 43–53. дои : 10.15633/ochc.1022 . ISSN 2081-1330 .
^ Свидерски (1988) , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Anthropologica Vol 46, 2004, Канадское антропологическое общество, с. 262.
^ Малекандатил (2010) , стр. 48–50.
^ Матер, Сэмюэл (1871). Земля милосердия: описательный отчет о Траванкоре и его людях . Лондон: Дж. Сноу и Ко, стр. 241–243 .
^ Брэдшоу, Пол Ф. (2003). Новый Вестминстерский словарь литургии и богослужения . Вестминстер Джон Нокс. п. 160. ИСБН 0-664-22655-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Коллинз (2007) , с. 119.
^ Jump up to: ^а ^б Энтони, Мартин Томас (14 июня 2020 г.). «Крест Святого Фомы - религиозный культурный символ христиан Святого Фомы» . Сеть НСК . Проверено 14 июля 2020 г.
^ Доктор. Гео Тадиккатт – Литургическая идентичность церкви Мар Тома Назрани
^ Девика и Варгезе (2010) , с. 11.
^ Jump up to: ^а ^б А. Кумар — Социальные реформы в современной Индии, с. 180, Саруп и сыновья 2001, ISBN 81-7625-227-1
^ Куннипарампил Куриен Захария и др. – Динамика миграции в Керале: размеры, различия и последствия, стр. 85–89, Orient Blackswan, 2003 г., ISBN 81-250-2504-9
^ «Сирийские христиане находятся в особом классе» . Индус . 31 августа 2001 г. Архивировано из оригинала 28 июля 2011 г.
^ «В правительстве Кералы работают 5,45 лакха сотрудников из 238 населенных пунктов; наибольшее число приходится на Ижавас, OBC занимают 52%» . www.onmanorama.com . Проверено 3 июля 2024 г.
^ США, США (3 июля 2024 г.). «Общественная статистика государственных служащих в Ассамблее» . Манорамановости . Проверено 3 июля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Захария (2006) , с. ^{[ нужна страница ]}.
^ Захария (2006) , с. 3.
^ Jump up to: ^а ^б Форрестер, Дункан (1980). Каста и христианство . Керзон Пресс. стр. 98, 102. ISBN. 9780700701292 .
^ Анантакришна Айер (1926) , стр. 55–56.
^ Вадаккекара (2007) , стр. 325–330.
^ Геддес, Майкл. История Малабарской церкви вместе с Синодом Диампера 1599 г., стр. 394–395. Опубликовано в 1694 г.
^ «Генеральный секретарь ВСЦ выступит перед крупнейшим христианским собранием в Азии» . Проверено 5 марта 2015 г.
^ «Митрополит открывает 95-ю Центральную Траванкорскую встречу православных христиан» . Индус . ТГГ Паблишинг ПВТ ЛТД. 29 января 2012 года . Проверено 22 января 2024 г.
^ «Православный съезд начинается» . Новый Индийский экспресс . 15 мая 2012 года . Проверено 22 января 2024 г.
^ «Митрополит открывает православную встречу в Каллуппаре» . Индус . ТГГ Паблишинг ПВТ ЛТД. 2 февраля 2015 года . Проверено 22 января 2024 г.
^ «Тируннальский съезд Православной церкви Святой Марии в Каллуппаре» (PDF) . Керала Туризм . Проверено 22 января 2024 г.
^ «Католикос открывает православный съезд» . Индус . ТГГ Паблишинг ПВТ ЛТД. 9 января 2015 года . Проверено 22 января 2024 г.
^ «33-я КОНВЕНЦИЯ МАЛЛАППАЛЛИ Маланкарская Православная Сирийская Церковь Ниранамская епархия, день 1, в прямом эфире» . Ютуб . Дидимос в прямом эфире . Проверено 22 января 2024 г.
^ «Тривандрамский православный съезд» . Маланкарское православное телевидение . Проверено 22 января 2024 г.
^ «36-й Тривандрумский православный съезд 2023 года, часовня Святой Троицы Арамана, день 2» . Ютуб . Матха Мариам Медиа . Проверено 22 января 2024 г.

