Сасанидская империя

Земля/Империя иранцев Ираншахр
224–651
Дерафш Кавиани (королевский стандарт) симург (императорский герб)
Сасанидская империя в наибольшей степени c. 620 г. , при Хосрове II.
Капитал	Истахр (224–226) Ктесифон (226–637)
Общие языки	Среднеперсидский (официальный) Другие языки
Религия	Зороастризм (официальный) христианство иудаизм манихейство маздакизм буддизм
Правительство	Феодальная монархия
Шаханшах
• 224–241	Ардашир I (первый)
• 632–651	Йездегерд III (последний)
Историческая эпоха	Поздняя античность
• Битва при Хормоздгане	28 апреля 224 г.
• Иберийская война	526–532
• Решающая римско-персидская война 602–628 гг.	602–628
• Гражданская война	628–632
• Арабское завоевание	633–651
• Империя рушится	651
Область
550	3 500 000 км 2 (1 400 000 квадратных миль)
Предшественник Преемник Парфянская империя Королевство Иберия Кушанская империя Королевство Армения Короли Персиды Рашидунский халифат Династия Дабуидов Династия Бавандов Зармихриды Масмуганы Дамаванда Династия Каринвандов Тохара Ябгус

( Сасанидская империя / s ə ˈ s ɑː n i ə n , s ə ˈ s eɪ n i ə n / ) или Империя Сасанидов , официально известная как Эраншахр («Земля / Империя иранцев»), была последней иранской империей перед ранними мусульманскими завоеваниями VII-VIII веков. Названная в честь Дома Сасанов , она просуществовала более четырех столетий, с 224 по 651 год, что сделало ее второй по продолжительности жизни персидской императорской династией после Аршакидов Парфянской империи .

Сасанидская империя пришла на смену Парфянской империи и восстановила персов в качестве крупной державы в поздней античности наряду со своим главным соперником, Римской империей (после 395 г. — Византийской империей ). Империя прекратила свое существование с завоеванием Персии мусульманами . Он был основан Ардаширом I , правителем, который пришел к власти, когда Парфия ослабла в результате внутренних распрей и войн с римлянами. После победы над последним парфянским царем царей , Артабаном IV , в битве при Хормоздгане в 224 году, он основал Сасанидскую империю и намеревался восстановить наследие империи Ахеменидов , расширяя владения Персии.

В своей наибольшей территориальной протяженности Сасанидская империя охватывала весь современный Иран и Ирак и простиралась от Леванта до Индийского субконтинента и от Южной Аравии до Кавказа и Центральной Азии .

Период правления Сасанидов был расцветом иранской цивилизации. характеризуется сложной и централизованной правительственной бюрократией и возродил зороастризм как узаконивающий и объединяющий идеал. Они также строили величественные памятники, общественные сооружения и покровительствовали культурным и образовательным учреждениям. Культурное влияние империи простиралось далеко за пределы ее территориальных границ, включая Западную Европу . Африка , Китай и Индия - и помог сформировать европейское и азиатское средневековое искусство.

После первых мусульманских завоеваний влияние сасанидского искусства , архитектуры , музыки , литературы и философии на исламскую культуру обеспечило распространение иранской культуры, знаний и идей по всему мусульманскому миру .

Имя

Официально империя была известна как Королевство иранцев ( среднеперсидский : Эраншахр , парфянский : арьяншахр , греческий : арианонский этнос ); этот термин впервые засвидетельствован в трехъязычной Великой надписи Шапура I , где король говорит: «Я повелитель царства иранцев».

Чаще всего, поскольку правящая династия была названа в честь Сасана , империя известна как Сасанидская империя в исторических и академических источниках. Этот термин также записан на английском языке как Сасанидская империя , Сасанидская империя и Сасанидская империя . Историки называют Сасанидскую империю Нео-Персидской империей , поскольку это была вторая иранская империя, возникшая из Парса ( Персиды ), в то время как Империя Ахеменидов была первой.

История

Смотрите также: Хронология Сасанидской империи

Происхождение и ранняя история (205–310)

Дополнительная информация: Короли Персиды , Сасана и Дом Сасана.

Первоначальная чеканка основателя Ардашира I как царя Персии Артаксеркса (Ардаксира) V. c. 205/6–223/4 г. н.э.
Аверс: голова с бородой, в диадеме и тиаре в парфянском стиле, легенда «Божественный Ардаксир, царь» на пехлеви.
Реверс: Бородатая голова Папака в диадеме и тиаре в парфянском стиле, легенда о «сыне божества Папака, царе» в Пехлеви.

Противоречивые сведения окутывают тайной детали падения Парфянской империи и последующего подъема Сасанидской империи. Сасанидская империя была основана Эстахре Ардаширом I. в

Отец Ардашира, Папак , изначально был правителем области под названием Хир. Однако к 200 году Папаку удалось свергнуть Гочихра и назначить себя новым правителем Базрангидов . Мать Папака, Рода, была дочерью губернатора провинции Парс . Папаку и его старшему сыну Шапуру удалось распространить свою власть на весь Парс. Последующие события неясны из-за неуловимости источников. Достоверно известно, что после смерти Папака Ардашир, правитель Дарабгерда , ввязался в борьбу за власть со своим старшим братом Шапуром. Источники сообщают, что Шапур погиб, когда на него обрушилась крыша здания. К 208 году, несмотря на протесты других своих братьев, которые были казнены, Ардашир объявил себя правителем Парса.

