Джизья

Джизья ( арабский : جِزْيَة , латинизированный : jizya ), или джизья, ^{[ 1 ]} представляет собой тип дискриминационного налогообложения, исторически взимаемого с немусульманских субъектов государства, регулируемого исламским правом . ^{[ 2 ]} В Коране и хадисах упоминается джизья без указания ее размера или суммы. ^{[ 3 ]} и применение джизьи менялось в ходе исламской истории . Однако ученые в основном согласны с тем, что ранние мусульманские правители адаптировали некоторые из существующих систем налогообложения и модифицировали их в соответствии с исламскими религиозными законами. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Исторически налог джизья понимался в исламе как плата за защиту, предоставляемую мусульманским правителем немусульманам, за освобождение немусульман от военной службы, за разрешение исповедовать немусульманскую веру с некоторой общинной автономией. в мусульманском государстве и как материальное доказательство верности немусульман мусульманскому государству и его законам. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Мусульманские юристы требовали, чтобы взрослые, свободные и здравомыслящие мужчины из общины зимма платили джизью. ^{[ 12 ]} освобождая при этом женщин, детей, стариков , инвалидов , больных, душевнобольных , монахов , отшельников , рабов , ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} и мустамины — иностранцы-немусульмане, которые лишь временно проживают на мусульманских землях. ^{[ 13 ]}^{[ 4 ]} В режимах, которые позволяли зимми служить в мусульманских армиях, те, кто решил пойти на военную службу, также освобождались от оплаты. ^{[ 2 ]}^{[ 14 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} некоторые мусульманские ученые утверждают, что некоторые исламские правители освобождали от джизьи тех, кто не мог позволить себе платить. ^{[ 14 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

Вместе с хараджем , термином, который иногда использовался как синоним джизьи, ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} налоги, взимаемые с немусульманских подданных, были одними из основных источников доходов, собираемых некоторыми исламскими государствами, такими как Османская империя и индийские мусульманские султанаты . ^{[ 27 ]} Ставка джизьи обычно представляла собой фиксированную годовую сумму, зависящую от финансовых возможностей плательщика. ^{[ 28 ]} Источники, сравнивающие налоги, взимаемые с мусульман, и джизью, различаются по их относительному бремени в зависимости от времени, места, конкретных рассматриваемых налогов и других факторов. ^{[ 2 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Этот термин появляется в Коране и относится к налогу или дани с людей Книги , особенно с евреев и христиан. Последователи других религий, таких как зороастрийцы и индуисты, позже были включены в категорию зимми и обязаны платить джизью. На Индийском субконтиненте эта практика прекратилась к 18 веку, когда мусульманские правители уступили свои королевства Британской Ост-Индской компании. Оно почти исчезло в XX веке с исчезновением исламских государств и распространением религиозной толерантности . ^{[ 31 ]} Налог больше не взимается национальными государствами исламского мира. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} хотя есть сообщения о случаях, когда такие организации, как пакистанский Талибан и ИГИЛ, пытались возродить эту практику. ^{[ 31 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

Этимология и значение

Комментаторы расходятся во мнениях относительно определения и происхождения слова джизья . Энн Лэмбтон пишет, что происхождение джизьи чрезвычайно сложное, и некоторые юристы рассматривают ее как «компенсацию, выплачиваемую немусульманами за спасение от смерти», а другие - как «компенсацию за жизнь в мусульманских странах». ^{[ 36 ]}

Согласно Энциклопедии Ираника , арабское слово джизья , скорее всего, происходит от среднеперсидского газатак , обозначавшего налог, взимаемый с низших классов общества в Сасанидской Персии , из которых происходили дворяне, духовенство, землевладельцы ( дехканы ) и писцы (или гражданские лица). слуги, дабиран) были освобождены от налога. Арабские завоеватели-мусульмане в значительной степени сохранили системы налогообложения завоеванных ими Сасанидской и Византийской империй. ^{[ 37 ]}

, В английских переводах Корана, сделанных Шакиром переводится джизья как «налог», тогда как Пиктхолл и Арберри переводят его как « дань ». Юсуф Али предпочитает транслитерировать этот термин как джизья . Юсуф Али считал, что коренное значение джизьи — «компенсация». ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} тогда как Мухаммад Асад считал это «удовлетворением». ^{[ 38 ]}

Аль-Рагиб аль-Исфахани (ум. 1108), классический мусульманский лексикограф , пишет, что джизья — это «налог, взимаемый с зимми, и он назван так потому, что взимается в обмен на защиту, которая им гарантирована». ^{[ 40 ]} Он указывает, что производные от этого слова встречаются и в некоторых стихах Корана, например: ^{[ 41 ]}

«Такова награда (джаза) очищающих себя» (Коран 20:76).
«А тем, кто верил и творил добрые дела, уготована лучшая награда» (Сура 18:88).
«И возмездие за злое дело подобно ему, а кто простит и примирится, тому награда [должна] от Бога» (Сура 42:40).
«И вознаградит их за то, что они терпеливо переносили, садом [в Раю] и шелковыми [одеждами]» (Коран 76:12).
«И воздастся вам только по делам вашим» (37:39).

Мухаммад Абдель-Халим утверждает, что термин «подушный налог» не переводит арабское слово «джизья» , а также является неточным в свете льгот, предоставляемых детям, женщинам и т. д., в отличие от подушного налога, который по определению взимается с каждого человека (подушный налог, который по определению взимается с каждого человека (подушный налог) = руководитель) независимо от пола, возраста или платежеспособности. Далее он добавляет, что корневым глаголом слова джизья является jzy, что означает «вознаграждать кого-то за что-то», «платить причитающееся в обмен на что-то», и добавляет, что это делается в обмен на защиту мусульманского государства со всеми начисление льгот и освобождение от военной службы, а также таких налогов для мусульман, как закят . ^{[ 42 ]}

Историк ат-Табари и исследователь хадисов аль-Байхаки что некоторые члены христианской общины спросили Умара ибн аль-Хаттаба , могут ли они называть джизью садакой , рассказывают , буквально «милосердием», что он разрешил. ^{[ 29 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Основываясь на этом историческом событии, большинство правоведов из числа шафиитов, ханафитов и ханбалитов утверждают, что законно брать джизью из ахль ад-зиммы под названием закят или садака , то есть нет необходимости называть налог, взимаемый с их джизьей, а также на основе известной юридической максимы, которая гласит: «Учитываются цели и значения, а не термины и конкретные формулировки». ^{[ 45 ]}

Согласно «Лексикону» Лейна , джизья — это налог, который взимается со свободных немусульманских подданных исламского правительства, посредством чего они ратифицируют пакт, обеспечивающий им защиту. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}

Майкл Г. Морони утверждает, что: ^{[ 48 ]}

[Появление] защищенного статуса и определение джизьи как подушного налога для немусульманских подданных, по-видимому, были достигнуты только к началу восьмого века. Это произошло в результате растущих подозрений относительно лояльности немусульманского населения во время второй гражданской войны и буквального толкования Корана набожными мусульманами.

Джейн Даммен Маколифф утверждает, что джизья в ранних исламских текстах представляла собой ежегодную дань, ожидаемую от немусульман, а не подушный налог. ^{[ 49 ]} Точно так же Томас Уокер Арнольд пишет, что джизья первоначально обозначала дань любого типа, выплачиваемую немусульманскими подданными Арабской империи, но позже она стала использоваться для подушного налога, «как фискальная система новых правителей». стал фиксированным». ^{[ 50 ]}

Артур Стэнли Триттон утверждает, что и джизья на западе, и харадж на востоке Аравии означали «дань». его также называли Джавали . В Иерусалиме ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} Шемеш говорит, что Абу Юсуф , Абу Убайд ибн ас-Саллам, Кудама ибн Джафар, Хатиб и Яхья ибн Адам использовали термины Джизья , Харадж , Ушр и Таск как синонимы. ^{[ 53 ]}

Арабский лексикограф Эдвард Уильям Лейн после тщательного анализа этимологии термина «Джизья» говорит: «Налог, взимаемый со свободных немусульманских подданных мусульманского правительства, посредством которого они ратифицируют договор, гарантирующий им защиту, как будто это была компенсация за то, что его не убили». ^{[ 54 ]}

Обоснование

Плата за охрану

По мнению Абу аль-Фадла и других ученых, классические мусульманские юристы и ученые рассматривают джизью как специальную плату, взимаемую с некоторых немусульман в обмен на обязанность мусульман защищать от любого типа агрессии. ^{[ 55 ]}^{[ 12 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 47 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} а также для немусульман, освобожденных от военной службы, ^{[ 12 ]}^{[ 60 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 19 ]}^{[ 38 ]}^{[ 42 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} и в обмен на помощь бедным зимми. ^{[ 30 ]} В договоре, заключенном Халидом с некоторыми городами в окрестностях Хиры, он пишет: «Если мы защитим вас, то нам причитается джизья; но если мы этого не сделаем, то она не причитается». ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Ранний ханафитский юрист Абу Юсуф пишет:

«После того, как Абу Убайда заключил мирный договор с народом Сирии и собрал с него джизью и налог на аграрную землю ( харадж ), ему сообщили, что римляне готовятся к битве против него и что ситуация стала критической для он и мусульмане. Затем Абу Убайда написал губернаторам городов, с которыми были заключены пакты, что они должны вернуть суммы, собранные от джизьи и хараджа, и сказать своим подданным: «Мы возвращаем вам ваши деньги, потому что нам сообщили, что собираются войска. В нашем договоре вы оговорили, что мы защитим вас, но мы не можем этого сделать. Поэтому мы теперь возвращаем вам то, что мы у вас взяли, и будем соблюдать условие и то, что написано, если это не так. Бог дарует нам победу над ними». ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

В соответствии с этим приказом из государственной казны были выплачены огромные суммы. ^{[ 69 ]} и христиане благословили головы мусульман, говоря: «Пусть Бог даст вам власть над нами снова и сделает вас победителем над римлянами; если бы это были они, они бы ничего нам не вернули, но взяли бы все, что осталось у нас». ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]} Точно так же во времена походов крестовых Саладин вернул джизью христианам Сирии, когда он был вынужден отказаться от нее. ^{[ 72 ]} Христианское племя аль-Джурадзима, проживающее в окрестностях Антиохии , заключило мир с мусульманами, пообещав быть их союзниками и сражаться на их стороне в бою, при условии, что от них не будут требовать уплаты джизьи и они будут получать причитающееся им вознаграждение. доля добычи. ^{[ 20 ]}^{[ 73 ]} Востоковед пишет , Томас Уокер Арнольд что даже мусульман заставляли платить налог, если они были освобождены от военной службы, как и немусульмане. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Так, шафиитский ученый аль-Хатиб аш-Ширбиний утверждает: «Военная служба не является обязательной для немусульман – особенно для зимми, поскольку они дают джизью, чтобы мы защищали и защищали их, а не для того, чтобы он защищал нас». ^{[ 76 ]} Ибн Хаджар аль-Аскалани утверждает, что среди исламских юристов существует консенсус в отношении того, что джизья дается в обмен на военную службу. ^{[ 77 ]} В случае войны джизья рассматривается как возможность прекращения военных действий . По словам Абу Калама Азада , одной из главных целей джизьи было содействие мирному разрешению враждебности, поскольку немусульманам, участвовавшим в боевых действиях против мусульман, тем самым была предоставлена возможность заключить мир, согласившись платить джизью. В этом смысле джизья рассматривается как средство легализации прекращения войны и военного конфликта с немусульманами. ^{[ 78 ]} В том же духе Махмуд Шалтут утверждает, что «джизья никогда не предназначалась как плата в обмен на жизнь или сохранение религии. ." ^{[ 79 ]}

Другие обоснования

Современные ученые также предложили другие обоснования джизьи, как в историческом контексте, так и среди современных исламистских мыслителей в качестве оправдания использования джизьи в современном контексте. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]} включая:

как символ унижения, чтобы напомнить зимми об их статусе завоеванного народа и подчинении исламским законам. ^{[ 82 ]}
в качестве финансового и политического стимула для зимми принять ислам. ^{[ 9 ]}^{[ 82 ]} Мусульманский юрист и богослов Фахр ад-Дин ар-Рази в своей интерпретации вопроса 9:29 предположил, что джизья является стимулом к обращению в веру. Его принятие не направлено на сохранение существования неверия ( куфра ) в мире. Скорее, утверждает он, джизья позволяет немусульманину жить среди мусульман и принимать участие в исламской цивилизации в надежде, что немусульманин примет ислам. ^{[ 83 ]}
как существенный источник дохода, по крайней мере, в некоторые времена и места (например, в эпоху Омейядов ) и как экономически несущественный в других. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}
Асма Афсаруддин также пишет, что примерно в конце VIII века н. э. «выплата джизьи стала концептуализироваться рядом влиятельных юристов как признак более низкого социально-правового статуса немусульман», как «раннее толерантное отношение по отношению к немусульманам начал ужесточаться». ^{[ 1 ]}
Сайид Кутб видел в этом наказание за « многобожие ».
Современные пакистанские ученые занимают позицию, рассматривающую знак унижения или милости к немусульманам за защиту, оказанную им мусульманами. ^{[ а ]}
Абдул Рахман Дой интерпретировал это как аналог налога закят , который платят мусульмане. ^{[ 80 ]}
Юрист XI века Ибн Хазм уточняет; «Аллах установил право собственности неверных на свое имущество только для целей добычи мусульман». ^{[ 86 ]}
Мусульманский юрист Малик ибн Анас в «Аль-Муватте» заявляет, что «закят налагается на мусульман, чтобы очистить их и вернуть их бедным, тогда как джизья налагается на людей Книги, чтобы смирить их (чтобы показать, что они являются подданными). государства)». ^{[ 87 ]}

В Коране

Джизья санкционирована Кораном на основании следующего аята:

катилу-лладхина ла юхминуна би-ллахи ва-ллахи ва-ль-йавми-ль-акхир, ва-ля юхарримуна ма харама-ллаху ва-расулух, ва-ля йадинуна дина'л-хакк, хатта- л- джизьята 'ан ядин, ва-хум Сагирун

Сражайтесь с теми, кто не верит в Бога и в Последний День, и кто не запрещает то, что запретил Бог и Его Посланник, и кто не следует Религии Истины среди тех, кому была дарована Книга, пока они не заплатят джизью с добровольным желанием. руку, будучи смиренным.

-Коран 9:29

-переведено через The Study Quran ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}

1. «Сражайтесь с теми, кто не верит в Бога и Последний День» ( qātilū-lladhīna la yuʾminūna bi-llāhi wa-la bi-l-yawmi-l-akhir ).

Комментируя этот аят, Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути говорит: ^{[ 90 ]}

[T] В стихе предписывается qitāl ( قتال ), а не qatl ( قتل ), и известно, что между этими двумя словами есть большое различие ... Ибо вы говорите « qataltu ( قتلت ) то-то и то-то », если вы начал драку, а вы говорите « qātaltu ( قاتلت ) ему », если вы противодействовали его попыткам сразиться с вами ответным боем или если вы опередили его в этом, чтобы он не напал на вас врасплох.

Мухаммад Абдель-Халим пишет, что в Коране нет ничего, что говорило бы о том, что неверие в Бога и Последний день само по себе является основанием для борьбы с кем-либо. ^{[ 91 ]} Принимая во внимание, что Абу Хайян утверждает, что «их описывают так, потому что их образ действий [действия] — это путь тех, кто не верит в Бога», ^{[ 91 ]} Ахмад Аль-Мараги комментирует: ^{[ 92 ]}

[Сражайтесь с теми, кто упомянут, когда присутствуют условия, которые требуют борьбы, а именно, агрессия против вас или вашей страны, угнетение и преследование против вас из-за вашей веры или угроза вашей безопасности и защищенности, как это было совершено против вас византийцами . , что и привело к Табуку .

2. «Не запрещайте то, что запретил Аллах и Его Посланник» ( ва-ля йухарримуна ма харама-ллаху ва-расулух ).

Ближайшая и наиболее жизнеспособная причина должна относиться к джизье , то есть к незаконному потреблению того, что принадлежит мусульманскому государству, что, как объясняет аль-Байдави , «было решено отдать». ^{[ 91 ]}^{[ 93 ]} поскольку их собственные писания и пророки запрещают нарушать договоры и не платить причитающееся другим. Его Посланник в этом стихе интерпретируется экзегетами как относящийся к Мухаммаду или Людей Книги предыдущим посланникам , Моисею или Иисусу. По мнению Абдель-Халима, последнее должно быть правильной интерпретацией, поскольку уже предполагается, что люди Книги не верили в Мухаммада и не запрещали то, что он запрещал, поэтому их осуждают за неподчинение своему собственному пророку, который сказал им соблюдать свои соглашения. ^{[ 91 ]}

3. «Те, кто не принимают истинную веру» или «ведут себя согласно правилам справедливости» ( ва-ла йадинуна дина'л-хакк ).

Ряд переводчиков перевели текст как «тех, кто не принимает истинную веру/следует религии истины» или какой-то ее вариации. ^{[ нужна ссылка ]} Мухаммад Абдель-Халим выступает против этого перевода, предпочитая вместо этого переводить дина'л-хакк как «верховенство справедливости».

Основное значение арабского слова «дана» — «он повиновался», а одно из многих значений слова «дин» — «поведение» ( ас-сира ва’л-ада ). ^{[ 91 ]} Знаменитый арабский лексикограф Файрузабади (ум. 817/1415) дает более двенадцати значений слова дин , помещая значение «поклонение Богу, религия» ниже в списке. ^{[ 91 ]}^{[ 94 ]} Аль-Муджам аль-васит дает следующее определение: «дана – это иметь привычку делать что-то хорошее или плохое; дана би-что-то – это воспринимать это как религию и через это поклоняться Богу». Таким образом, когда глагол dāna используется в значении «верить» или «практиковать религию», ставится предлог bi- после него (например, dāna bi'l-Islām ), и это единственное употребление, при котором слово означает религия. ^{[ 91 ]}^{[ 95 ]} В стихе джизья не говорится « ля йадинуна би -динил-хакк» , а скорее « ля йадинуна динал-хакк ». ^{[ 91 ]} Таким образом, Абдель-Халим заключает, что смысл, соответствующий аяту джизья, таким образом, звучит так: «те, кто не следует пути справедливости ( аль-хакк )», то есть нарушают свое соглашение и отказываются платить причитающееся. ^{[ 91 ]}

4. «Пока они не заплатят джизью своими руками» ( хатта ю’ту-л-джизьята’ан ядин ).

Здесь ʿan yad (от/для/под рукой) некоторые интерпретируют как означающее, что они должны платить напрямую, без посредников и без промедления. Другие говорят, что это относится к ее получению мусульманами и означает «щедро», то есть «с открытой рукой», поскольку получение джизьи является формой щедрости, предотвращающей состояние конфликта. ^{[ 96 ]} ат-Табари дает только одно объяснение: «это означает «из рук в руки получателя», точно так же, как мы говорим: «Я говорил с ним устами в уста», мы также говорим: «Я передал ему это из рук в руки». "'. ^{[ 23 ]} М. Дж. Кистер понимает « йад» как ссылку на «способности и достаточные средства» зимми . ^{[ 97 ]} Точно так же Рашид Рида понимает слово «Яд» в метафорическом смысле и связывает эту фразу с финансовыми возможностями человека, обязанного платить джизью. ^{[ 38 ]}

5. «Пока они покорены» ( ва-хум сагирун ).

Марк Р. Коэн пишет, что фраза «пока они покорены» многими интерпретировалась как означающая «униженное положение немусульман». ^{[ 98 ]} По мнению Зиауддина Ахмеда, по мнению большинства факихов (исламских юристов), джизья взималась с немусульман, чтобы унизить их за неверие. ^{[ 99 ]} Напротив, Абдель-Халим пишет, что это понятие унижения противоречит таким стихам, как: « Не спорьте с людьми Книги, кроме как наилучшим образом» (Q 29:46), и Пророческим хадисам : ^{[ 100 ]} «Да помилует Бог человека, который щедр и добродушен ( самх ), когда он покупает, когда продает и когда требует того, что ему причитается». ^{[ 23 ]} Аш-Шафии , основатель шафиитской школы права, писал, что ряд ученых объяснили это последнее выражение тем, что «к ним применяются исламские постановления». ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} Это понимание подтверждает ханбалитский юрист Ибн Кайим аль-Джавзия , который интерпретирует ва-хум сагирун как обязанность всех подданных государства подчиняться закону и, в случае с Людьми Книги , платить джизью. ^{[ 60 ]}

В классическую эпоху

Ответственность и освобождения

Правила ответственности и освобождения от джизьи, сформулированные юристами в ранний период Аббасидов, по-видимому, в целом оставались действительными и после этого. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}

Исламские юристы требовали, чтобы взрослые, свободные, здравомыслящие, трудоспособные мужчины призывного возраста, не имеющие религиозных функций среди общины зимма, платили джизью. ^{[ 12 ]} освобождая от уплаты налогов женщин, детей, стариков, инвалидов, монахов, отшельников, бедных, больных, душевнобольных, рабов, ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} а также мустамины (иностранцы-немусульмане, которые лишь временно проживают в мусульманских странах) ^{[ 13 ]} и принимает ислам. ^{[ 36 ]} Зимми, решившие пойти на военную службу, были освобождены от оплаты. ^{[ 2 ]}^{[ 14 ]}^{[ 18 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} Если бы кто-то не мог позволить себе этот налог, ему не пришлось бы ничего платить. ^{[ 14 ]}^{[ 60 ]}^{[ 23 ]} Иногда зимми освобождали от джизьи, если он оказывал государству ценные услуги. ^{[ 75 ]}

Ханафитский . ученый Абу Юсуф писал: «Рабы, женщины, дети, старики, больные, монахи, отшельники, безумцы, слепые и бедные были освобождены от налога» ^{[ 106 ]} и утверждает, что джизья не должна взиматься с тех, кто не имеет ни дохода, ни какого-либо имущества, а выживает за счет попрошайничества и милостыни. ^{[ 106 ]} Ханбалитский утверждает юрист аль-Кади Абу Яла : «Нет джизьи для бедных, старых и хронически больных». ^{[ 107 ]} Исторические отчеты рассказывают об освобождениях, предоставленных вторым халифом Умаром старому слепому еврею и ему подобным. ^{[ 12 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 113 ]} Малики том Ученый Аль-Куртуби существует согласие в пишет, что «среди исламских ученых , что джизью следует брать только с голов свободных мужчин, достигших половой зрелости, которые сражаются, но не с женщин, детей, рабов, безумный и умирающий старик». ^{[ 114 ]} XIII века Шафиитский ученый ан-Навави писал, что «женщина, гермафродит, рабыня, даже частично получившая избирательные права, несовершеннолетний и сумасшедший освобождаются от джизьи ». ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} Ученый-ханбали XIV века Ибн Кайим писал: «И нет джизьи для стариков, страдающих хроническими заболеваниями, слепых и пациентов, у которых нет надежды на выздоровление и отчаялся в своем здоровье, даже если у них их достаточно. " ^{[ 117 ]} Ибн Кайим добавляет, ссылаясь на четыре суннитских мазхаба : «Нет джизьи на детей, женщин и душевнобольных. Это точка зрения четырех имамов и их последователей. Ибн Мундхир сказал: «Я не знаю никого, кто бы отличался от других». с ними. Ибн Кудама сказал в «Аль-Мугни»: «Мы не знаем каких-либо разногласий среди ученых по этому вопросу». ^{[ 118 ]} Напротив, шафиитский юрист Ан-Навави писал: «Наша школа настаивает на уплате подушного налога больными людьми, стариками, даже дряхлыми, слепцами, монахами, рабочими и бедняками, неспособными осуществлять трудовую деятельность. Что касается людей, которые к концу года кажутся неплатежеспособными, то сумма подушного налога остается задолженностью на их счете до тех пор, пока они не станут платежеспособными». ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} Абу Ханифа , по одному из своих мнений, и Абу Юсуф считали, что монахи обязаны платить джизью, если они работают. ^{[ 119 ]} Ибн Кайим заявил, что, по мнению Ибн Ханбала, крестьяне и земледельцы также были освобождены от джизьи. ^{[ 120 ]}

Хотя джизья изначально была обязательна для людей Книги (иудаизм, христианство, сабианство ), исламские юристы распространили ее на всех немусульман. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]} Таким образом, мусульманские правители в Индии, за исключением Акбара , собирали джизью с индуистов , буддистов , джайнов и сикхов, находящихся под их властью. ^{[ 123 ]}^{[ недостаточно конкретно, чтобы проверить ]}^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} В то время как ранние исламские ученые, такие как Абу Ханифа и Абу Юсуф, заявляли, что джизья должна быть наложена на всех немусульман без различия, некоторые более поздние и более экстремистские юристы не разрешают джизью для идолопоклонников, а вместо этого разрешают только выбор обращения во избежание смерти. ^{[ 126 ]}

Источники джизьи и практики значительно различались на протяжении истории ислама. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]} Шеломо Дов Гойтейн утверждает, что льготы для неимущих, инвалидов и пожилых людей больше не наблюдались в среде, отражаемой Каирской Генизой , и были отвергнуты даже теоретически юристами-шафиитами, которые были влиятельны в Египте в то время. ^{[ 129 ]} По словам Кристен А. Стилт , исторические источники указывают, что в мамлюкском Египте бедность «не обязательно освобождала» зимми от уплаты налога, а мальчики в возрасте девяти лет могли считаться взрослыми для целей налогообложения, что делало налог особенно обременительным. для больших и бедных семей. ^{[ 130 ]} Аштор и Борнштейн-Маковецкий на основании документов Генизы делают вывод, что джизья также собиралась в Египте с девятилетнего возраста в XI веке. ^{[ 131 ]}

Ставка налога джизья

Ставки джизьи не были одинаковыми. ^{[ 1 ]} поскольку исламские писания не устанавливают фиксированных пределов налога. ^{[ 132 ]} Ко времени Мухаммеда ставка джизы составляла один динар в год и взималась с мужчин- зимми в Медине, Мекке, Хайбаре, Йемене и Неджране. ^{[ 133 ]} По словам Мухаммада Хамидуллы , ставка составляла десять дирхамов в год «во времена Пророка», но это составляло лишь «расходы средней семьи на десять дней». ^{[ 134 ]} Абу Юсуф , главный кади халифа Харуна ар-Рашида , утверждает, что не было никакой фиксированной суммы налога, хотя оплата обычно зависела от богатства: « Китаб аль-Харадж» Абу Юсуфа устанавливает сумму налога в 48 дирхамов для самые богатые (например, менялы), 24 для людей со средним достатком и 12 для ремесленников и чернорабочих. ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]} Более того, при желании его можно было бы выплатить натурой; ^{[ 60 ]}^{[ 137 ]}^{[ 138 ]} скот, товары, предметы домашнего обихода и даже иголки должны были приниматься вместо монет (монет), ^{[ 139 ]} но не свиньи, вино или мертвые животные. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}

Джизья менялась в зависимости от достатка жителей региона и их платежеспособности. В этой связи Абу Убайд ибн Саллам комментирует, что Пророк наложил 1 динар (тогда стоивший 10 или 12 дирхамов) на каждого взрослого в Йемене. Это было меньше, чем то, что Умар навязал народам Сирии и Ирака, причем более высокая ставка была обусловлена большим благосостоянием и платежеспособностью йеменцев. ^{[ 140 ]}

Ставка джизьи, установленная и введенная вторым халифом Рашидунского халифата , а именно Умаром бин аль-Хаттабом , в период его Халифата, составляла небольшие суммы: четыре дирхама для богатых, два дирхама для среднего класса и только один дирхам от активных бедняков, которые зарабатывали, работая на зарплату, производя или продавая вещи. ^{[ 141 ]}

Ученый XIII века Ан-Навави пишет: «Минимальная сумма джизьи составляет один динар на человека в год; но похвально увеличить сумму, если возможно, до двух динаров для тех, кто обладает умеренным достатком, и до четырех для богатых». ^{[ 142 ]} Абу Убайд настаивает на том, что зимми нельзя обременять сверх их возможностей и заставлять их страдать. ^{[ 143 ]}

Ученый Ибн Кудама (1147 – 7 июля 1223) высказывает три точки зрения на то, какими должны быть ставки джизьи.

Это фиксированная сумма, которую нельзя изменить, и эту точку зрения, как сообщается, разделяют ученые фикха Абу Ханифа и аш-Шафии .
(мусульманский правитель) должен Имам сделать иджтихад (независимое рассуждение), чтобы решить, добавлять или уменьшать. Он приводит пример того, как Умар зарабатывает определенные суммы для каждого класса (богатых, среднего класса и активных бедных).
Должен быть строгий минимум в один динар, но верхнего предела не существует. ^{[ 144 ]}

Ученый Ибн Халдун (1332 – 17 марта 1406) утверждает, что джизья имеет фиксированные пределы, которые нельзя превышать. ^{[ 145 ]} В классическом руководстве по шафиитскому фикху «Доверие путешественника » говорится, что «минимальный подушный налог для немусульман составляет один динар (n: 4,235 грамма золота) на человека (A: в год). максимум — это то, с чем согласны обе стороны». ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}

Методы сбора

По словам Аль-Газали, джизья была направлена на «установление свободы совести в мире», а не на «принуждение людей принять ислам; это было бы нечестивой войной». ^{[ 134 ]}

По словам Марка Р. Коэна , Коран сам по себе не предписывает унизительного обращения с зимми при выплате джизьи, но некоторые более поздние мусульмане истолковали его как содержащий «двусмысленный ордер на унижение зимми (немусульманина) посредством унижающего достоинство метода прощения». . ^{[ 148 ]} Напротив, исследователь хадисов 13-го века и шафиитский юрист Ан-Навави комментирует тех, кто навязывает унижение наряду с выплатой джизьи, заявляя: «Что касается этой вышеупомянутой практики, я не знаю никакого серьезного подтверждения для нее. в этом отношении, и это упоминается только учеными Хорасана. Большинство ученых говорят, что джизью следует принимать с осторожностью, так как можно получить долг. Достоверно верное мнение состоит в том, что эта практика недействительна и для тех, кто ее принимает. Эту идею следует опровергнуть. Нет сообщений о том, что Пророк или кто-либо из праведных халифов совершал что-либо подобное при сборе джизьи». ^{[ 108 ]}^{[ 149 ]}^{[ 150 ]} Ибн Кудама также отверг эту практику и отметил, что Мухаммад и халифы Рашидун поощряли сбор джизьи с мягкостью и добротой. ^{[ 108 ]}^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}

Энн Лэмбтон утверждает, что джизья должна была выплачиваться «на унизительных условиях». ^{[ 36 ]} Многие исламские ученые основывают это на суре Ат-Тауба 9:29, в которой говорится: «(9:29) Те, кто не верят в Аллаха и Последний день , даже если им были даны писания, и которые не придерживаются незаконным то, что Аллах и Его Посланник объявили незаконным, а те, кто не следует истинной религии, сражайтесь с ними, пока они не начнут платить дань из своих рук и не будут полностью покорены». Эннаджи и другие учёные заявляют, что некоторые юристы требовали, чтобы джизья уплачивалась каждым лично, представившись пешим, а не верхом на лошади, вручную, чтобы подтвердить, что он опускает себя до положения подвластного и охотно платит. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}

Аль-Замахшари, мутазилит, автор одного из стандартных комментариев к Корану, сказал, что «джизья должна быть отнята у них с унижением и унижением. Зимми должен прийти лично, пешком, а не верхом. Когда он платит , он должен стоять, пока сборщик налогов сидит. Сборщик должен схватить его за шиворот, встряхнуть и сказать: «Заплати джизью», и когда он заплатит, его ударят по затылку. "

[Тафсир ибн Аджиба. Комментарий к вопросу 9:29. Ахмад ибн Мухаммад ибн Аджиба] « Зимми приказано предать смерти свою душу, удачу и желания. Прежде всего он должен убить любовь к жизни, лидерству и чести. [Зимми] должен обратить вспять стремления своей души. , он должен нагружать его тяжелее, чем он может вынести, пока он не станет полностью покорным. После этого ничто не будет для него невыносимым, ни бедность, ни богатство будут для него одинаковыми. будут одинаковыми; предотвращение и уступка будут одинаковыми; потерянное и найденное будет одинаковым. Тогда, когда все будет одинаковым, она [душа] будет покорна и охотно отдаст то, что должна дать ».