Библиография

Амаладасс, Ананд (1993) [1989 (Нью-Йорк: Orbis Books)]. «Диалог между индуистами и христианами Святого Фомы». В Трусе, Гарольде (ред.). Индо-христианский диалог: перспективы и встречи (индийское изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-1158-4 .
Анантакришна Айер, Л.К. (1926). Антропология сирийских христиан .
Бэйли, Сьюзен (2004). Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе, 1700–1900 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521891035 .
Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: Краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192 .
Брок, Себастьян П. (2011a). «Томас Кристианс» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
Брок, Себастьян П. (2011b). «Маланкарская католическая церковь» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
Брок, Себастьян П. (2011c). «Халдейско-Сирийская Церковь» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
Брок, Себастьян П. (2011d). «Малабарская католическая церковь» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
Браун, Лесли В. (1956). Индийские христиане Святого Фомы: отчет о древней сирийской церкви Малабара . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Кариатти, Джозеф (1782). «Noticias do Reyno do Malabar» Информация о Королевстве Малабар . Национальная библиотека Парижа.
Чапут, Паскаль (1999). «Двойная идентичность христиан Кералы: конфессии и христианские касты в Керале (Южная Индия)» . Архивы социальных наук о религиях . 106 :5–23. дои : 10.3406/assr.1999.1084 .
Чайлдерс, Джефф В. (2011). «Томас, Деяния». . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
Коллинз, Пол М. (2007). Христианская инкультурация в Индии . Издательство Эшгейт. ISBN 978-0-7546-6076-7 .
Девика, Дж.; Варгезе, виджей (март 2010 г.). Выжить или процветать? Права меньшинств и утверждения сирийских христиан в Траванкоре 20-го века (PDF) . Тривандрам: Центр исследований развития. Архивировано из оригинала (PDF) 26 мая 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 г.
Фенвик, Джон РК (2011a). «Малабарская независимая сирийская церковь» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
Фенвик, Джон РК (2011b). «Сирийская церковь Мар Тома (Маланкара)» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
Фернандо, Леонард; Гисперт-Сауш, Г. (2004). Христианство в Индии: две тысячи лет веры . Книги Пингвинов Индия. ISBN 9780670057696 .
Фрикенберг, Роберт Э. (2008). Христианство в Индии: от истоков до наших дней . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198263777 .
- Фрикенберг, Роберт (2010). Христианство в Индии: от истоков до наших дней . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199575831 .
Джозеф, Томас (2011). «Маланкарская Сирийская Православная Церковь» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
Кираз, Джордж А. (2011a). «Мафриан» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
Клин, Альбертус Фредерик Йоханнес (2003). Деяния Фомы: введение, текст и комментарий . БРИЛЛ. ISBN 90-04-12937-5 .
Коллапарамбиль, Джейкоб (1992). Вавилонское происхождение южан среди христиан св. Фомы . Папский Восточный институт. ISBN 8872102898 .
Коллапарамбиль, Джейкоб (2012). Коттаям Атирупатха Сатхабдхи Смараника: Сабха Шактикаранам Кнаная Преститадаутьям . Католическая миссия Пресс Коттаям.
Коллапарамбиль, Джейкоб (2015). Источники Сиро Малабарского закона . Восточный институт религиоведения Индии. ISBN 9789382762287 .
Кунаммаккал, Томас (2013). Питер Брунс; Хайнц Отто Люте (ред.). «Сиро-малабарская история и традиции» . Orientalia Christiana: Фестиваль Хуберта Кауфхольда к его 70-летию . Висбаден: Издательство Harrassowitz: 259–276. ISBN 9783447068857 .
Лищак, Владимир (2018). «Mapa mondi (Каталонский атлас 1375 года), картографическая школа Майорки и Азия XIV века» (PDF) . В CA Брюэр (ред.). Труды Международной картографической ассоциации . 28-я Международная картографическая конференция: 2–7 июля 2017 г., Вашингтон, округ Колумбия, США. Том. 1. Ст. 69. Бибкод : 2018PrICA...1...69L . doi : 10.5194/ica-proc-1-69-2018 .
Малекандатил, Пий (2003). Дневник Д. Алексиса Менезеша: португальский отчет о Малабаре шестнадцатого века . Публикации LRC. ISBN 81-88979-00-7 .
Малекандатил, Пий (2010). Морская Индия: торговля, религия и политика в Индийском океане . Дели: Primus Books. ISBN 978-93-8060-701-6 .
Малекандатил, Пий (28 января 2013 г.). «История Назрани и рассуждения о раннем национализме в Вартаманапустакаме» . Сеть НСК .
Малекандатил, Пий (19 марта 2014 г.). «Христиане Назрани и социальные процессы Кералы, 800–1500 гг.» . Сеть НСК . Проверено 6 сентября 2015 г.
Медликотт, А. (1912). «Христиане Святого Фомы» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 4 июля 2021 г.
Менахери, Джордж (2000). Томапедия . Томапедия. ISBN 81-87132-13-2 . OCLC 56405161 .
Менахери, Джордж, изд. (1982). Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии . Том. И. Триссур. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Менахери, Джордж, изд. (1973). Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии . Том. II. Триссур. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Менахери, Джордж, изд. (2010). Христианская энциклопедия Святого Фомы Индии . Том. III. Триссур. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Менахери, Джордж, изд. (1998). Классика истории индийской церкви , Том. Я, Назрани . Оллур, Тричур, Индия: Служба помощи в исследованиях Южной Азии. ISBN 81-87133-05-8 .
Мингана, Альфонс (1926). «Раннее распространение христианства в Индии» (PDF) . Бюллетень библиотеки Джона Райлендса . 10 (2): 435–514. дои : 10.7227/BJRL.10.2.7 .
Мукен, Апрем (1975). Мар Авимелех Тимофей: Биография . Тричур: Мар Нарсай Пресс.
Мукен, апрель (1977). Халдейско-сирийская церковь в Индии Тричур: Пресс для морских медсестер.
Мукен, Апрем (1983). Халдейско-Сирийская Церковь Востока . Дели: Национальный совет церквей Индии.
Мукен, Апрем (1987). Мар Абдишо Тонданат: Биография . Тричур: Мар Нарсай Пресс.
Мораес, Джордж М. (1964). История христианства в Индии: от ранних времен до святого Франциска Ксавьера: 52–1542 гг . н.э. Бомбей: Манакталас.
Мундадан, Энтони Матиас (1943). История христианства в Индии . Том. 1. Бангалор: Ассоциация церковной истории Индии.
Мундадан, Энтони Матиас ; Теккедат, Джозеф (1982). История христианства в Индии Том. 2. Бангалор: Ассоциация церковной истории Индии.
Мундадан, Энтони Матиас (1967). Прибытие португальцев в Индию и христиане Фомы под предводительством Мар-Якоба, 1498–1552 гг . Бангалор: Колледж Дхармарам.
Мундадан, Энтони Матиас (1970). Традиции христиан Св. Фомы шестнадцатого века . Бангалор: Колледж Дхармарам.
Мундадан, Энтони Матиас (1984). Индийские христиане: поиск идентичности и борьба за автономию . Бангалор: Колледж Дхармарам.
Недунгатт, Джордж (2001). Возвращение к Синоду Диампера . Папский Институт Востока. ISBN 8872103312 .
Нил, Стивен (1984) [1966]. Колониализм и христианские миссии . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл.
Нил, Стивен (2004) [1984]. История христианства в Индии: от начала до 1707 года нашей эры . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521548854 .
Нил, Стивен (2002) [1985]. История христианства в Индии: 1707-1858 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521893329 .
Палакал, Джозеф Дж. (2016). «История выживания сирийских песнопений среди христиан Святого Фомы в Южной Индии» . В Сюзель Ана Рейли; Джонатан М. Дуек (ред.). Оксфордский справочник по музыке и мировым христианствам . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-061417-1 .
Перцель, Иштван (2011). «Четыре апологетические церковные истории из Индии» . В Бэби Варгезе ; Джейкоб Текепарампил; Авраам Калакуди (ред.). Арфа . Том. 24. Горгиас Пресс. стр. 189–218. ISBN 9781463233136 .
Перцель, Иштван (2013). «Некоторые новые документы о борьбе христиан святого Фомы за сохранение халдейского обряда и юрисдикции». У Питера Брунса; Хайнц Отто Люте (ред.). Orientalia Christiana: Фестиваль Хуберта Кауфхольда к его 70-летию . Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр. 415–436.
Перцель, Иштван (2018). «Сирийское христианство в Индии». В Дэниеле Кинге (ред.). Сирийский мир . Рутледж. стр. 653–697. ISBN 978-1-317-48211-6 .
Подипара, Пласид Дж. (1970). Христиане Фомы . Лондон: Дартон, Лонгман и Тидд.
Подипара, Плацид (1971). Вартхаманаппуштхакам . Папский Восточный институт. ISBN 978-81-2645-152-4 .
Потан, С.Г. (1963). Сирийские христиане Кералы . Бомбей: Издательство Asia.
Прасад, Раджендра (2009). Исследование истории и развития классической индийской философии морали . История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том. 12. Дели, Индия: Издательская компания Concept. ISBN 978-81-8069-595-7 .
Свидерски, Ричард М. (1988). Кровавые свадьбы: христиане Кнаная из Кералы . Публикации Новой Эры. OCLC 614902709 .
Свидерски, Ричард Майкл (1988a). «Нортисты и южане: фольклор христиан Кералы». Азиатское фольклористика . 47 (1). Университет Нанзан : 76–80, 80–83. дои : 10.2307/1178253 . JSTOR 1178253 .
Такахаси, Хидеми (2011). «Диампер, Синод» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
Талиан, Джордж (1961). Великий архиепископ Мар Августин Кандатил, DD: очерк призвания . Мемориальная пресса Мар Луи.
Томас, Соня (2018). Привилегированные меньшинства: сирийское христианство, гендер и права меньшинств в постколониальной Индии . Вашингтонский университет Press.
Тиссеран, Э. (1957). Э. Р. Хэмби (ред.). Восточное христианство в Индии: история Сиро-Малабарской церкви с древнейших времен до наших дней . Перевод Э. Р. Хамби. Вестминстер, Мэриленд: Ньюман Пресс.
Вадаккекара, Бенедикт (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика . Дели: Медиа-хаус. ISBN 9788174952585 .
Ван дер Плог, JPM (1983). Христиане святого Фомы в Южной Индии и их сирийские рукописи . Рим; Бангалор: Центр индийских и межрелигиозных исследований; Публикации Дхармарама.
Варгезе, Бэби (2011). «Маланкарская Православная Сирийская Церковь» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
Веллиан, Джейкоб (1986). Симпозиум по кнанитам . Серия «Сирийская церковь». Том. 12. Книжный дом Джьоти.
Уокер, Джоэл Т. (2011). «Фарс» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.
Уилмшерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: Издательство Peeters. ISBN 9789042908765 .
Захария, К.К. (2006). Сирийские христиане Кералы: демографический и социально-экономический переход в двадцатом веке . Тируванантапурам: Ориент Лонгман. ISBN 9788125030096 .

Первоисточники

Евсевий. Найт, Кевин (ред.). История Церкви . Перевод Макгифферта, Артура Кушмана. . Книга V Глава 10 «Пантэн Философ».