Иллюстрация 1840 года: сасанидский рельеф в Фирузабаде , показывающий I Ардашира победу над Артабаном IV и его войсками.

Наскальный рельеф Ардашира I, получающего кольцо царской власти от зороастрийского верховного бога Ахура Мазды .

Как только Ардашир был назначен шахом (королем), он перенес свою столицу дальше на юг от Парса и основал Ардашир-Хварру (бывший Гур , современный Фирузабад ). Город, хорошо защищенный высокими горами и легко защищаемый благодаря узким проходам, подходившим к нему, стал центром усилий Ардашира по завоеванию большей власти. Его окружала высокая круглая стена, вероятно, скопированная со стены Дарабгерда. Дворец Ардашира находился на северной стороне города; остатки его сохранились. Установив свою власть над Парсом, Ардашир быстро расширил свою территорию, потребовав верности от местных князей Фарса и получив контроль над соседними провинциями Керман , Исфахан , Сузиана и Месена . Это расширение быстро привлекло внимание Артабана IV, парфянского царя, который первоначально приказал губернатору Хузестана начать войну против Ардашира в 224 году, но Ардашир одержал победу в последовавших сражениях. Во второй попытке уничтожить Ардашир Артабан сам встретил Ардашира в битве при Хормозгане, где первый встретил свою смерть. После смерти парфянского правителя Ардашир вторгся в западные провинции ныне несуществующей Парфянской империи.

Рельеф на скале в Накше-Ростаме, изображающий персидского императора Шапура I (верхом на лошади), захватившего в плен римского императора Валериана (стоя) и Филиппа Араба (стоя на коленях), просящих мира после победы в Эдессе .

В то время династия Аршакидов была разделена между сторонниками Артабана IV и Вологаса VI , что, вероятно, позволило Ардаширу укрепить свою власть на юге практически без вмешательства со стороны парфян. Ардаширу помогло географическое положение провинции Фарс, которая была отделена от остального Ирана. Коронованная в 224 году в Ктесифоне как единоличная правительница Персии, Ардашир приняла титул шаханшах , или «Царь царей» (в надписях Адхур-Анахид упоминается как его Банбишнан банбишн , «Царица цариц», но ее отношения с Ардаширом не были подтверждены). полностью установлен), положив конец 400-летней Парфянской империи и положив начало четырем столетиям правления Сасанидов.

В последующие несколько лет по всей империи произошли локальные восстания. Тем не менее, Ардашир I еще больше расширил свою новую империю на восток и северо-запад, завоевав провинции Сакастан , Горган , Хорасан , Марв (в современном Туркменистане ), Балх и Хорезмию . Он также присоединил Бахрейн и Мосул к владениям Сасанидов . Более поздние сасанидские надписи также утверждают о подчинении Ардаширу царей Кушана , Турана и Макурана , хотя на основании нумизматических данных более вероятно, что они фактически подчинились сыну Ардашира, будущему Шапуру I. На западе нападения на Хатру , Армению и Адиабене имели меньший успех. В 230 году Ардашир совершил набег вглубь римской территории, а два года спустя римское контрнаступление закончилось безрезультатно. Ардашир начал вести кампании в Большом Хорасане еще в 233 году, распространив свою власть на Хорезм на севере и Систан на юге, захватив земли от Горгана до Абаршахра, Марва и на восток до Балха .

«Унижение Валериана» Шапура ( Ганс Гольбейн Младший , 1521, перо и черная тушь по наброску мелом, Художественный музей Базеля )

Сын Ардашира I Шапур I продолжил расширение империи, завоевав Бактрию и западную часть Кушанской империи, а также возглавил несколько кампаний против Рима. Вторгнувшись в римскую Месопотамию , Шапур I захватил Карры и Нисибис , но в 243 году римский полководец Таймсифей разгромил персов при Ресаине и вернул себе утраченные территории. императора Гордиана III Последующее наступление (238–244 гг.) вниз по Евфрату было разбито при Мешике (244 г.), что привело к убийству Гордиана его собственными войсками и позволило Шапуру заключить весьма выгодный мирный договор с новым императором Филиппом Арабом . которым он добился немедленной выплаты 500 000 динариев и дальнейших ежегодных платежей.

Шапур вскоре возобновил войну, разбил римлян при Барбалиссе (253 г.), а затем, вероятно, взял и разграбил Антиохию . Римские контратаки под руководством императора Валериана закончились катастрофой, когда римская армия потерпела поражение и была осаждена в Эдессе , а Валериан был захвачен Шапуром, оставаясь его пленником на всю оставшуюся жизнь. Шапур отпраздновал свою победу, вырезав впечатляющие наскальные рельефы в Накше-Ростаме и Бишапуре , а также монументальную надпись на персидском и греческом языках в окрестностях Персеполя . Он воспользовался своим успехом, продвинувшись в Анатолию (260 г.), но отступил в беспорядке после поражений от римлян и их из Пальмирены союзника Одената , потерпев захват своего гарема и потерю всех римских территорий, которые он оккупировал.