Суфийский святой Ахмад Сирхинди (1564–1624), письмо № 163 «Честь ислама заключается в оскорблении куфра и кафиров. Тот, кто уважает кафиров, позорит мусульман... Настоящая цель взимания с них джизии - унизить их до такого до такой степени, что они не смогут хорошо одеваться и жить в великолепии. Они должны постоянно оставаться в страхе и трепете. Целью этого является презрение к ним и защита чести и могущества ислама».

Ученый Малики Аль-Куртуби утверждает: «их наказание в случае неуплаты [джизьи], когда они были в состоянии [сделать это], разрешено; однако, если их неспособность платить была очевидна, то незаконно накажите их, поскольку, если человек не в состоянии платить джизью, он освобождается от уплаты джизьи». ^{[ 156 ]} По мнению Абу Юсуфа , юриста пятого аббасидского халифа Харуна ар-Рашида , те, кто не платил джизью, должны быть заключены в тюрьму и не выпускаться из-под стражи до выплаты; однако сборщикам джизьи было приказано проявлять снисходительность и избегать телесных наказаний в случае неуплаты. ^{[ 136 ]} Если кто-то согласился платить джизью, то уход с мусульманской территории на вражескую землю теоретически наказывался порабощением, если он когда-либо был захвачен. Это наказание не применялось, если человек пострадал от несправедливости со стороны мусульман. ^{[ 157 ]}

Неуплата джизьи обычно наказывалась домашним арестом, а некоторые юридические органы допускали порабощение зимми за неуплату налогов. ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]} В Южной Азии, например, конфискация семей зимми из-за их неуплаты ежегодной джизьи была одним из двух важных источников продажи рабов на невольничьих рынках Делийского султаната и эпохи Великих Моголов. ^{[ 161 ]}

Использование налога

Джизья считалась одним из основных налоговых поступлений раннего исламского государства наряду с закятом , хараджем и другими. ^{[ 162 ]} и собирался Байт аль-Мал (государственная казна). ^{[ 163 ]} Хольгер Вайс утверждает, что четыре пятых доходов фей , джизья и харадж, поступают в государственную казну согласно шафиитскому мазхабу, тогда как ханафитский и маликитский мазхабы утверждают, что весь доход фей поступает в государственную казну. ^{[ 164 ]}

Теоретически средства джизьи распределялись на зарплату чиновникам, пенсии армии и благотворительность. ^{[ 165 ]} принца Каэн утверждает: «Но под этим предлогом деньги часто выплачивались в хасс , «частную» казну». ^{[ 165 ]} В более поздние времена доходы от джизьи обычно выделялись исламским ученым, чтобы им не приходилось принимать деньги от султанов, чье богатство стало считаться испорченным. ^{[ 36 ]}

Источники расходятся во мнениях относительно расходования средств джизьи на немусульман. Энн Лэмбтон утверждает, что немусульмане не имели никакой доли в доходах государственной казны, получаемых от джизьи. ^{[ 36 ]} Напротив, по мнению некоторых мусульманских ученых, исламская традиция фиксирует ряд эпизодов, в которых второй халиф, Умар, требовал, чтобы нуждающиеся и немощные зимми получали поддержку из Бейт аль-Мала , который некоторые авторы считают представителем ислама. ^{[ 108 ]}^{[ 110 ]}^{[ 111 ]}^{[ 113 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} Доказательства того, что джизья приносит пользу нерезидентам и временным жителям исламского государства, можно найти в договоре, который Халид бин аль-Валид заключил с народом Аль-Хира в Ираке, согласно которому любой слабый пожилой человек терял свои способности. работать, заболел или был богатым, но стал бедным, будет освобожден от джийзы, и его или ее средства к существованию, а также средства к существованию его или ее иждивенцев, которые не проживали постоянно в Исламском государстве, будут удовлетворяться Байт аль- Мэл . ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Хасан Шах утверждает, что немусульманские женщины, дети, бедняки и рабы освобождаются от уплаты джизьи, а при необходимости им также помогают стипендии из государственной казны. ^{[ 64 ]}

По крайней мере, в раннюю исламскую эпоху Омейядов джизья была налогом, который был достаточно обременительным для немусульман, и приносил достаточно значительный доход правителям, поэтому было немало сообщений о том, что немусульмане стремились перейти в другую веру, чтобы избежать его уплаты. а власти, заботящиеся о доходах, отказывают им в такой возможности. ^{[ 84 ]}

Роберт Хойланд упоминает неоднократные жалобы налоговых агентов на уменьшение доходов по мере того, как побежденные люди обращаются в ислам, крестьян, пытающихся принять ислам и вступить в армию, но их собирают и отправляют обратно в сельскую местность для уплаты налогов, а губернаторы обходят освобождение от уплаты джизьи для новообращенных, требуя чтение Корана и обрезание. ^{[ 84 ]}

Патрисия Сид описывает цель джизьи как «личную форму ритуального унижения, направленного на тех, кто побежден высшим исламом» и цитирует стих Корана, призывающий к джизье: «Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха... и не признайте религию истины». ... пока они не заплатят джизью с добровольным подчинением и не почувствуют себя покоренными». Она отмечает, что слово ṣāghirūn , переведенное как «покорённый» , происходит от корня ṣ-gh-r («маленький», «маленький», «приниженный» или «униженный»). ^{[ 175 ]} Сид называет идею о том, что джизья была вкладом в оплату «военной защиты» тех, кто платил, не обоснованием, а рационализацией, которая часто встречается в обществах, в которых побежденные платили дань завоевателям. ^{[ 176 ]}

История

Происхождение

История происхождения джизьи очень сложна по следующим причинам: ^{[ 177 ]}

Авторы Аббасидов, систематизировавшие более ранние исторические сочинения, в которых термин джизья использовался в разных значениях, интерпретировали его в соответствии с общепринятым в их время употреблением.
Система, установленная арабским завоеванием, не была единообразной, а скорее возникла в результате множества соглашений или решений.
Более ранние системы налогообложения, на которых он основывался, до сих пор недостаточно изучены. ^{[ 177 ]}

Уильям Монтгомери Уотт ведет свое происхождение от доисламской практики арабских кочевников, согласно которой могущественное племя соглашалось защищать своих более слабых соседей в обмен на дань, которая возвращалась, если защита оказывалась неэффективной. ^{[ 178 ]} Роберт Хойланд описывает его как подушный налог, который первоначально платили «побежденные люди» преимущественно арабским завоевателям, но позже он стал «религиозным налогом, уплачиваемым только немусульманами». ^{[ 179 ]}

Евреи и христиане в некоторых южных и восточных районах Аравийского полуострова начали платить дань, называемую джизья , Исламскому государству еще при жизни Мухаммеда. ^{[ 180 ]} Первоначально это был не подушный налог, каким он стал позже, а скорее годовой процент от продукции и фиксированного количества товаров. ^{[ 180 ]}

Во время кампании Табука в 630 году Мухаммед разослал письма четырем городам на севере Хиджаза и Палестины , призывая их отказаться от содержания военной силы и положиться на мусульман в обеспечении своей безопасности в обмен на уплату налогов. ^{[ 181 ]} Моше Гиль утверждает, что эти тексты представляют собой парадигму гарантийных писем, которые будут выдаваться мусульманскими лидерами во время последующих ранних завоеваний , включая использование слова джизья, которое позже примет значение подушного налога. ^{[ 181 ]}

Джизья получила божественную санкцию в 630 году, когда этот термин был упомянут в стихе Корана (9:29). ^{[ 180 ]} Макс Бравманн утверждает, что использование в Коране слова джизья развивает доисламский принцип общего права, который гласит, что вознаграждение обязательно должно следовать за добровольным добрым делом, в принцип, согласно которому жизнь всех военнопленных, принадлежащих к определенной категории, должна будут пощажены, если они предоставят ожидаемую за помилование «награду» (джизью). ^{[ 182 ]}

В 632 году джизья в форме подушного налога была впервые упомянута в документе, который, как сообщается, был отправлен Мухаммедом в Йемен. ^{[ 180 ]} У. Монтгомери Уотт утверждает, что документ был подделан ранними мусульманскими историками, чтобы отразить более позднюю практику, но Норман Стиллман считает его подлинным. ^{[ 180 ]}

Появление классической системы налогообложения

Налоги, взимаемые с местного населения после первых исламских завоеваний, могли быть трех типов в зависимости от того, взимались ли они с отдельных лиц, с земли или в качестве коллективной дани. ^{[ 177 ]} В течение первого столетия исламской экспансии слова джизья и харадж использовались во всех этих трех значениях, с различием в контексте индивидуальных налогов и земельных налогов («харадж на голову», «джизья на землю» и наоборот). ^{[ 177 ]}^{[ 183 ]} По словам Деннета, «поскольку мы говорим с точки зрения истории, а не с точки зрения филологии, проблема не в том, как назывались налоги, а в том, что мы знаем о них». ^{[ 184 ]} Региональные различия в налогообложении поначалу отражали разнообразие предыдущих систем. ^{[ 185 ]} В Сасанидской империи существовал общий налог на землю и подушный налог, имеющий несколько ставок в зависимости от богатства, за исключением аристократии. ^{[ 185 ]} В Ираке , который был завоеван в основном силой, арабы контролировали налогообложение через местных администраторов, сохраняя дифференцированный подушный налог и, вероятно, увеличивая его ставки до 1, 2 и 4 динаров. ^{[ 185 ]} Освобождение аристократии было взято на себя новой арабо-мусульманской элитой и разделено местной аристократией посредством обращения в ислам. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} Природа византийского налогообложения остается частично неясной, но, по-видимому, оно включало в себя налоги, рассчитываемые пропорционально сельскохозяйственному производству или числу работающих жителей в населенных пунктах. ^{[ 185 ]} В Сирии и Верхней Месопотамии , которые в значительной степени сдались по договорам, налоги рассчитывались пропорционально числу жителей по фиксированной ставке (обычно 1 динар на душу населения). ^{[ 185 ]} Они взимались как коллективная дань в населенных пунктах, сохранивших свою автономию, и как личный налог с крупных заброшенных имений, часто уплачиваемый крестьянами продуктами. ^{[ 185 ]} после завоевания В Египте большинство общин облагались налогом по системе, сочетавшей земельный налог с подушным налогом в размере 2 динаров на душу населения. ^{[ 185 ]} Сбор обоих был делегирован общине при условии, что бремя будет разделено между ее членами наиболее справедливым образом. ^{[ 185 ]} В большей части Ирана и Центральной Азии местные правители платили фиксированную дань и сохраняли свою автономию в сборе налогов, используя сасанидскую систему двойного налогообложения в таких регионах, как Хорасан . ^{[ 185 ]}

Вскоре возникли трудности со сбором налогов. ^{[ 185 ]} Египетские копты, имевшие опыт уклонения от уплаты налогов со времен Римской империи, могли избежать уплаты налогов, входя в монастыри , которые изначально были освобождены от налогов, или просто покидая район, в котором они были зарегистрированы. ^{[ 185 ]} Это повлекло за собой введение налогов на монахов и введение контроля за передвижением. ^{[ 185 ]} В Ираке многие крестьяне, задержавшие уплату налогов, приняли ислам и покинули свои земли ради арабских городов-гарнизонов в надежде избежать налогов. ^{[ 185 ]}^{[ 187 ]} Столкнувшись с упадком сельского хозяйства и нехваткой казны, губернатор Ирака аль-Хаджадж заставил новообращенных крестьян вернуться на свои земли и снова обложил их налогами, фактически запретив крестьянам принимать ислам. ^{[ 188 ]} В Хорасане аналогичное явление вынудило местную аристократию компенсировать недостаток сбора налогов из собственного кармана, и они ответили преследованием новообращенных крестьян и введением более высоких налогов на бедных мусульман. ^{[ 188 ]}

Ситуация, когда обращение в ислам наказывалось в исламском государстве, не могла длиться долго, и набожному Омейядов халифу Умару II приписывают изменение системы налогообложения. ^{[ 188 ]} Современные историки сомневаются в этой версии, хотя детали перехода к системе налогообложения, разработанной юристами эпохи Аббасидов, до сих пор неясны. ^{[ 188 ]} Умар II приказал губернаторам прекратить сбор налогов с новообращенных мусульман. ^{[ 189 ]} но его преемники воспрепятствовали этой политике. Некоторые губернаторы стремились остановить волну обращений, вводя дополнительные требования, такие как прохождение обрезания и способность читать отрывки из Корана. ^{[ 187 ]} По словам Хойланда , недовольство мусульман неарабского происхождения, связанное с налогами, способствовало возникновению оппозиционных движений, которые привели к революции Аббасидов. ^{[ 190 ]} Напротив, Деннетт утверждает, что неверно постулировать экономическую интерпретацию революции Аббасидов . Представление о том, что иранское население шатается под бременем налогов и готово восстать при первой же возможности, как это представляет себе Герлоф ван Влотен , «не выдержит света тщательного расследования», продолжает он. ^{[ 191 ]}

В соответствии с новой системой, которая в конечном итоге была создана, харадж стал рассматриваться как налог, взимаемый с земли, независимо от религии налогоплательщика. ^{[ 188 ]} Подушный налог больше не взимался с мусульман, но казна не обязательно страдала, и новообращенные в результате не получали выгоды, поскольку они должны были платить закят , который был установлен в качестве обязательного налога для мусульман около 730 г. ^{[ 188 ]}^{[ 192 ]} Терминология стала специализированной в эпоху Аббасидов , так что харадж больше не означал ничего, кроме земельного налога, в то время как термин «джизья» ограничивался подушным налогом на зимми. ^{[ 188 ]}

Индия

Индийский император Аурангзеб , вновь введший джизью.

В Индии исламские правители навязывали джизью немусульманам, начиная с 11 века. ^{[ 193 ]} Практика налогообложения включала налоги джизья и харадж . Эти термины иногда использовались как синонимы для обозначения подушного налога и коллективной дани, или просто назывались харадж-о-джизья . ^{[ 194 ]}

Джизья расширилась за счет Делийского султаната . Алауддин Хильджи узаконил порабощение неплательщиков джизьи и хараджа. Его чиновники захватывали и продавали этих рабов в растущих городах Султаната, где существовал большой спрос на рабский труд. ^{[ 195 ]} Мусульманский придворный историк Зиауддин Барани записал, что Кази Мугисуддин из Баяна сообщил Ала ад-Дину, что ислам требует наложения джизьи на индуистов, чтобы проявить презрение и унизить индуистов, а наложение джизьи является религиозным долгом султана. ^{[ 196 ]}

Во время правления Мухаммеда бин Туглака в начале 14 века дорогостоящие вторжения в Индию и его приказ атаковать Китай, отправив часть своей армии через Гималаи, опустошили драгоценный металл в казне Султаната. ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]} Он приказал чеканить монеты из недрагоценных металлов с номиналом из драгоценных металлов. Этот экономический эксперимент провалился, потому что индуисты в его Султанате чеканили у себя дома фальшивые монеты из недрагоценных металлов, которые затем использовали для выплаты джизьи. ^{[ 197 ]}^{[ 199 ]} В конце 14 века, как упоминается в мемуарах султана Фироз Шаха Туглака из династии Туглаков , его предшественник обложил налогом всех индуистов, но освободил всех индуистских брахманов от джизьи; Фироз Шах расширил его, включив в него также брахманов по сниженной ставке. ^{[ 200 ]}^{[ 201 ]} Он также объявил, что все индуисты, принявшие ислам, будут освобождены от налогов и джизьи, а также получат от него подарки. ^{[ 200 ]}^{[ 202 ]} Для тех, кто решил остаться индуистами, он повысил ставку налога джизья. ^{[ 200 ]}

В Кашмире Сикандар Бутшикан взимал джизью с тех, кто возражал против отмены наследственных варн , предположительно по указанию своего министра-неообращенца Сухабхатты. ^{[ 203 ]}^{[ 204 ]} Ахмад Шах (1411–1442), правитель Гуджарата , ввел джизью в 1414 году и взимал ее с такой строгостью, что многие люди приняли ислам, чтобы уклониться от нее. ^{[ 205 ]}

Джизья была позже отменена третьим Великих Моголов императором Акбаром в 1579 году. ^{[ 206 ]} Однако в 1679 году Аурангзеб решил вновь наложить джизью на немусульманских подданных вместо военной службы, и этот шаг подвергся резкой критике со стороны многих индуистских правителей и придворных чиновников Великих Моголов. ^{[ 207 ]}^{[ 206 ]}^{[ 208 ]}^{[ 209 ]} Конкретная сумма варьировалась в зависимости от социально-экономического статуса субъекта, и от сбора налогов часто отказывались в регионах, пострадавших от стихийных бедствий; кроме того, монахи, мустамины , женщины, дети, старики, инвалиды, безработные, больные и душевнобольные - все были навсегда освобождены от налога. ^{[ 210 ]}^{[ 208 ]}^{[ 211 ]} Сборщики должны были быть мусульманами. ^{[ 206 ]} В некоторых районах восстания приводили к периодической приостановке ее действия, например, приостановка джизьи в 1704 году нашей эры в регионе Декан в Индии Аурангзебом. ^{[ 212 ]}

Южная Италия

После норманнского завоевания Сицилии налоги, взимаемые с мусульманского меньшинства, также назывались джизья (местное название gisia ). ^{[ 213 ]} Этот подушный налог был продолжением джизьи, взимаемой с немусульман в Сицилийском эмирате и Бари исламскими правителями южной Италии до норманнского завоевания. ^{[ 213 ]}

Османская империя

Джизья, собираемая с христианских и еврейских общин, была одним из основных источников налоговых поступлений в османскую казну. ^{[ 27 ]} В некоторых регионах, например в Ливане и Египте, джизья выплачивалась коллективно христианской или еврейской общиной и называлась «макту» . не мог себе позволить платить. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}^{[ нужна страница ]}

Османское государство также собирало джизью с мусульманских и немусульманских групп, которые они регистрировали как цыгане (кипти), таких как цыгане в Западной Анатолии и на Балканах, а также абдалы , домы и ломы в Кастамону , Чанкыры - Тося , Анкара , Малатья , Харпут , Антеп , и Алеппо не позднее конца 17 века. Абдалс и Тахтаджис в Теке ( Анталия ) относились к другой фискальной категории, ifraz-ı zulkadriyye, до 1858 года, когда османские реформаторы включили фиксированный налог соответствующих групп в подушный налог цыган. ^{[ 216 ]}

Отмена

В Персии меньшинством до 1884 года , джизья выплачивалась зороастрийским когда она была отменена под давлением на правительство Каджара со стороны Персидского зороастрийского мелиоративного фонда. ^{[ 217 ]}

Джизья Алжире была ликвидирована в . и Тунисе в 19 веке, но продолжала собираться в Марокко до первого десятилетия 20 века (эти три даты отмены совпадают с французской колонизацией этих стран) ^{[ 218 ]}

Османская империя отменила джизью в 1856 году. Она была заменена новым налогом, который немусульмане платили вместо военной службы. Это называлось баддал-аскари (буквально «военная замена») — налог, освобождающий евреев и христиан от военной службы. Евреи Курдистана , по мнению ученого Мордехая Закена, предпочитали платить налог «баддал», чтобы искупить себя от военной службы. В армию призывали только тех, кто был неспособен платить налог. Закен говорит, что уплата налога была в некоторой степени возможна и во время войны, и некоторые евреи платили 50 золотых лир каждый год во время Первой мировой войны . По словам Закена, «несмотря на насильственные призывные кампании, некоторым евреям удалось купить освобождение от воинской повинности». Закен заявляет, что выплата баддал аскари во время войны была формой взятки, которая давала им отсрочку максимум на один год». ^{[ 219 ]}

Последнее время

Джизья больше не взимается мусульманскими государствами. ^{[ 32 ]}^{[ 165 ]} Тем не менее, поступали сообщения о том, что немусульман в районах, контролируемых пакистанскими талибами и ИГИЛ, заставляли платить джизью. ^{[ 31 ]}^{[ 35 ]}

В 2009 году официальные лица пакистанского региона Пешавар заявили, что члены Талибана заставили платить джизью пакистанскую сикхскую общину после того, как заняли некоторые из их домов и похитили сикхского лидера. ^{[ 220 ]} В 2014 году Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) объявило, что намерено получать джизью от христиан в городе Ракка в Сирии, который оно контролирует.

В июне Институт изучения войны сообщил, что ИГИЛ утверждает, что собрало фэй , то есть джизью и харадж. ^{[ 221 ]}

Покойный исламский ученый Абул А'ла Маудуди из Пакистана заявил, что в мусульманской стране следует вновь ввести джизью для немусульман. ^{[ 81 ]} Юсуф аль-Кардави из Египта также занимал эту должность в середине 1980-х годов; ^{[ 222 ]} однако позже он пересмотрел свое юридическое мнение по этому вопросу, заявив: «[сегодня] после того, как призыв на военную службу стал обязательным для всех граждан - мусульман и немусульман - больше нет места для каких-либо выплат, будь то в виде джизьи. или любой другой». ^{[ 223 ]} По словам Халеда Абу Эль-Фадла, умеренные мусульмане обычно отвергают систему зиммы , которая включает в себя джизью, как неподходящую для эпохи национальных государств и демократий . ^{[ 33 ]}

Оценка и исторический контекст

Некоторые авторы охарактеризовали комплекс земельных и подушных налогов в эпоху до Аббасидов и введение подушного налога джизья в Южной Азии раннего Нового времени как дискриминационные и/или репрессивные. ^{[ 224 ]}^{[ 225 ]}^{[ 226 ]}^{[ 227 ]}^{[ 228 ]} и большинство исламских ученых, среди которых ан-Навави и Ибн Кудама , раскритиковали унизительные аспекты его коллекции как противоречащие исламским принципам. ^{[ 108 ]}^{[ 149 ]}^{[ 229 ]}^{[ 230 ]} Дискриминационные правила использовались многими досовременными государствами. ^{[ 231 ]} Однако У. Кливленд и М. Бантон утверждают, что статус зиммы представлял собой «необычайно терпимое отношение для той эпохи и резко контрастировал с практикой Византийской империи ». Они добавляют, что переход от византийского и персидского правления к арабскому правилу снизил налоги и позволил зимми пользоваться определенной общинной автономией. ^{[ 232 ]} По словам Бернарда Льюиса , имеющиеся данные свидетельствуют о том, что переход от византийского к арабскому правлению был «приветствован многими подчиненными народами, которые сочли новое иго намного легче старого, как в налогообложении, так и в других вопросах». ^{[ 233 ]}

Ира Лапидус пишет, что арабо-мусульманские завоевания следовали общей схеме кочевых завоеваний оседлых регионов, в результате чего народы-завоеватели стали новой военной элитой и достигли компромисса со старыми элитами, позволив им сохранить местную политическую, религиозную и финансовую власть. ^{[ 234 ]} Крестьяне, рабочие и купцы платили налоги, а их собирали представители старой и новой элиты. ^{[ 234 ]} Уплата различных налогов, сумма которых для крестьян часто достигала половины стоимости их продукции, была не только экономическим бременем, но и признаком социальной неполноценности. ^{[ 234 ]}

Норман Стиллман пишет, что, хотя налоговое бремя евреев при раннем исламском правлении было сопоставимо с таковым при предыдущих правителях, христиане Византийской империи (но не христиане Персидской империи, чей статус был аналогичен статусу евреев) и зороастрийцы Сразу после арабских завоеваний Иран взял на себя гораздо более тяжелое бремя. ^{[ 225 ]} Он пишет, что бегство от репрессивного налогообложения и социальной неполноценности было «большим стимулом» к обращению и бегству из деревень в арабские гарнизонные города, и многие обращенные в ислам «были крайне разочарованы, когда обнаружили, что им нельзя позволить уйти из носители дани получателям пенсий от правящей арабской военной элиты», прежде чем их численность вызвала капитальный ремонт экономической системы в 8 веке. ^{[ 225 ]}

Влияние джизьи на обращение было предметом научных дискуссий. ^{[ 235 ]} Юлиус Веллхаузен считал, что подушный налог настолько мал, что освобождение от него не является достаточным экономическим мотивом для обращения. ^{[ 236 ]} Точно так же Томас Арнольд утверждает, что джизья была «слишком умеренной», чтобы составлять бремя, «поскольку она освобождала их от обязательной военной службы, которая возлагалась на их собратьев-мусульман. Далее он добавляет, что новообращенным, избегающим налогов, придется платить законную милостыню, закят, который ежегодно взимается с большинства видов движимого и недвижимого имущества. ^{[ 237 ]} Другие ученые начала 20-го века предположили, что немусульмане массово обратились в ислам , чтобы избежать подушного налога, но эта теория была оспорена более поздними исследованиями. ^{[ 235 ]} Дэниел Деннетт показал, что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние на этот выбор в ранний исламский период. ^{[ 235 ]} По словам Халила Иналджика , желание избежать уплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, хотя Антон Минков утверждал, что это был лишь один из нескольких мотивирующих факторов. ^{[ 235 ]}

Марк Р. Коэн пишет, что, несмотря на унизительный смысл и финансовое бремя, джизья, выплачиваемая евреями при исламском правлении, обеспечивала «более надежную гарантию защиты от нееврейской враждебности», чем та, которой располагали евреи на Латинском Западе, где евреи «платили многочисленные и часто неоправданно высокие и произвольные налоги» в обмен на официальную защиту, и где обращение с евреями регулировалось хартиями, которые новые правители могли изменить по своему желанию при присоединении или вообще отказаться от продления. ^{[ 238 ]} Пакт Умара , который предусматривал, что мусульмане должны «сражаться, чтобы охранять» зимми и «не возлагать на них бремени большего, чем они могут вынести», не всегда соблюдался, но он оставался «незыблемым краеугольным камнем исламской политики» в ранние годы. современные времена. ^{[ 238 ]}

Ясер Эллети заявляет, что «незначительный размер» джизьи, а также ее прогрессивная структура и льготы не оставляют сомнений в том, что она не была введена для преследования людей или принуждения их к обращению в другую веру. ^{[ 14 ]} Нияз А. Шах утверждает, что джизья является «частично символической, а частично заменой военной службы. Поскольку сумма незначительна, а льгот много, преобладает символический характер». ^{[ 21 ]} Мухаммад Абдель-Халим заявляет: «Джизья является очень ярким примером принятия множественности культур внутри исламской системы, которая позволяла людям разных вероисповеданий жить в соответствии со своими собственными верованиями, и все это способствовало благополучию». будучи государственными, мусульмане получают закят , а ахль ад-зимма - джизью ». ^{[ 239 ]}

В своем эссе этнограф Шеломо Дов Гойтейн подчеркнул ограниченность изучения потенциальных экономических и других неблагоприятных социальных последствий джизьи без каких-либо ссылок на немусульманские источники: ^{[ 240 ]}

Нет ни одного предмета исламской социальной истории, по которому писателю этой статьи пришлось бы так радикально изменить свои взгляды, переходя от литературных источников к документальным, то есть от изучения мусульманских книг к изучению записей Каирской генизы как джизьи. .или подушный налог, который должны платить немусульмане. Разумеется, было очевидно, что налог представлял собой дискриминацию и был призван, согласно собственным словам Корана, подчеркнуть низший статус неверующих. Однако казалось, что с экономической точки зрения это не представляло собой серьезного налога, поскольку оно имело скользящую шкалу, примерно один, два и четыре динара, и, таким образом, соответствовало финансовым возможностям налогоплательщика. Это впечатление оказалось совершенно ошибочным, так как оно не принимало во внимание огромную степень нищеты и лишений, переживаемых массами, и в особенности постоянную нехватку у них наличных денег, превратившую «сезон налогов» в сезон ужасов. , страх и несчастье.