Дальнейшее чтение

Энтони, Мартин Томас (13 сентября 2009 г.). «Каталог древних церквей Насрани, их принадлежности и статистика населения на фоне разделения и попыток примирения – обзор литературы» . Насранис .
Айер, К.В. Кришна, Отношения Кералы с внешним миром, стр. 70, 71 в «Томе, посвященном празднованию четырехсотлетия синагоги Кочин», Ассоциация истории Кералы, Кочин, 1971.
Харрис, Ян С., изд. (1992). Современные религии: Мировой путеводитель . Харлоу: Лонгман. ISBN 9780582086951 .
Ландстрем, Бьорн (1964) «В поисках Индии», Doubleday English Edition, Стокгольм.
Мариамма Джозеф (1994). Брак среди индийских христиан. Джайпур: Публикации Равата
Мэтью, Нью-Мексико Христиане Св. Фомы Малабара на протяжении веков . CSS Тирувалла . 2003.
Менахери, Джордж. (2000) Кодунгаллур – Колыбель христианства в Индии, Триссур: Папский храм Мартомы.
Менахери, Джордж (Ред.). (1982) Христианская энциклопедия Индии Св. Фомы, ТОМ I, Триссур.
Менахери, Джордж (Ред.). (1973) Христианская энциклопедия Индии Св. Фомы, ТОМ II, Триссур.
Менахери, Джордж (Ред.). (2010) Христианская энциклопедия Святого Фомы в Индии, ТОМ III, Оллур, Триссур.
Менахери, Джордж (ред. с Поннумутаном, Аэрат). (2006) Индийские христиане и построение нации, CBCI-KCBC Кочи-Алвайе.
Менахери, Джордж (ред. со Снайтангом). (2011) Христианское наследие Индии, Ассоциация по истории церкви. Индии, Бангалор (ДВК).
Менахери, Джордж и Чаккалакал, Вернер (редактор) (1987) Кодунгаллур: Город Св. Томас , Ажикоде, 16 стр.
Миллер, Дж. Иннес. (1969). Торговля специями в Римской империи: с 29 г. до н.э. по 641 г. н.э. . Oxford University Press. Специальное издание для Sandpiper Books. 1998. ISBN 0-19-814264-1 .
Подипара, Пласид Дж. (1970) «Христиане Фомы». Лондон: Дартон, Лонгман и Тидд, 1970. (читабельное и исчерпывающее исследование христиан Св. Фомы).
Пумангалам, Калифорния (1998) Древности сирийских христиан Кнаная; Коттаям, Керала.
Путхур, Б. (редактор) (2002): Жизнь и природа христианской церкви Святого Фомы в период до Диампера (Кочи, Керала).
Сэмюэл, ВК (август 2007 г.) [февраль 1992 г.]. Растущая церковь: Введение в историю индийской церкви (PDF) . Серия Дивьябодханам. Том. 7 (2-е изд.). Коттаям: Публикации Дивьябодханам. Архивировано из оригинала (PDF) 1 июля 2019 года.
Тамке, М. (ред.) (2001): Восточные христиане между репрессиями и миграцией (Исследования по истории восточной церкви 13; Мюнстер: LIT).
Тайил, Томас (2003). Латинские христиане Кералы: исследование их происхождения . Публикации Кристу Джьоти. ISBN 81-87370-18-1
Тиссеран, Э. (1957) Восточное христианство в Индии: история Сиро-Малабарской церкви с древнейших времен до наших дней. Пер. и изд. Э. Р. Хэмби. Вестминстер, Мэриленд: Ньюман Пресс.
Веллиан Джейкоб (2001) Кнанитское сообщество: история и культура; Сирийская церковная серия; том. XVII; Коттаям: Книжный дом Джьоти.
Велутат, К. (1978). Поселения браминов в Керале: Исторические исследования. Каликут: Университет Каликута, Sandhya Publications.
Вишванатан, Сьюзен (1993) Христиане Кералы: история, вера и ритуалы среди якоба. Нью-Дели/Мадрас/Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета
Вишванатан, Сьюзен (1989) «Брак, рождение и смерть, права собственности и домашние отношения ортодоксальных якобитов-сирийских христиан Кералы», Экономический и политический еженедельник, Том – XXIV, № 24, 17 июня 1989 г.
Вишванатан, Сьюзен (1986) «Реконструкции прошлого среди сирийских христиан Кералы», Вклад в индийскую социологию (Sage Publishers), июль 1986 г.; том. 20, 2: стр. 241–260.
Вишванатан, Сьюзен (2010). «Положение христианских женщин в Керале», в книге «Мировое христианство: критические концепции в религиоведении», под редакцией Элизабет Кеппинг, Лондон: Routledge, 2010.
Вишванатан, Сьюзен (2011) «Евхаристия в сирийской христианской церкви», в TNMadan (отредактировано) «Религии Индии: перспективы социологии и истории». Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.

Внешние ссылки

[FOOTNOTEThomas20184-1] Jump up to: ^а ^б Томас (2018) , с. 4.

[2] «Епархия святого Фомы, апостола Чикагского (сиро-малабарского)» . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 23 января 2015 г.

[3] «Сцей» . Indianchristianity.com . Проверено 24 сентября 2017 г.

[Ross-4] Jump up to: ^а ^б Росс, Исраэль Дж. (1979). «Ритуалы и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале». Азиатская музыка . 11 (1): 80–98. дои : 10.2307/833968 . JSTOR 833968 .

[King-5] Jump up to: ^а ^б Кинг, Дэниел (12 декабря 2018 г.). Сирийский мир . Рутледж. п. 784. ИСБН 978-1-317-48211-6 .

[Considine-6] Jump up to: ^а ^б Консидайн, Джон Джозеф; Кернан, Томас (1942). По всему миру . Лонгманс, Грин. п. 67.

[7] Томас, Соня (октябрь 2011 г.). «Глава 4: Тела различия: арийское расовое происхождение и сексуальная мораль». От чаттов до чуридаров: сирийские христианские религиозные меньшинства в светском индийском государстве (докторская диссертация). Университет Рутгерса . Проверено 26 января 2024 г.

[FOOTNOTEPerczel2013416-8] Перцель (2013) , с. 416.

[FOOTNOTEBrock2011a-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Брок (2011а) .

[Erwin_Fahlbusch-10] Jump up to: ^а ^б ^с Фальбуш, Эрвин ; Бромили, Джеффри Уильям ; Лохман, Ян Милич (2008). Энциклопедия христианства . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 285. ИСБН 978-0-8028-2417-2 .

[Orpa_Slapak-11] Jump up to: ^а ^б Музей Израиля (1995). Евреи Индии: история трех общин . УПНЕ. п. 27. ISBN 978-965-278-179-6 .

[FOOTNOTEBaumWinkler200352-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Баум и Винклер (2003) , с. 52.

[Bundy-13] Jump up to: ^а ^б Банди, Дэвид Д. (2011). «Тимофей I» . У Себастьяна П. Брока; Аарон М. Баттс; Джордж А. Кираз; Лукас Ван Ромпей (ред.). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание . Горгиас Пресс . Проверено 22 сентября 2016 г.

[14] «Как Тимур изменил историю мира?» . DailyHistory.org .

[15] «10 ужасов тирана Тамерлана» . Листверс . 15 января 2018 г.

[FOOTNOTEFrykenberg2008111-16] Фрикенберг (2008) , с. 111.

[BritannicaIndia-17] "Христиане Святого Фомы" . Британская энциклопедия . Проверено 9 февраля 2010 г.

[FOOTNOTEFrykenberg2008134–136-18] Фрикенберг (2008) , стр. 134–136.

[Garshuni-19] Перцель, Иштван (сентябрь 2014 г.). «Гаршуни малаялам: свидетель ранней стадии индийской христианской литературы» . Хьюгойе: Журнал сирийских исследований . 17 (2): 291.

[20] Британская энциклопедия (2011). Синод Диампера . Британская энциклопедия Интернет. Британская энциклопедия Inc. Проверено 23 декабря 2011 г.

[21] Об актах и постановлениях Синода ср. Майкл Геддес, «Краткая история Малабарской церкви вместе с Синодом Диампера и т. д.». Лондон, 1694 г.; Представитель в Джордже Менахери (редактор), Классика истории индийской церкви, Том 1, Оллур, 1998, стр. 33–112.

[22] ФЛ Кросс; Э.А. Ливингстон, ред. (2009) [2005]. «Аддай и Мари, Литургия» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192802903 .

[ChurchInIndiaAndPak-23] Jump up to: ^а ^б Нил, Стивен (1970). История христианской церкви в Индии и Пакистане . Христианское литературное общество. п. 36. По прошествии двадцати лет было обнаружено, что около двух третей народа осталось на стороне римлян; одна треть поддержала архидьякона и организовалась как независимая Маланкарская церковь, верная старым восточным традициям и враждебная всем римским притязаниям.

[FOOTNOTEJoseph2011-24] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Джозеф (2011) .

[25] «Сирийский христианин из Кералы, Апостол в Индии, Могила Апостола, Персидская церковь, Сьонд Диампера - Клятва Кунанского креста, Последующие разделения и народ Насрани» . Насранис . 13 февраля 2007 г.

[FOOTNOTEBrock2011b-26] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Брок (2011б) .

[FOOTNOTEVarghese2011-27] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Варгезе (2011) .