Распространение манихейства (300–500 гг.)

У Шапура были интенсивные планы развития. Он приказал построить первый мост через плотину в Иране и основал множество городов, некоторые из которых были частично заселены эмигрантами с римских территорий, в том числе христианами, которые могли свободно исповедовать свою веру под властью Сасанидов. В его честь названы два города, Бишапур и Нишапур . Он особенно отдавал предпочтение манихейству , защищая Мани (который посвятил одну из своих книг, «Шабухраган ему ») и отправлял множество манихейских миссионеров за границу. Он также подружился с вавилонским раввином по имени Самуил .

Эта дружба была выгодна еврейской общине и дала ей передышку от репрессивных законов, принятых против них. Более поздние короли изменили политику религиозной терпимости Шапура. Когда сын Шапура Бахрам I взошел на трон, зороастрийский первосвященник Картир Бахрам I оказал на него давление , чтобы тот убил Мани и преследовал его последователей. Бахрам II также поддался желаниям зороастрийского духовенства. Во время его правления столица Сасанидов Ктесифон была разграблена римлянами при императоре Каре , а большая часть Армении после полувека персидского правления отошла Диоклетиану .

Преемник Бахрама III (который правил недолго в 293 году), Нарсе начал новую войну с римлянами. После раннего успеха против императора Галерия возле Каллиникума на Евфрате в 296 году он в конце концов потерпел от них решительное поражение. Галерий был усилен, вероятно, весной 298 года, новым контингентом, собранным из дунайских владений империи. Нарсе не продвинулся из Армении и Месопотамии , оставив Галерию возглавить наступление в 298 году, напав на северную Месопотамию через Армению. Нарсе отступил в Армению, чтобы сражаться с войсками Галерия, но это было невыгодно для первого: пересеченная армянская местность была благоприятна для римской пехоты, но не для конницы Сасанидов. Местная помощь дала Галерию преимущество внезапности над персидскими войсками, и в двух битвах подряд Галерий одержал победу над Нарсеем.

Рим и царство-сателлит Армения около 300 г., после поражения Нарсея.

Во время второго столкновения римские войска захватили лагерь Нарсе, его сокровищницу, гарем и его жену. Галерий продвинулся в Мидию и Адиабену , одержав последовательные победы, наиболее заметные возле Эрзурума , и захватив Нисибис ( Нусайбин , Турция) до 1 октября 298 года. Затем он двинулся вниз по Тигру , взяв Ктесифон. Нарсе ранее отправил посла к Галерию, чтобы просить вернуть его жен и детей. Мирные переговоры начались весной 299 года под председательством Диоклетиана и Галерия.

Условия мира были тяжелыми: Персия уступит территорию Риму, сделав Тигр границей между двумя империями. В дальнейших условиях указывалось, что Армения была возвращена под власть Рима с фортом Зиата в качестве границы; Кавказская Иберия будет подчиняться Риму под руководством римского назначенца; Нисибис, находившийся теперь под властью Рима, стал единственным каналом торговли между Персией и Римом; и Рим будет осуществлять контроль над пятью сатрапиями между Тигром и Арменией: Ингилена , Софанена ( Софена ), Арзанен ( Агдзник ), Кордуена и Забдицена (около современного Хаккари , Турция).

Сасаниды уступили пять провинций к западу от Тигра и согласились не вмешиваться в дела Армении и Грузии. После этого поражения Нарсе отказался от престола и умер через год, оставив трон Сасанидов своему сыну Хормизду II . Беспорядки распространились по всей стране, и хотя новый король подавил восстания в Сакастане и Кушане, он не смог контролировать дворян и впоследствии был убит бедуинами во время охоты в 309 году.

Первая золотая эра (309–379)

Бюст Шапура II ( годы правления 309–379 ), Мет-музей.

После смерти Хормизда II северные арабы начали разорять и грабить западные города империи, даже напав на провинцию Фарс, родину сасанидских царей. Тем временем персидская знать убила старшего сына Хормизда II, ослепила второго и заключила в тюрьму третьего (который позже сбежал на римскую территорию). Трон был зарезервирован для Шапура II , будущего ребенка одной из жен Хормизда II, который был коронован внутриутробно : корона была помещена на живот его матери. Во время его юности империей управляли его мать и знать. Достигнув совершеннолетия, Шапур II пришел к власти и быстро показал себя активным и эффективным правителем.

Сначала он повел свою небольшую, но дисциплинированную армию на юг против арабов, которых победил, обеспечив безопасность южных районов империи. Затем он начал свою первую кампанию против римлян на западе, где персидские войска выиграли серию сражений, но не смогли добиться территориальных завоеваний из-за неудачных неоднократных осад ключевого приграничного города Нисибис и успеха римлян в возвращении городов. Сингары после того , и Амиды как они ранее были захвачены персами.