В 2016 году мусульманские учёные из более чем 100 стран подписали Марракешскую декларацию — документ, призывающий к созданию новой исламской юриспруденции, основанной на современных национальных представлениях о гражданстве, противоположных тому, что написано в Коране, признавая, что зимми Система устарела в современную эпоху. ^{[ 1 ]}

См. также

Ссылки

Примечания

↑ Учитывая общий состав фукуха , он навязывается немусульманам как знак унижения за их неверие или как знак милосердия за защиту, оказанную им мусульманами. ^{[ 85 ]}

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Афсаруддин, Асма. «джизья, исламский налог» . Британская энциклопедия . Проверено 10 ноября 2021 г. Ставка налогов и методы сбора сильно различались от провинции к провинции и находились под влиянием местных доисламских обычаев.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Абдель-Халим, Мухаммад (2010). Понимание Корана: темы и стиль . ИБ Таурис и Ко Лтд . стр. 70 , 79. ISBN. 978-1845117894 .
^ Сабет, Амр (2006), Американский журнал исламских социальных наук 24:4, Оксфорд; стр. 99–100.
^ Jump up to: ^а ^б Бауэринг, Герхард; Кроун, Патрисия; Мирза, Махан; и др., ред. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . п. 283. ИСБН 978-0691134840 . Свободные взрослые мужчины, не страдавшие какими-либо физическими или психическими заболеваниями, были обязаны платить джизью . От налога освобождались женщины, дети, инвалиды, психически больные, пожилые люди и рабы, а также все путешественники и иностранцы, не поселившиеся в мусульманских странах. [...] По мере распространения ислама прежние структуры налогообложения были заменены исламской системой, но мусульманские лидеры часто перенимали практику предыдущих режимов в применении и сборе налогов.
^ Бравманн 2009 , стр. 199–201, 204–5, 207–12.
^ Мохаммад, Гарипур (2014). Священные территории: религиозная архитектура немусульманских общин исламского мира . БРИЛЛ . п. XV. ISBN 978-9004280229 . Источники указывают, что система налогообложения раннего ислама не обязательно была нововведением мусульман; Похоже, что Умар принял ту же налоговую систему, которая была распространена во время завоевания этой территории. Земельный налог или харадж был адаптированной версией налоговой системы, использовавшейся в Сасанидской Персии. В Сирии Умар следовал византийской системе сбора двух налогов, основанных на учете земель и голов.
^ Шах 2008 , с. 20. «Джизия не была особым исламским изобретением, но была нормой того времени. «Некоторые из первых халифов заключили мирные договоры с Византийской империей, некоторые из которых даже требовали от них платить дань [Джизию] византийцам» (Стреусанд, 1997).»
^ Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . п. 59 и далее. Есть свидетельства того, что арабские завоеватели оставили неизменной финансовую систему, которая, по их мнению, преобладала на землях, отвоеванных ими у Византии, и что объяснение джизьи как подушевого налога является изобретением позднейших юристов, неосведомленных об истинном положении вещей. дел в первые дни ислама. (Каэтани, т. iv. стр. 610 (§ 231); т. vp 449.) Х. Ламменс: Зиад ибн Абихи. (Rivista degli Studi Orientali, том iv. стр. 215.) ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б Анвер М. Эмон (26 июля 2012 г.). Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи права . Издательство Оксфордского университета. стр. 100-1 99–109. ISBN 978-0199661633 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 60 –1. Этот налог не был наложен на христиан, как некоторые хотели бы заставить нас думать, в качестве наказания за их отказ принять мусульманскую веру, а уплачивался ими совместно с другими дхимми или немусульманскими подданными государства, чья религия запретил им служить в армии в обмен на защиту, обеспечиваемую им оружием мусульман.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Эспозито 1998 , с. 34. «Они заменили завоеванные страны, местных правителей и армии, но сохранили большую часть своего правительства, бюрократии и культуры. Для многих на завоеванных территориях это был не более чем обмен хозяевами, который принес мир деморализованным народам. и недовольные жертвами и тяжелыми налогами, возникшими в результате многолетней византийско-персидской войны, местные общины могли продолжать вести свой собственный образ жизни во внутренних делах. Во многих отношениях местное население находило мусульманское правление более гибким и гибким. Религиозные общины были более терпимы, чем в Византии и Персии. Религиозные общины могли свободно исповедовать свою веру и подчиняться своим религиозным лидерам и законам в таких областях, как брак, развод и наследование. Взамен они были обязаны платить дань, опрос. налог ( джизья ), который давал им право на мусульманскую защиту от внешней агрессии и освобождал их от военной службы. Таким образом, их называли «защищенными» ( зимми ). По сути, это часто означало более низкие налоги, большую местную автономию, правление собратьев-семитов с более близкими языковыми и культурными связями, чем эллинизированная греко-римская элита Византии, а также большую религиозную свободу для евреев и местных христиан».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж М. Завати, Хилми (2002). Является ли джихад справедливой войной?: Война, мир и права человека в соответствии с исламским и международным публичным правом (исследования в области религии и общества) . Эдвин Меллен Пресс . стр. 63–4 . ISBN 978-0773473041 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ваэль, Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика и трансформации . Издательство Кембриджского университета . стр. 332–3. ISBN 978-0-521-86147-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Эллети 2014 , с. 181. «[...] незначительная сумма этого ежегодного налога, тот факт, что он был прогрессивным, что от него освобождались старики, бедняки, инвалиды, женщины, дети, монахи и отшельники, не оставляют сомнений в эксплуатации или преследовании тех, кто которые не приняли ислам, сравнивая его сумму с обязательным заком, который бывший зимми должен отдать мусульманскому государству в случае, если он примет ислам, отвергает утверждение, что его целью было принудительное обращение в ислам».
^ Jump up to: ^а ^б Альшех, Эли (2003). «Исламское право, практика и правовая доктрина: освобождение бедных от джизьи при Айюбидах (1171–1250)». Исламское право и общество . 10 (3): 348–375. дои : 10.1163/156851903770227584 . ...юристы разделили сообщество зимма на две основные группы. Первая группа состоит из всех взрослых, свободных, здравомыслящих мужчин из сообщества зимм, а вторая включает всех остальных зимм (т. е. женщин, рабов, несовершеннолетних и безумцев). Юристы в целом согласны с тем, что членам второй группы должно быть предоставлено «полное» освобождение от уплаты джизьи .
^ Jump up to: ^а ^б Рисплер-Хаим, Вардит (2007). Инвалидность в исламском праве . Дордрехт, Нидерланды: Springer. п. 44 . ISBN 978-1402050527 . Позиция Ханбали заключается в том, что мальчики, женщины, душевнобольные, замин и слепые освобождаются от уплаты джизьи . Эту точку зрения предположительно разделяют ханафиты, шафииты и маликиты.
^ Маджид Хаддури , Война и мир в законе ислама , стр. 192–3.
^ Jump up to: ^а ^б Мейпел Д.Р. и Нардин Т., ред. (1999), Международное общество: разнообразные этические перспективы , с. 231. Издательство Принстонского университета . ISBN 9780691049724 . Цитата: « Джизья взималась с зимми в качестве компенсации за их освобождение от военной службы в мусульманских силах. Если зимми присоединялись к мусульманам в их взаимной защите от внешнего агрессора, джизья не взималась».
^ Jump up to: ^а ^б Имара, Мухаммад (2003). аль-Ислам ва'ль-Акаллият Ислам и меньшинства (на арабском языке). Каир : Мактабат аль-Шурук ад-Даулия. п. 15. Перевод: «А поскольку джизья выплачивается в обмен на военную службу, ее берут только с тех, кто имеет финансовые возможности, и с тех, кто способен взять в руки оружие и пройти военную службу для защиты страны, а это не так. в обмен на отказ от принятия ислама в противном случае [ джизья ] была бы отобрана у монахов и духовенства ... а также поскольку те, кто добровольно вызвался сражаться с мусульманами, против персов и византийцев, и кто исповедовал иную религию, чем ислам - в Леванте, Ираке и Египте – были освобождены от джизьи и поровну разделили боевые достижения с мусульманами...» ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 61 –2. ... джизья взималась с трудоспособных мужчин вместо военной службы, которую они были бы призваны выполнять, если бы они были мусульманами; и весьма примечательно, что когда в мусульманской армии служили какие-либо христианские люди, они освобождались от уплаты этого налога. Так было с племенем аль-Джурадзима, христианским племенем в окрестностях Антиохии, которое заключило мир с мусульманами, пообещав быть их союзниками и сражаться на их стороне в битве при условии, что их не будут призывать к войне. заплатят джизью и получат причитающуюся им долю добычи. ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шах 2008 , стр. 19–20.
^ Гази, Калин и Камали 2013 , стр. 240–1.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Абдель-Халим 2012 , стр. 75–6, 77.
^ Морони, Майкл (2005). Ирак после мусульманского завоевания . Нью-Джерси, США: Gorgias Press. стр. 109, 99–134. ISBN 978-1-59333-315-7 .
^ Леви, Рубен (2002). Социальная структура ислама . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. стр. 310–1. ISBN 978-0-415-20910-6 . «Нет никаких сомнений в том, что по происхождению харадж и джизья были взаимозаменяемыми терминами. В арабских папирусах первого века хиджры только джизья упоминается , имеющая общий смысл дани, тогда как позже подушный налог можно было назвать харадж ала ру'ус ахль аль-зимма , то есть налог с голов охраняемых народов. Более узкое значение этого слова раскрывается Абу Ханифой : «Ни один человек не может одновременно платить закят и харадж».
^ Сатиш Чандра (1969), Джизья и государство в Индии в 17 веке , Журнал экономической и социальной истории Востока, Том. 12, № 3, стр. 322–40, цитата = «Хотя харадж и джизья иногда рассматривались как синонимы, в ряде богословских трактатов четырнадцатого века они рассматриваются как отдельные»
^ Jump up to: ^а ^б Пери, Одед (1990). «Мусульманский вакф и сбор джизьи в Иерусалиме конца восемнадцатого века». В Гилбаре, Гад (ред.). Османская Палестина, 1800–1914: Исследования по экономической и социальной истории . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 287. ИСБН 978-90-04-07785-0 . джизья была одним из основных источников доходов государственной казны Османской империи в целом.
^ Абу Халил, Шавки (2006). аль-Ислам фи Кафас аль-Иттихам Ислам на скамье подсудимых (на арабском языке). Дар аль-Фикр. Мистер. 149. ИСБН 978-1575470047 . Цитировать: (Перевод) «Количество джизьи определяется с учетом их экономического статуса, так что больше берется у преуспевающих, меньше у среднего [класса] и очень небольшая сумма у бедных ( фукара ). Те, кто этого не делает, иметь какие-либо средства к существованию или зависеть от поддержки других, освобождаются от уплаты джизьи ». ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б Гази, Калин и Камали 2013 , стр. 82–3.
^ Jump up to: ^а ^б Абу Захра, Мухаммад . Захрат ат-Тафасир Цветок интерпретаций (на арабском языке). Каир : Дар аль-Фикр аль-Араби. стр. 3277–8. Цитата: (Перевод) «И деньги, которые дает зимми, называются джизья : [...] и [они так названы], потому что в обмен на защиту, которую им гарантирует исламское [сообщество], и вместо этого несения военной службы, и поскольку это [также] в обмен на то, что тратится на бедных среди общины зимми ( ахль аль-зимма ), как это делал Имам Умар [...] и Ислам дал это право. равенства между всеми теми, кто находится под его властью, действительно, джизья , требуемая от зимми, соответствует финансовым обязательствам, которые являются обязательными для мусульманина, поэтому он обязан [очищать] свое богатство [посредством] закята , и он обязан платить садакат и нудхур , и он обязан давать кафарат , а также другие вещи. И если бы все, что берется у мусульманина, было подсчитано, то стало бы ясно, что это не меньше. то, что берется в качестве джизьи , если не больше. И, как мы уже упоминали ранее, государство тратит на бедных среди населения. Сообщается , что Умар – да будет доволен им Всемогущий Бог – нашел пожилого еврея, просящего милостыню, и спросил его: «Кто ты, старик ( шейх )?» Он сказал: «Я человек из общины зимма ». Итак, Умар сказал ему: «Мы не отдали тебе должное, забрав у тебя, когда ты был молод, и оставив тебя в старости», и Умар дал ему обычную пенсию из общественной казны ( Байт аль-Мал ), и Тогда он сказал своему слуге: «Найди его и подобных ему и раздай их из общественной казны».
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лонг, Мэтью (2012). «Джизья» . Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета . стр. 283–4. ISBN 978-0691134840 .
^ Jump up to: ^а ^б Вернер Энде; Удо Штайнбах (2010). Ислам в современном мире . Издательство Корнелльского университета . п. 738. ИСБН 978-0801445712 .
^ Jump up to: ^а ^б Абу Эль Фадл, Халед (2007). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . ХарперУан . п. 214. ИСБН 978-0061189036 .
↑ Возвращение домой к Оракзаю АБДУЛ САМИ ПАРАЧА, Dawn.com (5 января 2010 г.). «В декабре 2008 года «Техрик-и-Талибан Пакистан» ввел в действие строгую версию исламского закона вопреки зависти охраняемой самобытной племенной культуре в округе Оракзай. Менее чем через месяц был введен указ о джизье, которую должны были платить все меньшинства, если они хотят защиты от местных преступных группировок или что им пришлось принять ислам».
^ Jump up to: ^а ^б Арин Бейкер (28 февраля 2014 г.). «Повстанцы Аль-Каиды в Сирии призывают христиан заплатить деньги или умереть» . Время . В заявлении, опубликованном на сайтах джихада и подписанном Абу Бакром аль-Багдади, самопровозглашенным эмиром будущего Исламского халифата Ракка, а также основателем повстанческой бригады Исламского Государства Ирака и Сирии [ИГИЛ], христиане призвали платить налог, чтобы продолжать жить под защитой ИГИЛ.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ламбтон, 2013 г. , стр. 204–205.
^ Морин, Вера Борисовна «ЖЕЗЯ» . Энциклопедия Ираника . Фонд Энциклопедии Ираника, издательство Brill Academic Publishers . Проверено 7 апреля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шах 2008 , с. 19.
^ Юсуф Али (перепечатка 1991 г.), примечания 1281 и 1282 к стиху 9:29, стр. 507
^ аль-Исфахани, ар-Рагиб . Сафван Аднан Давуди (ред.). Муфрадат] аль-Фах аль-Коран Словарный запас Корана (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Калам. п. 195. 4-е издание. Перевод: «Налог, который взимается с зимми, и назван так потому, что взимается в обмен на защиту, которая им гарантирована». ( онлайн )
^ аль-Исфахани, ар-Рагиб (2009). Сафван Аднан Давуди (ред.). Муфрадат аль-Фаз аль-Коран Словарный запас Корана (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Калам. п. 195. 4-е издание. ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б Абдель-Халим 2012 , стр. 75–6.
^ Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам Джихад в Исламе (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. стр. 135–136. Перевод: «Это правда, что христиане Таглаба не чувствовали себя комфортно со словами ( джизья ) и (компенсация) и предложили лидеру верующих Умару ибн аль-Хаттабу отнять у них джизью во имя милостыни, даже если это означало, что им придется платить вдвое больше, и они сказали ему: «Возьми от нас все, что хочешь, но не называй это компенсацией».. Итак, Умар посоветовался с сподвижниками по этому [вопросу] ], и Али – да будет доволен им Бог – посоветовал ему принять от них двойную сумму под видом милостыни. Об этом рассказал ат-Табари в своей истории». ( онлайн )
^ Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 49–50 . Их призвали платить джизью , или налог, взимаемый с подданных-немусульман, но они считали унизительным для своей гордости платить налог, который взимался в обмен на защиту жизни и имущества, и просили халифа разрешено вносить такой же вклад, как и мусульманам. Поэтому вместо джизьи они платили двойную садаку или милостыню, что представляло собой низкий налог, взимаемый с полей, скота и т. д. мусульман. ( онлайн )
^ Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам Джихад в Исламе (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 136. Перевод: «Основываясь на этом (событии), большинство правоведов из числа шафиитов, ханафитов и ханбалитов заявляют, что законно брать джизью из ахль ад-зиммы в виде двойного закята . То есть нет необходимости называть налог, который взимается с них ( джизья ), и среди известных юридических принципов есть то, что внимание уделяется целям и значениям, а не терминам и конкретным формулировкам [...] И вы можете спросить: необходимо ли это, когда? название этого налога преобразуется из джизья в закят или садака , чтобы запрошенная сумма была удвоена. Ответ заключается в том, что это подпадает под действие законов правителя ( ахкам аль-имама ), поэтому было дано указание изменить название и определить размер налога. соответствующая сумма зависит только от того, что правитель считает наиболее подходящим в зависимости от каждого времени». ( онлайн )
^ Эдвард Уильям Лейн , Арабско-английский лексикон . Книга 1, с. 422. (Цитируя ан-Нихая фи Гариб аль-Хадис Маджд ад-Дина ибн Асира (ум. 1210) и др.)
^ Jump up to: ^а ^б Мухиббу-Дин, Массачусетс (1 апреля 2000 г.). «Ахль аль-Китаб и религиозные меньшинства в Исламском государстве: исторический контекст и современные вызовы». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 20 (1): 119. дои : 10.1080/13602000050008933 . ISSN 1360-2004 . S2CID 143224068 .
^ Морони, Майкл (2005). Ирак после мусульманского завоевания . Нью-Джерси, США: Gorgias Press. п. 110. ИСБН 978-1-59333-315-7 .
^ Джейн Даммен Маколифф (2011), Энциклопедия Корана , Brill Academic, Vol. 4, стр. 152–153; Том. 5, стр. 192–3, ISBN 978-9-00412-35-64 .
^ Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . п. 59 . Джизья — слово, которое первоначально обозначало любую дань, выплачиваемую немусульманскими подданными Арабской империи, но позже стало использоваться для подушного налога, когда фискальная система новых правителей утвердилась. ( онлайн )
^ Триттон 2008 , стр. 197–198.
^ Триттон 2008 , с. 223.
^ Бен Шемеш (1967), Налогообложение в исламе, Vol. 1, Нидерланды: Brill Academic, с. 6
^ Лейн, Эдвард Уильям (1865). Арабско-английский лексикон . п. 422.
^ Абу Аль-Фадл 2002 , с. 21. «Когда был ниспослан Коран, внутри и за пределами Аравии было обычным взимать подушный налог с чужеродных групп. Опираясь на историческую практику, классические мусульманские юристы утверждали, что подушный налог – это деньги, собираемые исламским государством с не -Мусульмане в обмен на защиту мусульманского государства. Если мусульманское государство было неспособно распространить такую защиту на немусульман, оно не должно было взимать подушный налог».
^ Давутоглу, Ахмет (1993). Альтернативные парадигмы: влияние исламского и западного мировоззрения на политическую теорию . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки. п. 160. ИСБН 978-0819190475 .
^ Абу Эль Фадл, Халед (2007). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . ХарперУан . п. 204. ИСБН 978-0061189036 . Согласно системе статуса зиммы, немусульмане должны платить подушный налог в обмен на защиту мусульман и привилегию жить на мусульманской территории. Согласно этой системе, немусульмане освобождаются от военной службы, но им запрещено занимать высокие должности, связанные с высокими государственными интересами, например, быть президентом или премьер-министром страны. В исламской истории немусульмане действительно занимали высокие посты, особенно в вопросах, связанных с финансовой политикой или сбором налогов.
^ AC Браун, Джонатан (2011). Мухаммед: очень краткое введение . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 48 . ISBN 9780199559282 .
^
- Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам Джихад в Исламе (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 134. Перевод: «Слово ( джизья )… определяется как денежная сумма, отнятая у Людей Книги, и она берется в обмен на гарантию их защиты и безопасности, а также на признание их частью Исламское общество, такое, что они получают все права, которые требуются по принципу социального страхования». ( онлайн )
- Сабик, аль-Сайид. Фикх аль-Сунна Юриспруденция Сунны (на арабском языке). Том. 3. Каир : аль-Фатх лил-Илам аль-Араби. п. 49. Перевод: «Его оправдание: Ислам обязал джизью на зимми параллельно с обязанностью выплачивать закят на мусульман, чтобы обе группы были равны, поскольку мусульмане и зимми находятся под сенью одного и того же знамени и пользуются всеми одинаковые права и они пользуются государственными благами в равной пропорции... (также) в обмен на защиту зимми и гарантию их безопасности в мусульманской стране, в которой они живут». ( онлайн )
- Рида, Рашид . Маджалат аль-Манар Журнал Аль-Манар (на арабском языке). Том. 12. Каир . п. 433. № 6. Перевод: «Сподвижники в своих открытиях ( футухат ) зарабатывали джизью , которую они надевали на ахль ад-зимму, в обмен на свою защиту и безопасность, а также за то, что они не заставляли их защищать себя и свою страну самостоятельно, и именно поэтому они брали его у тех, кто может участвовать в военной службе, кроме тех, кто не может, таких как старики и женщины, и поэтому это было от них объяснением и иллюстрацией предполагаемого значения (за этим словом) в Благородной книге. По этой причине османы называли это «налогом в обмен на неучастие в военной службе».
( онлайн )
- Хасан, Хасан Ибрагим; Хасан, Али Ибрагим (1999). ан-Нусум аль-Исламия Исламские системы (на арабском языке). Каир : ан-Нахда аль-Мисрия. п. 230. Цитата: «В обмен на защиту и защиту зимми в исламских регионах, в которых они проживают». Перевод: «В обмен на (мусульман) защиту зимми и защиту их на мусульманских землях, где они живут». ( онлайн )
- аль-Карадави, Юсуф (2009). Фикх аль-Джихад: Дираса Мукарана ли-Акамих ва Фальсафатих фи Хав аль-Коран ва аль-Сунна Юриспруденция джихада: сравнительное исследование его постановлений и философии в свете Корана и Сунны. (на арабском языке). Том. 2. Каир : Мактабат Вахба. п. 850. ИСБН 978-977-225-246-6 . 3-е изд. Перевод: « Джизья , как мы показали, в своем основном смысле представляет собой обмен на военную защиту, которую мусульманская страна гарантирует ахль аль-зимме . Вот почему, если эта страна была неспособна распространить такую защиту на немусульман , он не будет иметь права брать эту джизью или этот налог». ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Калин 2013 , с. 240–1.
^ Нумани, Шибли (2004). Умар: Создатели исламской цивилизации . Лондон: IB Tauris . п. 101. ИСБН 9781850436706 .
^
- Рида, Рашид . Маджалат аль-Манар Журнал Аль-Манар (на арабском языке). Том. 12. Каир . п. 433. № 6. Перевод: «Сподвижники в своих открытиях ( футухат ) зарабатывали джизью , которую они надевали на ахль ад-зимму, в обмен на свою защиту и безопасность, а также за то, что они не заставляли их защищать себя и свою страну самостоятельно, и именно поэтому они брали его у тех, кто может участвовать в военной службе, кроме тех, кто не может, таких как старики и женщины, и поэтому это было от них объяснением и иллюстрацией предполагаемого значения (за этим словом) в Благородной книге. По этой причине османы называли это «налогом в обмен на неучастие в военной службе».
( онлайн )
- аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. стр. 100-1 691–692. ISBN 978-1-57547-453-3 . Перевод: « Джизья берется в обмен на гарантию их защиты и безопасности, а также в обмен на отказ от участия в военной службе по защите нации и ее граждан». ( онлайн )
- Салим аль-Ава, Мохаммед (2006). Фи ан-Нисам ас-Сияса лил-давла аль-Исламия В политической системе Исламского государства (на арабском языке). Каир : Дар аль-Шурук. п. 247. Цитата: «Самые правильные высказывания правоведов при объяснении этого заключаются в том, что оно является заменой участия немусульман в защите земли Ислама, поэтому сподвижники и последователи отказались от него за год до того, как они участвовали в его защите. Перевод: «И самые правильные высказывания правоведов в ее ( джизье ) оправдании – это то, что она в обмен на защиту нации немусульманами, и именно поэтому Сподвижники и Преемники освободили от нее тех, кто присоединился к ним в ее защите.
- Дюрант, Уилл. История цивилизации: эпоха веры . Том. 4. с. 218. Этот налог падал только на немусульман, способных к военной службе; его не взимали с монахов, женщин, подростков, рабов, стариков, калек, слепых или очень бедных. Взамен зимми были освобождены (или исключены) от военной службы, освобождены от двух с половиной процентов налога на общественную благотворительность и получили защиту правительства.
^ Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 61 . Опять же, в договоре, заключенном Халидом с некоторыми городами в окрестностях Хиры, он пишет: «Если мы защитим вас, то джизья нам причитается ; но если мы этого не сделаем, то она не причитается». ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б Шах, Насим Хасан (1988). «Концепция аль-Зиммы, а также права и обязанности зимми в исламском государстве». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 9 (2): 220. дои : 10.1080/02666958808716075 . ISSN 0266-6952 .
^ Зайдан, Абд аль-Карим (1982). Ахкам ад-Зхиммиин ва-ль-мустаминин фи дар аль-Ислам Постановления о немусульманах и верующих в стране Ислама (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Кудс – Муассасат аль-Рисала. п. 154. Цитата: «В мирном договоре Халида бин Аль-Валида... в районе Аль-Хира было сказано следующее: «...Если мы помешаем вам, мы будем иметь дань, иначе мы не будем ...» Перевод: «В мирном договоре, заключенном Халидом ибн аль-Валидом... в окрестностях аль-Хиры, было сказано следующее: «...Если мы защитим вас, то джизья полагается. нам; а если не сделаем, то не положено...» ( онлайн )
^ Нумани, Шибли (автор статьи), Рашид Рида (ред.). Маджалат аль-Манар Журнал Аль-Манар [ Аль-Манар ] (на арабском языке). Том. 1. Каир . п. 873. № 45. Перевод: «Это договор, заключенный Халидом ибн аль-Валидом… Если мы защитим вас, то нам причитается джизья; но если мы этого не сделаем, то она не причитается. Это было написано в двенадцатом году в Сафар ». ( онлайн )
^ аль-Карадави, Юсуф (1992). Гайр аль-Муслимин фи аль-Муджтама аль-Ислами Немусульмане в исламском обществе (на арабском языке). Каир : Мактабат Вахба. п. 62. ИСБН 978-977-7236-55-3 . 3-е изд. Перевод: «Халид написал в договоре, который он заключил с некоторыми городами в окрестностях аль-Хиры, что: «Если мы защитим вас, то джизья нам причитается ; но если мы этого не сделаем, то она не причитается».» ( онлайн )
^ Шалтут 2013 , стр. 428–9.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 60 –1. Император Ираклий собрал огромную армию, чтобы отбросить вторгшиеся силы мусульман, которым, как следствие, пришлось сосредоточить всю свою энергию на предстоящем столкновении. Арабский генерал Абу Убайда соответственно написал губернаторам завоеванных городов Сирии, приказав им вернуть всю джизью, собранную с городов, и написал народу, сказав: «Мы возвращаем вам деньги. что мы взяли у вас, так как получили известие, что против нас наступает сильная сила. Соглашение между нами заключалось в том, что мы должны защищать вас, а так как это теперь не в нашей власти, то мы возвращаем вам все, что мы взяли. если мы победим, мы будем считать себя связанными с вами старыми условиями нашего соглашения». В соответствии с этим приказом из государственной казны были выплачены огромные суммы, а христиане воззвали благословением на головы мусульман, говоря: «Пусть Бог даст вам снова властвовать над нами и сделает вас победителями над римлянами; это они, они бы нам ничего не вернули, а взяли бы все, что у нас осталось». ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. стр. 100-1 692–693. ISBN 978-1-57547-453-3 . Перевод: «Абу Убайда ибн аль-Джарах, когда ему сообщили, что римляне готовятся к битве против него на границах Исламского государства на севере, Абу Убайда затем написал губернаторам городов, с которыми были заключены пакты. пришли к выводу, что они должны вернуть суммы, собранные от джизьи и хараджа, и сказать своим подданным: «Мы возвращаем вам ваши деньги, потому что нам сообщили, что против нас поднимаются войска. В нашем договоре вы оговорили, что мы вас защитим, но мы не можем этого сделать. Поэтому мы теперь возвращаем вам то, что мы взяли у вас, и мы будем соблюдать условие и то, что написано, если Бог дарует нам победу над ними». что они отняли у них, они (христиане) сказали: «Пусть Бог даст вам снова власть над нами и сделает вас победителем над [римлянами]; если бы они были, то они бы нам ничего не вернули, а забрали бы все, что у нас осталось».» ( онлайн )
^ Зайдан, Абд аль-Карим (1982). Ахкам ад-Зхиммиин ва-ль-мустаминин фи дар аль-Ислам Постановления о немусульманах и верующих в стране Ислама (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Кудс – Муассасат аль-Рисала. п. 155. Перевод: «Абу Убайда ибн аль-Джарах, когда его правители сообщили ему, что римляне готовятся к битве против него, он затем написал им, что они должны вернуть джизью , которую они взяли у них. И он приказал им сказать своим подданным: «Мы возвращаем вам ваши деньги, потому что нам сообщили, что против нас поднимаются войска. В нашем договоре вы оговорили, что мы вас защитим, но мы не можем этого сделать. мы теперь возвращаем вам то, что взяли у вас, и будем соблюдать условие и написанное, если Бог дарует нам победу над ними» Поэтому .
^ аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 693. ИСБН 978-1-57547-453-3 . Перевод: «И это (исторические прецеденты возврата джизьи , когда государство не могло защитить ахль аль-Зимму ) имеет эквивалент [во времена] крестовых походов таковой Салах ад-Дин аль-Айюби возвращал джизью , как христиан Сирии, когда он был вынужден отречься от нее». ( онлайн )
^ аль-Карадави, Юсуф (1992). Гайр аль-Муслимин фи аль-Муджтама аль-Ислами Немусульмане в исламском обществе (на арабском языке). Каир : Мактабат Вахба. п. 63. ИСБН 978-977-7236-55-3 . 3-е изд. Перевод: «Совершенно очевидно, что любая христианская группа, поступившая на службу в мусульманскую армию, была освобождена от этого налога, так же, как и в случае с племенем «аль-Джурадзима», христианским племенем недалеко от Антиохии, заключившим мир с мусульмане обещают быть их союзниками и сражаться на их стороне в бою при условии, что они будут освобождены от [уплаты] джизьи и получат причитающуюся им долю добычи». ( онлайн )
^ Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 62 –3. С другой стороны, когда египетские крестьяне, хотя и были мусульманами по вере, были освобождены от военной службы, вместо этого на них, как и на христиан, был наложен налог. ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б Шах, Насим Хасан (1988). «Концепция аль-Зиммы, а также права и обязанности зимми в исламском государстве». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 9 (2): 221. дои : 10.1080/02666958808716075 . ISSN 0266-6952 .
^ аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 692. ИСБН 978-1-57547-453-3 . Перевод: « Шафитский ученый аль-Хатиб аш-Ширбини заявил: «Военная служба не является обязательной для немусульман — особенно для зимми , поскольку он дает джизью для того, чтобы мы защищали и защищали его, а не для того, чтобы он защищает нас.»» ( онлайн )
^ Аль-Ава, Мохаммад Салим (13 июля 2005 г.). «Нидхам Ахль ад-Зимма, Рухья Исламия Муассира» Система зиммы: современное исламское видение (на арабском языке). Архивировано из оригинала 4 июня 2009 г. Проверено 13 октября 2019 г. Джизья дается в обмен на военную службу, и сподвижники и преемники освободили от нее немусульман, которые присоединились к мусульманам в защите нации, как указывал Имам Ибн Хаджар в своем комментарии к аль-Бухари, Фатх аль-Бари , и он рассказывает это [мнение] – и действительно это правильно – для большинства юристов.
^ Мун'им Сирри (2014), Библейская полемика: Коран и другие религии , стр. 178. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199359363 .
^ Шалтут 2013 , стр. 14–5.
^ Jump up to: ^а ^б Винсент Дж. Корнелл (2009). «Джизья» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135 .
^ Jump up to: ^а ^б Джон Эспозито и Эмад Эль-Дин Шахин (2013). Оксфордский справочник по исламу и политике . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета . стр. 149–50. ISBN 978-0-19-539589-1 . Одним из наиболее значительных наследий Маудуди было возвращение в современный мир – и в современный язык – идеализированного видения исламского сообщества. [...] Немусульмане в мусульманском государстве будут отнесены, говоря классическими терминами, к зимми, защищенному классу; будет ограничено занятие высоких политических постов; придется платить подушный налог джизью; ...
^ Jump up to: ^а ^б Анвер М. Эмон (26 июля 2012 г.). Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи права . Издательство Оксфордского университета. п. 105. ИСБН 978-0199661633 . Как указал аль-Мварди, джизья служила комплексному комплексу целей: (1) джизья позволяла включать немусульман в состав государства и сохранять их веру; (2) джизья напоминала зимми об их униженном статусе завоеванного народа (адхилла' маххурин) и их подчинении исламскому закону; и (3) джизья предлагала немусульманам стимул принять ислам.
^ Джейн Даммен Маколифф , «Фахр ад-Дин ар-Рази об Аят аль-Джизья и Аят аль-Сайф», в книге «Обращение и преемственность: коренные христианские общины в исламских странах», ред. Майкл Герверс и Рамзи Джибран Бикхази (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 1990), стр. 103–19.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хойланд, На пути Бога , 2015 : стр.199.
^ Jump up to: ^а ^б Ахмед 1975 г.
^ Исследования по ориентализму, посвященные памяти Леви-Провансаля, Vol. II . 1962. с. 457.
^ Миф об Андалузском рае . Открытые дорожные медиа. 9 февраля 2016. с. 209. ИСБН 9781504034692 .
^ Наср, Сейед Хосейн; Дагли, Канер К.; Дакаке, Мария Масси; Лумбард, Джозеф Э.Б.; Рустом, Мохаммед (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . ХарперКоллинз.
^ См. альтернативный перевод Абдель-Халима 2012 , стр. 83: «Сражайтесь с теми, кто не верит ни в Аллаха, ни в Последний день, и не придерживается того, что запрещено Аллахом и Его Посланником, и не признают религию Истины (даже если они таковы) людей Писания, пока они не заплатят джизья с готовностью подчиняются и чувствуют себя покоренными. "
^ Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам Джихад в Исламе (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. стр. 101–102. ) ( Перевод начал бой, а вы говорите ему qātaltu (قاتلت), если вы противодействовали его попыткам сразиться с вами ответным боем или если вы опередили его в этом, чтобы он не напал на вас врасплох». ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Абдель-Халим 2012 , стр. 72–4.
^ Ахмад б. Мустафа, Аль-Мараги. Тафсир Аль-Мараги Интерпретация Аль-Мараги (на арабском языке). Том. 10. с. 95. Цитата: « То есть сражайтесь с упомянутыми, когда есть что-то, что требует борьбы, например, нападение на вас или вашу страну, или преследование или подстрекательство против вас со стороны вашей религии, или угроза вам и вашей безопасности, как Римляне поступили с вами, и это стало причиной битвы при Табуке » Перевод: «То есть сражайтесь с упомянутыми, когда присутствуют условия, вызывающие необходимость борьбы, а именно агрессия против вас или вашей страны, угнетение и преследование вас за это. вашей веры или угрожать вашей безопасности и защищенности, как это было совершено против вас византийцами, что и привело к Табуку».
^ Аль-Байдави , Тафсир (2 тома. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Илмийя, 1988), том. 1, с. 401.
^ Файрузабади, аль-Камус аль-мухит , переиздание (4 тома. Бейрут: Дар аль-Джил, 1952), том. 4, с. 227.
^ Аль-Муджам аль-Васит (Каир: Маджма аль-Лугха аль-Арабия, 1972); ар-Рази, ат-Тафсир аль-Кабир , т. 8, с. 29.
^ Сейед Хоссейн Наср (2015), Исследование Корана: новый перевод и комментарий , ISBN 0061125865 . Цитата: «Здесь слово «желающая рука» передает ʿan yad (букв. «из/за/под рукой»), что некоторые интерпретируют как означающее, что они должны платить напрямую, без посредников и без промедления (Р). Другие говорят, что это относится к его получение мусульманами означает «щедро», то есть «с открытой рукой», поскольку получение джизьи является формой щедрости, предотвращающей состояние конфликта (Q, R, Z)».
^ М. Дж. Кистер «Ан Ядин (Коран IX/29): попытка интерпретации», Арабика 11 (1964): 272–278.
^ Коэн 2008 , с. 56.
^ Ахмед 1975 , с. 293.
^ «Сахих аль-Бухари 2076 – Продажа и торговля – Sunnah.com – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (да благословит его Бог и дарует ему мир) » . sunnah.com .
^ Аш-Шафии , Китабул Умм , 4/219. Цитата: «И я слышал, как несколько знающих людей говорили молодым, что им следует навязать правление ислама». Перевод: «И я слышал, как некоторые знающие люди утверждали, что аль -Сигхар означает, что исламские правители являются навязано им».
^ аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 705. ИСБН 978-1-57547-453-3 . Цитата: «Не подвергаться избиениям или причинению вреда». Аш-Шафии сказал: [...] И несовершеннолетние: подлежат постановлению. Перевод: «Аш-Шафии сказал: [...] И. аш-сагар означает, что им навязывают постановления, это не значит, что их следует бить или причинять им вред». ( онлайн )
^ аль-Карадави, Юсуф (2009). Фикх аль-Джихад: Дираса Мукарана ли-Акамих ва Фальсафатих фи Хав аль-Коран ва аль-Сунна Юриспруденция джихада: сравнительное исследование его постановлений и философии в свете Корана и Сунны. (на арабском языке). Том. 2 (3-е изд.). Каир : Мактабат Вахба. п. 831. ИСБН 978-977-225-246-6 . Цитата: «Это не значит: Перевод: «И дело не в том, что смысл фразы «... пока они сагируны » состоит в том, чтобы унизить их и заставить их чувствовать стыд, как некоторые могут неправильно понять, но [значение] таково, как объяснил Имам Шафии: что ( ас-Сагар ) означает, что к ним применяются исламские постановления, и он передал это от ученых, поэтому он заявил: (Я слышал ряд люди знания утверждают: аш-сагар означает, что к ним навязываются исламские постановления...)» ( онлайн )
^ Каэн , с. 561. «Некоторые правила, сформулированные в период Аббасидов, по-видимому, в целом действуют с этого времени. Джизья взимается только с мужчин, взрослых, свободных, способных и трудоспособных, так что дети, старики от него освобождаются иностранцы, женщины, инвалиды, рабы, нищие, больные и душевнобольные при условии, что они не поселятся на постоянной основе в стране жители приграничных округов, которые в определенные времена могли быть зачислены даже в военные экспедиции. если не мусульмане (мардаиты, аминяне и т. д.), были освобождены от джизьи за рассматриваемый год».
^ Ламбтон 2013 , с. 205. «Эти правила, сформулированные юристами в ранний период Аббасидов, по-видимому, оставались в целом действительными и после этого».
^ Jump up to: ^а ^б Стиллман 1979 , стр. 159–161.
^ аль-Кади Абу Яла , аль-Ахкам аль-Султанийя , стр. 160. Цитата: «Джизья не выплачивается бедным, старым и хронически больным». Перевод: «Нет джизьи бедным, старым и хронически больным».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и С 2013 года , стр. 82–3.
^ Таима, Сабир (2008). аль-Ислам валь-Ахар — Дирасах ан Вадият Гайр аль-Муслимин фи Муджтамаат аль-Муслимин Ислам и другое - исследование положения немусульман в мусульманских обществах . Эр-Рияд : Мактабат ар-Рушд. п. 499. Цитата: «Его история, да будет доволен им Бог, известна благодаря еврею, который увидел его у двери, просящего милостыню, и сказал: «Старик, который слеп, поэтому он ударил его по руке сзади и сказал: Кто ты из Людей Книги? Он сказал: Еврей. Он сказал: Зачем мне прибегать к тому, что я вижу? Он сказал: «Я прошу дань, нужду и возраст». Он сказал: «Итак, Омар взял его за руку и отвел в свой дом, и он подарил ему что-то из дома, а затем послал за казначеем». сокровищницу и сказал: «Посмотрите на этого человека и его дряни, ибо, клянусь Богом, мы не воздадим ему должного, если съедим его молодость, а затем оставим его в возрасте», и он произнес благородный стих: Милостыня только бедным и нищим, и тем, кто для них работает, и тем, чьи сердца примирились, и для освобождения рабов и должников, и ради Бога и для путника – обязанность от Бога ۗ И Бог есть Всезнающий, Всемудрый [Уведомления: ٦٠] Он был в Йельском университете, где был рожден جزية وعن ضربائه» Перевод: «И его [Умар ибн аль-Хаттаб] – да будет доволен им Бог – знаменитая история с евреем, что он увидел у двери, просящий милостыню, при этом заявив: «Старик, слепой». Тогда Умар спросил его: «Так почему ты просишь?» «Я прошу денег, — сказал мужчина, — чтобы я мог заплатить джизью и удовлетворить свои нужды». «Умар взял его за руку, отвел к себе домой и дал ему подарки и деньги, а затем отправил его в дом». казначеем государственной казны ( Байт аль-Мал ) и сказал: «Позаботьтесь о нем и подобных ему, ибо, клянусь Аллахом, мы не обошлись с ним справедливо, если мы получили от него пользу в молодые годы, но оставили его беспомощным в старости». Затем он прочел стих: «Налог на милостыню предназначен только для бедных и нуждающихся, для тех, кто занят его администрированием, для тех, чьи сердца тянутся «к вере», для «освобождения» рабов, для тех, кто в долгах! , на пути Аллаха и для нуждающихся путников. «Это» обязанность Аллаха. Аллах – Всезнающий, Всемудрый». ^{[Коран 9:60 ]} и бедные — среди мусульман, а этот — из нуждающихся среди людей Писания». Умар освободил его и ему подобных от уплаты джизьи . Поэтому »