[George1977-28] Джордж, В.К. Церковь в Индии до и после Синода в Диампере . Публикации Пракасама. Он хотел пропагандировать несторианство в обществе. Между ним и Ассирийским Патриархом возникло недопонимание, и с 1962 года Халдейско-Сирийская Церковь в Малабаре имела внутри себя две секции: одну, известную как партия Патриарха, а другую – как партию Епископа.

[29] «Церковь Востока в Индии» . Архивировано из оригинала 15 мая 2011 года . Проверено 2 октября 2010 г.

[FOOTNOTEBrock2011c-30] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Брок (2011с) .

[31] Южная Азия . Центр перспективных исследований и коммуникаций миссий. 1980. с. 114. ИСБН 978-0-912552-33-0 . Сирийская церковь Мар Тома, представляющая протестантское реформаторское движение, отделилась от Сирийской православной церкви в XIX веке.

[FOOTNOTEFenwick2011b-32] Jump up to: ^а ^б ^с Фенвик (2011b) .

[marthomanae.org-33] «Экуменические отношения» . marthomanae.org . 9 мая 2016 года. Архивировано из оригинала 1 июля 2017 года . Проверено 26 июня 2017 г.

[34] «Миссия и видение» . Евангелическая церковь Индии Св. Фомы (steci) — епископальная церковь . Архивировано из оригинала 18 января 2021 года . Проверено 27 апреля 2020 г.

[Dalal2014-35] Далал, Roshen (18 апреля 2014 г.). Религии Индии: краткое руководство по девяти основным конфессиям . Книги о пингвинах . ISBN 978-81-8475-396-7 .

[FOOTNOTENeill2002247–251-36] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Нил (2002) , стр. 247–251.

[Encyclopedia1999-37] Jump up to: ^а ^б Фальбуш, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Бромили, Джеффри Уильям; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав; Вишер, Люк (1999). Энциклопедия христианства Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 100-1 687–688. ISBN 978-90-04-11695-5 .

[MeltonBaumann2010-38] Jump up to: ^а ^б Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (21 сентября 2010 г.). Религии мира: Всеобъемлющая энциклопедия верований и практик, 2-е издание [6 томов] . АВС-КЛИО. п. 707. ИСБН 978-1-59884-204-3 .

[Syrianpentecostals1-39] Jump up to: ^а ^б Андерсон, Аллан; Тан, Эдмонд (2005). Азия и пятидесятничество: харизматическое лицо христианства в Азии . ОКМС. стр. 192–193, 195–196, 203–204. ISBN 978-1-870345-43-9 .

[Syrianpentecostals2-40] Jump up to: ^а ^б Бергундер, Майкл (6 июня 2008 г.). Южно-индийское пятидесятническое движение в двадцатом веке . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 15–16, 26–30, 37–57. ISBN 978-0-8028-2734-0 .

[Zupanov-41] Jump up to: ^а ^б Жупанов, Инес Г. (2005). Миссионерские тропики: католический фронтир в Индии (16–17 века) . Мичиганский университет. п. 99 и примечание. ISBN 0-472-11490-5 .

[BMalieckal-42] Малиекаль, Бинду (2005). «Мусульмане, матрилины и сон в летнюю ночь: встречи европейцев с маппилами Малабара, Индия». Мусульманский мир . 95 (2): 300. doi : 10.1111/j.1478-1913.2005.00092.x .

[43] Матур, PRG (1977). Рыбаки Маппила из Кералы: исследование взаимосвязи между средой обитания, технологиями, экономикой, обществом и культурой . Историческое общество Кералы. п. 1.

[FOOTNOTEVadakkekara200752-44] Вадаккекара (2007) , с. 52.

[FOOTNOTEVellian19860-1-45] Jump up to: ^а ^б Веллиан (1986) , с. 0-1.

[FOOTNOTEMalekandathil200319–20-46] Jump up to: ^а ^б Малекандатил (2003) , стр. 19–20.

[FOOTNOTEPodipara19712-47] Jump up to: ^а ^б Подипара (1971) , стр. 2.

[FOOTNOTEFrykenberg2010113-48] Jump up to: ^а ^б ^с Фрикенберг (2010) , стр. 113.

[FOOTNOTEKollaparambil199284–85-49] Коллапарамбиль (1992) , стр. 84–85.

[50] Захария, Пол; Линн Джонсон. «Удивительно ранняя история христианства в Индии» . Смитсоновский журнал .

[51] «Апостол Фома» . 8 февраля 2011 г. Архивировано из оригинала 8 февраля 2011 г.

[52] «Поиски древнего города Индии» . 11 июня 2006 г.

[FOOTNOTEBayly2004244-53] Бэйли (2004) , с. 244.

[Puthiakunnel-54] Jump up to: ^а ^б Томас Путиаканнел, (1973) «Еврейские колонии Индии проложили путь для Святого Фомы», Христианская энциклопедия Святого Фомы в Индии, изд. Джордж Менахери, Том. II., Тричур.

[FOOTNOTEFrykenberg200899Klijn200315Childers2011Medlycott1912-55] Фрикенберг (2008) , с. 99; Клин (2003) , с. 15; Чайлдерс (2011) ; Медликотт (1912) .

[FOOTNOTEEusebiusBook_V_Chapter_10Frykenberg2008103BaumWinkler200352Medlycott1912Whitehouse187312–20-56] Евсевий , Книга V, Глава 10; Фрикенберг (2008) , с. 103; Баум и Винклер (2003) , с. 52; Медликотт (1912) ; Уайтхаус (1873) , стр. 12–20.

[57] «Индийское христианство» .

[FOOTNOTEFrykenberg200892-58] Фрикенберг (2008) , стр. 92.

[Ramban-59] «Песня о Томасе Рамбане» в Menachery G (редактор); (1998) Классика истории индийской церкви , Том. Я, Назрани , Оллур, 1998. ISBN 81-87133-05-8

[60] Уайтхаус, Томас (1873). Задержки света в темной стране: исследования сирийской церкви Малабара . Уильям Браун и компания, стр. 23–42.

[61] Джеймс Арампуликкал (1994). Пастырское окормление сиро-малабарских католиков-мигрантов . Восточный институт религиоведения, Публикации Индии. п. 40.

[62] Периодический журнал Orientalia christiana: Комментарий к восточному вопросу...: Тома 17–18 . Папский институт востоковедения. 1951. с. 233.

[63] Адриан Гастингс (15 августа 2000 г.). Всемирная история христианства . Вм. Б. Эрдманс. п. 149. ИСБН 978-0-8028-4875-8 .

[64] Департамент туризма. «Семь с половиной церквей (Ежара Палликаль)» .

[65] Мутия, С. (1999). Открытый заново Мадрас: исторический путеводитель по окрестностям, дополненный рассказами из «Однажды в городе» . Книги Востока и Запада. п. 113. ИСБН 818-685-222-0 .

[FOOTNOTEFrykenberg200899-66] Фрикенберг (2008) , стр. 99.

[FOOTNOTEMundadanThekkedath198230–32-67] Мундадан и Теккедат (1982) , стр. 30–32.

[68] Мани, Таттункал Захария (2016). ThomaaSleehaayude Керала КристхаваСабха Оннаам Нооттаандил . ТЗМани. п. 14. ^{[ ISBN отсутствует ]}^{[ нужна полная цитата ]}

[Ayyar_1926_3-69] Айяр, Л.К. Анантакришна (1926). Антропология сирийских христиан . Правительственная пресса Кочина. п. 3.

[FOOTNOTEFrykenberg2008101–102-70] Фрикенберг (2008) , стр. 101–102.

[FOOTNOTEMalekandathil201038–61-71] Jump up to: ^а ^б Малекандатил (2010) , стр. 38–61.

[FOOTNOTEMenachery2000-72] Jump up to: ^а ^б ^с Menachery (2000) .

[FOOTNOTEBrown1956[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2024]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(July_2024)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-73] Браун (1956) , с. ^{[ нужна страница ]}.

[FOOTNOTEMalekandathil2014-74] Jump up to: ^а ^б Малекандатил (2014) .

[75] {[ 71 ]}^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}

[FOOTNOTEMedlycott1912-76] Jump up to: ^а ^б ^с Медликотт (1912) .

[FOOTNOTEFrykenberg2008102–107,_115-77] Фрикенберг (2008) , стр. 102–107, 115.