Эти кампании были остановлены набегами кочевников вдоль восточных границ империи, которые поставили под угрозу Трансоксиану , стратегически важный район для контроля над Шелковым путем . Поэтому Шапур двинулся на восток, в сторону Трансоксианы, чтобы встретиться с восточными кочевниками, предоставив своим местным командирам совершать досадные набеги на римлян. Он разгромил племена Средней Азии и присоединил эту территорию как новую провинцию.

На востоке около 325 г. Шапур II одержал верх над Кушано-Сасанидским царством и взял под свой контроль большие территории в районах, ныне известных как Афганистан и Пакистан . За этой победой последовала культурная экспансия, и сасанидское искусство проникло в Трансоксиану , достигнув Китая. Шапур вместе с королем кочевников Грумбатом начал свою вторую кампанию против римлян в 359 году и вскоре сумел вернуть Сингару и Амиду. В ответ римский император Юлиан нанес удар вглубь персидской территории и разбил силы Шапура при Ктесифоне . Однако ему не удалось взять столицу, и он был убит при попытке отступить на римскую территорию. Его преемник Иовиан , оказавшийся в ловушке на восточном берегу Тигра, был вынужден передать все провинции, которые персы уступили Риму в 298 году, а также Нисибис и Сингару, чтобы обеспечить безопасный выход своей армии из Персии.

Ранняя монета Алчон-Хуннов , основанная на дизайне монеты Шапура II , с добавлением Алчон- Тамги. символа и «Альхоно» (αλχοννο) бактрийским письмом на аверсе . Датировано 400–440 гг.

Однако примерно с 370 года, ближе к концу правления Шапура II , сасаниды утратили контроль над Бактрией из-за захватчиков с севера: сначала кидаритов , затем эфталитов и, наконец, алхонских гуннов , которые последовали за вторжением в Индия . Эти захватчики первоначально выпустили монеты по сасанидскому дизайну. Сохранились различные монеты, отчеканенные в Бактрии по сасанидскому дизайну, часто с бюстами, имитирующими сасанидских царей Шапура II (годы правления с 309 по 379) и Шапура III (годы правления с 383 по 388), с добавлением Алчон Тамги и имени «Алхоно» в На аверсе — бактрийское письмо служители огненного алтаря . , на реверсе —

Шапур II проводил жесткую религиозную политику. При его правлении было завершено собрание Авесты — священных текстов зороастризма, ересь и отступничество наказывались , подвергались гонениям христиане. Последнее было реакцией на христианизацию Римской империи Константином Великим . Шапур II, как и Шапур I, был дружелюбен по отношению к евреям , которые жили в относительной свободе и получили за время его правления множество преимуществ. На момент его смерти Персидская империя была сильнее, чем когда-либо, ее враги на востоке были умиротворены, а Армения находилась под контролем Персии.

Промежуточная эпоха (379–498)

Бахрам V – большой любимец персидской литературы и поэзии. «Бахрам и индийская принцесса в черном шатре». Изображение Хамсы (Квинтета) великого персидского поэта Низами середины XVI века , эпоха Сефевидов .

С момента смерти Шапура II до первой коронации Кавада I был в основном мирный период, когда римляне (к этому времени Восточная Римская или Византийская империя ) участвовали всего в двух коротких войнах с Сасанидской империей: первая в 421–422 гг. второй из 440 . На протяжении всей этой эпохи религиозная политика Сасанидов резко различалась от царя к царю. Несмотря на ряд слабых лидеров, административная система, созданная во время правления Шапура II, оставалась сильной, и империя продолжала эффективно функционировать.

После смерти Шапура II в 379 году империя перешла к его сводному брату Ардаширу II (379–383; сыну Хормизда II) и его сыну Шапуру III (383–388), ни один из которых не продемонстрировал навыков своего предшественника в управлении. Бахраму IV (388–399) также не удалось добиться ничего важного для империи. В это время Армения была разделена договором между Римской и Сасанидской империями. Сасаниды восстановили свою власть над Великой Арменией, в то время как Византийская империя владела небольшой частью западной Армении.

Сына Бахрама IV Йездигерда I (399–421) часто сравнивают с Константином I. Оба были физически и дипломатически могущественны, оппортунистичны, практиковали религиозную терпимость и обеспечивали свободу для роста религиозных меньшинств. Йездигерд прекратил преследование христиан и наказал дворян и священников, преследовавших их. Его правление ознаменовало относительно мирную эпоху с римлянами, и он даже взял под свою опеку молодого Феодосия II (408–450). Йездигерд также женился на еврейской принцессе, которая родила ему сына по имени Нарси.