^ Jump up to: ^а ^б Абдель-Халим 2012 , с. 80.
^ Jump up to: ^а ^б Тахир-уль-Кадри, Мухаммад (2011). Фетва о терроризме и взрывах смертников . Лондон: Минхадж-уль-Коран . стр. 150–2. ISBN 978-0-9551888-9-3 .
^ аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 700. ИСБН 978-1-57547-453-3 . Цитата: «То, что было рассказано со слов нашего господина Омара, да будет доволен им Бог: он проходил мимо шейха из числа народа Дхиммы, которого спрашивали у ворот мечетей из-за джизьи, нужды, Он сказал: «Мы были несправедливы к тебе. Мы отобрали у тебя джизью в твоей юности, а затем потеряли тебя в старости. Тогда ему заплатили из казны так, как лучше для него, и он отказался». дань от его имени и от его родственников». Перевод: «То, что было рассказано от Сайидуна Умара ибн аль-Хаттаба – да будет доволен им Бог –: что он проходил мимо старика из общины зимма, который просил милостыню перед дверями мечетей из-за [нужды] платить] джизью и удовлетворять свои нужды и свою старость, поэтому он [Умар] сказал: «Мы не отдали тебе должное, отняв у тебя, когда ты был молод, и оставив тебя в старости», поэтому он дал ему регулярную пенсию из Байт аль-Мал (Общественной казны), и он освободил его и ему подобных от джизьи». ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б Ихсан, Аль-Хинди (1993). Ахкам аль-Харб ва ас-Салам фи Давлат аль-Ислам Положения войны и мира в Исламском государстве (на арабском языке). Дамаск : Дар ан-Нумайр. п. 15.
^ Аль-Куртуби , Аль-Джами ли Ахкам аль-Коран , том 8, стр. 72. Цитата: «Наши учёные сказали: Коран указывает на то, что джизья взимается с бойцов… Среди учёных существует единодушное мнение, что джизья налагается только на черепа свободных, взрослых мужчин, и это те, кто сражаются, а не женщины, потомки, рабы, безумцы, потерявшие рассудок, и смертный старик». Перевод: «Наши учёные сказали: Коран указывает на то, что джизья берется из бойцы... и среди учёных существует согласие, что джизья должна возлагаться только на головы свободных мужчин, достигших половой зрелости, которые сражаются, исключая женщин, детей и рабов, а также сумасшедших и умирающих стариков. мужчина."
^ Jump up to: ^а ^б Ан-Навави , Минхадж ат-Талибин , 3:277.
^ Jump up to: ^а ^б Ан-Навави (перевод Э. К. Ховарда) (2005). Минхадж и талибин: руководство по мусульманскому праву . Издательство Адам. стр. 100-1 337–8. ISBN 978-81-7435-249-1 .
^ Ибн Кайим аль-Джавзия , Ахкам Ахль ад-Зимма , 1/16. Цитата: «Нет дани на старика, смертного, слепого или больного, для которого нет надежды на выздоровление, а скорее он отчаялся в своем здоровье, хотя бы они и были в достатке. Это так. учение Ахмада и его сподвижников, Абу Ханифы, Малика и аш-Шафии об одном из его богатств, потому что эти люди не убивают и не сражаются. Им не нужно платить налог, как женщинам и потомкам». Перевод: «И нет джизьи для стариков, страдающих хроническими заболеваниями, слепых и больных, которые не имеют надежды на выздоровление и отчаялись в своем здоровье, даже если у них достаточно: И это мнение Ахмада и его последователи, а также Абу Ханифа, Малик и аш-Шафии в одном повествовании, поскольку они не сражаются и не сражались, и поэтому от них освобождается джизья, например, от женщин и детей».
^ Ибн Кайим аль-Джавзия , Ахкам Ахль аль-Зимма , 1/14. Цитата: «Нет дани ни ребенку, ни женщине, ни безумцу: таково учение четырех имамов и их последователей. Ибн аль-Мунзир сказал: «Я не знаю никого, кроме них». Абу Мухаммад ибн Кудама сказал в «Аль-Мугни»: (Мы не знаем каких-либо разногласий среди ученых по этому поводу)». Перевод: «Нет джизьи для детей, женщин и душевнобольных. Таково мнение четырех имамов и их последователей. Ибн Мундхир сказал: «Я не знаю никого, кто бы расходился с ними». Абу Мухаммад ибн Кудама сказал в «Аль-Мугни»: «Мы не знаем каких-либо разногласий среди ученых по этому вопросу».
^ Ламбтон 2013 , с. 205. «По мнению некоторых юристов, монахи были освобождены от уплаты налога, но Абу Ханифа и Абу Юсуф считают, что они платили джизью, если работали».
^ Ибн Кайим аль-Джавзия , Ахкам Ахль аль-Зимма , 1/17. Цитата: «Что касается крестьян, которые не воюют, и пахарей [...], то очевидный смысл слов Ахмада заключается в том, что с них нет налога». Перевод: «Что касается крестьян, которые не воюют… Захир из писаний Ахмада [ибн Ханбала] заключается в том, что [на них] нет джизьи».
^ Семена, Патрисия. Церемонии владения в ходе завоевания Европой Нового Света, 1492–1640 гг ., Cambridge University Press , 27 октября 1995 г., стр. 79–80.
^ Аль-Якуби, Мухаммед (2015). Опровержение ИГИЛ: опровержение его религиозных и идеологических основ . Священное Знание. стр. 54–5. ISBN 978-1908224125 .
^ Марковиц, К. (Ред.). (2002). История современной Индии: 1480–1950 гг . Гимн Пресс; страницы 28–39, 89–127.
^ Джексон, Питер (2003). Делийский султанат: политическая и военная история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 282–9. ISBN 978-0-521-54329-3 .
^ Эрали, Авраам (2000). Императоры павлиньего трона: Сага о великих Моголах . Нью-Йорк: Книги Пингвина . стр. 401–6 . ISBN 978-0-14-100143-2 .
^ Кишори Саран Лал . «Политические условия индусов при Халджисе». Труды Индийского исторического конгресса . 9 : 232.
^ Гербер, Джейн (1995). Сефардские исследования в университете . Лондон: Издательство Университета Фэрли Дикинсон. стр. 54–74. ISBN 978-0-8386-3542-1 .
^ Дэниел Деннетт (1950). Преобразование и подушный налог в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета . стр. 107–10, 116–28. ISBN 978-0-674-33158-7 .
^ Гойтен, С.Д. , «Свидетельства о мусульманском подушном налоге из немусульманских источников», Журнал экономической и социальной истории Востока, 1963 , Vol. 6, стр. 278–9, цитата – «Положения древнего исламского закона, освобождавшие от уплаты налогов неимущих, инвалидов и стариков, больше не соблюдались в период Генизы и были отвергнуты Шафиитской юридической школой, которая преобладал в Египте , также теоретически».
^ Стилт, Кристен (12 января 2012 г.). «Дело 5.4» . Исламский закон в действии: власть, усмотрение и повседневный опыт в мамлюкском Египте . ОУП Оксфорд. ISBN 9780191629822 . Проверено 19 января 2016 г.
^ Элияху Аштор и Лия Борнштейн-Маковецкая (2008), Энциклопедия иудаики, 2-е издание, Том 12, Томсон Гейл, Статья: Харадж и Джизья, Цитата: «... Во многих сохранившихся * письмах Генизы говорится, что сборщики взимали налог с детей и требовали ее за умерших. Поскольку семья несла ответственность за выплату джизьи всеми ее членами, иногда это становилось обременением, и многие скрывались, чтобы избежать тюремного заключения. Например, есть ответ *Маймонида. другой документ, написанный в 1095 году, об отце, уплачивающем джизью за двух своих сыновей, 13 и 17 лет. Из другого документа, написанного около 1095 года, кажется, что налог должен был взиматься с девятилетнего возраста».
^ Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . п. 60 . Ставки джизьи, взимаемые первыми завоевателями, не были одинаковыми ( онлайн )
^ Триттон 2008 , с. 204.
^ Jump up to: ^а ^б Хамидулла, Мухаммед (1970). Введение в ислам . Международная исламская федерация студенческих организаций. п. 188. как сказал аль-Газали... В связи с убийством мусульманского посла на византийской территории Пророк предложил три альтернативы: «Принимайте ислам – если нет, платите дань джизью… если нет, не платите вмешивайтесь между вашими подданными и исламом, если эти первые желают принять ислам, если нет, заплатите джизью (см. Абу Убальд). Установление свободы совести в мире было целью и объектом борьбы Пророка Мухаммеда и которого. может ли он иметь больший авторитет в исламе, чем он? Это «священная война» мусульман, которая ведется не с целью эксплуатации, а в духе жертвоприношения, ее единственной целью является создание Слова Божьего. Все остальное незаконно. Не может быть и речи о развязывании войны за принуждение людей принять ислам, что было бы нечестивой войной;
^ Хантер, Малик и Сентурк, с. 77
^ Jump up to: ^а ^б Стиллман 1979 , стр. 159–160.
^ Шах, Насим Хасан (1988). «Понятие аль-Зимма, а также права и обязанности зимми в исламском государстве». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 9 (2): 219. дои : 10.1080/02666958808716075 . ISSN 0266-6952 . Вместо наличных денег джизья может выплачиваться натурой.
^ Jump up to: ^а ^б аль-Карадави, Юсуф (1992). Гайр аль-Муслимин фи аль-Муджтама аль-Ислами Немусульмане в исламском обществе (на арабском языке). Каир : Мактабат Вахба. п. 39. ИСБН 978-977-7236-55-3 . 3-е изд. Цитата: «Можно было платить дань деньгами или натурой, но не разрешалось предлагать вместо дани мертвых животных, свиней или вино». Перевод: «И было принято платить ее деньгами или натурой, но не разрешалось [выплачивать] джизью посредством мертвых [животных], свиней или вина». ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . п. 60 . При желании этот налог можно было бы уплатить натурой; Вместо монет разрешалось принимать скот, товары, предметы домашнего обихода и даже иголки, но не свиней, вино или мертвых животных. ( онлайн )
^ Распространение ислама во всем мире , под редакцией Идриса Эль-Харейра, Равана Мбайе, стр. 200.
^ Муфтий Мухаммад Шафи , Маарифу'л-Коран 4 , стр. 364.
^ Аль-Навави (перевод EC Howard) (2005). Минхадж и талибин: руководство по мусульманскому праву. Издательство Адам. стр. 100-1 339–340. ISBN 978-81-7435-249-1 .
^ Ахмет Давутоглу (1994), Альтернативные парадигмы: влияние исламского и западного мировоззрения на политическую теорию , с. 160. Университетское издательство Америки.
^ Ибн Кудама, Аль-Мугни , 13/209-10. Цитата: «Относительно суммы джизьи существуют три хадиса: 1 – Она исчисляется суммой, которая не увеличивается и не уменьшается от нее, и это высказывание Абу Ханифы и Аш-Шафии; [...] 2 - Это не оценивается, а скорее это связано с усердием имама в добавлении и вычитании. Аль-Ашрам сказал: Абу Абдулле было сказано: День увеличится или уменьшится в нем? Имея в виду джизью, он сказал: Да, она увеличивается и уменьшается в зависимости от их способностей, в зависимости от того, что видит имам, [...] Омар сделал джизью тремя уровнями: - Сорок восемь дирхамов для богатых. - В среднем двадцать четыре дирхама. - Бедняк должен двенадцать дирхамов. [...] Это указывает на то, что он придерживается мнения Имама. [...] Аль-Бухари сказал в своем «Сахихе» (4/117), Ибн Уяйна сказал: «Согласно Ибн Аби Наджиху, я сказал Муджахиду: Что случилось с народом Сирии, который задолжал четыре динара, и жители Йемена, которые должны динар? Он сказал: «Это было сделано ради левых, и поскольку это была компенсация, она не ценилась как заработная плата». 3 – Самый маленький из них оценивается в динар, а самый большой не оценивается, что является выбором Абу Бакра, поэтому увеличение допустимо, но уменьшение недопустимо; Перевод: (неполный) «Относительно размера джизьи [мы можем различать] три мнения: 1. Это фиксированная сумма, которая не может быть ни увеличена, ни уменьшена, и это мнение, [передаваемое от] Абу Ханифа и аш-Шафии [...] 2. Это не фиксировано, но имам (мусульманский правитель) должен сделать иджтихад (независимое рассуждение) при [определении, делать ли] добавления или вычитания; аль-Ашрам сказал: «Аби Абдаллаху было сказано: «Поэтому мы добавляем или уменьшаем значение джизьи». Он сказал: «Да, она добавляется или вычитается в зависимости от их (зимми) способностей, [и] в соответствии с тем, что они делают. Имам считает [наиболее подходящим] [...] И 'Умар разделил джизью на три разных слоя: 48 дирхамов от богатых, 24 дирхама от среднего класса и 12 дирхамов от [работающих] бедняков. [...] И это указывает на то, что дело касается мнения Имама. [...] аль-Бухари сказал в своем Сахихе (4:117): Ибн Уяйна сказал: От Ибн Аби Наджиха: Я сказал Муджахиду: Что случилось с людьми аль-Шама, которые обязаны платить 4 динаров, тогда как жители Йемена платят [только] один динар? Он сказал: Это было сделано для сдачи в аренду вещей (в зависимости от способностей каждого), а поскольку это в обмен на что-то, то его [сумма] не была фиксированной, как занятость. [...] 3. Что его минимум оценивается в один динар, но его максимум не установлен, и это выбор Абу Бакра, поэтому разрешено прибавлять, а уменьшать было бы незаконно».
^ Ибн Халдун , перевод: Франц Розенталь, Нью-Джерси Давуд (1969), Мукаддима: введение в историю; в трех томах 1 , с. 230. Издательство Принстонского университета .
^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368 г.). «Надежда путешественника» (PDF) . Публикации Амана . п. 608 . Проверено 14 мая 2020 г.
^ Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368 г.). «Классическое руководство по исламскому закону» (PDF) . Shafiifiqh.com . Проверено 14 мая 2020 г.
^ Коэн 2008 , стр. 56, 64, 69.
^ Jump up to: ^а ^б Ан-Навави , Равдат аль-Талибин ва Умдат аль-Муфтин , том. 10, с. 315–6. аль-Мактаб аль-Исламик. Эд. Зухайр аль-Чавич. Цитата: «Я сказал: Эта организация упомянута первой: Мы не знаем ее подтвержденного происхождения, но скорее о ней упомянула группа наших товарищей из Хараса. Они застонали, и большинство товарищей сказали: Дань принимается осторожно. , как забрать долги. Правильно будет утверждать, что эта организация ложна и отвергнута тем, кто ее придумал, и не сообщалось, что Пророк или кто-либо из праведных халифов сделал что-либо Ха, взяв с них дань». Перевод: «Что касается вышеупомянутой практики ( хайа ), то я не знаю какого-либо здравого подтверждения для нее в этом отношении, и она упоминается только учеными Хорасана. Большинство ( джумхур ) ученых говорят, что джизья заключается в том, чтобы принимать с мягкостью, как если бы получили долг ( дайн ). Достоверно правильное мнение состоит в том, что эта практика недействительна и следует опровергнуть тех, кто ее придумал. Это не связано с этим Пророком или кем-либо из праведных халифов. делал что-нибудь подобное при сборе джизьи». (Перевод доктора Канера Дагли, взято из: Его Королевское Высочество принц Гази Мухаммад , Ибрагим Калин и Мохаммад Хашим Камали (редакторы) (2013 г.), Война и мир в исламе: использование и злоупотребление джихадом. Архивировано 9 июля 2017 г. в Wayback Machine , стр. 82–3. Общество исламских текстов Кембриджа. ISBN 978-1-903682-83-8 .)
^ Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам . Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 133. Цитата: «Имам ан-Навави [...] сказал в своей книге «Раудат ат-Талибин» [...]: «Я сказал: Эта организация упомянута первой: Мы не знаем подтвержденного происхождения ее таким образом , но скорее об этом упомянула группа наших хорасанских сподвижников, и большинство сподвижников сказали: «Дань берут осторожно, как берут долги». Правильным утверждением является то, что эта организация недействительна и будет отвергнута тем, кто ее придумал, и не сообщается, что Пророк или кто-либо из праведных халифов сделал что-либо из этого, несмотря на получение джизьи». Он повторил это предупреждение и осуждение этих изобретателей в своей знаменитой книге «Аль-Минхадж». Перевод: «Имам ан-Навави [...] сказал в своей книге Равдат ат-Талибин [...]: «Я сказал: Что касается этой вышеупомянутой практики, я не знаю никакой голосовой поддержки для нее в этом отношении, и об этом упоминают только ученые Хорасана. Большинство ( джумхур ) ученых говорят, что джизью следует принимать с осторожностью, так как можно получить долг ( дайен ). Достоверно верное мнение состоит в том, что эта практика недействительна. тот, кто это придумал, должен быть опровергнут. Нет сообщений о том, что Пророк или кто-либо из праведных халифов делал что-либо подобное при сборе джизья .» И он повторил это предупреждение и это отрицание в отношении этих новаторов в своей знаменитой книге «Аль- . Минхадж »
^ Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам . Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 133. Перевод: «Ибн Кудама упомянул в своем «Мугни» (энциклопедической книге по фикху ) некоторые из этих ошибочных нововведений [в сборе этого налога], и разъяснил, что путь Пророка Бога – мир ему –, его товарищи и праведные халифы противоречили этому, и они поощряли джизьи сбор с мягкостью и добротой». ( онлайн )
^ Ибн Кудама , Аль-Мугни , 4:250.
^ Эннаджи, Мохаммед (2013). Рабство, государство и ислам . Издательство Кембриджского университета . стр. 60–4. ISBN 978-0521119627 .
^ Агнидес, Николас (2005). Исламские теории финансов: с введением в исламское право и библиографией . Горгиас Пресс. стр. 398–408. ISBN 978-1-59333-311-9 .
^ Цадик, Дэниел (2007). Между иностранцами и шиитами: Иран девятнадцатого века и его еврейское меньшинство . Стэнфорд, США: Издательство Стэнфордского университета . стр. 25–30. ISBN 978-0-8047-5458-3 .
^ Аль-Куртуби , Ахкам аль-Коран, том. 8, с. 49. Цитата: «Что касается их наказания, если они воздерживаются от выполнения его с полномочиями, то это разрешено, но если их неспособность становится очевидной, их наказание недопустимо, потому что тот, кто не в состоянии платить джизью, лишается ее. Перевод: «Их наказание в случае невыплаты [джизьи], пока они были в состоянии [сделать это], разрешено, однако, если их неспособность платить ее была очевидна, то наказывать их незаконно, поскольку, если человек не в состоянии платить джизью, он освобождается от уплаты».
^ Хамфри Фишер (2001), Рабство в истории мусульманской черной Африки. Нью-Йорк Пресс. п. 47.
^ Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета . стр. 7 . ISBN 978-0195053265 . [...] те, кто оставался верным своим старым религиям и жил в качестве покровительствуемых лиц (зимми) под властью мусульман, не могли, будучи свободными, быть юридически анклавными, если только они не нарушили условия зиммы, договора, регулирующего их статус, как например, восставая против мусульманского правления или помогая врагам мусульманского государства, или, по мнению некоторых авторитетов, удерживая уплату хараджа или джизьи, налогов, причитающихся с зимми мусульманскому государству.
^ Марк Р. Коэн (2005), Бедность и благотворительность в еврейской общине средневекового Египта, Princeton University Press , ISBN 978-0691092720 , стр. 120–3; 130–8, Цитаты: «Члены семьи несли ответственность за уплату индивидуального подушного налога (махбус мин аль-джизья)»; «Тюремное заключение за неуплату долга (подушного налога) было очень распространенным явлением»; «Это заключение часто означало домашний арест... который был известен как тарсим »
^ И. П. Петрушевский (1995), Ислам в Иране, SUNY Press, ISBN 978-0-88706-070-0 , стр. 155, Цитата – «Закон не предусматривает рабство за долги в случае мусульман, но допускает порабощение зимми за невыплату джизьи и хараджа. (.. .) "
^ Скотт К. Леви (2002), «Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии». Журнал Королевского азиатского общества, 12, часть 3 (ноябрь 2002 г.): с. 282
^ Чизакча, Мурат (2011). Исламский капитализм и финансы: истоки, эволюция и будущее . п. 20.
^ Вайс, Хольгер. Социальное обеспечение в мусульманских обществах Африки . п. 18.
^ Хольгер Вайс, Социальное обеспечение в мусульманских обществах Африки , с. 17.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Каэн , с. 562.
^ Камаруддин Шариф; Ван Юн Бао (5 августа 2013 г.). Икбал, Замир; Мирахор, Аббас (ред.). Экономическое развитие и исламские финансы . Публикации Всемирного банка. п. 239. ИСБН 978-0-8213-9953-8 . Как показывают эти примеры, ответственность за социальную безопасность и защищенность, которую взяло на себя Исламское государство, не ограничивается его гражданами, но также включает всех жителей.
^ 'Умар бин 'Абд аль-'Азиз Курчи, Самахат аль-Ислам . стр. 278–9. Мактабат аль-Адиб.
^ Камаруддин Шариф; Ван Юн Бао. Икбал, Замир; Мирахор, Аббас (ред.). Экономическое развитие и исламские финансы . п. 239.
^ Нумани, Шибли (2004). Умар: Создатели исламской цивилизации . Лондон: IB Tauris . п. 131. ИСБН 9781850436706 .
^ Хамидулла, Мухаммед (1998). Пророк ислама: Его жизнь, Его деятельность (на французском языке). Полет. 2. Париж: Эль-Наджа. стр. 877–8. Вспомним здесь практику халифа Абу Бакра: после завоевания города Хиры полководец Халид от имени халифа заключил договор, где сказал: «…кроме того, я дарую им что любой старик, который станет нетрудоспособным, или который понес несчастье, или который, разбогатев, превратился в бедняка, отдав себя таким образом на милость своих единоверцев, будет освобожден мной от джизьи ( подушный налог), и будет получать помощь из общественной казны мусульман, он и народ, находящийся под его опекой, и это до тех пор, пока он остается на земле Ислама ( перевод дар аль-ислам : «Давайте вспомним здесь практика халифа ). Абу Бакр: После завоевания города Хирах полководец Халид по имени халифа заключил договор, в котором заявляет: «...Я заверил их, что любой [не- Мусульманин] человек, который не в состоянии заработать себе на жизнь, или пострадал от стихийного бедствия, или который становится нищим и получает помощь от благотворительности своих собратьев, будет освобожден от уплаты налога. джизья , и он, и его семья будут обеспечены пропитанием из Байт аль-Маль (государственная казна), и это до тех пор, пока он остается в обители Ислама ( дар аль-Ислам )».
^ аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 700. ИСБН 978-1-57547-453-3 . Перевод: «И в договоре Халида ибн аль-Валида с народом аль-Хира было сказано: я заверил их, что любой [немусульманин] человек, который не может заработать себе на жизнь или постигнет бедствие, или тот, кто становится обездоленным и получает помощь от благотворительности своих собратьев, будет освобожден от джизьи , и он и его семья будут обеспечены пропитанием из Байт аль-Мал (общественной казны)». ( онлайн )
^ Абу Юсуф . Китаб аль-Харадж Книга абсцессов (на арабском языке). Бейрут : Дар аль-Марифа. стр. 143–4. Цитата: «Это письмо Халида бин Аль-Валида людям, находящимся в замешательстве [...] И если человек слишком слаб, чтобы работать, или страдает одним из недугов, или богат и становится бедным, и его религиозные люди начните подавать ему милостыню, его налог будет снят, и он будет содержаться из казны мусульман и его иждивенцев». Перевод: «Это договор Халида ибн аль-Валида с народом аль-Хира [.. .] Любой [немусульманин] человек, который не может заработать себе на жизнь, или пострадал от стихийного бедствия, или который стал обездоленным и получил помощь благодаря благотворительности своих собратьев, будет освобожден от джизьи, и он и его семья будут освобождены от джизьи, и он и его семья будут освобождены от уплаты джизьи. снабжается пропитанием из Байт аль-Мал (общественное сокровище)».
^ Ихсан, Аль-Хинди (1993). Ахкам аль-Харб ва ас-Салам фи Давлат аль-Ислам Положения войны и мира в Исламском государстве (на арабском языке). Дамаск : Дар ан-Нумайр. п. 15. Перевод: «И у зимми было также своего рода социальное страхование на случай нищеты, преклонного возраста или болезни, и оправданием этого является договор Халида бин аль-Валида, который он написал с народом аль-Хира [ которые были] христианами после его создания : «Любой [немусульманин] человек, который не может зарабатывать себе на жизнь, или пострадал от стихийного бедствия, или который становится обездоленным и получает помощь от благотворительности своих собратьев, будет освобожден от джизьи и он и его семья будут обеспечены пропитанием из Байт аль-Мал (государственная казна).》».
^ аль-Карадави, Юсуф (1992). Гайр аль-Муслимин фи аль-Муджтама аль-Ислами Немусульмане в исламском обществе (на арабском языке). Каир : Мактабат Вахба. стр. 16–7. ISBN 978-977-7236-55-3 . 3-е изд. ( онлайн ); аль-Карадави, Юсуф (2009). Фикх аль-Джихад: Дираса Мукарана ли-Акамих ва Фальсафатих фи Хав аль-Коран ва аль-Сунна Юриспруденция джихада: сравнительное исследование его постановлений и философии в свете Корана и Сунны. (на арабском языке). Том. 2. Каир : Мактабат Вахба. п. 1005. ИСБН 978-977-225-246-6 . 3-е изд. Перевод: «Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Каждый из вас является опекуном, и каждый из вас несет ответственность за свои подопечные: Правитель ( Имам ) является опекуном и несет ответственность за своих подданных…» И вот как дела шли в (период) Рашидуна и после них. Так мы находим в договоре о защите между Халидом ибн аль-Валидом и городом аль-Хира в Ираке, которые были христианами: (Я заверил их, что любой. [немусульманин] человек, который не в состоянии заработать себе на жизнь, или пострадал от стихийного бедствия, или который стал обездоленным и получает помощь от благотворительности своих собратьев, будет освобожден от джизьи, и он и его семья будут обеспечены пропитанием И это было в эпоху Абу Бакра аль-Хиддика, при наличии большого количества сподвижников, и это было (также) написано Халидом Абу Бакру аль-Хиддику, преемнику Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Боже, и никто с ним не был несогласен (в этом вопросе), и (поэтому) подобные вещи считаются консенсусом». ( онлайн )
^ Сид, Патрисия (1995). Церемонии владения при завоевании Европы Нового Света, 1492–1640 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 79. ИСБН 978-0-521-49757-2 . Проверено 21 февраля 2020 г.
^ Сид, Патрисия (1995). Церемонии владения при завоевании Европы Нового Света, 1492–1640 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 82. ИСБН 978-0-521-49757-2 . Проверено 21 февраля 2020 г. Выплата дани часто оправдывалась, как и джизья, вкладом коренных народов в свою военную защиту.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Каэн , с. 559.
^ Уильям Монтгомери Ватт (1980), стр. 49–50.
^ Хойланд, На пути Бога , 2015 : стр.198.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Стиллман 1979 , стр. 17–18.
^ Jump up to: ^а ^б Гил, Моше (1997). История Палестины: 634–1099 гг . Издательство Кембриджского университета . стр. 28–30 .
^ Бравманн 2009 , с. 204. «В то время как в (неисламских) примерах, упомянутых нами выше, доброе дело состоит в помиловании, дарованном человеком по его усмотрению человеку, который был побежден и взят в плен им, в аяте Корана Обсуждаемое нами доброе дело, а следовательно, и «награда» (джизья = джаза' = таваб), обязательно следующая за ним согласно древнему арабскому общему праву, стали обычно происходящей практикой, которую необходимо выполнять: жизнь всех военнопленных принадлежащие к определенной привилегированной категории неверующих, как правило, должны быть помилованы. Все подлежат помилованию - при условии, что они предоставляют «награду» (джизью), ожидаемую за акт помилования (сохранения жизни). "
^ Анвер М. Эмон, Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи закона , с. 98, примечание 3. Издательство Оксфордского университета , ISBN 978-0199661633 . Цитата: «Некоторые исследования ставят под сомнение почти синонимическое использование терминов харадж и джизья в исторических источниках. Общая точка зрения предполагает, что, хотя термины харадж и джизья, по-видимому, использовались как синонимы в ранних исторических источниках, то, что они обозначают в каждом конкретном случае, Случай зависел от языкового контекста. Можно встретить фразу «джизья на своей земле», которая относится к земельному налогу, несмотря на использование джизьи, которая позже стала относиться к подушному налогу, поэтому ранняя история показывает, что, хотя каждый термин сначала не имел определенного технического значения. концепции подушного налога и земельного налога существовали на заре исламской истории». Деннер, «Конверсия и подушный налог», 3–10; Аджиаз Хасан Куреши, «Термины Харадж и Джизья и их значение», Журнал Исторического общества Пенджабского университета 12 (1961): 27–38; Хосейн Модарресси Рабатаби, Харадж в исламском праве (Лондон: Anchor Press Ltd, 1983).
^ Деннетт 1950 , с. 11.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Каэн , стр. 560.
^ Хойланд 2014 , с. 99.
^ Jump up to: ^а ^б Хойланд 2014 , с. 199.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Каэн , стр. 561.
^ Деннетт 1950 , с. 103. «Однако Умар II приказал освободить всех новообращенных от подушного налога. Они, как всегда, платили земельный налог».
^ Хойланд 2014 , стр. 201–202.
^ Деннетт 1950 , с. 113.
^ Хойланд 2014 , с. 200.
^ Джексон, Питер (2003). Делийский султанат: политическая и военная история . Издательство Кембриджского университета . стр. 284–6. ISBN 978-0521543293 .
^ Ирфан Хабиб, Экономическая история средневековой Индии, 1200–1500, Том VIII, часть 1, стр. 78–80. ISBN 978-81-317-2791-1 .
^ Фузия Ахмед (2009), Делийский султанат: рабовладельческое общество или общество с рабами?, Пакистанский журнал истории и культуры, 30 (1): 8–9
^ Эллиот, Его Величество (Генри Майерс), сэр; Джон Доусон (1867). «15. Тарих-и Фироз Шахи из Зиауддина Барани» . История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммадский период (Том 3) . Лондон, Трюбнер и Ко. с. 184. Цитата – Затем султан спросил: «Как индусы обозначены в законе как плательщики дани или дающие дань?» Кази ответил: «Их называют плательщиками дани, и когда налоговый инспектор требует от них серебра, они должен предложить золото. Если офицер бросит им в рот грязь, они должны без колебаний открыть рот, чтобы принять ее. Должное подчинение зимми проявляется в этой скромной оплате и в том, что им в рот бросают грязь. Прославление Ислама – это долг. Бог презирает их, ибо Он говорит: «Держите их в подчинении». Держать индусов в унижении — это особенно религиозный долг, потому что они — самые заклятые враги Пророка, и потому что Пророк приказал нам убивать их, грабить, порабощать и портить их богатство и собственность. Не врач, а великий врач( Ханафи ), к школе которого мы принадлежим, согласился с введением джизьи ( подушного налога) для индусов. Доктора других школ не допускают иной альтернативы, кроме Смерти или Ислама. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Винсент А. Смит, Оксфордская история Индии: с древнейших времен до конца 1911 года в Google Books , глава 2, стр. 236–42, Oxford University Press.
^ Уильям Хантер (1903), Краткая история индийских народов , стр. 124, в Google Книгах , 23-е издание, стр. 124–8.
^ Мухаммад ибн Туглук Британская энциклопедия (2009)
^ Jump up to: ^а ^б ^с Винсент А. Смит, Оксфордская история Индии: с древнейших времен до конца 1911 года в Google Books , глава 2, стр. 249–51, Oxford University Press .
^ Футухат-и Фироз Шахи Автобиография Фироза Шаха Туглака, перевод Эллиота и Доусона, Том 3 - История Индии, Корнельский университет, стр. 374–83
^ Аннемари Шиммель (1997). Ислам на Индийском субконтиненте . Брилл Академик. стр. 20–23. ISBN 978-9004061170 .
^ Царство в Кашмире (1148–1459 гг. н.э.); Из пера Джонараджи, придворного пандита к султану Зейну аль-Абидину . Под редакцией Уолтера Слае. С аннотированным переводом, указателями и картами. [Studia Indologica Universitatis Halensis. 7.] Галле 2014. ISBN 978-3-86977-088-8
^ Слайе, Уолтер (2019). «Что значит разбить идола? Иконоборчество в средневековом Кашмире в отражении современных санскритских источников». Проклятие Брахмы: аспекты политического и социального насилия в досовременном Кашмире . Studia Indologica Universitatis Halensis - 13. с. 36. ISBN 978-3-86977-199-1 .
^ Сатиш К. Мисра, Расцвет мусульманской власти в Гуджарате (Бомбей, 1963), стр.175.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Трушке, Одри (20 июля 2020 г.). «5. Моральный человек и лидер» . Аурангзеб: Жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Издательство Стэнфордского университета . стр. 66–77. дои : 10.1515/9781503602595-009 . ISBN 978-1-5036-0259-5 . S2CID 243691670 .
^ Лал, Винай . «Аурангзеб, Акбар и коммунализация истории» . Манас .
^ Jump up to: ^а ^б Лал, Винай . «Фетва Аурангзеба о джизье» . МАНАС . Проверено 5 февраля 2021 г.
^ Чандра, Сатиш (1969). «Джизья и государство в Индии в 17 веке» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 12 (3): 322–340. дои : 10.2307/3596130 . ISSN 0022-4995 . JSTOR 3596130 .
^ Аурангзеб, император Индостана; Джамшеджи Хормасджи Билимория (1908). Рукаат-и-Аламгири; или «Письма Аурунгзебе» с историческими и пояснительными примечаниями; . Библиотеки Калифорнийского университета. Лондон: Лузак [и т. д., и т. д.]
^ Трушке, Одри (01 января 2017 г.). «7. Спустя годы» . Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Издательство Стэнфордского университета . стр. 89–100. дои : 10.1515/9781503602595-011 . ISBN 978-1-5036-0259-5 . S2CID 242351847 .
^ Марковиц, К. (Ред.). (2002). История современной Индии: 1480–1950 , Anthem Press. стр. 109–12.
^ Jump up to: ^а ^б Шломо Симонсон, Между Сциллой и Харибдой: евреи на Сицилии, Брилл, ISBN 978-9004192454 , стр. 24, 163.
^ Стефан Винтер (2012), Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516–1788, Cambridge University Press , ISBN 978-1107411432 , с. 64.
^ Энциклопедия ислама, 2-е издание. Под редакцией: П. Бирмана и др. (1960), ISBN 9789004161214 , Джизья
^ Эгемен Йылгюр|2023|Налоговая реформа 1858 года и другие кочевники в Османской Азии |url= https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00263206.2023.2185882 |journal=Ближневосточные исследования|pages=1– 20 |doi= https://doi.org/10.1080/00263206.2023.2185882
^ «Зороастрийцы, которые остались в Персии (современный Иран) после арабо-мусульманского завоевания (7 век нашей эры), имели долгую историю как изгои. Хотя они приобрели некоторую терпимость, уплатив джизью (подушный налог), который не был отменен до 1882 года, они к ним относились как к низшей расе, они должны были носить особую одежду, им не разрешалось ездить на лошадях или носить оружие». Габарс , Британская энциклопедия . 2007. Краткая энциклопедия Britannica. 29 мая 2007 г. ^{[ нужна полная цитата ]}
^ «Хотя в Тунисе и Алжире практика джизья / харадж была отменена в 19 веке, марокканское еврейство все еще платило эти налоги даже в первом десятилетии двадцатого века». Майкл М. Ласкиер, Североафриканское еврейство в двадцатом веке: евреи Марокко, Туниса и Алжира , NYU Press, 1994, стр. 12.
^ Мордехай Закен, Еврейские подданные и их вожди племен в Курдистане: исследование выживания , Brill, 2007, стр. 280–284–71.
^ «Сикхи платят Талибану 20 миллионов рупий в качестве «налога»» . Трибуна . 16 апреля 2009 года . Проверено 30 октября 2015 г.
^ Кэрис, Чарли. «Исламское государство объявляет халифат» . Институт изучения войны . Проверено 1 июля 2014 г.
^ Скотт, Рэйчел (2010). Вызов политического ислама, немусульман и египетского государства . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 101 . ISBN 978-0-8047-6906-8 . В середине 1980-х годов Юсуф аль-Кардави утверждал, что немусульмане не должны служить в армии и должны платить джизью на том основании, что исламское государство лучше всего защищено теми, кто в него верит.
^ аль-Карадави, Юсуф (2007). ад-Дин ва-ас-сияса: ташил ва-радд шубухат Религия и политика: укоренение и отражение подозрений . Дублин : Европейский совет по фетвам и исследованиям. п. 157. Цитата: «И сегодня, после того как обязательная воинская повинность была введена для всех граждан – мусульман и немусульман – больше нет возможности платить какие-либо деньги ни во имя налога, ни как-либо еще». Перевод: «В настоящее время, после того как призыв на военную службу стал обязательным для всех граждан — мусульман и немусульман — больше нет места для какой-либо оплаты, будь то джизья или какая-либо другая». ( онлайн )
^ Хойланд 2014 , с. 198. «Самым спорным аспектом этой дискриминационной политики было налогообложение. Первоначально, как и следовало ожидать, арабы, как завоеватели и солдаты/правители, не платили никаких налогов. С другой стороны, (взрослый мужчина) покорил людей, все уплаченные налоги, независимо от их религии или этнической принадлежности, если только им не было предоставлено освобождение от налога в обмен на военную службу, шпионаж или тому подобное».
^ Jump up to: ^а ^б ^с Стиллман 1979 , с. 28.
^ Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история . Лейден, Нидерланды: Brill. п. 69. ИСБН 978-90-04-16859-6 . Следует отметить, что этот налог был собран вместо военной службы, но проблема усугубляется, когда мы узнаем, что так много индусов сражались в мусульманских армиях. И только с расширением мусульманского правления во второй половине четырнадцатого века джизья стала взиматься с немусульман в качестве дискриминационного налога, но кое-где была смягчена.
^ Чандра, С. (1969), Джизья и государство в Индии в 17 веке, Journal de l'histoire Economic et Sociale de l'Orient, стр. 339. Цитата: «С политической точки зрения самым большим возражением против джизьи было то, что она преследовала и отчуждала некоторые из наиболее влиятельных слоев индусов, а именно городские массы [...] Эти люди подвергались большим преследованиям и угнетению со стороны сборщиков джизьи. джизья , и в отместку в ряде случаев прибегал к харталу и публичным демонстрациям».
^ Марковиц, Клод (2004). История современной Индии, 1480–1950 гг . Лондон: Гимн. п. 30. ISBN 978-1-84331-152-2 . джизья ; [была] главным образом символом превосходства мусульман над немусульманами: весьма сомнительно, что на самом деле она взималась как налог, отличный от земельного налога термины джизья и харадж взаимозаменяемы в текстах, датируемых этим временем. Крайне теоретическую природу этой дискриминации следует иметь в виду, когда речь идет об ее отмене или восстановлении при Моголах.
^ Таким, Л. (2007), Священный мир или священная война: толерантность и сосуществование в исламской юридической традиции, Ислам и мусульманские общества, 4 (2). стр. 14–6
^ Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам . Дамаск : Дар аль-Фикр. стр. 132–3. Цитата: «Инновационное увеличение метода сбора пошлины или налога, называемого данью. Что касается обращения с писателями в целом, мы не читали об этом в Коране и не нашли подтверждения этому в Сунне от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. упоминалось некоторыми более поздними юристами. [...] Ученые-юристы, независимо от своих различных школ мысли, отвергли эти еретические дополнения, внесенные в постановления и принципы шариата, и предостерегали от их принятия и принятия». Перевод: «Еретические дополнения в методах сбора налога, который называется джизья , и в обычном поведении людей Книги в целом, которые мы не читали в Коране и которым мы не нашли доказательств ибо в Сунне Пророка Аллаха (мир ему), но об этом упоминали некоторые более поздние юристы ( фукаха [...] Фактически, ведущие ученые ( мухаккику ) юриспруденции, несмотря на их различия в их). соответствующие школы юриспруденции ( мадхахиб ) отрицали и опровергали эти еретические нововведения, нарушающие правила и принципы Закона, и предостерегали от следования и принятия их».
^ Эмон, Анвер (2012). Религиозный плюрализм и исламское право . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. п. 98. ИСБН 978-0-19-966163-3 . Введение подушных налогов и других мер регулирования в отношении общин религиозных меньшинств не было уникальным явлением для исламской традиции. Скорее, дискриминационные правила использовались многими государствами на протяжении всей античности, поздней античности и средневековья.
^ Виктория, Уильям Л. Кливленд, выпускник Университета Саймона Фрейзера, Университета Мартина Бантона (2013). История современного Ближнего Востока (Пятое изд.). Нью-Йорк: Вествью Пресс. п. 13. ISBN 978-0813348346 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . ОУП Оксфорд. п. 57 . ISBN 978-0-19280-31-08 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета . п. 53. ИСБН 9780521514309 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Трамонтана, Феличита (2013). «Подушный налог и снижение христианского присутствия в палестинской деревне в 17 веке». Журнал экономической и социальной истории Востока . 56 (4–5): 631–652. дои : 10.1163/15685209-12341337 . (Корреляция) между уплатой подушного налога и обращением в ислам уже давно является предметом научных дискуссий. В начале двадцатого века ученые предположили, что после мусульманского завоевания местное население массово приняло ислам , чтобы уклониться от уплаты подушного налога. Это предположение было оспорено последующими исследованиями. Действительно, исследование Деннета ясно показало, что уплата подушного налога не была достаточной причиной для обращения в христианство после мусульманского завоевания и что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние. По словам Инальчика, желание уклониться от уплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, но Антон Минков недавно заявил, что налогообложение было лишь одним из ряда мотивов.
^ Деннетт 1950 , с. 10. «Велльхаузен делает предположение, что подушный налог был настолько мал, что освобождение от него не составляло достаточного экономического мотива для конверсии».
^ Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 59 . ... но эта джизья была слишком умеренной, чтобы составлять бремя, поскольку она освобождала их от обязательной военной службы, которая возлагалась на их собратьев-мусульман. Обращение в ислам, конечно, сопровождалось определенными денежными преимуществами, но его прежняя религия могла иметь лишь небольшое влияние на новообращенного, который отказался от нее только для того, чтобы получить освобождение от джизьи; и теперь вместо джизьи новообращенный должен был платить законную милостыню, закят, ежегодно взимаемый с большинства видов движимого и недвижимого имущества. ( онлайн )
^ Jump up to: ^а ^б Коэн 2008 , стр. 72–73.
^ Абдель-Халим 2012 , с. 86.
^ Свидетельства о мусульманском подушном налоге из немусульманских источников . п. 278-279. JSTOR 3596268 .