[FOOTNOTEMedlycott1912Kollaparambil19921–20Frykenberg2010113FahlbuschBromileyLochman2008286-78] Медликотт (1912) ; Коллапарамбиль (1992) , стр. 1–20; Фрикенберг (2010) , стр. 113; Фалбуш, Бромили и Лохман (2008) , стр. 286.

[FOOTNOTEFrykenberg2010113BaumWinkler200352Swiderski1988a-79] Фрикенберг (2010) , стр. 113; Баум и Винклер (2003) , стр. 52; Свидерски (1988а) .

[FOOTNOTEKollaparambil2015129-80] Jump up to: ^а ^б Коллапарамбиль (2015) , стр. 129.

[FOOTNOTENeill200442–43-81] Нил (2004) , стр. 42–43.

[FOOTNOTENedungatt200141-82] Недунгатт (2001) , с. 41: Связь с Восточно-Сирийской Церковью: Пространственная обособленность христиан Св. Фомы от христианских центров в других странах не была во всех отношениях абсолютной, поскольку на раннем этапе своей истории они находились во взаимопонимании с Восточно-Сирийской Церковью. Ни в их традициях, ни в их последующих документах нет никаких признаков принуждения или неприязни, вызванных такими отношениями. С другой стороны, все говорит о том, что это было удачное рабочее соглашение. Их тяжелое положение в начале своей истории и появление на сцене прародителей нынешних «южан» в качестве благотворителей, по-видимому, совпадают с принятием Общиной общения с Восточно-сирийской церковью. – Доктор Бенедикт Вадаккекара

[:12-83] Д'Агиар, преподобный Дж. Монтейро. «Великая хартия христиан святого Фомы», KSP , вып. 4, с. 172 и 195.

[84] Бурджор Авари – Индия, древнее прошлое, Тейлор и Фрэнсис, 2007, стр.221, ISBN 0-415-35615-6

[FOOTNOTEPothan1963102–105-85] Потан (1963) , стр. 102–105.

[SundermannHintze2009-86] Вернер Сундерманн; Альмут Хинтце; Франсуа де Блуа (2009). Exegisti Monumenta: Festschrift в честь Николаса Симса-Уильямса . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 38. ISBN 978-3-447-05937-4 .

[FOOTNOTEBaumWinkler200353-87] Баум и Винклер (2003) , с. 53.

[FOOTNOTEWalker2011-88] Jump up to: ^а ^б Уокер (2011) .

[FOOTNOTEFrykenberg2008112-89] Jump up to: ^а ^б Фрикенберг (2008) , стр. 112.

[Indicopleustes2010-90] Косма Индикоплевст (24 июня 2010 г.). Дж. В. МакКриндл (ред.). Христианская топография Космы, египетского монаха: перевод с греческого, отредактированный с примечаниями и введением (изд. 2010 г.). Издательство Кембриджского университета. стр. 48, 119–120, 365–366. ISBN 978-1-108-01295-9 . Проверено 3 ноября 2012 г.

[FOOTNOTEFrykenberg2008105,_110-91] Фрикенберг (2008) , стр. 105, 110.

[92] Сильверберг, Роберт (1996). Царство пресвитера Иоанна , стр. 29–34. Издательство Университета Огайо. ISBN 1-84212-409-9 .

[FOOTNOTELiščák20184–5-93] Лищак (2018) , стр. 4–5.

[94] Массинг, Жан Мишель; АЛЬБУКЕРКЕ, Луис де; Браун, Джонатан; Гонсалес, Джей Джей Мартин (1 января 1991 г.). Около 1492 года: Искусство в эпоху открытий . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05167-4 .

[95] Картография между христианской Европой и арабо-исламским миром, 1100-1500: различные традиции . БРИЛЛ. 17 июня 2021 г. с. 176. ИСБН 978-90-04-44603-8 .

[FOOTNOTELiščák20185-96] Лищак (2018) , стр. 5.

[97] Керала Чаритрам стр.59 Шридхара Менон. ^{[ нужна полная цитата ]}

[Travancore_Manual_page_244-98] В. Нагам Айя (1906), Государственное руководство Траванкора , стр. 244.

[FOOTNOTEPerczel2018-99] Jump up to: ^а ^б По минутам (2018) .

[100] «История» . Quilon.com .

[Sharma2010-101] Йогеш Шарма (2010). Прибрежные истории: общество и экология в досовременной Индии . Книги Примуса. п. 78. ИСБН 978-93-80607-00-9 .

[FOOTNOTEMalekandathil201043-102] Малекандатил (2010) , с. 43.

[103] Фии, JM (1993). Для Oriens Christianus Novus; справочник Восточно- и Западно-Сирийских епархий , с. 96. Бейрут: Институт Востока.

[FOOTNOTEWilmshurst2000343,_391-104] Уилмшерст (2000) , с. 343, 391.

[FOOTNOTEBaumWinkler2003105-105] Баум и Винклер (2003) , с. 105.

[FOOTNOTEVan_der_Ploeg19833-106] Jump up to: ^а ^б ^с Ван дер Плог (1983) , с. 3.

[MS_Vatican_Syriac_22-107] Jump up to: ^а ^б «MS Vatican сирийский 22 и MS Vatican сирийский 17: сирийские рукописи, скопированные в Южной Индии» . Насранис . 6 апреля 2012 г.

[FOOTNOTEMingana1926451-452-108] Медицина (1926) , с. 451-452.

[FOOTNOTEWilmshurst2000378-109] Уилмшерст (2000) , с. 378.

[FOOTNOTEVan_der_Ploeg19834-110] Ван дер Плог (1983) , с. 4.

[111] Иорданус, Каталани; Юл, Генри; Парр, донор Чарльза МакКью; Парр, Рут (1863). Mirabilia descripta: чудеса Востока . Лондон: Отпечатано для Общества Хаклюйт. п. 23, абз. 31.

[112] Энтони, Мартин Томас (5 июня 2010 г.). «История Иосифа, индейца; историческая оценка дел христиан Святого Фомы в допортугальский период» . Насранис .

[FOOTNOTEWilmshurst200020,_347,_398,_406–407-113] Уилмшерст (2000) , стр. 20, 347, 398, 406–407.

[FOOTNOTEBaumWinkler2003106–111-114] Баум и Винклер (2003) , стр. 106–111.

[FOOTNOTEFrykenberg2008122–124-115] Фрикенберг (2008) , стр. 122–124.

[FOOTNOTEFrykenberg2008125–127-116] Фрикенберг (2008) , стр. 125–127.

[FOOTNOTEFrykenberg2008127–128-117] Фрикенберг (2008) , стр. 127–128.

[FOOTNOTEFrykenberg2008130–134-118] Фрикенберг (2008) , стр. 130–134.

[FOOTNOTENeill2004208–210-119] Нил (2004) , стр. 208–210.

[FOOTNOTEMedlycott1912Takahashi2011Neill2004208–214Vadakkekara200778Prasad2009484-120] Медликотт (1912) ; Такахаши (2011) ; Нил (2004) , стр. 208–214; Вадаккекара (2007) , с. 78; Прасад (2009) , с. 484.

[121] «По следам наследия сирийских христиан» . Индус . 21 февраля 2011 г.

[FOOTNOTEVan_der_Ploeg1983[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_May_2012]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(May_2012)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-122] Ван дер Плог (1983) , с. ^{[ нужна страница ]}.

[FOOTNOTEPrasad2009484-123] Прасад (2009) , с. 484.

[FOOTNOTEFrykenberg2008136-124] Фрикенберг (2008) , стр. 136.

[FOOTNOTETakahashi2011-125] Такахаши (2011) .

[FOOTNOTEFrykenberg2008367-126] Jump up to: ^а ^б Фрикенберг (2008) , стр. 367.

[FOOTNOTENeill2004316–317-127] Jump up to: ^а ^б Нил (2004) , стр. 316–317.

[FOOTNOTENeill2004319-128] Jump up to: ^а ^б Нил (2004) , с. 319.

[Gazette-129] Перепись Индии (1961: Керала) . Офис генерального регистратора. 1965. с. 111. Существуют различные версии о формулировке клятвы: одна версия заключается в том, что она была направлена против португальцев, другая — что она была направлена против иезуитов, а третья — что она была направлена против авторитета римской церкви.