Преемником Йездигерда I стал его сын Бахрам V (421–438), один из самых известных сасанидских царей и герой многих мифов. Эти мифы сохранились даже после разрушения Сасанидской империи арабами. Бахрам получил корону после внезапной смерти (или убийства) Йездигерда, которая произошла, когда вельможи выступили против короля с помощью аль-Мундхира , арабского династии аль-Хираха . Матерью Бахрама была Шушандухт , дочь еврейского эксиларха . В 427 году он разгромил вторжение на восток кочевников -эфталитов , распространив свое влияние на Среднюю Азию, где его портрет веками сохранялся на чеканке Бухары (в современном Узбекистане ). Бахрам сверг вассального короля контролируемой Ираном территории Армении и сделал ее провинцией империи.

Монета Йездигерда II.

Сын Бахрама V Йездигерд II (438–457) был в некотором смысле умеренным правителем, но, в отличие от Йездигерда I, он практиковал резкую политику по отношению к религиям меньшинств, особенно христианству . Однако в битве при Аварайре в 451 году армянские подданные во главе с Варданом Мамиконяном подтвердили право Армении свободно исповедовать христианство. Позже это должно было быть подтверждено Нварсакским договором (484 г.).

В начале своего правления в 441 году Йездигерд II собрал армию солдат из разных стран, включая своих индийских союзников, и напал на Византийскую империю , но мир вскоре был восстановлен после небольших боев. Затем он собрал свои силы в Нишапуре в 443 году и начал длительную кампанию против кидаритов . После ряда сражений он разгромил их и вытеснил за реку Окс в 450 году. Во время своей восточной кампании Йездигерд II с подозрением относился к христианам в армии и изгнал их всех из руководящего органа и армии. Затем он преследовал христиан на своей земле и, в гораздо меньшей степени, евреев . Чтобы восстановить зороастризм в Армении, он подавил восстание армянских христиан в битве при Вартананце в 451 году. Армяне, однако, оставались преимущественно христианами. В более поздние годы он снова был помолвлен с кидаритами вплоть до своей смерти в 457 году. Затем на трон взошел Хормизд III (457–459), младший сын Йездигерда II. Во время своего недолгого правления он постоянно воевал со своим старшим братом Перозом I , имевшим поддержку знати. и с эфталитами в Бактрии . Он был убит своим братом Перозом в 459 году.

Тарелка Пероза I, охотящегося на архара

В начале V века эфталиты (белые гунны) вместе с другими группами кочевников напали на Иран. Сначала Бахрам V и Йездигерд II нанесли им решающие поражения и отбросили их на восток. Гунны вернулись в конце V века и победили Пероза I (457–484) в 483 году. После этой победы гунны вторгались и грабили части восточного Ирана непрерывно в течение двух лет. В течение нескольких лет после этого они взимали тяжелую дань.

Эти нападения принесли нестабильность и хаос в королевство. Пероз снова попытался прогнать эфталитов, но на пути к Балху его армия была захвачена гуннами в пустыне. Пероз был разбит и убит армией эфталитов возле Балха. Его армия была полностью уничтожена, а его тело так и не было найдено. Четверо его сыновей и братьев также умерли. Основные сасанидские города восточного региона Хорасана — Нишапур , Герат и Марв теперь находились под властью эфталитов. Сухра , член парфянского Дома Карена , одного из Семи Великих Домов Ирана , быстро собрал новые силы и остановил эфталитов от достижения дальнейших успехов. Брат Пероза, Балаш , был избран шахом иранскими магнатами, в первую очередь Сухрой и Михранидов генералом Шапуром Миграном .

Балаш (484–488) был мягким и щедрым монархом, проявлявшим заботу о своих подданных, в том числе и о христианах. Однако он оказался непопулярным среди знати и духовенства, которые свергли его всего через четыре года в 488 году. Сухра, сыгравший ключевую роль в свержении Балаша, назначил сына Пероза Кавада I новым шахом Ирана. По словам Мискавайха (ум. 1030), Сухра был дядей Кавада по материнской линии. Кавад I (488–531) был энергичным правителем-реформатором. Он поддержал секту, основанную Маздаком , сыном Бамдада, который требовал, чтобы богатые делили своих жен и свое богатство с бедными. Приняв учение маздакитов, он, очевидно, намеревался сломить влияние магнатов и растущей аристократии. Эти реформы привели к тому, что он был свергнут и заключен в Замок Забвения в Хузестане , а его младший брат Джамасп (Замаспес) стал королем в 496 году. Кавад, однако, быстро сбежал и получил убежище от короля-эфталита.

Джамасп (496–498) был возведен на сасанидский трон после свержения Кавада I представителями знати. Он был хорошим и добрым королем; он снизил налоги, чтобы улучшить положение крестьян и бедноты. Он также был приверженцем основной зороастрийской религии, отклонение от которой стоило Каваду I его трона и свободы. Однако правление Джамаспа вскоре закончилось, когда Кавад I во главе большой армии, дарованной ему королем эфталитов, вернулся в столицу империи. Джамасп ушел со своего поста и вернул трон своему брату. После восстановления Кавада I о Джамаспе больше не упоминается, но широко распространено мнение, что при дворе его брата к нему относились благосклонно.

Вторая золотая эра (498–622)

Тарелка сасанидского царя, охотившегося на баранов, возможно, Кавада I ( годы правления 488–496, 498–531 ).