Источники

Али, Абдулла Юсуф (1991). Священный Коран . Медина: печатный комплекс Священного Корана короля Фахда.
Абу Аль-Фадл, Халед (2002). Место толерантности в исламе . Маяк Пресс . ISBN 978-0-8070-0229-2 .
Абдель-Халим, Мухаммад (2012). «Стих джизья (вопрос 9:29): Налоговое взыскание с немусульман в первом мусульманском государстве». Журнал коранических исследований . 14 (2): 72–89. дои : 10.3366/jqs.2012.0056 . ISSN 1465-3591 .
Ахмед, Зиауддин (1975). «Понятие джизьи в раннем исламе». Исламские исследования . 14 (4): 293–305. JSTOR 20846971 .
Аиша Ю. Муса « Джизья: к основанному на Коране пониманию исторически проблемного термина», в Transcendental Thought , ноябрь 2011 г.
Ламбтон, Энн (2013). Государство и правительство в средневековом исламе . Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-136-60521-5 .
Каэн, Клод . «Ḏj̲izzyya». Энциклопедия ислама . Том. 2 (2-е изд.). Брилл .
Бравманн, ММ (2009). Духовная основа ранних исследований ислама в древних арабских концепциях . Лейден Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-17200-5 .
Кливленд, Уильям Л. История современного Ближнего Востока , Westview Press, 1 ноября 1999 г. ISBN 0-8133-3489-6
Чоудхури, Масудул Алам; Абдул Малик, Узир (1992). Основы исламской политической экономии . Хэмпшир: Macmillan Press. ISBN 0312068549 .
Деннетт, Дэниел Клемент (1950). Преобразование и подушный налог в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674331594 .
Эллети, Ясер (2014). Ислам, контекст, плюрализм и демократия: классические и современные интерпретации (серия исламских исследований) . Рутледж . ISBN 978-1138800304 .
Доннер, Фред МакГроу (1981). Ранние исламские завоевания , Издательство Принстонского университета .
Хойланд, Роберт Г. (2014). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780190209650 .
Нараин, Харш (1990). Джизья и распространение ислама. Нью-Дели: Голос Индии.
Хантер, Ширен; Малик, Хума; Сентурк, Реджеп (2005). Ислам и права человека: развитие американо-мусульманского диалога . Центр стратегических и международных исследований .
Его Королевское Высочество принц Гази Мухаммад ; Ибрагим, Калин ; Мохаммад Хашим, Камали (2013). Война и мир в исламе: использование и злоупотребление джихадом (PDF) . Общество исламских текстов Кембриджа. ISBN 978-1-903682-83-8 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 июля 2017 г. Проверено 11 декабря 2015 г.
Шалтут, Махмуд (2013). принц Гази бин Мухаммад ; Ибрагим Калин ; Мохаммад Хашим Камали (ред.). Коран и битва (PDF) . Том. Война и мир в исламе: использование и злоупотребление джихадом. Общество исламских текстов Кембриджа. ISBN 978-1-903682-83-8 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 июля 2017 г. Проверено 11 декабря 2015 г.
Калин, Ибрагим (2013). принц Гази бин Мухаммад ; Ибрагим Калин ; Мохаммад Хашим Камали (ред.). Ислам и мир: обзор источников мира в исламской традиции (PDF) . Том. Война и мир в исламе: использование и злоупотребление джихадом. Общество исламских текстов Кембриджа. ISBN 978-1-903682-83-8 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 июля 2017 г. Проверено 11 декабря 2015 г.
Дагли, Канер (2013). принц Гази бин Мухаммад ; Ибрагим Калин ; Мохаммад Хашим Камали (ред.). Джихад и исламский закон войны (PDF) . Том. Война и мир в исламе: использование и злоупотребление джихадом. Общество исламских текстов Кембриджа. ISBN 978-1-903682-83-8 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 июля 2017 г. Проверено 11 декабря 2015 г.
Эспозито, Джон Л. (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-511233-7 .
Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN 978-0-8276-0198-7 .
Шах, Нияз А. (2008). Самооборона в исламском и международном праве: оценка Аль-Каиды и вторжения в Ирак . Пэлгрейв Макмиллан . ISBN 978-0230606180 .
Гойтен, С.Д. «Свидетельства о мусульманском подушном налоге из немусульманских источников», Журнал экономической и социальной истории Востока, 1963 , Vol. 6.
Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд .
Коэн, Марк Р. (2008). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13931-9 .
Семена, Патрисия. Церемонии владения в ходе завоевания Европой Нового Света, 1492–1640 гг ., Cambridge University Press , 27 октября 1995 г., ISBN 0-521-49757-4 .
Триттон, А.С. (2008). Халифы и их немусульманские подданные: критическое исследование завета Умара . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-61181-7 .
Ватт, Уильям Монтгомери (1980), Исламская политическая мысль: основные концепции (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета).

Внешние ссылки

Джизья - Британская энциклопедия

[86] Учитывая общий состав фукуха , он навязывается немусульманам как знак унижения за их неверие или как знак милосердия за защиту, оказанную им мусульманами. ^{[ 85 ]}

[Britannica-Afsaruddin-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Афсаруддин, Асма. «джизья, исламский налог» . Британская энциклопедия . Проверено 10 ноября 2021 г. Ставка налогов и методы сбора сильно различались от провинции к провинции и находились под влиянием местных доисламских обычаев.

[Abdel-Haleem2010-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Абдель-Халим, Мухаммад (2010). Понимание Корана: темы и стиль . ИБ Таурис и Ко Лтд . стр. 70 , 79. ISBN. 978-1845117894 .

[asabet-3] Сабет, Амр (2006), Американский журнал исламских социальных наук 24:4, Оксфорд; стр. 99–100.

[:0-4] Jump up to: ^а ^б Бауэринг, Герхард; Кроун, Патрисия; Мирза, Махан; и др., ред. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . п. 283. ИСБН 978-0691134840 . Свободные взрослые мужчины, не страдавшие какими-либо физическими или психическими заболеваниями, были обязаны платить джизью . От налога освобождались женщины, дети, инвалиды, психически больные, пожилые люди и рабы, а также все путешественники и иностранцы, не поселившиеся в мусульманских странах. [...] По мере распространения ислама прежние структуры налогообложения были заменены исламской системой, но мусульманские лидеры часто перенимали практику предыдущих режимов в применении и сборе налогов.

[FOOTNOTEBravmann2009199–201,_204–5,_207–12-5] Бравманн 2009 , стр. 199–201, 204–5, 207–12.

[6] Мохаммад, Гарипур (2014). Священные территории: религиозная архитектура немусульманских общин исламского мира . БРИЛЛ . п. XV. ISBN 978-9004280229 . Источники указывают, что система налогообложения раннего ислама не обязательно была нововведением мусульман; Похоже, что Умар принял ту же налоговую систему, которая была распространена во время завоевания этой территории. Земельный налог или харадж был адаптированной версией налоговой системы, использовавшейся в Сасанидской Персии. В Сирии Умар следовал византийской системе сбора двух налогов, основанных на учете земель и голов.

[FOOTNOTEShah200820-7] Шах 2008 , с. 20. «Джизия не была особым исламским изобретением, но была нормой того времени. «Некоторые из первых халифов заключили мирные договоры с Византийской империей, некоторые из которых даже требовали от них платить дань [Джизию] византийцам» (Стреусанд, 1997).»

[ArnoldPoI2-8] Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . п. 59 и далее. Есть свидетельства того, что арабские завоеватели оставили неизменной финансовую систему, которая, по их мнению, преобладала на землях, отвоеванных ими у Византии, и что объяснение джизьи как подушевого налога является изобретением позднейших юристов, неосведомленных об истинном положении вещей. дел в первые дни ислама. (Каэтани, т. iv. стр. 610 (§ 231); т. vp 449.) Х. Ламменс: Зиад ибн Абихи. (Rivista degli Studi Orientali, том iv. стр. 215.) ( онлайн )

[anveremon-9] Jump up to: ^а ^б Анвер М. Эмон (26 июля 2012 г.). Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи права . Издательство Оксфордского университета. стр. 100-1 99–109. ISBN 978-0199661633 .