[130] Нил (2004) , с. 319: «...который по сей день все члены независимой церкви Маланкара в Керале считают моментом, когда их церковь восстановила свою независимость и вернулась к своей истинной природе».

[FOOTNOTENeill2004320-131] Jump up to: ^а ^б ^с Нил (2004) , с. 320.

[Frykenberg_on_ADeaconAsHighMetran-132] Фрикенберг (2008) , с. 368: «Архидиакон Фома, возведенный в Высокий Метран возложением рук двенадцати катанаров, принял титул Мар Тома I».

[FOOTNOTENeill2004320–321-133] Нил (2004) , стр. 320–321.

[Frkbrg_MetranGateOfIndia1_Thoma-134] Фрикенберг (2008) , с. 361: «Вначале большинство осталось со старым архидиаконом, который после своего возведения на Куненском кресте в положение Метрана принял титул Мар Тома I и добавил такие древние титулы, как «Метран всей Индии», «Врата Индии». '."

[FOOTNOTEMundadanThekkedath198296–100-135] Мундадан и Теккедат (1982) , стр. 96–100.

[FOOTNOTENeill2004323-136] Нил (2004) , с. 323.

[Frkbrg_MetranGateOfIndia2_Chandy-137] Фрикенберг (2008) , с. 361: «...голландцы разрешили католикам «старой партии» быть поставленными под «руководство» кармелитов и позволили им оставить Мара Александра Парампила (он же Александр де Кампос) в качестве апостольского викария. Вскоре он также назвал себя «» Метран всей Индии» и «Ворота Индии».

[M3-138] Jump up to: ^а ^б Menachery ( 1973 , 1982 , 1998 )

[FOOTNOTEPodipara1970-139] Jump up to: ^а ^б Подипара (1970) .

[FOOTNOTEBrown1956-140] Jump up to: ^а ^б Браун (1956) .

[FOOTNOTETisserant1957-141] Jump up to: ^а ^б Уивер (1957) .

[FOOTNOTEMundadanThekkedath1982[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2019]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(July_2019)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-142] Мундадан и Теккедат (1982) , с. ^{[ нужна страница ]}.

[143] {[ 24 ]}^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}

[FOOTNOTEVadakkekara200784Frykenberg2008361FernandoGispert-Sauch200479Chaput19997–8Perczel2013425-144] Вадаккекара (2007) , с. 84; Фрикенберг (2008) , с. 361; Фернандо и Гисперт-Саух (2004) , с. 79; Чапут (1999) , стр. 7–8; Перцель (2013) , с. 425.

[FOOTNOTEVadakkekara200784-145] Вадаккекара (2007) , с. 84.

[MS-146] Jump up to: ^а ^б Ежеквартальный журнал Мифического общества. Том 3 . Мифическое общество. 1911. с. 141. Этот инцидент знаменует собой эпоху в истории Сирийской церкви и привел к разделению общины на партии, а именно на Пажаякуру (ромосирийцев), которые, согласно Синоду в Диампере, присоединились к Римской церкви; и Путтанкуру, сирийцы-якобиты, которые после клятвы Кунанского креста получили Мар Григория из Антиохии, признали духовное превосходство оного. Первый был обязан своим основанием архиепископу Менезесу и Синоду в Диампере в 1599 году, а своим примирением после восстания кармелитскому епископу отцу Иосифу Святой Марии, которого Папа назначил в 1659 году.

[147] Маккензи, Гордон Томсон (1901). Христианство в Траванкоре . Правительственная пресса Траванкора. п. 28. ISBN 9781230341651 .

[FOOTNOTEAmaladass199314–15-148] Амаладасс (1993) , стр. 14–15.

[FOOTNOTEFrykenberg2008249-149] Фрикенберг (2008) , стр. 249.

[FOOTNOTEVadakkekara200788-150] Вадаккекара (2007) , с. 88.

[FOOTNOTEPerczel2013417-151] Перцель (2013) , с. 417.

[FOOTNOTEBrock2011d-152] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Брок (2011г) .

[FOOTNOTEMedlycott1912Koonammakkal2013266,_267,_276Thalian1961-153] Медликотт (1912) ; Кунаммаккал (2013) , стр. 266, 267, 276; Талиан (1961) .

[154] «Архиепископ Симон Доминик» . Католическая иерархия .

[FOOTNOTEBrown1956115–117Mooken197750–51Mooken198325–26Neill200262–65Perczel2013428–431-155] Браун (1956) , стр. 115–117; Мукен (1977) , стр. 50–51; Мукен (1983) , стр. 25–26; Нил (2002) , стр. 62–65; Перцель (2013) , стр. 428–431.

[FOOTNOTEFenwick2011a-156] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Фенвик (2011а) .

[FOOTNOTEPerczel2013427_and_note-157] Jump up to: ^а ^б Перцель (2013) , с. 427 и примечание.

[FOOTNOTEMalekandathil2013-158] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Малекандатил (2013) .

[FOOTNOTENeill200267-159] Нил (2002) , с. 67.

[FOOTNOTENeill200268–69-160] Нил (2002) , стр. 68–69.

[FOOTNOTENeill200467–68-161] Нил (2004) , стр. 67–68.

[FOOTNOTEPerczel2013431–432-162] Перцель (2013) , стр. 431–432.

[163] Мэтью, Нью-Мексико (2006). История церкви Мартома (на малаялам). Том. 1. С. 205–207.

[164] Кочумон, член парламента Святые епископы Каттумангата (на малаяламе). стр. 42–44.

[165] Варгезе Кассесса, KC История Малабарской независимой сирийской церкви (на малаялам). п. 45.

[166] Фенвик, Джон (2009). Забытые епископы . Нью-Джерси: Джорджия Пресс. стр. 200–246.

[167] {[ 138 ]}^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}

[168] Берджесс, Майкл (2005). Восточные Православные Церкви . МакФарланд. п. 175. ИСБН 0-7864-2145-2 .

[FOOTNOTEBayly2004281–286-169] Бэйли (2004) , стр. 281–286.

[170] Джордж Джозеф, Жизнь и времена христианского националиста из Кералы, Orient Blackswan, 2003, стр. 33–39, ISBN 81-250-2495-6

[FOOTNOTENeill2004241-171] Нил (2004) , с. 241.

[172] Чериан, доктор К.В., Православное христианство в Индии . Академические издательства, Колледж-Роуд, Коттаям. 2003.с. 254-262.

[FOOTNOTEBayly2004300-173] Jump up to: ^а ^б Бэйли (2004) , с. 300.

[174] «Миссионеры привели государство к возрождению: Пинарайи» . Индус . 13 ноября 2016 г.

[175] «Керала отмечает миссию CMS» . Общество церковной миссии . 9 ноября 2016 г.

[176] «История англиканской церкви в Индии Эйра Чаттертона (1924)» . www.anglicanhistory.org .

[Keralawindow-177] Jump up to: ^а ^б «Церковь Южной Индии (CSI)» . keralawindow.net .

[178] «Архиепископ Томас Рокусс» . Католическая иерархия .

[179] Мартина, Джакомо (1986). Пий IX (1851–1866) . стр. 372–374. ISBN 8876525432 .

[FOOTNOTEWilmshurst200034-180] Уилмшерст (2000) , с. 34.

[181] «Епископ Жан-Эли Меллюс» . Католическая иерархия .

[182] «Церковь Востока – Индия» .

[FOOTNOTEWilmshurst200075-183] Уилмшерст (2000) , с. 75.

[FOOTNOTEMooken1987-184] Мукен (1987) .

[FOOTNOTEMooken197511-26-185] Мукен (1975) , с. 11-26.

[FOOTNOTEPerczel2013435-436-186] Перцель (2013) , с. 435-436.

[FOOTNOTEVadakkekara2007103-187] Вадаккекара (2007) , с. 103.

[Varghese2008-188] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Варгезе, AP – Индия: история, религия, видение и вклад в мир , Atlantic Publishers 2008, ISBN 978-81-269-0903-2 , стр. 376–378

[189] Член парламента Варки, Пуликкоттил Джозеф Мар Дионисий II , митрополит якобитской фракции церкви Маланкара . (Малайалам), Малаяла Манорама . 1901.