Вторая золотая эра началась после второго правления Кавада I. При поддержке эфталитов Кавад начал поход против римлян. В 502 году он взял Феодосиополь в Армении, но вскоре потерял его. В 503 году он взял Амиду на Тигр. В 504 году вторжение в Армению западных гуннов с Кавказа привело к перемирию, возвращению Амиды под контроль Рима и мирному договору в 506 году. В 521/522 году Кавад потерял контроль над Лазикой , правители которой перешли на сторону римлян. римляне; попытка иберийцев в 524/525 году сделать то же самое спровоцировала войну между Римом и Персией.

В 527 году римское наступление на Нисибис было отбито, а усилия римлян по укреплению позиций вблизи границы были сорваны. В 530 году Кавад послал армию под командованием Пероза для нападения на важный римский пограничный город Дара . Армию встретил римский полководец Велисарий и, хотя и превосходил ее по численности, потерпел поражение в битве при Даре . В том же году вторая персидская армия под командованием Мир-Михрое была разбита при Сатале римскими войсками под командованием Ситтаса и Дорофея, но в 531 году персидская армия в сопровождении контингента Лахмидов под командованием Аль-Мундхира III разбила Велисария в битве при Каллиникуме , и в 532 г. был заключен «вечный» мир. Хотя он и не смог освободиться от эфталитов, Кавад сумел навести порядок во внутренних районах и с общим успехом воевал против восточных римлян, основал несколько городов, некоторые из которых были названы в его честь, и начал регулировать налоги и внутреннее управление.

Тарелка с изображением Хосрова I.

После правления Кавада I его сын Хосров I на престол взошел , известный также как Ануширван («с бессмертной душой»; правил 531–579). Он самый знаменитый из правителей Сасанидов. Хосров I наиболее известен своими реформами в стареющем руководящем органе Сасанидов. Он ввел рациональную систему налогообложения , основанную на обследовании земельных владений , начатое его отцом, и всячески старался увеличить благосостояние и доходы своей империи. Предыдущие великие феодалы выставляли на вооружение собственную военную технику, последователей и вассалов. Хосров I сформировал новые силы дехканов , или «рыцарей», финансируемых и оснащенных центральным правительством. и бюрократия, более тесно связывающая армию и бюрократию с центральным правительством, чем с местными лордами.

Император Юстиниан I (527–565) заплатил Хосрову I 440 000 золотых в рамках договора о «вечном мире» 532 года. В 540 году Хосров нарушил договор и вторгся в Сирию, разграбив Антиохию и вымогая крупные суммы денег у ряда других городов. Последовали дальнейшие успехи: в 541 году Лазица перешёл на сторону персов, а в 542 году крупное византийское наступление на Армению было разбито при Англоне . Также в 541 году Хосров I вошел в Лазицу по приглашению ее короля, захватил главную византийскую крепость Петру и установил над страной еще один протекторат, начало Лазической войны . Пятилетнее перемирие, заключенное в 545 году, было прервано в 547 году, когда Лазика снова перешла на другую сторону и в конечном итоге изгнала свой персидский гарнизон с помощью Византии; война возобновилась, но осталась ограниченной Лазикой, которую удержали византийцы после заключения мира в 562 году.

В 565 году Юстиниан I умер, и ему наследовал Юстин II (565–578), который решил прекратить субсидии арабским вождям, чтобы удержать их от набегов на византийскую территорию в Сирии. Годом ранее сасанидский правитель Армении Чихор-Вишнасп из семьи Сурен построил храм огня в Двине недалеко от современного Еревана и казнил влиятельного члена семьи Мамиконянов , спровоцировав восстание, которое привело к резне. персидского наместника и его гвардии в 571 году, при этом в Иберии также вспыхнуло восстание . Юстин II воспользовался армянским восстанием, чтобы прекратить ежегодные выплаты Хосрову I за защиту кавказских перевалов.

Армян приветствовали как союзников, и на территорию Сасанидов была отправлена ​​армия, которая осадила Нисибис в 573 году. Однако разногласия среди византийских генералов не только привели к снятию осады, но и они, в свою очередь, были осаждены в городе Дара , который был взят персами. Воспользовавшись этим успехом, персы затем разорили Сирию, в результате чего Юстин II согласился производить ежегодные выплаты в обмен на пятилетнее перемирие на месопотамском фронте, хотя война продолжалась и в других местах. В 576 году Хосров I возглавил свою последнюю кампанию — наступление на Анатолию, в ходе которого были разграблены Себастия и Мелитена , но закончилось катастрофой: потерпев поражение за пределами Мелитены, персы понесли тяжелые потери, бежав через Евфрат под атакой Византии. Воспользовавшись беспорядком в Персии, византийцы совершили набег вглубь территории Хосрова, даже организовав десантные атаки через Каспийское море . Хосров просил мира, но решил продолжить войну после победы своего генерала Тамхосрова. в Армении в 577 г., и возобновились боевые действия в Месопотамии. Армянское восстание закончилось всеобщей амнистией, которая вернула Армению в состав империи Сасанидов.