[ArnoldPoI3-10] Jump up to: ^а ^б ^с Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 60 –1. Этот налог не был наложен на христиан, как некоторые хотели бы заставить нас думать, в качестве наказания за их отказ принять мусульманскую веру, а уплачивался ими совместно с другими дхимми или немусульманскими подданными государства, чья религия запретил им служить в армии в обмен на защиту, обеспечиваемую им оружием мусульман.

[FOOTNOTEEsposito199834-11] Jump up to: ^а ^б ^с Эспозито 1998 , с. 34. «Они заменили завоеванные страны, местных правителей и армии, но сохранили большую часть своего правительства, бюрократии и культуры. Для многих на завоеванных территориях это был не более чем обмен хозяевами, который принес мир деморализованным народам. и недовольные жертвами и тяжелыми налогами, возникшими в результате многолетней византийско-персидской войны, местные общины могли продолжать вести свой собственный образ жизни во внутренних делах. Во многих отношениях местное население находило мусульманское правление более гибким и гибким. Религиозные общины были более терпимы, чем в Византии и Персии. Религиозные общины могли свободно исповедовать свою веру и подчиняться своим религиозным лидерам и законам в таких областях, как брак, развод и наследование. Взамен они были обязаны платить дань, опрос. налог ( джизья ), который давал им право на мусульманскую защиту от внешней агрессии и освобождал их от военной службы. Таким образом, их называли «защищенными» ( зимми ). По сути, это часто означало более низкие налоги, большую местную автономию, правление собратьев-семитов с более близкими языковыми и культурными связями, чем эллинизированная греко-римская элита Византии, а также большую религиозную свободу для евреев и местных христиан».

[Hilmi1-12] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж М. Завати, Хилми (2002). Является ли джихад справедливой войной?: Война, мир и права человека в соответствии с исламским и международным публичным правом (исследования в области религии и общества) . Эдвин Меллен Пресс . стр. 63–4 . ISBN 978-0773473041 .

[waelhallaq-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ваэль, Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика и трансформации . Издательство Кембриджского университета . стр. 332–3. ISBN 978-0-521-86147-2 .

[FOOTNOTEEllethy2014181-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Эллети 2014 , с. 181. «[...] незначительная сумма этого ежегодного налога, тот факт, что он был прогрессивным, что от него освобождались старики, бедняки, инвалиды, женщины, дети, монахи и отшельники, не оставляют сомнений в эксплуатации или преследовании тех, кто которые не приняли ислам, сравнивая его сумму с обязательным заком, который бывший зимми должен отдать мусульманскому государству в случае, если он примет ислам, отвергает утверждение, что его целью было принудительное обращение в ислам».

[Islamic_Law_1250-15] Jump up to: ^а ^б Альшех, Эли (2003). «Исламское право, практика и правовая доктрина: освобождение бедных от джизьи при Айюбидах (1171–1250)». Исламское право и общество . 10 (3): 348–375. дои : 10.1163/156851903770227584 . ...юристы разделили сообщество зимма на две основные группы. Первая группа состоит из всех взрослых, свободных, здравомыслящих мужчин из сообщества зимм, а вторая включает всех остальных зимм (т. е. женщин, рабов, несовершеннолетних и безумцев). Юристы в целом согласны с тем, что членам второй группы должно быть предоставлено «полное» освобождение от уплаты джизьи .

[Disability_in_Islamic_law-16] Jump up to: ^а ^б Рисплер-Хаим, Вардит (2007). Инвалидность в исламском праве . Дордрехт, Нидерланды: Springer. п. 44 . ISBN 978-1402050527 . Позиция Ханбали заключается в том, что мальчики, женщины, душевнобольные, замин и слепые освобождаются от уплаты джизьи . Эту точку зрения предположительно разделяют ханафиты, шафииты и маликиты.

[17] Маджид Хаддури , Война и мир в законе ислама , стр. 192–3.

[Mapel,_Nardin-18] Jump up to: ^а ^б Мейпел Д.Р. и Нардин Т., ред. (1999), Международное общество: разнообразные этические перспективы , с. 231. Издательство Принстонского университета . ISBN 9780691049724 . Цитата: « Джизья взималась с зимми в качестве компенсации за их освобождение от военной службы в мусульманских силах. Если зимми присоединялись к мусульманам в их взаимной защите от внешнего агрессора, джизья не взималась».

[Imara-19] Jump up to: ^а ^б Имара, Мухаммад (2003). аль-Ислам ва'ль-Акаллият Ислам и меньшинства (на арабском языке). Каир : Мактабат аль-Шурук ад-Даулия. п. 15. Перевод: «А поскольку джизья выплачивается в обмен на военную службу, ее берут только с тех, кто имеет финансовые возможности, и с тех, кто способен взять в руки оружие и пройти военную службу для защиты страны, а это не так. в обмен на отказ от принятия ислама в противном случае [ джизья ] была бы отобрана у монахов и духовенства ... а также поскольку те, кто добровольно вызвался сражаться с мусульманами, против персов и византийцев, и кто исповедовал иную религию, чем ислам - в Леванте, Ираке и Египте – были освобождены от джизьи и поровну разделили боевые достижения с мусульманами...» ( онлайн )

[ArnoldPoI-20] Jump up to: ^а ^б ^с Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 61 –2. ... джизья взималась с трудоспособных мужчин вместо военной службы, которую они были бы призваны выполнять, если бы они были мусульманами; и весьма примечательно, что когда в мусульманской армии служили какие-либо христианские люди, они освобождались от уплаты этого налога. Так было с племенем аль-Джурадзима, христианским племенем в окрестностях Антиохии, которое заключило мир с мусульманами, пообещав быть их союзниками и сражаться на их стороне в битве при условии, что их не будут призывать к войне. заплатят джизью и получат причитающуюся им долю добычи. ( онлайн )

[FOOTNOTEShah200819–20-21] Jump up to: ^а ^б ^с Шах 2008 , стр. 19–20.

[FOOTNOTEGhaziKalinKamali2013240–1-22] Гази, Калин и Камали 2013 , стр. 240–1.

[FOOTNOTEAbdel-Haleem201275–6,_77-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Абдель-Халим 2012 , стр. 75–6, 77.

[mmp109134-24] Морони, Майкл (2005). Ирак после мусульманского завоевания . Нью-Джерси, США: Gorgias Press. стр. 109, 99–134. ISBN 978-1-59333-315-7 .

[rlp310311-25] Леви, Рубен (2002). Социальная структура ислама . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. стр. 310–1. ISBN 978-0-415-20910-6 . «Нет никаких сомнений в том, что по происхождению харадж и джизья были взаимозаменяемыми терминами. В арабских папирусах первого века хиджры только джизья упоминается , имеющая общий смысл дани, тогда как позже подушный налог можно было назвать харадж ала ру'ус ахль аль-зимма , то есть налог с голов охраняемых народов. Более узкое значение этого слова раскрывается Абу Ханифой : «Ни один человек не может одновременно платить закят и харадж».

[scp322-26] Сатиш Чандра (1969), Джизья и государство в Индии в 17 веке , Журнал экономической и социальной истории Востока, Том. 12, № 3, стр. 322–40, цитата = «Хотя харадж и джизья иногда рассматривались как синонимы, в ряде богословских трактатов четырнадцатого века они рассматриваются как отдельные»

[opp287-27] Jump up to: ^а ^б Пери, Одед (1990). «Мусульманский вакф и сбор джизьи в Иерусалиме конца восемнадцатого века». В Гилбаре, Гад (ред.). Османская Палестина, 1800–1914: Исследования по экономической и социальной истории . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 287. ИСБН 978-90-04-07785-0 . джизья была одним из основных источников доходов государственной казны Османской империи в целом.

[28] Абу Халил, Шавки (2006). аль-Ислам фи Кафас аль-Иттихам Ислам на скамье подсудимых (на арабском языке). Дар аль-Фикр. Мистер. 149. ИСБН 978-1575470047 . Цитировать: (Перевод) «Количество джизьи определяется с учетом их экономического статуса, так что больше берется у преуспевающих, меньше у среднего [класса] и очень небольшая сумма у бедных ( фукара ). Те, кто этого не делает, иметь какие-либо средства к существованию или зависеть от поддержки других, освобождаются от уплаты джизьи ». ( онлайн )

[FOOTNOTEGhaziKalinKamali201382–3-29] Jump up to: ^а ^б Гази, Калин и Камали 2013 , стр. 82–3.

[AbuZahra-30] Jump up to: ^а ^б Абу Захра, Мухаммад . Захрат ат-Тафасир Цветок интерпретаций (на арабском языке). Каир : Дар аль-Фикр аль-Араби. стр. 3277–8. Цитата: (Перевод) «И деньги, которые дает зимми, называются джизья : [...] и [они так названы], потому что в обмен на защиту, которую им гарантирует исламское [сообщество], и вместо этого несения военной службы, и поскольку это [также] в обмен на то, что тратится на бедных среди общины зимми ( ахль аль-зимма ), как это делал Имам Умар [...] и Ислам дал это право. равенства между всеми теми, кто находится под его властью, действительно, джизья , требуемая от зимми, соответствует финансовым обязательствам, которые являются обязательными для мусульманина, поэтому он обязан [очищать] свое богатство [посредством] закята , и он обязан платить садакат и нудхур , и он обязан давать кафарат , а также другие вещи. И если бы все, что берется у мусульманина, было подсчитано, то стало бы ясно, что это не меньше. то, что берется в качестве джизьи , если не больше. И, как мы уже упоминали ранее, государство тратит на бедных среди населения. Сообщается , что Умар – да будет доволен им Всемогущий Бог – нашел пожилого еврея, просящего милостыню, и спросил его: «Кто ты, старик ( шейх )?» Он сказал: «Я человек из общины зимма ». Итак, Умар сказал ему: «Мы не отдали тебе должное, забрав у тебя, когда ты был молод, и оставив тебя в старости», и Умар дал ему обычную пенсию из общественной казны ( Байт аль-Мал ), и Тогда он сказал своему слуге: «Найди его и подобных ему и раздай их из общественной казны».

[ipt-p283-31] Jump up to: ^а ^б ^с Лонг, Мэтью (2012). «Джизья» . Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета . стр. 283–4. ISBN 978-0691134840 .

[iwt738-32] Jump up to: ^а ^б Вернер Энде; Удо Штайнбах (2010). Ислам в современном мире . Издательство Корнелльского университета . п. 738. ИСБН 978-0801445712 .

[HarperOne-33] Jump up to: ^а ^б Абу Эль Фадл, Халед (2007). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . ХарперУан . п. 214. ИСБН 978-0061189036 .

[34] Возвращение домой к Оракзаю АБДУЛ САМИ ПАРАЧА, Dawn.com (5 января 2010 г.). «В декабре 2008 года «Техрик-и-Талибан Пакистан» ввел в действие строгую версию исламского закона вопреки зависти охраняемой самобытной племенной культуре в округе Оракзай. Менее чем через месяц был введен указ о джизье, которую должны были платить все меньшинства, если они хотят защиты от местных преступных группировок или что им пришлось принять ислам».

[raqqa-35] Jump up to: ^а ^б Арин Бейкер (28 февраля 2014 г.). «Повстанцы Аль-Каиды в Сирии призывают христиан заплатить деньги или умереть» . Время . В заявлении, опубликованном на сайтах джихада и подписанном Абу Бакром аль-Багдади, самопровозглашенным эмиром будущего Исламского халифата Ракка, а также основателем повстанческой бригады Исламского Государства Ирака и Сирии [ИГИЛ], христиане призвали платить налог, чтобы продолжать жить под защитой ИГИЛ.

[FOOTNOTELambton2013204–205-36] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Ламбтон, 2013 г. , стр. 204–205.

[37] Морин, Вера Борисовна «ЖЕЗЯ» . Энциклопедия Ираника . Фонд Энциклопедии Ираника, издательство Brill Academic Publishers . Проверено 7 апреля 2024 г.

[FOOTNOTEShah200819-38] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Шах 2008 , с. 19.

[39] Юсуф Али (перепечатка 1991 г.), примечания 1281 и 1282 к стиху 9:29, стр. 507

[al-Isfahani-40] аль-Исфахани, ар-Рагиб . Сафван Аднан Давуди (ред.). Муфрадат] аль-Фах аль-Коран Словарный запас Корана (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Калам. п. 195. 4-е издание. Перевод: «Налог, который взимается с зимми, и назван так потому, что взимается в обмен на защиту, которая им гарантирована». ( онлайн )

[al-Isfahani2-41] аль-Исфахани, ар-Рагиб (2009). Сафван Аднан Давуди (ред.). Муфрадат аль-Фаз аль-Коран Словарный запас Корана (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Калам. п. 195. 4-е издание. ( онлайн )

[FOOTNOTEAbdel-Haleem201275–6-42] Jump up to: ^а ^б Абдель-Халим 2012 , стр. 75–6.

[Buti1-43] Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам Джихад в Исламе (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. стр. 135–136. Перевод: «Это правда, что христиане Таглаба не чувствовали себя комфортно со словами ( джизья ) и (компенсация) и предложили лидеру верующих Умару ибн аль-Хаттабу отнять у них джизью во имя милостыни, даже если это означало, что им придется платить вдвое больше, и они сказали ему: «Возьми от нас все, что хочешь, но не называй это компенсацией».. Итак, Умар посоветовался с сподвижниками по этому [вопросу] ], и Али – да будет доволен им Бог – посоветовал ему принять от них двойную сумму под видом милостыни. Об этом рассказал ат-Табари в своей истории». ( онлайн )

[ArnoldPoI044-44] Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 49–50 . Их призвали платить джизью , или налог, взимаемый с подданных-немусульман, но они считали унизительным для своей гордости платить налог, который взимался в обмен на защиту жизни и имущества, и просили халифа разрешено вносить такой же вклад, как и мусульманам. Поэтому вместо джизьи они платили двойную садаку или милостыню, что представляло собой низкий налог, взимаемый с полей, скота и т. д. мусульман. ( онлайн )

[Buti4-45] Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам Джихад в Исламе (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 136. Перевод: «Основываясь на этом (событии), большинство правоведов из числа шафиитов, ханафитов и ханбалитов заявляют, что законно брать джизью из ахль ад-зиммы в виде двойного закята . То есть нет необходимости называть налог, который взимается с них ( джизья ), и среди известных юридических принципов есть то, что внимание уделяется целям и значениям, а не терминам и конкретным формулировкам [...] И вы можете спросить: необходимо ли это, когда? название этого налога преобразуется из джизья в закят или садака , чтобы запрошенная сумма была удвоена. Ответ заключается в том, что это подпадает под действие законов правителя ( ахкам аль-имама ), поэтому было дано указание изменить название и определить размер налога. соответствующая сумма зависит только от того, что правитель считает наиболее подходящим в зависимости от каждого времени». ( онлайн )

[46] Эдвард Уильям Лейн , Арабско-английский лексикон . Книга 1, с. 422. (Цитируя ан-Нихая фи Гариб аль-Хадис Маджд ад-Дина ибн Асира (ум. 1210) и др.)

[Muhibbudin119-47] Jump up to: ^а ^б Мухиббу-Дин, Массачусетс (1 апреля 2000 г.). «Ахль аль-Китаб и религиозные меньшинства в Исламском государстве: исторический контекст и современные вызовы». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 20 (1): 119. дои : 10.1080/13602000050008933 . ISSN 1360-2004 . S2CID 143224068 .

[48] Морони, Майкл (2005). Ирак после мусульманского завоевания . Нью-Джерси, США: Gorgias Press. п. 110. ИСБН 978-1-59333-315-7 .

[49] Джейн Даммен Маколифф (2011), Энциклопедия Корана , Brill Academic, Vol. 4, стр. 152–153; Том. 5, стр. 192–3, ISBN 978-9-00412-35-64 .

[ArnoldPoI02-50] Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . п. 59 . Джизья — слово, которое первоначально обозначало любую дань, выплачиваемую немусульманскими подданными Арабской империи, но позже стало использоваться для подушного налога, когда фискальная система новых правителей утвердилась. ( онлайн )

[FOOTNOTETritton2008197–198-51] Триттон 2008 , стр. 197–198.

[FOOTNOTETritton2008223-52] Триттон 2008 , с. 223.

[53] Бен Шемеш (1967), Налогообложение в исламе, Vol. 1, Нидерланды: Brill Academic, с. 6

[54] Лейн, Эдвард Уильям (1865). Арабско-английский лексикон . п. 422.

[FOOTNOTEAbou_Al-Fadl200221-55] Абу Аль-Фадл 2002 , с. 21. «Когда был ниспослан Коран, внутри и за пределами Аравии было обычным взимать подушный налог с чужеродных групп. Опираясь на историческую практику, классические мусульманские юристы утверждали, что подушный налог – это деньги, собираемые исламским государством с не -Мусульмане в обмен на защиту мусульманского государства. Если мусульманское государство было неспособно распространить такую защиту на немусульман, оно не должно было взимать подушный налог».

[56] Давутоглу, Ахмет (1993). Альтернативные парадигмы: влияние исламского и западного мировоззрения на политическую теорию . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки. п. 160. ИСБН 978-0819190475 .

[57] Абу Эль Фадл, Халед (2007). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . ХарперУан . п. 204. ИСБН 978-0061189036 . Согласно системе статуса зиммы, немусульмане должны платить подушный налог в обмен на защиту мусульман и привилегию жить на мусульманской территории. Согласно этой системе, немусульмане освобождаются от военной службы, но им запрещено занимать высокие должности, связанные с высокими государственными интересами, например, быть президентом или премьер-министром страны. В исламской истории немусульмане действительно занимали высокие посты, особенно в вопросах, связанных с финансовой политикой или сбором налогов.

[58] AC Браун, Джонатан (2011). Мухаммед: очень краткое введение . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . п. 48 . ISBN 9780199559282 .

[59] 
Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам Джихад в Исламе (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 134. Перевод: «Слово ( джизья )… определяется как денежная сумма, отнятая у Людей Книги, и она берется в обмен на гарантию их защиты и безопасности, а также на признание их частью Исламское общество, такое, что они получают все права, которые требуются по принципу социального страхования». ( онлайн )

Сабик, аль-Сайид. Фикх аль-Сунна Юриспруденция Сунны (на арабском языке). Том. 3. Каир : аль-Фатх лил-Илам аль-Араби. п. 49. Перевод: «Его оправдание: Ислам обязал джизью на зимми параллельно с обязанностью выплачивать закят на мусульман, чтобы обе группы были равны, поскольку мусульмане и зимми находятся под сенью одного и того же знамени и пользуются всеми одинаковые права и они пользуются государственными благами в равной пропорции... (также) в обмен на защиту зимми и гарантию их безопасности в мусульманской стране, в которой они живут». ( онлайн )

Рида, Рашид . Маджалат аль-Манар Журнал Аль-Манар (на арабском языке). Том. 12. Каир . п. 433. № 6. Перевод: «Сподвижники в своих открытиях ( футухат ) зарабатывали джизью , которую они надевали на ахль ад-зимму, в обмен на свою защиту и безопасность, а также за то, что они не заставляли их защищать себя и свою страну самостоятельно, и именно поэтому они брали его у тех, кто может участвовать в военной службе, кроме тех, кто не может, таких как старики и женщины, и поэтому это было от них объяснением и иллюстрацией предполагаемого значения (за этим словом) в Благородной книге. По этой причине османы называли это «налогом в обмен на неучастие в военной службе».
( онлайн )
Хасан, Хасан Ибрагим; Хасан, Али Ибрагим (1999). ан-Нусум аль-Исламия Исламские системы (на арабском языке). Каир : ан-Нахда аль-Мисрия. п. 230. Цитата: «В обмен на защиту и защиту зимми в исламских регионах, в которых они проживают». Перевод: «В обмен на (мусульман) защиту зимми и защиту их на мусульманских землях, где они живут». ( онлайн )

аль-Карадави, Юсуф (2009). Фикх аль-Джихад: Дираса Мукарана ли-Акамих ва Фальсафатих фи Хав аль-Коран ва аль-Сунна Юриспруденция джихада: сравнительное исследование его постановлений и философии в свете Корана и Сунны. (на арабском языке). Том. 2. Каир : Мактабат Вахба. п. 850. ИСБН 978-977-225-246-6 . 3-е изд. Перевод: « Джизья , как мы показали, в своем основном смысле представляет собой обмен на военную защиту, которую мусульманская страна гарантирует ахль аль-зимме . Вот почему, если эта страна была неспособна распространить такую защиту на немусульман , он не будет иметь права брать эту джизью или этот налог». ( онлайн )

[61] Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам Джихад в Исламе (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 134. Перевод: «Слово ( джизья )… определяется как денежная сумма, отнятая у Людей Книги, и она берется в обмен на гарантию их защиты и безопасности, а также на признание их частью Исламское общество, такое, что они получают все права, которые требуются по принципу социального страхования». ( онлайн )

[62] Сабик, аль-Сайид. Фикх аль-Сунна Юриспруденция Сунны (на арабском языке). Том. 3. Каир : аль-Фатх лил-Илам аль-Араби. п. 49. Перевод: «Его оправдание: Ислам обязал джизью на зимми параллельно с обязанностью выплачивать закят на мусульман, чтобы обе группы были равны, поскольку мусульмане и зимми находятся под сенью одного и того же знамени и пользуются всеми одинаковые права и они пользуются государственными благами в равной пропорции... (также) в обмен на защиту зимми и гарантию их безопасности в мусульманской стране, в которой они живут». ( онлайн )

[63] Рида, Рашид . Маджалат аль-Манар Журнал Аль-Манар (на арабском языке). Том. 12. Каир . п. 433. № 6. Перевод: «Сподвижники в своих открытиях ( футухат ) зарабатывали джизью , которую они надевали на ахль ад-зимму, в обмен на свою защиту и безопасность, а также за то, что они не заставляли их защищать себя и свою страну самостоятельно, и именно поэтому они брали его у тех, кто может участвовать в военной службе, кроме тех, кто не может, таких как старики и женщины, и поэтому это было от них объяснением и иллюстрацией предполагаемого значения (за этим словом) в Благородной книге. По этой причине османы называли это «налогом в обмен на неучастие в военной службе».

[64] Хасан, Хасан Ибрагим; Хасан, Али Ибрагим (1999). ан-Нусум аль-Исламия Исламские системы (на арабском языке). Каир : ан-Нахда аль-Мисрия. п. 230. Цитата: «В обмен на защиту и защиту зимми в исламских регионах, в которых они проживают». Перевод: «В обмен на (мусульман) защиту зимми и защиту их на мусульманских землях, где они живут». ( онлайн )

[65] аль-Карадави, Юсуф (2009). Фикх аль-Джихад: Дираса Мукарана ли-Акамих ва Фальсафатих фи Хав аль-Коран ва аль-Сунна Юриспруденция джихада: сравнительное исследование его постановлений и философии в свете Корана и Сунны. (на арабском языке). Том. 2. Каир : Мактабат Вахба. п. 850. ИСБН 978-977-225-246-6 . 3-е изд. Перевод: « Джизья , как мы показали, в своем основном смысле представляет собой обмен на военную защиту, которую мусульманская страна гарантирует ахль аль-зимме . Вот почему, если эта страна была неспособна распространить такую защиту на немусульман , он не будет иметь права брать эту джизью или этот налог». ( онлайн )

[FOOTNOTEKalin2013240–1-60] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Калин 2013 , с. 240–1.

[Shibli1-61] Нумани, Шибли (2004). Умар: Создатели исламской цивилизации . Лондон: IB Tauris . п. 101. ИСБН 9781850436706 .

[62] 
Рида, Рашид . Маджалат аль-Манар Журнал Аль-Манар (на арабском языке). Том. 12. Каир . п. 433. № 6. Перевод: «Сподвижники в своих открытиях ( футухат ) зарабатывали джизью , которую они надевали на ахль ад-зимму, в обмен на свою защиту и безопасность, а также за то, что они не заставляли их защищать себя и свою страну самостоятельно, и именно поэтому они брали его у тех, кто может участвовать в военной службе, кроме тех, кто не может, таких как старики и женщины, и поэтому это было от них объяснением и иллюстрацией предполагаемого значения (за этим словом) в Благородной книге. По этой причине османы называли это «налогом в обмен на неучастие в военной службе».
( онлайн )
аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. стр. 100-1 691–692. ISBN 978-1-57547-453-3 . Перевод: « Джизья берется в обмен на гарантию их защиты и безопасности, а также в обмен на отказ от участия в военной службе по защите нации и ее граждан». ( онлайн )

Салим аль-Ава, Мохаммед (2006). Фи ан-Нисам ас-Сияса лил-давла аль-Исламия В политической системе Исламского государства (на арабском языке). Каир : Дар аль-Шурук. п. 247. Цитата: «Самые правильные высказывания правоведов при объяснении этого заключаются в том, что оно является заменой участия немусульман в защите земли Ислама, поэтому сподвижники и последователи отказались от него за год до того, как они участвовали в его защите. Перевод: «И самые правильные высказывания правоведов в ее ( джизье ) оправдании – это то, что она в обмен на защиту нации немусульманами, и именно поэтому Сподвижники и Преемники освободили от нее тех, кто присоединился к ним в ее защите.

Дюрант, Уилл. История цивилизации: эпоха веры . Том. 4. с. 218. Этот налог падал только на немусульман, способных к военной службе; его не взимали с монахов, женщин, подростков, рабов, стариков, калек, слепых или очень бедных. Взамен зимми были освобождены (или исключены) от военной службы, освобождены от двух с половиной процентов налога на общественную благотворительность и получили защиту правительства.

[69] Рида, Рашид . Маджалат аль-Манар Журнал Аль-Манар (на арабском языке). Том. 12. Каир . п. 433. № 6. Перевод: «Сподвижники в своих открытиях ( футухат ) зарабатывали джизью , которую они надевали на ахль ад-зимму, в обмен на свою защиту и безопасность, а также за то, что они не заставляли их защищать себя и свою страну самостоятельно, и именно поэтому они брали его у тех, кто может участвовать в военной службе, кроме тех, кто не может, таких как старики и женщины, и поэтому это было от них объяснением и иллюстрацией предполагаемого значения (за этим словом) в Благородной книге. По этой причине османы называли это «налогом в обмен на неучастие в военной службе».

[70] аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. стр. 100-1 691–692. ISBN 978-1-57547-453-3 . Перевод: « Джизья берется в обмен на гарантию их защиты и безопасности, а также в обмен на отказ от участия в военной службе по защите нации и ее граждан». ( онлайн )

[71] Салим аль-Ава, Мохаммед (2006). Фи ан-Нисам ас-Сияса лил-давла аль-Исламия В политической системе Исламского государства (на арабском языке). Каир : Дар аль-Шурук. п. 247. Цитата: «Самые правильные высказывания правоведов при объяснении этого заключаются в том, что оно является заменой участия немусульман в защите земли Ислама, поэтому сподвижники и последователи отказались от него за год до того, как они участвовали в его защите. Перевод: «И самые правильные высказывания правоведов в ее ( джизье ) оправдании – это то, что она в обмен на защиту нации немусульманами, и именно поэтому Сподвижники и Преемники освободили от нее тех, кто присоединился к ним в ее защите.

[72] Дюрант, Уилл. История цивилизации: эпоха веры . Том. 4. с. 218. Этот налог падал только на немусульман, способных к военной службе; его не взимали с монахов, женщин, подростков, рабов, стариков, калек, слепых или очень бедных. Взамен зимми были освобождены (или исключены) от военной службы, освобождены от двух с половиной процентов налога на общественную благотворительность и получили защиту правительства.

[ArnoldPoI444-63] Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 61 . Опять же, в договоре, заключенном Халидом с некоторыми городами в окрестностях Хиры, он пишет: «Если мы защитим вас, то джизья нам причитается ; но если мы этого не сделаем, то она не причитается». ( онлайн )

[HasanShah220-64] Jump up to: ^а ^б Шах, Насим Хасан (1988). «Концепция аль-Зиммы, а также права и обязанности зимми в исламском государстве». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 9 (2): 220. дои : 10.1080/02666958808716075 . ISSN 0266-6952 .

[65] Зайдан, Абд аль-Карим (1982). Ахкам ад-Зхиммиин ва-ль-мустаминин фи дар аль-Ислам Постановления о немусульманах и верующих в стране Ислама (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Кудс – Муассасат аль-Рисала. п. 154. Цитата: «В мирном договоре Халида бин Аль-Валида... в районе Аль-Хира было сказано следующее: «...Если мы помешаем вам, мы будем иметь дань, иначе мы не будем ...» Перевод: «В мирном договоре, заключенном Халидом ибн аль-Валидом... в окрестностях аль-Хиры, было сказано следующее: «...Если мы защитим вас, то джизья полагается. нам; а если не сделаем, то не положено...» ( онлайн )

[66] Нумани, Шибли (автор статьи), Рашид Рида (ред.). Маджалат аль-Манар Журнал Аль-Манар [ Аль-Манар ] (на арабском языке). Том. 1. Каир . п. 873. № 45. Перевод: «Это договор, заключенный Халидом ибн аль-Валидом… Если мы защитим вас, то нам причитается джизья; но если мы этого не сделаем, то она не причитается. Это было написано в двенадцатом году в Сафар ». ( онлайн )

[67] аль-Карадави, Юсуф (1992). Гайр аль-Муслимин фи аль-Муджтама аль-Ислами Немусульмане в исламском обществе (на арабском языке). Каир : Мактабат Вахба. п. 62. ИСБН 978-977-7236-55-3 . 3-е изд. Перевод: «Халид написал в договоре, который он заключил с некоторыми городами в окрестностях аль-Хиры, что: «Если мы защитим вас, то джизья нам причитается ; но если мы этого не сделаем, то она не причитается».» ( онлайн )

[FOOTNOTEShaltut2013428–9-68] Шалтут 2013 , стр. 428–9.