[190] Чериян, К.В., Православное христианство в Индии . Академические издательства, Колледж-Роуд, Коттаям. 2003. с. 294.

[191] Мэтью, Нью-Мексико (2007). История церкви Мартома (на малаялам). Том. II. п. 125.

[192] Кираз, Джордж А. (2011b). «Абдулмасих II» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия: электронное издание .

[FOOTNOTEKiraz2011a-193] Jump up to: ^а ^б ^с Вишня (2011а) .

[194] К Мани Раджан (2017). Святые отцы Сирийского Востока погребены в Керале (PDF) . АО «Публикации». стр. 111–116.

[195] История восточного христианства - Тейлор и Фрэнсис, стр. 372–374.

[FOOTNOTEVadakkekara200794-96-196] Вадаккекара (2007) , с. 94-96.

[197] Чериан, доктор К.В., Православное христианство в Индии . Академические издательства, Колледж-Роуд, Коттаям. 2003.с. 354.

[198] Чедиат, Гиваргезе (2012). Католическая церковь Маланкары (PDF) . Вадаватур: публикации OIRSI. стр. 201, 226. ISBN. 978-81-88456-91-8 .

[199] Преподобный Томас, PT и преподобный ПК Захария. Это произошло в церкви Мар Тома . 1961.

[200] Томас, К.Т. и преподобный Т.Н. Коши. Вера под испытанием . Эрнакулам. 1965.

[201] Валайил С., Джон (22 февраля 2018 г.). Транснациональные религиозные организации и практики: контекстуальный анализ пятидесятнических церквей Кералы в Кувейте . БРИЛЛ. стр. 96–108. ISBN 978-90-04-36101-0 .

[Syrianpentecostals3-202] Jump up to: ^а ^б Джон, Стэнли (10 декабря 2020 г.). Рост церквей «нового поколения» в Керале. Христианство . Брилл. стр. 271–291. дои : 10.1163/9789004444867_014 . ISBN 9789004444867 . S2CID 234532613 .

[203] Кумар, П. Пратап, изд. (декабрь 2019 г.). «Нидан: Международный журнал индийских исследований» . Нидан: Журнал изучения индуизма . 4 (2): 7–18. ISSN 2414-8636 .

[204] Карккайнен, Вели-Матти (26 августа 2009 г.). Дух в мире: новые пятидесятнические теологии в глобальном контексте . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 72–87. ISBN 978-0-8028-6281-5 .

[205] «Томас Кристианс – Более поздние события» . Британская энциклопедия . 13 июня 2024 г.

[206] Андерсон, Аллан (13 мая 2004 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Издательство Кембриджского университета. стр. 124–127. ISBN 978-0-521-53280-8 .

[207] Сэмюэл, Джой Т. (2018). «Глава 1. Краткая история пятидесятнических и неохаризматических движений в Керале, Индия». Пневматический опыт индийских неохаризматиков . Университет Бирмингема.

[208] Браун, Кэнди Гюнтер (24 февраля 2011 г.). Глобальное пятидесятническое и харизматическое исцеление . Издательство Оксфордского университета. п. 334. ИСБН 978-0-19-979306-8 .

[209] Тернер, Брайан С.; Салеминк, Оскар, ред. (2015). Справочник Рутледжа по религиям в Азии . Рутледж. п. 90. ИСБН 978-1-317-63646-5 .

[Nossiter1982pp78-82-210] Jump up to: ^а ^б ^с Томас Джонсон Носситер, Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации , University of California Press, 1982, стр. 78–82, ISBN 0-520-04667-6

[211] Энциклопедия Индии, Пакистана и Бангладеш.

[FOOTNOTEDevikaVarghese2010[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2024]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(July_2024)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-212] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Девика и Варгезе (2010) , с. ^{[ нужна страница ]}.

[213] Джеффри, Робин (март 1976 г.). «Движение за вход в храм в Траванкоре» . Социолог . 4 (8): 11–12. Архивировано из оригинала 3 июня 2012 года.

[214] «Воссоздание невоспетого героя» . Индус . 14 ноября 2015 г.

[FOOTNOTEDevikaVarghese201019–20-215] Девика и Варгезе (2010) , стр. 19–20.

[216] Дональд Юджин Смит и др. - Политика и религия Южной Азии, Princeton University Press, 1966, стр. 190.

[217] Джордж Мэтью – Коммунальная дорога в светскую Кералу, Concept Publishing Company, 1989, ISBN 81-7022-282-6 , стр. 91–103.

[218] PR Сарасвати (2007). «Влияние индийского христианства на индийское общество». Христианство в Индии на протяжении веков (PDF) . Аутентичные книги. стр. 205–252. ISBN 9788173627866 . Архивировано из оригинала (PDF) 11 июля 2012 года.

[219] «История законодательных органов Кералы» . keralaassembly.org . Проверено 16 июня 2012 г.

[220] Размышления о финансовом образовании и обществе . Публикация Мотилала Банарсидасса. п. 114. ИСБН 9788120830752 .

[221] Социально-экономическое исследование Кералы, 1968 г.

[222] Томас Джонсон Носситер (1982). Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации . Издательство Калифорнийского университета. стр. 155–156. ISBN 978-0-520-04667-2 .

[FOOTNOTEAmaladass199316-223] Амаладасс (1993) , с. 16.

[Pallan-224] Jump up to: ^а ^б Паллан, М. (2018) Этнокультурная трансформация социальной идентичности. Сирийские христиане в Керале. Глава 2 и 6. Грин Верлаг. ISBN 9783668858749

[RossI-225] Росс, Исраэль Дж. (1979) Ритуалы и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале (стр. 80–98). том 11, № 1. doi: 10.2307/833968

[FOOTNOTEPrasad2009484–487-226] Прасад (2009) , стр. 484–487.

[FOOTNOTEPrasad2009482–483-227] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Прасад (2009) , стр. 482–483.

[FOOTNOTECollins2007142-228] Коллинз (2007) , с. 142.

[FOOTNOTEAnanthakrishna_Iyer1926205–219-229] Анантакришна Айер (1926) , стр. 205–219.

[FOOTNOTEBayly2004246–247-230] Бэйли (2004) , стр. 246–247.

[FOOTNOTEPothan196358-231] Потан (1963) , с. 58.

[FOOTNOTEVadakkekara2007325-330-232] Jump up to: ^а ^б Вадаккекара (2007) , с. 325-330.

[FOOTNOTEAmaladass199315–19-233] Амаладасс (1993) , стр. 15–19.

[234] Перепись Индии, 1961 год, Индия. Офис генерального регистратора, с. 290.

[FOOTNOTEBayly2004273-235] Бэйли (2004) , с. 273.

[FOOTNOTEBayly2004274–279-236] Бэйли (2004) , стр. 274–279.

[FOOTNOTEBayly2004310–315-237] Бэйли (2004) , стр. 310–315.

[Palackal-238] Палакал, Джозеф Дж. (2005). Сирийские песнопительные традиции в Южной Индии (докторская диссертация по этномузыкологии). Городской университет Нью-Йорка.

[FOOTNOTEPalackal2016-239] В бутылках (2016) .

[240] Палакал, Джозеф Дж. (2020). Шафик Абузейд (ред.). «История выживания звуков, чувств и мелодий арамейских песнопений в Индии» (PDF) . Периодическое издание АРАМ . Общество АРАМ: 287–292.

[241] «Вербное воскресенье (Курутола Перуннал), Чистый четверг (Песаха), Страстная пятница (Дукха Велли) и Пасха среди христиан Святого Фомы в Индии» . Сеть НСК . 25 марта 2007 г. [Обновлено: 12 октября 2014 г.] . Проверено 16 июня 2012 г.

[Weil-242] Вейл, С. (1982) «Симметрия между христианами и евреями в Индии: хананитские христиане и кочинские евреи в Керале. В вкладе в индийскую социологию», 16.

[243] «Сиро-Малабарская катехизация» . Архивировано из оригинала 9 июля 2021 года . Проверено 8 июля 2021 г.

[Worldmark1-244] Jump up to: ^а ^б «Сирийские христиане в Индии» . Энциклопедия культур и ежедневных новостей Worldmark. 2009. Архивировано HighBeam 10 мая 2013 года — через Research .