Около 570 г. «Ма ад-Кариб», сводный брат короля Йемена, обратился к Хосрову I с просьбой о вмешательстве. Хосров I послал флот и небольшую армию под командованием Вахриза в район недалеко от нынешнего Адена , и они двинулись против столицы Саналя, которая была оккупирована. Саиф, сын Мард-Кариба, сопровождавший экспедицию, стал королем где-то между 575 и 577 годами. Таким образом, Сасаниды смогли основать базу в Южной Аравии для контроля морской торговли с востоком. Позже южноаравийское королевство отказалось от господства Сасанидов, и в 598 году была отправлена ​​​​еще одна персидская экспедиция, которая успешно аннексировала южную Аравию как провинцию Сасанидов, которая просуществовала до смутных времен после Хосрова II.

Правление Хосрова I стало свидетелем подъема дихканов (буквально деревенских лордов), мелкой землевладельческой знати, которая составляла основу позднейшей Сасанидской провинциальной администрации и системы сбора налогов. Хосров I построил инфраструктуру, украсив свою столицу и основав новые города, построив новые здания. Он восстановил каналы и пополнил запасы ферм, разрушенных войной. Он построил мощные укрепления на перевалах и разместил подчиненные племена в тщательно выбранных городах на границах, чтобы они служили защитой от захватчиков. Он был терпим ко всем религиям, хотя и постановил, что зороастризм должен быть официальной государственной религией , и не был чрезмерно обеспокоен, когда один из его сыновей стал христианином.

XV века, Иллюстрация Шахнаме изображающая Хормизда IV, сидящего на троне.

После Хосрова I Хормизд IV на престол вступил (579–590). Война с византийцами продолжала бушевать интенсивно, но безрезультатно, пока генерал Бахрам Чобин , уволенный и униженный Хормиздом, не поднял восстание в 589 году. В следующем году Хормизд был свергнут дворцовым переворотом, и его сын Хосров II (590–628) посажен на трон. Однако эта смена правителя не смогла успокоить Бахрама, который победил Хосрова, вынудив его бежать на территорию Византии, и захватил трон себе как Бахрам VI. Хосров попросил византийского императора Мориса (582–602) о помощи против Бахрама, предложив уступить западный Кавказ византийцам. Чтобы укрепить союз, Хосров также женился на дочери Мориса Мириам. Под командованием Хосрова и византийских генералов Нарсеса и Иоанна Мистакона новая объединенная византийско-персидская армия подняла восстание против Бахрама, победив его в битве при Бларатоне в 591 году. Когда Хосров впоследствии был восстановлен у власти, он сдержал свое обещание, передав ему контроль над западными Армения и Кавказская Иберия .

Монета Хосрова II .

Новое мирное соглашение позволило двум империям сосредоточиться на военных вопросах в других местах: Хосров сосредоточился на восточной границе империи Сасанидов, а Морис восстановил византийский контроль над Балканами . Около 600 года эфталиты совершили набег на империю Сасанидов до Спахана в центральном Иране. Эфталиты выпустили множество монет, имитирующих чеканку Хосрова II. В ц. В 606/607 году Хосров отозвал Смбата IV Багратуни из Персидской Армении и отправил его в Иран для отражения эфталитов. Смбат с помощью персидского принца по имени Датоян отбросил эфталитов из Персии и разграбил их владения в восточном Хорасане , где, как говорят, Смбат убил их царя в единоборстве.

Однако после того, как Маврикий был свергнут и убит Фокой (602–610) в 602 году, Хосров II использовал убийство своего благодетеля как предлог для начала нового вторжения, которое выиграло от продолжающейся гражданской войны в Византийской империи и не встретило эффективного сопротивления. . Генералы Хосрова систематически подчиняли себе сильно укрепленные приграничные города Византийской Месопотамии и Армении, закладывая основу для беспрецедентной экспансии. Персы захватили Сирию и захватили Антиохию в 611 году.

В 613 году под Антиохией персидские генералы Шахбараз и Шахин решительно отбили крупную контратаку, возглавляемую лично византийским императором Ираклием . После этого наступление персов продолжалось беспрепятственно. Иерусалим пал в 614 году, Александрия – в 619 году, а остальная часть Египта – в 621 году. Мечта Сасанидов о восстановлении границ Ахеменидов была почти завершена, в то время как Византийская империя находилась на грани краха. Этот выдающийся пик экспансии совпал с расцветом персидского искусства , музыки и архитектуры .

Упадок и падение (622–651)

Основные статьи: Византийско-Сасанидская война 602–628 гг. , Сасанидская гражданская война 628–632 гг ., Падение Сасанидской империи и мусульманское завоевание Персии.