[ArnoldPoI4-69] Jump up to: ^а ^б ^с Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 60 –1. Император Ираклий собрал огромную армию, чтобы отбросить вторгшиеся силы мусульман, которым, как следствие, пришлось сосредоточить всю свою энергию на предстоящем столкновении. Арабский генерал Абу Убайда соответственно написал губернаторам завоеванных городов Сирии, приказав им вернуть всю джизью, собранную с городов, и написал народу, сказав: «Мы возвращаем вам деньги. что мы взяли у вас, так как получили известие, что против нас наступает сильная сила. Соглашение между нами заключалось в том, что мы должны защищать вас, а так как это теперь не в нашей власти, то мы возвращаем вам все, что мы взяли. если мы победим, мы будем считать себя связанными с вами старыми условиями нашего соглашения». В соответствии с этим приказом из государственной казны были выплачены огромные суммы, а христиане воззвали благословением на головы мусульман, говоря: «Пусть Бог даст вам снова властвовать над нами и сделает вас победителями над римлянами; это они, они бы нам ничего не вернули, а взяли бы все, что у нас осталось». ( онлайн )

[Wahbah1-70] Jump up to: ^а ^б аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. стр. 100-1 692–693. ISBN 978-1-57547-453-3 . Перевод: «Абу Убайда ибн аль-Джарах, когда ему сообщили, что римляне готовятся к битве против него на границах Исламского государства на севере, Абу Убайда затем написал губернаторам городов, с которыми были заключены пакты. пришли к выводу, что они должны вернуть суммы, собранные от джизьи и хараджа, и сказать своим подданным: «Мы возвращаем вам ваши деньги, потому что нам сообщили, что против нас поднимаются войска. В нашем договоре вы оговорили, что мы вас защитим, но мы не можем этого сделать. Поэтому мы теперь возвращаем вам то, что мы взяли у вас, и мы будем соблюдать условие и то, что написано, если Бог дарует нам победу над ними». что они отняли у них, они (христиане) сказали: «Пусть Бог даст вам снова власть над нами и сделает вас победителем над [римлянами]; если бы они были, то они бы нам ничего не вернули, а забрали бы все, что у нас осталось».» ( онлайн )

[71] Зайдан, Абд аль-Карим (1982). Ахкам ад-Зхиммиин ва-ль-мустаминин фи дар аль-Ислам Постановления о немусульманах и верующих в стране Ислама (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Кудс – Муассасат аль-Рисала. п. 155. Перевод: «Абу Убайда ибн аль-Джарах, когда его правители сообщили ему, что римляне готовятся к битве против него, он затем написал им, что они должны вернуть джизью , которую они взяли у них. И он приказал им сказать своим подданным: «Мы возвращаем вам ваши деньги, потому что нам сообщили, что против нас поднимаются войска. В нашем договоре вы оговорили, что мы вас защитим, но мы не можем этого сделать. мы теперь возвращаем вам то, что взяли у вас, и будем соблюдать условие и написанное, если Бог дарует нам победу над ними» Поэтому .

[72] аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 693. ИСБН 978-1-57547-453-3 . Перевод: «И это (исторические прецеденты возврата джизьи , когда государство не могло защитить ахль аль-Зимму ) имеет эквивалент [во времена] крестовых походов таковой Салах ад-Дин аль-Айюби возвращал джизью , как христиан Сирии, когда он был вынужден отречься от нее». ( онлайн )

[73] аль-Карадави, Юсуф (1992). Гайр аль-Муслимин фи аль-Муджтама аль-Ислами Немусульмане в исламском обществе (на арабском языке). Каир : Мактабат Вахба. п. 63. ИСБН 978-977-7236-55-3 . 3-е изд. Перевод: «Совершенно очевидно, что любая христианская группа, поступившая на службу в мусульманскую армию, была освобождена от этого налога, так же, как и в случае с племенем «аль-Джурадзима», христианским племенем недалеко от Антиохии, заключившим мир с мусульмане обещают быть их союзниками и сражаться на их стороне в бою при условии, что они будут освобождены от [уплаты] джизьи и получат причитающуюся им долю добычи». ( онлайн )

[ArnoldPoI0001-74] Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 62 –3. С другой стороны, когда египетские крестьяне, хотя и были мусульманами по вере, были освобождены от военной службы, вместо этого на них, как и на христиан, был наложен налог. ( онлайн )

[NasimShah221-75] Jump up to: ^а ^б Шах, Насим Хасан (1988). «Концепция аль-Зиммы, а также права и обязанности зимми в исламском государстве». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 9 (2): 221. дои : 10.1080/02666958808716075 . ISSN 0266-6952 .

[76] аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 692. ИСБН 978-1-57547-453-3 . Перевод: « Шафитский ученый аль-Хатиб аш-Ширбини заявил: «Военная служба не является обязательной для немусульман — особенно для зимми , поскольку он дает джизью для того, чтобы мы защищали и защищали его, а не для того, чтобы он защищает нас.»» ( онлайн )

[77] Аль-Ава, Мохаммад Салим (13 июля 2005 г.). «Нидхам Ахль ад-Зимма, Рухья Исламия Муассира» Система зиммы: современное исламское видение (на арабском языке). Архивировано из оригинала 4 июня 2009 г. Проверено 13 октября 2019 г. Джизья дается в обмен на военную службу, и сподвижники и преемники освободили от нее немусульман, которые присоединились к мусульманам в защите нации, как указывал Имам Ибн Хаджар в своем комментарии к аль-Бухари, Фатх аль-Бари , и он рассказывает это [мнение] – и действительно это правильно – для большинства юристов.

[78] Мун'им Сирри (2014), Библейская полемика: Коран и другие религии , стр. 178. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199359363 .

[FOOTNOTEShaltut201314–5-79] Шалтут 2013 , стр. 14–5.

[cornell-80] Jump up to: ^а ^б Винсент Дж. Корнелл (2009). «Джизья» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135 .

[esposito-shahin-149-81] Jump up to: ^а ^б Джон Эспозито и Эмад Эль-Дин Шахин (2013). Оксфордский справочник по исламу и политике . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета . стр. 149–50. ISBN 978-0-19-539589-1 . Одним из наиболее значительных наследий Маудуди было возвращение в современный мир – и в современный язык – идеализированного видения исламского сообщества. [...] Немусульмане в мусульманском государстве будут отнесены, говоря классическими терминами, к зимми, защищенному классу; будет ограничено занятие высоких политических постов; придется платить подушный налог джизью; ...

[anv-82] Jump up to: ^а ^б Анвер М. Эмон (26 июля 2012 г.). Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи права . Издательство Оксфордского университета. п. 105. ИСБН 978-0199661633 . Как указал аль-Мварди, джизья служила комплексному комплексу целей: (1) джизья позволяла включать немусульман в состав государства и сохранять их веру; (2) джизья напоминала зимми об их униженном статусе завоеванного народа (адхилла' маххурин) и их подчинении исламскому закону; и (3) джизья предлагала немусульманам стимул принять ислам.

[83] Джейн Даммен Маколифф , «Фахр ад-Дин ар-Рази об Аят аль-Джизья и Аят аль-Сайф», в книге «Обращение и преемственность: коренные христианские общины в исламских странах», ред. Майкл Герверс и Рамзи Джибран Бикхази (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 1990), стр. 103–19.

[RGHIGP2015:199-84] Jump up to: ^а ^б ^с Хойланд, На пути Бога , 2015 : стр.199.

[FOOTNOTEAhmed1975-85] Jump up to: ^а ^б Ахмед 1975 г.

[87] Исследования по ориентализму, посвященные памяти Леви-Провансаля, Vol. II . 1962. с. 457.

[88] Миф об Андалузском рае . Открытые дорожные медиа. 9 февраля 2016. с. 209. ИСБН 9781504034692 .

[89] Наср, Сейед Хосейн; Дагли, Канер К.; Дакаке, Мария Масси; Лумбард, Джозеф Э.Б.; Рустом, Мохаммед (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . ХарперКоллинз.

[90] См. альтернативный перевод Абдель-Халима 2012 , стр. 83: «Сражайтесь с теми, кто не верит ни в Аллаха, ни в Последний день, и не придерживается того, что запрещено Аллахом и Его Посланником, и не признают религию Истины (даже если они таковы) людей Писания, пока они не заплатят джизья с готовностью подчиняются и чувствуют себя покоренными. "

[91] Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам Джихад в Исламе (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. стр. 101–102. ) ( Перевод начал бой, а вы говорите ему qātaltu (قاتلت), если вы противодействовали его попыткам сразиться с вами ответным боем или если вы опередили его в этом, чтобы он не напал на вас врасплох». ( онлайн )

[FOOTNOTEAbdel-Haleem201272–4-92] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Абдель-Халим 2012 , стр. 72–4.

[93] Ахмад б. Мустафа, Аль-Мараги. Тафсир Аль-Мараги Интерпретация Аль-Мараги (на арабском языке). Том. 10. с. 95. Цитата: « То есть сражайтесь с упомянутыми, когда есть что-то, что требует борьбы, например, нападение на вас или вашу страну, или преследование или подстрекательство против вас со стороны вашей религии, или угроза вам и вашей безопасности, как Римляне поступили с вами, и это стало причиной битвы при Табуке » Перевод: «То есть сражайтесь с упомянутыми, когда присутствуют условия, вызывающие необходимость борьбы, а именно агрессия против вас или вашей страны, угнетение и преследование вас за это. вашей веры или угрожать вашей безопасности и защищенности, как это было совершено против вас византийцами, что и привело к Табуку».

[94] Аль-Байдави , Тафсир (2 тома. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Илмийя, 1988), том. 1, с. 401.

[95] Файрузабади, аль-Камус аль-мухит , переиздание (4 тома. Бейрут: Дар аль-Джил, 1952), том. 4, с. 227.

[96] Аль-Муджам аль-Васит (Каир: Маджма аль-Лугха аль-Арабия, 1972); ар-Рази, ат-Тафсир аль-Кабир , т. 8, с. 29.

[97] Сейед Хоссейн Наср (2015), Исследование Корана: новый перевод и комментарий , ISBN 0061125865 . Цитата: «Здесь слово «желающая рука» передает ʿan yad (букв. «из/за/под рукой»), что некоторые интерпретируют как означающее, что они должны платить напрямую, без посредников и без промедления (Р). Другие говорят, что это относится к его получение мусульманами означает «щедро», то есть «с открытой рукой», поскольку получение джизьи является формой щедрости, предотвращающей состояние конфликта (Q, R, Z)».

[98] М. Дж. Кистер «Ан Ядин (Коран IX/29): попытка интерпретации», Арабика 11 (1964): 272–278.

[FOOTNOTECohen200856-99] Коэн 2008 , с. 56.

[FOOTNOTEAhmed1975293-100] Ахмед 1975 , с. 293.

[101] «Сахих аль-Бухари 2076 – Продажа и торговля – Sunnah.com – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (да благословит его Бог и дарует ему мир) » . sunnah.com .

[102] Аш-Шафии , Китабул Умм , 4/219. Цитата: «И я слышал, как несколько знающих людей говорили молодым, что им следует навязать правление ислама». Перевод: «И я слышал, как некоторые знающие люди утверждали, что аль -Сигхар означает, что исламские правители являются навязано им».

[103] аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 705. ИСБН 978-1-57547-453-3 . Цитата: «Не подвергаться избиениям или причинению вреда». Аш-Шафии сказал: [...] И несовершеннолетние: подлежат постановлению. Перевод: «Аш-Шафии сказал: [...] И. аш-сагар означает, что им навязывают постановления, это не значит, что их следует бить или причинять им вред». ( онлайн )

[104] аль-Карадави, Юсуф (2009). Фикх аль-Джихад: Дираса Мукарана ли-Акамих ва Фальсафатих фи Хав аль-Коран ва аль-Сунна Юриспруденция джихада: сравнительное исследование его постановлений и философии в свете Корана и Сунны. (на арабском языке). Том. 2 (3-е изд.). Каир : Мактабат Вахба. п. 831. ИСБН 978-977-225-246-6 . Цитата: «Это не значит: Перевод: «И дело не в том, что смысл фразы «... пока они сагируны » состоит в том, чтобы унизить их и заставить их чувствовать стыд, как некоторые могут неправильно понять, но [значение] таково, как объяснил Имам Шафии: что ( ас-Сагар ) означает, что к ним применяются исламские постановления, и он передал это от ученых, поэтому он заявил: (Я слышал ряд люди знания утверждают: аш-сагар означает, что к ним навязываются исламские постановления...)» ( онлайн )

[FOOTNOTECahenp._561-105] Каэн , с. 561. «Некоторые правила, сформулированные в период Аббасидов, по-видимому, в целом действуют с этого времени. Джизья взимается только с мужчин, взрослых, свободных, способных и трудоспособных, так что дети, старики от него освобождаются иностранцы, женщины, инвалиды, рабы, нищие, больные и душевнобольные при условии, что они не поселятся на постоянной основе в стране жители приграничных округов, которые в определенные времена могли быть зачислены даже в военные экспедиции. если не мусульмане (мардаиты, аминяне и т. д.), были освобождены от джизьи за рассматриваемый год».

[FOOTNOTELambton2013205-106] Ламбтон 2013 , с. 205. «Эти правила, сформулированные юристами в ранний период Аббасидов, по-видимому, оставались в целом действительными и после этого».

[FOOTNOTEStillman1979159–161-107] Jump up to: ^а ^б Стиллман 1979 , стр. 159–161.

[108] аль-Кади Абу Яла , аль-Ахкам аль-Султанийя , стр. 160. Цитата: «Джизья не выплачивается бедным, старым и хронически больным». Перевод: «Нет джизьи бедным, старым и хронически больным».

[FOOTNOTEDagli201382–3-109] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и С 2013 года , стр. 82–3.

[Sabir1-110] Таима, Сабир (2008). аль-Ислам валь-Ахар — Дирасах ан Вадият Гайр аль-Муслимин фи Муджтамаат аль-Муслимин Ислам и другое - исследование положения немусульман в мусульманских обществах . Эр-Рияд : Мактабат ар-Рушд. п. 499. Цитата: «Его история, да будет доволен им Бог, известна благодаря еврею, который увидел его у двери, просящего милостыню, и сказал: «Старик, который слеп, поэтому он ударил его по руке сзади и сказал: Кто ты из Людей Книги? Он сказал: Еврей. Он сказал: Зачем мне прибегать к тому, что я вижу? Он сказал: «Я прошу дань, нужду и возраст». Он сказал: «Итак, Омар взял его за руку и отвел в свой дом, и он подарил ему что-то из дома, а затем послал за казначеем». сокровищницу и сказал: «Посмотрите на этого человека и его дряни, ибо, клянусь Богом, мы не воздадим ему должного, если съедим его молодость, а затем оставим его в возрасте», и он произнес благородный стих: Милостыня только бедным и нищим, и тем, кто для них работает, и тем, чьи сердца примирились, и для освобождения рабов и должников, и ради Бога и для путника – обязанность от Бога ۗ И Бог есть Всезнающий, Всемудрый [Уведомления: ٦٠] Он был в Йельском университете, где был рожден جزية وعن ضربائه» Перевод: «И его [Умар ибн аль-Хаттаб] – да будет доволен им Бог – знаменитая история с евреем, что он увидел у двери, просящий милостыню, при этом заявив: «Старик, слепой». Тогда Умар спросил его: «Так почему ты просишь?» «Я прошу денег, — сказал мужчина, — чтобы я мог заплатить джизью и удовлетворить свои нужды». «Умар взял его за руку, отвел к себе домой и дал ему подарки и деньги, а затем отправил его в дом». казначеем государственной казны ( Байт аль-Мал ) и сказал: «Позаботьтесь о нем и подобных ему, ибо, клянусь Аллахом, мы не обошлись с ним справедливо, если мы получили от него пользу в молодые годы, но оставили его беспомощным в старости». Затем он прочел стих: «Налог на милостыню предназначен только для бедных и нуждающихся, для тех, кто занят его администрированием, для тех, чьи сердца тянутся «к вере», для «освобождения» рабов, для тех, кто в долгах! , на пути Аллаха и для нуждающихся путников. «Это» обязанность Аллаха. Аллах – Всезнающий, Всемудрый». ^{[Коран 9:60 ]} и бедные — среди мусульман, а этот — из нуждающихся среди людей Писания». Умар освободил его и ему подобных от уплаты джизьи . Поэтому »

[FOOTNOTEAbdel-Haleem201280-111] Jump up to: ^а ^б Абдель-Халим 2012 , с. 80.

[Tahir-ul-Qadri-112] Jump up to: ^а ^б Тахир-уль-Кадри, Мухаммад (2011). Фетва о терроризме и взрывах смертников . Лондон: Минхадж-уль-Коран . стр. 150–2. ISBN 978-0-9551888-9-3 .

[113] аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 700. ИСБН 978-1-57547-453-3 . Цитата: «То, что было рассказано со слов нашего господина Омара, да будет доволен им Бог: он проходил мимо шейха из числа народа Дхиммы, которого спрашивали у ворот мечетей из-за джизьи, нужды, Он сказал: «Мы были несправедливы к тебе. Мы отобрали у тебя джизью в твоей юности, а затем потеряли тебя в старости. Тогда ему заплатили из казны так, как лучше для него, и он отказался». дань от его имени и от его родственников». Перевод: «То, что было рассказано от Сайидуна Умара ибн аль-Хаттаба – да будет доволен им Бог –: что он проходил мимо старика из общины зимма, который просил милостыню перед дверями мечетей из-за [нужды] платить] джизью и удовлетворять свои нужды и свою старость, поэтому он [Умар] сказал: «Мы не отдали тебе должное, отняв у тебя, когда ты был молод, и оставив тебя в старости», поэтому он дал ему регулярную пенсию из Байт аль-Мал (Общественной казны), и он освободил его и ему подобных от джизьи». ( онлайн )

[Ihsan2-114] Jump up to: ^а ^б Ихсан, Аль-Хинди (1993). Ахкам аль-Харб ва ас-Салам фи Давлат аль-Ислам Положения войны и мира в Исламском государстве (на арабском языке). Дамаск : Дар ан-Нумайр. п. 15.

[115] Аль-Куртуби , Аль-Джами ли Ахкам аль-Коран , том 8, стр. 72. Цитата: «Наши учёные сказали: Коран указывает на то, что джизья взимается с бойцов… Среди учёных существует единодушное мнение, что джизья налагается только на черепа свободных, взрослых мужчин, и это те, кто сражаются, а не женщины, потомки, рабы, безумцы, потерявшие рассудок, и смертный старик». Перевод: «Наши учёные сказали: Коран указывает на то, что джизья берется из бойцы... и среди учёных существует согласие, что джизья должна возлагаться только на головы свободных мужчин, достигших половой зрелости, которые сражаются, исключая женщин, детей и рабов, а также сумасшедших и умирающих стариков. мужчина."

[Nawawi-Ar-116] Jump up to: ^а ^б Ан-Навави , Минхадж ат-Талибин , 3:277.

[Nawawi-En-117] Jump up to: ^а ^б Ан-Навави (перевод Э. К. Ховарда) (2005). Минхадж и талибин: руководство по мусульманскому праву . Издательство Адам. стр. 100-1 337–8. ISBN 978-81-7435-249-1 .

[118] Ибн Кайим аль-Джавзия , Ахкам Ахль ад-Зимма , 1/16. Цитата: «Нет дани на старика, смертного, слепого или больного, для которого нет надежды на выздоровление, а скорее он отчаялся в своем здоровье, хотя бы они и были в достатке. Это так. учение Ахмада и его сподвижников, Абу Ханифы, Малика и аш-Шафии об одном из его богатств, потому что эти люди не убивают и не сражаются. Им не нужно платить налог, как женщинам и потомкам». Перевод: «И нет джизьи для стариков, страдающих хроническими заболеваниями, слепых и больных, которые не имеют надежды на выздоровление и отчаялись в своем здоровье, даже если у них достаточно: И это мнение Ахмада и его последователи, а также Абу Ханифа, Малик и аш-Шафии в одном повествовании, поскольку они не сражаются и не сражались, и поэтому от них освобождается джизья, например, от женщин и детей».

[119] Ибн Кайим аль-Джавзия , Ахкам Ахль аль-Зимма , 1/14. Цитата: «Нет дани ни ребенку, ни женщине, ни безумцу: таково учение четырех имамов и их последователей. Ибн аль-Мунзир сказал: «Я не знаю никого, кроме них». Абу Мухаммад ибн Кудама сказал в «Аль-Мугни»: (Мы не знаем каких-либо разногласий среди ученых по этому поводу)». Перевод: «Нет джизьи для детей, женщин и душевнобольных. Таково мнение четырех имамов и их последователей. Ибн Мундхир сказал: «Я не знаю никого, кто бы расходился с ними». Абу Мухаммад ибн Кудама сказал в «Аль-Мугни»: «Мы не знаем каких-либо разногласий среди ученых по этому вопросу».

[FOOTNOTELambton2013p._205-120] Ламбтон 2013 , с. 205. «По мнению некоторых юристов, монахи были освобождены от уплаты налога, но Абу Ханифа и Абу Юсуф считают, что они платили джизью, если работали».

[121] Ибн Кайим аль-Джавзия , Ахкам Ахль аль-Зимма , 1/17. Цитата: «Что касается крестьян, которые не воюют, и пахарей [...], то очевидный смысл слов Ахмада заключается в том, что с них нет налога». Перевод: «Что касается крестьян, которые не воюют… Захир из писаний Ахмада [ибн Ханбала] заключается в том, что [на них] нет джизьи».

[122] Семена, Патрисия. Церемонии владения в ходе завоевания Европой Нового Света, 1492–1640 гг ., Cambridge University Press , 27 октября 1995 г., стр. 79–80.

[al-Yaqoubi1-123] Аль-Якуби, Мухаммед (2015). Опровержение ИГИЛ: опровержение его религиозных и идеологических основ . Священное Знание. стр. 54–5. ISBN 978-1908224125 .

[markovits-124] Марковиц, К. (Ред.). (2002). История современной Индии: 1480–1950 гг . Гимн Пресс; страницы 28–39, 89–127.

[125] Джексон, Питер (2003). Делийский султанат: политическая и военная история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 282–9. ISBN 978-0-521-54329-3 .

[126] Эрали, Авраам (2000). Императоры павлиньего трона: Сага о великих Моголах . Нью-Йорк: Книги Пингвина . стр. 401–6 . ISBN 978-0-14-100143-2 .

[127] Кишори Саран Лал . «Политические условия индусов при Халджисе». Труды Индийского исторического конгресса . 9 : 232.

[128] Гербер, Джейн (1995). Сефардские исследования в университете . Лондон: Издательство Университета Фэрли Дикинсон. стр. 54–74. ISBN 978-0-8386-3542-1 .

[129] Дэниел Деннетт (1950). Преобразование и подушный налог в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета . стр. 107–10, 116–28. ISBN 978-0-674-33158-7 .

[130] Гойтен, С.Д. , «Свидетельства о мусульманском подушном налоге из немусульманских источников», Журнал экономической и социальной истории Востока, 1963 , Vol. 6, стр. 278–9, цитата – «Положения древнего исламского закона, освобождавшие от уплаты налогов неимущих, инвалидов и стариков, больше не соблюдались в период Генизы и были отвергнуты Шафиитской юридической школой, которая преобладал в Египте , также теоретически».

[Stilt-5.4-131] Стилт, Кристен (12 января 2012 г.). «Дело 5.4» . Исламский закон в действии: власть, усмотрение и повседневный опыт в мамлюкском Египте . ОУП Оксфорд. ISBN 9780191629822 . Проверено 19 января 2016 г.

[ashtornine-132] Элияху Аштор и Лия Борнштейн-Маковецкая (2008), Энциклопедия иудаики, 2-е издание, Том 12, Томсон Гейл, Статья: Харадж и Джизья, Цитата: «... Во многих сохранившихся * письмах Генизы говорится, что сборщики взимали налог с детей и требовали ее за умерших. Поскольку семья несла ответственность за выплату джизьи всеми ее членами, иногда это становилось обременением, и многие скрывались, чтобы избежать тюремного заключения. Например, есть ответ *Маймонида. другой документ, написанный в 1095 году, об отце, уплачивающем джизью за двух своих сыновей, 13 и 17 лет. Из другого документа, написанного около 1095 года, кажется, что налог должен был взиматься с девятилетнего возраста».

[ArnoldPoI03-133] Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . п. 60 . Ставки джизьи, взимаемые первыми завоевателями, не были одинаковыми ( онлайн )

[FOOTNOTETritton2008204-134] Триттон 2008 , с. 204.

[:2-135] Jump up to: ^а ^б Хамидулла, Мухаммед (1970). Введение в ислам . Международная исламская федерация студенческих организаций. п. 188. как сказал аль-Газали... В связи с убийством мусульманского посла на византийской территории Пророк предложил три альтернативы: «Принимайте ислам – если нет, платите дань джизью… если нет, не платите вмешивайтесь между вашими подданными и исламом, если эти первые желают принять ислам, если нет, заплатите джизью (см. Абу Убальд). Установление свободы совести в мире было целью и объектом борьбы Пророка Мухаммеда и которого. может ли он иметь больший авторитет в исламе, чем он? Это «священная война» мусульман, которая ведется не с целью эксплуатации, а в духе жертвоприношения, ее единственной целью является создание Слова Божьего. Все остальное незаконно. Не может быть и речи о развязывании войны за принуждение людей принять ислам, что было бы нечестивой войной;

[Hunter-136] Хантер, Малик и Сентурк, с. 77

[FOOTNOTEStillman1979159–160-137] Jump up to: ^а ^б Стиллман 1979 , стр. 159–160.

[138] Шах, Насим Хасан (1988). «Понятие аль-Зимма, а также права и обязанности зимми в исламском государстве». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 9 (2): 219. дои : 10.1080/02666958808716075 . ISSN 0266-6952 . Вместо наличных денег джизья может выплачиваться натурой.

[Ghayr1-139] Jump up to: ^а ^б аль-Карадави, Юсуф (1992). Гайр аль-Муслимин фи аль-Муджтама аль-Ислами Немусульмане в исламском обществе (на арабском языке). Каир : Мактабат Вахба. п. 39. ИСБН 978-977-7236-55-3 . 3-е изд. Цитата: «Можно было платить дань деньгами или натурой, но не разрешалось предлагать вместо дани мертвых животных, свиней или вино». Перевод: «И было принято платить ее деньгами или натурой, но не разрешалось [выплачивать] джизью посредством мертвых [животных], свиней или вина». ( онлайн )

[ArnoldPoI5-140] Jump up to: ^а ^б Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . п. 60 . При желании этот налог можно было бы уплатить натурой; Вместо монет разрешалось принимать скот, товары, предметы домашнего обихода и даже иголки, но не свиней, вино или мертвых животных. ( онлайн )

[141] Распространение ислама во всем мире , под редакцией Идриса Эль-Харейра, Равана Мбайе, стр. 200.

[:12-142] Муфтий Мухаммад Шафи , Маарифу'л-Коран 4 , стр. 364.

[143] Аль-Навави (перевод EC Howard) (2005). Минхадж и талибин: руководство по мусульманскому праву. Издательство Адам. стр. 100-1 339–340. ISBN 978-81-7435-249-1 .

[144] Ахмет Давутоглу (1994), Альтернативные парадигмы: влияние исламского и западного мировоззрения на политическую теорию , с. 160. Университетское издательство Америки.

[145] Ибн Кудама, Аль-Мугни , 13/209-10. Цитата: «Относительно суммы джизьи существуют три хадиса: 1 – Она исчисляется суммой, которая не увеличивается и не уменьшается от нее, и это высказывание Абу Ханифы и Аш-Шафии; [...] 2 - Это не оценивается, а скорее это связано с усердием имама в добавлении и вычитании. Аль-Ашрам сказал: Абу Абдулле было сказано: День увеличится или уменьшится в нем? Имея в виду джизью, он сказал: Да, она увеличивается и уменьшается в зависимости от их способностей, в зависимости от того, что видит имам, [...] Омар сделал джизью тремя уровнями: - Сорок восемь дирхамов для богатых. - В среднем двадцать четыре дирхама. - Бедняк должен двенадцать дирхамов. [...] Это указывает на то, что он придерживается мнения Имама. [...] Аль-Бухари сказал в своем «Сахихе» (4/117), Ибн Уяйна сказал: «Согласно Ибн Аби Наджиху, я сказал Муджахиду: Что случилось с народом Сирии, который задолжал четыре динара, и жители Йемена, которые должны динар? Он сказал: «Это было сделано ради левых, и поскольку это была компенсация, она не ценилась как заработная плата». 3 – Самый маленький из них оценивается в динар, а самый большой не оценивается, что является выбором Абу Бакра, поэтому увеличение допустимо, но уменьшение недопустимо; Перевод: (неполный) «Относительно размера джизьи [мы можем различать] три мнения: 1. Это фиксированная сумма, которая не может быть ни увеличена, ни уменьшена, и это мнение, [передаваемое от] Абу Ханифа и аш-Шафии [...] 2. Это не фиксировано, но имам (мусульманский правитель) должен сделать иджтихад (независимое рассуждение) при [определении, делать ли] добавления или вычитания; аль-Ашрам сказал: «Аби Абдаллаху было сказано: «Поэтому мы добавляем или уменьшаем значение джизьи». Он сказал: «Да, она добавляется или вычитается в зависимости от их (зимми) способностей, [и] в соответствии с тем, что они делают. Имам считает [наиболее подходящим] [...] И 'Умар разделил джизью на три разных слоя: 48 дирхамов от богатых, 24 дирхама от среднего класса и 12 дирхамов от [работающих] бедняков. [...] И это указывает на то, что дело касается мнения Имама. [...] аль-Бухари сказал в своем Сахихе (4:117): Ибн Уяйна сказал: От Ибн Аби Наджиха: Я сказал Муджахиду: Что случилось с людьми аль-Шама, которые обязаны платить 4 динаров, тогда как жители Йемена платят [только] один динар? Он сказал: Это было сделано для сдачи в аренду вещей (в зависимости от способностей каждого), а поскольку это в обмен на что-то, то его [сумма] не была фиксированной, как занятость. [...] 3. Что его минимум оценивается в один динар, но его максимум не установлен, и это выбор Абу Бакра, поэтому разрешено прибавлять, а уменьшать было бы незаконно».

[146] Ибн Халдун , перевод: Франц Розенталь, Нью-Джерси Давуд (1969), Мукаддима: введение в историю; в трех томах 1 , с. 230. Издательство Принстонского университета .

[reliance1-147] Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368 г.). «Надежда путешественника» (PDF) . Публикации Амана . п. 608 . Проверено 14 мая 2020 г.

[reliance2-148] Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368 г.). «Классическое руководство по исламскому закону» (PDF) . Shafiifiqh.com . Проверено 14 мая 2020 г.

[FOOTNOTECohen200856,_64,_69-149] Коэн 2008 , стр. 56, 64, 69.