[245] Турек, Пшемыслав (5 ноября 2011 г.). «Сирийское наследие христиан Святого Фомы: язык и литургическая традиция Христиане Святого Фомы - происхождение, язык и литургия» . Ориенталиа Христиана Краковьенсия . 3 : 115–130. дои : 10.15633/ochc.1038 . ISSN 2081-1330 .

[246] «Иашоа Мшиха (арамейский), Иисус Мессия (английский) или Христос (греческий)» . Va.com. Архивировано из оригинала 31 августа 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 г.

[Kurian2020-247] Куриан, Джейк. « Семь раз в день восхваляю Тебя» – Молитвы Шехимо» . Епархия Юго-Западной Америки Маланкарской Православной Сирийской Церкви . Проверено 2 августа 2020 г.

[248] Варгезе, Патикулангара (2004). Мар Томма Маргам: Новый катехизис для христиан Святого Фомы в Индии Его услуги. ISBN 81-904135-0-3 . OCLC 255155413 .

[249] Ровена Робинсон: Христиане Индии, с. 106, ISBN 0-7619-9822-5

[Canadian_Anthropology_Society_p._258-250] Jump up to: ^а ^б Anthropologica Vol 46, 2004, Канадское антропологическое общество, с. 258.

[marriage_customs_syro_malabar-251] «Инкультурация восточно-сирийской брачной литургии христианами Св. Фомы в Индии» . syromalabarchurch.in . Архивировано из оригинала 12 декабря 2017 года . Проверено 12 декабря 2017 г.

[252] «НАСРАНИ». Энциклопедия ислама, первое издание (1913–1936) . 24 апреля 2012 г. doi : 10.1163/2214-871x_ei1_dum_0652 .

[FOOTNOTECollins2007120-253] Коллинз (2007) , с. 120.

[254] Сингх, Холли Донахью (ноябрь 2020 г.). «Привилегированные меньшинства: сирийское христианство, гендер и права меньшинств в постколониальной Индии. Соня Томас. Сиэтл: University of Washington Press, 2018. 224 стр.». Американский этнолог . 47 (4): 475–476. дои : 10.1111/amet.12982 . ISSN 0094-0496 . S2CID 229510798 .

[255] Гриса, Бартломей (7 ноября 2011 г.). «Культурное наследие кнанайских христиан» . Ориенталиа Христиана Краковьенсия . 3 : 43–53. дои : 10.15633/ochc.1022 . ISSN 2081-1330 .

[FOOTNOTESwiderski1988[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2024]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(July_2024)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-256] Свидерски (1988) , с. ^{[ нужна страница ]}.

[257] Anthropologica Vol 46, 2004, Канадское антропологическое общество, с. 262.

[FOOTNOTEMalekandathil201048–50-258] Малекандатил (2010) , стр. 48–50.

[259] Матер, Сэмюэл (1871). Земля милосердия: описательный отчет о Траванкоре и его людях . Лондон: Дж. Сноу и Ко, стр. 241–243 .

[260] Брэдшоу, Пол Ф. (2003). Новый Вестминстерский словарь литургии и богослужения . Вестминстер Джон Нокс. п. 160. ИСБН 0-664-22655-8 .

[FOOTNOTECollins2007119-261] Jump up to: ^а ^б Коллинз (2007) , с. 119.

[Antony2020-262] Jump up to: ^а ^б Энтони, Мартин Томас (14 июня 2020 г.). «Крест Святого Фомы - религиозный культурный символ христиан Святого Фомы» . Сеть НСК . Проверено 14 июля 2020 г.

[263] Доктор. Гео Тадиккатт – Литургическая идентичность церкви Мар Тома Назрани

[FOOTNOTEDevikaVarghese201011-264] Девика и Варгезе (2010) , с. 11.

[Kumar-265] Jump up to: ^а ^б А. Кумар — Социальные реформы в современной Индии, с. 180, Саруп и сыновья 2001, ISBN 81-7625-227-1

[266] Куннипарампил Куриен Захария и др. – Динамика миграции в Керале: размеры, различия и последствия, стр. 85–89, Orient Blackswan, 2003 г., ISBN 81-250-2504-9

[267] «Сирийские христиане находятся в особом классе» . Индус . 31 августа 2001 г. Архивировано из оригинала 28 июля 2011 г.

[268] «В правительстве Кералы работают 5,45 лакха сотрудников из 238 населенных пунктов; наибольшее число приходится на Ижавас, OBC занимают 52%» . www.onmanorama.com . Проверено 3 июля 2024 г.

[269] США, США (3 июля 2024 г.). «Общественная статистика государственных служащих в Ассамблее» . Манорамановости . Проверено 3 июля 2024 г.

[FOOTNOTEZachariah2006[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_July_2024]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(July_2024)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-270] Jump up to: ^а ^б Захария (2006) , с. ^{[ нужна страница ]}.

[FOOTNOTEZachariah20063-271] Захария (2006) , с. 3.

[Forrester-272] Jump up to: ^а ^б Форрестер, Дункан (1980). Каста и христианство . Керзон Пресс. стр. 98, 102. ISBN. 9780700701292 .

[FOOTNOTEAnanthakrishna_Iyer192655–56-273] Анантакришна Айер (1926) , стр. 55–56.

[FOOTNOTEVadakkekara2007325–330-274] Вадаккекара (2007) , стр. 325–330.

[275] Геддес, Майкл. История Малабарской церкви вместе с Синодом Диампера 1599 г., стр. 394–395. Опубликовано в 1694 г.

[276] «Генеральный секретарь ВСЦ выступит перед крупнейшим христианским собранием в Азии» . Проверено 5 марта 2015 г.

[277] «Митрополит открывает 95-ю Центральную Траванкорскую встречу православных христиан» . Индус . ТГГ Паблишинг ПВТ ЛТД. 29 января 2012 года . Проверено 22 января 2024 г.

[278] «Православный съезд начинается» . Новый Индийский экспресс . 15 мая 2012 года . Проверено 22 января 2024 г.

[279] «Митрополит открывает православную встречу в Каллуппаре» . Индус . ТГГ Паблишинг ПВТ ЛТД. 2 февраля 2015 года . Проверено 22 января 2024 г.

[280] «Тируннальский съезд Православной церкви Святой Марии в Каллуппаре» (PDF) . Керала Туризм . Проверено 22 января 2024 г.

[281] «Католикос открывает православный съезд» . Индус . ТГГ Паблишинг ПВТ ЛТД. 9 января 2015 года . Проверено 22 января 2024 г.

[282] «33-я КОНВЕНЦИЯ МАЛЛАППАЛЛИ Маланкарская Православная Сирийская Церковь Ниранамская епархия, день 1, в прямом эфире» . Ютуб . Дидимос в прямом эфире . Проверено 22 января 2024 г.

[283] «Тривандрамский православный съезд» . Маланкарское православное телевидение . Проверено 22 января 2024 г.

[284] «36-й Тривандрумский православный съезд 2023 года, часовня Святой Троицы Арамана, день 2» . Ютуб . Матха Мариам Медиа . Проверено 22 января 2024 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 75 ]

[ 71 ]

[ 74 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

v т и Христианство в Керале
Denominations	Assemblies of God in India Chaldean Syrian Church Church of God (Full Gospel) in India Church of South India Indian Pentecostal Church of God Jacobite Syrian Christian Church Kerala Brethren Latin Catholic Church Malabar Independent Syrian Church Mar Thoma Syrian Church Malankara Orthodox Syrian Church The Salvation Army St. Thomas Evangelical Church of India Syro-Malabar Church Syro-Malankara Catholic Church The Pentecostal Mission
Religious organisations	Divine Retreat Centre, Muringoor Jerusalem Retreat Center Kerala Catholic Bishops' Council Parumala Seminary Potta Ashram Thrikkunnathu Seminary
Related	All India Catholic Union Angamaly police firing Arnos Pathiri Benjamin Bailey (missionary) Bible translations into Malayalam Carmelites of Mary Immaculate Christianity in India Congregation of Saint Thérèse of Lisieux Hermann Gundert Malankara-Persian ecclesiastical relations Maramon Convention Pentecostalism in Kerala Saint Thomas Christians Sister Abhaya murder case Sisters of the Destitute Synod of Diamper Syrian churches of Kerala Syrian Malabar Nasrani Varthamanappusthakam Niranam Grandhavari
Templates Category WikiProject India portal