[Nawawi2-150] Jump up to: ^а ^б Ан-Навави , Равдат аль-Талибин ва Умдат аль-Муфтин , том. 10, с. 315–6. аль-Мактаб аль-Исламик. Эд. Зухайр аль-Чавич. Цитата: «Я сказал: Эта организация упомянута первой: Мы не знаем ее подтвержденного происхождения, но скорее о ней упомянула группа наших товарищей из Хараса. Они застонали, и большинство товарищей сказали: Дань принимается осторожно. , как забрать долги. Правильно будет утверждать, что эта организация ложна и отвергнута тем, кто ее придумал, и не сообщалось, что Пророк или кто-либо из праведных халифов сделал что-либо Ха, взяв с них дань». Перевод: «Что касается вышеупомянутой практики ( хайа ), то я не знаю какого-либо здравого подтверждения для нее в этом отношении, и она упоминается только учеными Хорасана. Большинство ( джумхур ) ученых говорят, что джизья заключается в том, чтобы принимать с мягкостью, как если бы получили долг ( дайн ). Достоверно правильное мнение состоит в том, что эта практика недействительна и следует опровергнуть тех, кто ее придумал. Это не связано с этим Пророком или кем-либо из праведных халифов. делал что-нибудь подобное при сборе джизьи». (Перевод доктора Канера Дагли, взято из: Его Королевское Высочество принц Гази Мухаммад , Ибрагим Калин и Мохаммад Хашим Камали (редакторы) (2013 г.), Война и мир в исламе: использование и злоупотребление джихадом. Архивировано 9 июля 2017 г. в Wayback Machine , стр. 82–3. Общество исламских текстов Кембриджа. ISBN 978-1-903682-83-8 .)

[Buti2-151] Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам . Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 133. Цитата: «Имам ан-Навави [...] сказал в своей книге «Раудат ат-Талибин» [...]: «Я сказал: Эта организация упомянута первой: Мы не знаем подтвержденного происхождения ее таким образом , но скорее об этом упомянула группа наших хорасанских сподвижников, и большинство сподвижников сказали: «Дань берут осторожно, как берут долги». Правильным утверждением является то, что эта организация недействительна и будет отвергнута тем, кто ее придумал, и не сообщается, что Пророк или кто-либо из праведных халифов сделал что-либо из этого, несмотря на получение джизьи». Он повторил это предупреждение и осуждение этих изобретателей в своей знаменитой книге «Аль-Минхадж». Перевод: «Имам ан-Навави [...] сказал в своей книге Равдат ат-Талибин [...]: «Я сказал: Что касается этой вышеупомянутой практики, я не знаю никакой голосовой поддержки для нее в этом отношении, и об этом упоминают только ученые Хорасана. Большинство ( джумхур ) ученых говорят, что джизью следует принимать с осторожностью, так как можно получить долг ( дайен ). Достоверно верное мнение состоит в том, что эта практика недействительна. тот, кто это придумал, должен быть опровергнут. Нет сообщений о том, что Пророк или кто-либо из праведных халифов делал что-либо подобное при сборе джизья .» И он повторил это предупреждение и это отрицание в отношении этих новаторов в своей знаменитой книге «Аль- . Минхадж »

[Buti7-152] Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам . Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 133. Перевод: «Ибн Кудама упомянул в своем «Мугни» (энциклопедической книге по фикху ) некоторые из этих ошибочных нововведений [в сборе этого налога], и разъяснил, что путь Пророка Бога – мир ему –, его товарищи и праведные халифы противоречили этому, и они поощряли джизьи сбор с мягкостью и добротой». ( онлайн )

[IbnQudamah1-153] Ибн Кудама , Аль-Мугни , 4:250.

[mennp60-154] Эннаджи, Мохаммед (2013). Рабство, государство и ислам . Издательство Кембриджского университета . стр. 60–4. ISBN 978-0521119627 .

[155] Агнидес, Николас (2005). Исламские теории финансов: с введением в исламское право и библиографией . Горгиас Пресс. стр. 398–408. ISBN 978-1-59333-311-9 .

[156] Цадик, Дэниел (2007). Между иностранцами и шиитами: Иран девятнадцатого века и его еврейское меньшинство . Стэнфорд, США: Издательство Стэнфордского университета . стр. 25–30. ISBN 978-0-8047-5458-3 .

[157] Аль-Куртуби , Ахкам аль-Коран, том. 8, с. 49. Цитата: «Что касается их наказания, если они воздерживаются от выполнения его с полномочиями, то это разрешено, но если их неспособность становится очевидной, их наказание недопустимо, потому что тот, кто не в состоянии платить джизью, лишается ее. Перевод: «Их наказание в случае невыплаты [джизьи], пока они были в состоянии [сделать это], разрешено, однако, если их неспособность платить ее была очевидна, то наказывать их незаконно, поскольку, если человек не в состоянии платить джизью, он освобождается от уплаты».

[158] Хамфри Фишер (2001), Рабство в истории мусульманской черной Африки. Нью-Йорк Пресс. п. 47.

[Lewis,_B._1992_pages_7-159] Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета . стр. 7 . ISBN 978-0195053265 . [...] те, кто оставался верным своим старым религиям и жил в качестве покровительствуемых лиц (зимми) под властью мусульман, не могли, будучи свободными, быть юридически анклавными, если только они не нарушили условия зиммы, договора, регулирующего их статус, как например, восставая против мусульманского правления или помогая врагам мусульманского государства, или, по мнению некоторых авторитетов, удерживая уплату хараджа или джизьи, налогов, причитающихся с зимми мусульманскому государству.

[mcmh-160] Марк Р. Коэн (2005), Бедность и благотворительность в еврейской общине средневекового Египта, Princeton University Press , ISBN 978-0691092720 , стр. 120–3; 130–8, Цитаты: «Члены семьи несли ответственность за уплату индивидуального подушного налога (махбус мин аль-джизья)»; «Тюремное заключение за неуплату долга (подушного налога) было очень распространенным явлением»; «Это заключение часто означало домашний арест... который был известен как тарсим »

[161] И. П. Петрушевский (1995), Ислам в Иране, SUNY Press, ISBN 978-0-88706-070-0 , стр. 155, Цитата – «Закон не предусматривает рабство за долги в случае мусульман, но допускает порабощение зимми за невыплату джизьи и хараджа. (.. .) "

[162] Скотт К. Леви (2002), «Индусы за пределами Гиндукуша: индейцы в работорговле в Центральной Азии». Журнал Королевского азиатского общества, 12, часть 3 (ноябрь 2002 г.): с. 282

[163] Чизакча, Мурат (2011). Исламский капитализм и финансы: истоки, эволюция и будущее . п. 20.

[164] Вайс, Хольгер. Социальное обеспечение в мусульманских обществах Африки . п. 18.

[165] Хольгер Вайс, Социальное обеспечение в мусульманских обществах Африки , с. 17.

[FOOTNOTECahen562-166] Jump up to: ^а ^б ^с Каэн , с. 562.

[islamicfinance-167] Камаруддин Шариф; Ван Юн Бао (5 августа 2013 г.). Икбал, Замир; Мирахор, Аббас (ред.). Экономическое развитие и исламские финансы . Публикации Всемирного банка. п. 239. ИСБН 978-0-8213-9953-8 . Как показывают эти примеры, ответственность за социальную безопасность и защищенность, которую взяло на себя Исламское государство, не ограничивается его гражданами, но также включает всех жителей.

[168] 'Умар бин 'Абд аль-'Азиз Курчи, Самахат аль-Ислам . стр. 278–9. Мактабат аль-Адиб.

[islamicfinance2-169] Камаруддин Шариф; Ван Юн Бао. Икбал, Замир; Мирахор, Аббас (ред.). Экономическое развитие и исламские финансы . п. 239.

[Shibli2-170] Нумани, Шибли (2004). Умар: Создатели исламской цивилизации . Лондон: IB Tauris . п. 131. ИСБН 9781850436706 .

[171] Хамидулла, Мухаммед (1998). Пророк ислама: Его жизнь, Его деятельность (на французском языке). Полет. 2. Париж: Эль-Наджа. стр. 877–8. Вспомним здесь практику халифа Абу Бакра: после завоевания города Хиры полководец Халид от имени халифа заключил договор, где сказал: «…кроме того, я дарую им что любой старик, который станет нетрудоспособным, или который понес несчастье, или который, разбогатев, превратился в бедняка, отдав себя таким образом на милость своих единоверцев, будет освобожден мной от джизьи ( подушный налог), и будет получать помощь из общественной казны мусульман, он и народ, находящийся под его опекой, и это до тех пор, пока он остается на земле Ислама ( перевод дар аль-ислам : «Давайте вспомним здесь практика халифа ). Абу Бакр: После завоевания города Хирах полководец Халид по имени халифа заключил договор, в котором заявляет: «...Я заверил их, что любой [не- Мусульманин] человек, который не в состоянии заработать себе на жизнь, или пострадал от стихийного бедствия, или который становится нищим и получает помощь от благотворительности своих собратьев, будет освобожден от уплаты налога. джизья , и он, и его семья будут обеспечены пропитанием из Байт аль-Маль (государственная казна), и это до тех пор, пока он остается в обители Ислама ( дар аль-Ислам )».

[172] аз-Зухайли, Вахба (1998). Атар аль-Харб фи л-фикх аль-Ислами: дирасах мукарина Последствия войны в исламской юриспруденции: сравнительное исследование (на арабском языке). Дамаск : Дар аль-Фикр. п. 700. ИСБН 978-1-57547-453-3 . Перевод: «И в договоре Халида ибн аль-Валида с народом аль-Хира было сказано: я заверил их, что любой [немусульманин] человек, который не может заработать себе на жизнь или постигнет бедствие, или тот, кто становится обездоленным и получает помощь от благотворительности своих собратьев, будет освобожден от джизьи , и он и его семья будут обеспечены пропитанием из Байт аль-Мал (общественной казны)». ( онлайн )

[173] Абу Юсуф . Китаб аль-Харадж Книга абсцессов (на арабском языке). Бейрут : Дар аль-Марифа. стр. 143–4. Цитата: «Это письмо Халида бин Аль-Валида людям, находящимся в замешательстве [...] И если человек слишком слаб, чтобы работать, или страдает одним из недугов, или богат и становится бедным, и его религиозные люди начните подавать ему милостыню, его налог будет снят, и он будет содержаться из казны мусульман и его иждивенцев». Перевод: «Это договор Халида ибн аль-Валида с народом аль-Хира [.. .] Любой [немусульманин] человек, который не может заработать себе на жизнь, или пострадал от стихийного бедствия, или который стал обездоленным и получил помощь благодаря благотворительности своих собратьев, будет освобожден от джизьи, и он и его семья будут освобождены от джизьи, и он и его семья будут освобождены от уплаты джизьи. снабжается пропитанием из Байт аль-Мал (общественное сокровище)».

[Ihsan1-174] Ихсан, Аль-Хинди (1993). Ахкам аль-Харб ва ас-Салам фи Давлат аль-Ислам Положения войны и мира в Исламском государстве (на арабском языке). Дамаск : Дар ан-Нумайр. п. 15. Перевод: «И у зимми было также своего рода социальное страхование на случай нищеты, преклонного возраста или болезни, и оправданием этого является договор Халида бин аль-Валида, который он написал с народом аль-Хира [ которые были] христианами после его создания : «Любой [немусульманин] человек, который не может зарабатывать себе на жизнь, или пострадал от стихийного бедствия, или который становится обездоленным и получает помощь от благотворительности своих собратьев, будет освобожден от джизьи и он и его семья будут обеспечены пропитанием из Байт аль-Мал (государственная казна).》».

[175] аль-Карадави, Юсуф (1992). Гайр аль-Муслимин фи аль-Муджтама аль-Ислами Немусульмане в исламском обществе (на арабском языке). Каир : Мактабат Вахба. стр. 16–7. ISBN 978-977-7236-55-3 . 3-е изд. ( онлайн ); аль-Карадави, Юсуф (2009). Фикх аль-Джихад: Дираса Мукарана ли-Акамих ва Фальсафатих фи Хав аль-Коран ва аль-Сунна Юриспруденция джихада: сравнительное исследование его постановлений и философии в свете Корана и Сунны. (на арабском языке). Том. 2. Каир : Мактабат Вахба. п. 1005. ИСБН 978-977-225-246-6 . 3-е изд. Перевод: «Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Каждый из вас является опекуном, и каждый из вас несет ответственность за свои подопечные: Правитель ( Имам ) является опекуном и несет ответственность за своих подданных…» И вот как дела шли в (период) Рашидуна и после них. Так мы находим в договоре о защите между Халидом ибн аль-Валидом и городом аль-Хира в Ираке, которые были христианами: (Я заверил их, что любой. [немусульманин] человек, который не в состоянии заработать себе на жизнь, или пострадал от стихийного бедствия, или который стал обездоленным и получает помощь от благотворительности своих собратьев, будет освобожден от джизьи, и он и его семья будут обеспечены пропитанием И это было в эпоху Абу Бакра аль-Хиддика, при наличии большого количества сподвижников, и это было (также) написано Халидом Абу Бакру аль-Хиддику, преемнику Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Боже, и никто с ним не был несогласен (в этом вопросе), и (поэтому) подобные вещи считаются консенсусом». ( онлайн )

[seed-1995-79-176] Сид, Патрисия (1995). Церемонии владения при завоевании Европы Нового Света, 1492–1640 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 79. ИСБН 978-0-521-49757-2 . Проверено 21 февраля 2020 г.

[seed-1995-82-177] Сид, Патрисия (1995). Церемонии владения при завоевании Европы Нового Света, 1492–1640 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 82. ИСБН 978-0-521-49757-2 . Проверено 21 февраля 2020 г. Выплата дани часто оправдывалась, как и джизья, вкладом коренных народов в свою военную защиту.

[FOOTNOTECahen559-178] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Каэн , с. 559.

[ReferenceA-179] Уильям Монтгомери Ватт (1980), стр. 49–50.

[RGHIGP2015:198-180] Хойланд, На пути Бога , 2015 : стр.198.

[FOOTNOTEStillman197917–18-181] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Стиллман 1979 , стр. 17–18.

[Gil-182] Jump up to: ^а ^б Гил, Моше (1997). История Палестины: 634–1099 гг . Издательство Кембриджского университета . стр. 28–30 .

[FOOTNOTEBravmann2009204-183] Бравманн 2009 , с. 204. «В то время как в (неисламских) примерах, упомянутых нами выше, доброе дело состоит в помиловании, дарованном человеком по его усмотрению человеку, который был побежден и взят в плен им, в аяте Корана Обсуждаемое нами доброе дело, а следовательно, и «награда» (джизья = джаза' = таваб), обязательно следующая за ним согласно древнему арабскому общему праву, стали обычно происходящей практикой, которую необходимо выполнять: жизнь всех военнопленных принадлежащие к определенной привилегированной категории неверующих, как правило, должны быть помилованы. Все подлежат помилованию - при условии, что они предоставляют «награду» (джизью), ожидаемую за акт помилования (сохранения жизни). "

[anver-184] Анвер М. Эмон, Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи закона , с. 98, примечание 3. Издательство Оксфордского университета , ISBN 978-0199661633 . Цитата: «Некоторые исследования ставят под сомнение почти синонимическое использование терминов харадж и джизья в исторических источниках. Общая точка зрения предполагает, что, хотя термины харадж и джизья, по-видимому, использовались как синонимы в ранних исторических источниках, то, что они обозначают в каждом конкретном случае, Случай зависел от языкового контекста. Можно встретить фразу «джизья на своей земле», которая относится к земельному налогу, несмотря на использование джизьи, которая позже стала относиться к подушному налогу, поэтому ранняя история показывает, что, хотя каждый термин сначала не имел определенного технического значения. концепции подушного налога и земельного налога существовали на заре исламской истории». Деннер, «Конверсия и подушный налог», 3–10; Аджиаз Хасан Куреши, «Термины Харадж и Джизья и их значение», Журнал Исторического общества Пенджабского университета 12 (1961): 27–38; Хосейн Модарресси Рабатаби, Харадж в исламском праве (Лондон: Anchor Press Ltd, 1983).

[FOOTNOTEDennett195011-185] Деннетт 1950 , с. 11.

[FOOTNOTECahen560-186] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Каэн , стр. 560.

[FOOTNOTEHoyland201499-187] Хойланд 2014 , с. 99.

[FOOTNOTEHoyland2014199-188] Jump up to: ^а ^б Хойланд 2014 , с. 199.

[FOOTNOTECahen561-189] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Каэн , стр. 561.

[FOOTNOTEDennett1950103-190] Деннетт 1950 , с. 103. «Однако Умар II приказал освободить всех новообращенных от подушного налога. Они, как всегда, платили земельный налог».

[FOOTNOTEHoyland2014201–202-191] Хойланд 2014 , стр. 201–202.

[FOOTNOTEDennett1950113-192] Деннетт 1950 , с. 113.

[FOOTNOTEHoyland2014200-193] Хойланд 2014 , с. 200.

[jacksonpages284286-194] Джексон, Питер (2003). Делийский султанат: политическая и военная история . Издательство Кембриджского университета . стр. 284–6. ISBN 978-0521543293 .

[195] Ирфан Хабиб, Экономическая история средневековой Индии, 1200–1500, Том VIII, часть 1, стр. 78–80. ISBN 978-81-317-2791-1 .

[196] Фузия Ахмед (2009), Делийский султанат: рабовладельческое общество или общество с рабами?, Пакистанский журнал истории и культуры, 30 (1): 8–9

[197] Эллиот, Его Величество (Генри Майерс), сэр; Джон Доусон (1867). «15. Тарих-и Фироз Шахи из Зиауддина Барани» . История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммадский период (Том 3) . Лондон, Трюбнер и Ко. с. 184. Цитата – Затем султан спросил: «Как индусы обозначены в законе как плательщики дани или дающие дань?» Кази ответил: «Их называют плательщиками дани, и когда налоговый инспектор требует от них серебра, они должен предложить золото. Если офицер бросит им в рот грязь, они должны без колебаний открыть рот, чтобы принять ее. Должное подчинение зимми проявляется в этой скромной оплате и в том, что им в рот бросают грязь. Прославление Ислама – это долг. Бог презирает их, ибо Он говорит: «Держите их в подчинении». Держать индусов в унижении — это особенно религиозный долг, потому что они — самые заклятые враги Пророка, и потому что Пророк приказал нам убивать их, грабить, порабощать и портить их богатство и собственность. Не врач, а великий врач( Ханафи ), к школе которого мы принадлежим, согласился с введением джизьи ( подушного налога) для индусов. Доктора других школ не допускают иной альтернативы, кроме Смерти или Ислама. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[vincentpages236242-198] Jump up to: ^а ^б Винсент А. Смит, Оксфордская история Индии: с древнейших времен до конца 1911 года в Google Books , глава 2, стр. 236–42, Oxford University Press.

[199] Уильям Хантер (1903), Краткая история индийских народов , стр. 124, в Google Книгах , 23-е издание, стр. 124–8.

[200] Мухаммад ибн Туглук Британская энциклопедия (2009)

[vincentpages249251-201] Jump up to: ^а ^б ^с Винсент А. Смит, Оксфордская история Индии: с древнейших времен до конца 1911 года в Google Books , глава 2, стр. 249–51, Oxford University Press .

[firoz374383-202] Футухат-и Фироз Шахи Автобиография Фироза Шаха Туглака, перевод Эллиота и Доусона, Том 3 - История Индии, Корнельский университет, стр. 374–83

[203] Аннемари Шиммель (1997). Ислам на Индийском субконтиненте . Брилл Академик. стр. 20–23. ISBN 978-9004061170 .

[204] Царство в Кашмире (1148–1459 гг. н.э.); Из пера Джонараджи, придворного пандита к султану Зейну аль-Абидину . Под редакцией Уолтера Слае. С аннотированным переводом, указателями и картами. [Studia Indologica Universitatis Halensis. 7.] Галле 2014. ISBN 978-3-86977-088-8

[:1-205] Слайе, Уолтер (2019). «Что значит разбить идола? Иконоборчество в средневековом Кашмире в отражении современных санскритских источников». Проклятие Брахмы: аспекты политического и социального насилия в досовременном Кашмире . Studia Indologica Universitatis Halensis - 13. с. 36. ISBN 978-3-86977-199-1 .

[206] Сатиш К. Мисра, Расцвет мусульманской власти в Гуджарате (Бомбей, 1963), стр.175.

[:13-207] Jump up to: ^а ^б ^с Трушке, Одри (20 июля 2020 г.). «5. Моральный человек и лидер» . Аурангзеб: Жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Издательство Стэнфордского университета . стр. 66–77. дои : 10.1515/9781503602595-009 . ISBN 978-1-5036-0259-5 . S2CID 243691670 .

[208] Лал, Винай . «Аурангзеб, Акбар и коммунализация истории» . Манас .

[:02-209] Jump up to: ^а ^б Лал, Винай . «Фетва Аурангзеба о джизье» . МАНАС . Проверено 5 февраля 2021 г.

[210] Чандра, Сатиш (1969). «Джизья и государство в Индии в 17 веке» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 12 (3): 322–340. дои : 10.2307/3596130 . ISSN 0022-4995 . JSTOR 3596130 .

[211] Аурангзеб, император Индостана; Джамшеджи Хормасджи Билимория (1908). Рукаат-и-Аламгири; или «Письма Аурунгзебе» с историческими и пояснительными примечаниями; . Библиотеки Калифорнийского университета. Лондон: Лузак [и т. д., и т. д.]

[212] Трушке, Одри (01 января 2017 г.). «7. Спустя годы» . Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Издательство Стэнфордского университета . стр. 89–100. дои : 10.1515/9781503602595-011 . ISBN 978-1-5036-0259-5 . S2CID 242351847 .

[213] Марковиц, К. (Ред.). (2002). История современной Индии: 1480–1950 , Anthem Press. стр. 109–12.

[gisia-214] Jump up to: ^а ^б Шломо Симонсон, Между Сциллой и Харибдой: евреи на Сицилии, Брилл, ISBN 978-9004192454 , стр. 24, 163.

[215] Стефан Винтер (2012), Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516–1788, Cambridge University Press , ISBN 978-1107411432 , с. 64.

[216] Энциклопедия ислама, 2-е издание. Под редакцией: П. Бирмана и др. (1960), ISBN 9789004161214 , Джизья

[217] Эгемен Йылгюр|2023|Налоговая реформа 1858 года и другие кочевники в Османской Азии |url= https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00263206.2023.2185882 |journal=Ближневосточные исследования|pages=1– 20 |doi= https://doi.org/10.1080/00263206.2023.2185882

[218] «Зороастрийцы, которые остались в Персии (современный Иран) после арабо-мусульманского завоевания (7 век нашей эры), имели долгую историю как изгои. Хотя они приобрели некоторую терпимость, уплатив джизью (подушный налог), который не был отменен до 1882 года, они к ним относились как к низшей расе, они должны были носить особую одежду, им не разрешалось ездить на лошадях или носить оружие». Габарс , Британская энциклопедия . 2007. Краткая энциклопедия Britannica. 29 мая 2007 г. ^{[ нужна полная цитата ]}

[219] «Хотя в Тунисе и Алжире практика джизья / харадж была отменена в 19 веке, марокканское еврейство все еще платило эти налоги даже в первом десятилетии двадцатого века». Майкл М. Ласкиер, Североафриканское еврейство в двадцатом веке: евреи Марокко, Туниса и Алжира , NYU Press, 1994, стр. 12.

[220] Мордехай Закен, Еврейские подданные и их вожди племен в Курдистане: исследование выживания , Brill, 2007, стр. 280–284–71.

[221] «Сикхи платят Талибану 20 миллионов рупий в качестве «налога»» . Трибуна . 16 апреля 2009 года . Проверено 30 октября 2015 г.

[ISWJune30-222] Кэрис, Чарли. «Исламское государство объявляет халифат» . Институт изучения войны . Проверено 1 июля 2014 г.

[rsp101102-223] Скотт, Рэйчел (2010). Вызов политического ислама, немусульман и египетского государства . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 101 . ISBN 978-0-8047-6906-8 . В середине 1980-х годов Юсуф аль-Кардави утверждал, что немусульмане не должны служить в армии и должны платить джизью на том основании, что исламское государство лучше всего защищено теми, кто в него верит.

[Qaradawi-224] аль-Карадави, Юсуф (2007). ад-Дин ва-ас-сияса: ташил ва-радд шубухат Религия и политика: укоренение и отражение подозрений . Дублин : Европейский совет по фетвам и исследованиям. п. 157. Цитата: «И сегодня, после того как обязательная воинская повинность была введена для всех граждан – мусульман и немусульман – больше нет возможности платить какие-либо деньги ни во имя налога, ни как-либо еще». Перевод: «В настоящее время, после того как призыв на военную службу стал обязательным для всех граждан — мусульман и немусульман — больше нет места для какой-либо оплаты, будь то джизья или какая-либо другая». ( онлайн )

[FOOTNOTEHoyland2014198-225] Хойланд 2014 , с. 198. «Самым спорным аспектом этой дискриминационной политики было налогообложение. Первоначально, как и следовало ожидать, арабы, как завоеватели и солдаты/правители, не платили никаких налогов. С другой стороны, (взрослый мужчина) покорил людей, все уплаченные налоги, независимо от их религии или этнической принадлежности, если только им не было предоставлено освобождение от налога в обмен на военную службу, шпионаж или тому подобное».

[FOOTNOTEStillman197928-226] Jump up to: ^а ^б ^с Стиллман 1979 , с. 28.

[jamalmalik-227] Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история . Лейден, Нидерланды: Brill. п. 69. ИСБН 978-90-04-16859-6 . Следует отметить, что этот налог был собран вместо военной службы, но проблема усугубляется, когда мы узнаем, что так много индусов сражались в мусульманских армиях. И только с расширением мусульманского правления во второй половине четырнадцатого века джизья стала взиматься с немусульман в качестве дискриминационного налога, но кое-где была смягчена.

[228] Чандра, С. (1969), Джизья и государство в Индии в 17 веке, Journal de l'histoire Economic et Sociale de l'Orient, стр. 339. Цитата: «С политической точки зрения самым большим возражением против джизьи было то, что она преследовала и отчуждала некоторые из наиболее влиятельных слоев индусов, а именно городские массы [...] Эти люди подвергались большим преследованиям и угнетению со стороны сборщиков джизьи. джизья , и в отместку в ряде случаев прибегал к харталу и публичным демонстрациям».

[229] Марковиц, Клод (2004). История современной Индии, 1480–1950 гг . Лондон: Гимн. п. 30. ISBN 978-1-84331-152-2 . джизья ; [была] главным образом символом превосходства мусульман над немусульманами: весьма сомнительно, что на самом деле она взималась как налог, отличный от земельного налога термины джизья и харадж взаимозаменяемы в текстах, датируемых этим временем. Крайне теоретическую природу этой дискриминации следует иметь в виду, когда речь идет об ее отмене или восстановлении при Моголах.

[230] Таким, Л. (2007), Священный мир или священная война: толерантность и сосуществование в исламской юридической традиции, Ислам и мусульманские общества, 4 (2). стр. 14–6

[Buti3-231] Рамадан аль-Бути, Мухаммад Саид (2005). Аль-Джихад фи'л-Ислам . Дамаск : Дар аль-Фикр. стр. 132–3. Цитата: «Инновационное увеличение метода сбора пошлины или налога, называемого данью. Что касается обращения с писателями в целом, мы не читали об этом в Коране и не нашли подтверждения этому в Сунне от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. упоминалось некоторыми более поздними юристами. [...] Ученые-юристы, независимо от своих различных школ мысли, отвергли эти еретические дополнения, внесенные в постановления и принципы шариата, и предостерегали от их принятия и принятия». Перевод: «Еретические дополнения в методах сбора налога, который называется джизья , и в обычном поведении людей Книги в целом, которые мы не читали в Коране и которым мы не нашли доказательств ибо в Сунне Пророка Аллаха (мир ему), но об этом упоминали некоторые более поздние юристы ( фукаха [...] Фактически, ведущие ученые ( мухаккику ) юриспруденции, несмотря на их различия в их). соответствующие школы юриспруденции ( мадхахиб ) отрицали и опровергали эти еретические нововведения, нарушающие правила и принципы Закона, и предостерегали от следования и принятия их».

[232] Эмон, Анвер (2012). Религиозный плюрализм и исламское право . Оксфорд, Соединенное Королевство: Издательство Оксфордского университета. п. 98. ИСБН 978-0-19-966163-3 . Введение подушных налогов и других мер регулирования в отношении общин религиозных меньшинств не было уникальным явлением для исламской традиции. Скорее, дискриминационные правила использовались многими государствами на протяжении всей античности, поздней античности и средневековья.

[233] Виктория, Уильям Л. Кливленд, выпускник Университета Саймона Фрейзера, Университета Мартина Бантона (2013). История современного Ближнего Востока (Пятое изд.). Нью-Йорк: Вествью Пресс. п. 13. ISBN 978-0813348346 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[234] Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . ОУП Оксфорд. п. 57 . ISBN 978-0-19280-31-08 .

[Lapidus-235] Jump up to: ^а ^б ^с Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета . п. 53. ИСБН 9780521514309 .

[Tramontana-236] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Трамонтана, Феличита (2013). «Подушный налог и снижение христианского присутствия в палестинской деревне в 17 веке». Журнал экономической и социальной истории Востока . 56 (4–5): 631–652. дои : 10.1163/15685209-12341337 . (Корреляция) между уплатой подушного налога и обращением в ислам уже давно является предметом научных дискуссий. В начале двадцатого века ученые предположили, что после мусульманского завоевания местное население массово приняло ислам , чтобы уклониться от уплаты подушного налога. Это предположение было оспорено последующими исследованиями. Действительно, исследование Деннета ясно показало, что уплата подушного налога не была достаточной причиной для обращения в христианство после мусульманского завоевания и что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние. По словам Инальчика, желание уклониться от уплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, но Антон Минков недавно заявил, что налогообложение было лишь одним из ряда мотивов.

[FOOTNOTEDennett195010-237] Деннетт 1950 , с. 10. «Велльхаузен делает предположение, что подушный налог был настолько мал, что освобождение от него не составляло достаточного экономического мотива для конверсии».

[ArnoldPoI7-238] Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . стр. 59 . ... но эта джизья была слишком умеренной, чтобы составлять бремя, поскольку она освобождала их от обязательной военной службы, которая возлагалась на их собратьев-мусульман. Обращение в ислам, конечно, сопровождалось определенными денежными преимуществами, но его прежняя религия могла иметь лишь небольшое влияние на новообращенного, который отказался от нее только для того, чтобы получить освобождение от джизьи; и теперь вместо джизьи новообращенный должен был платить законную милостыню, закят, ежегодно взимаемый с большинства видов движимого и недвижимого имущества. ( онлайн )

[FOOTNOTECohen200872–73-239] Jump up to: ^а ^б Коэн 2008 , стр. 72–73.

[FOOTNOTEAbdel-Haleem201286-240] Абдель-Халим 2012 , с. 86.

[241] Свидетельства о мусульманском подушном налоге из немусульманских источников . п. 278-279. JSTOR 3596268 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ а ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]