Несмотря на успех на первом этапе (с 602 по 622 гг.), кампания Хосрова II фактически истощила персидскую армию и казну. Стремясь восстановить национальную казну, Хосров обложил население чрезмерным налогом. Таким образом, в то время как его империя была на грани полного поражения, Ираклий (610–641) задействовал все оставшиеся ресурсы своей уменьшенной и опустошенной империи, реорганизовал свои армии и предпринял замечательное и рискованное контрнаступление. Между 622 и 627 годами он вел кампанию против персов в Анатолии и на Кавказе, одержав ряд побед над персидскими войсками под командованием Шахрбараза , Шахина и Шахраплакана (чье соревнование за славу личного поражения византийского императора способствовало их неудаче). разграбление великого зороастрийского храма в Ганзаке и заручиться помощью хазар Западно и -Тюркского каганата .

Осада Константинополя в 626 году объединенными войсками Сасанидов, аваров и славян, изображенная на фресках монастыря Молдовица , Румыния.

В ответ Хосров в координации с аварскими и славянскими силами начал осаду византийской столицы Константинополя в 626 году. Сасаниды под предводительством Шахрбараза напали на город на восточной стороне Босфора , в то время как его аварские и славянские союзники вторглись в город. с западной стороны. Попытки переправить персидские войска через Босфор на помощь своим союзникам (славянские войска были наиболее боеспособными в осадной войне) были заблокированы византийским флотом , и осада закончилась неудачей. В 627–628 годах Ираклий предпринял зимнее вторжение в Месопотамию и, несмотря на уход своих хазарских союзников, разбил персидскую армию под командованием Рахзада в битве при Ниневии . Затем он двинулся вниз по Тигру, опустошив страну и разграбив дворец Хосрова в Дастагерде . Ему помешало атаковать Ктесифон из-за разрушения мостов на канале Нахраван , и он провел дальнейшие набеги, прежде чем отступить вверх по Дияле на северо-запад Ирана.

Царица Боран , дочь Хосрова II , первая женщина и одна из последних правительниц на престоле Сасанидской империи, правила с 17 июня 629 по 16 июня 630 года.

Влияние побед Ираклия, опустошение богатейших территорий империи Сасанидов и унизительное разрушение таких громких целей, как Ганзак и Дастагерд, фатально подорвали престиж Хосрова и его поддержку среди персидской аристократии. В начале 628 г. он был свергнут и убит своим сыном Кавадом II (628 г.), который немедленно положил конец войне, согласившись уйти со всех оккупированных территорий. вернул Истинный Крест в Иерусалим . В 629 году Ираклий во время величественной церемонии Кавад умер через несколько месяцев, после чего последовал хаос и гражданская война . За четыре года и пять царей подряд империя Сасанидов значительно ослабла. Власть центральной власти перешла в руки генералов. Потребовалось несколько лет, чтобы из серии переворотов появился сильный царь, а Сасаниды так и не успели полностью восстановиться.

Размеры Сасанидской империи в 632 году с наложенными современными границами.

В начале 632 года на престол взошел внук Хосрова I, скрывавшийся в Эстахре , Йездигерд III . В том же году на персидскую территорию прибыли первые налётчики из арабских племен, недавно объединившихся исламом . По словам Говарда-Джонстона, годы войны истощили как византийцев, так и персов. Сасаниды были еще более ослаблены экономическим спадом, тяжелыми налогами, религиозными волнениями, жестким социальным расслоением, растущей властью провинциальных землевладельцев и быстрой сменой правителей, что способствовало исламскому завоеванию Персии .

Сасаниды так и не оказали по-настоящему эффективного сопротивления давлению первых арабских армий. Йездигерд был мальчиком, находившимся во власти своих советников и неспособным объединить огромную страну, распавшуюся на маленькие феодальные королевства, несмотря на то, что византийцы, испытывающие аналогичное давление со стороны недавно расширившихся арабов, больше не представляли угрозы. Абу Бакра Командующий халифа Халид ибн Валид , когда-то один из Ирак избранных соратников Мухаммеда и лидер арабской армии, двинулся, чтобы захватить в серии молниеносных сражений. Переброшенный на сирийский фронт против византийцев в июне 634 года, преемник Халида в Ираке подвел его, и мусульмане потерпели поражение в битве у моста в 634 году. Однако арабская угроза на этом не остановилась и вскоре возобновилась через дисциплинированные армии Халид ибн Валид.

Монета Омейядского халифата , имитирующая Хосрова II . Монета времен Муавии I ибн Аби Суфьяна . мята BCRA ( Басра ); « Убайд Аллах ибн Зияд , правитель». Датировано 56 г. хиджры = 675/6 г. н.э. Бюст в сасанидском стиле, имитирующий Хосрова II справа; бисмилла и три гранулы на полях; в/м: крылатое существо справа/Огненный алтарь с лентами и служителями; звезда и полумесяц по бокам пламени; дата слева, имя монетного двора справа.

В 637 году мусульманская армия под командованием халифа Умара ибн аль-Хаттаба разбила более крупные персидские силы во главе с генералом Ростамом Фаррохзадом на равнинах аль-Кадисии , а затем двинулась на Ктесифон, который пал после длительной осады. Йездигерд бежал на восток из Ктесифона, оставив после себя большую часть огромной сокровищницы империи. арабы захватили Ктесифон Вскоре после этого . Таким образом, мусульмане смогли захватить мощный финансовый ресурс, в результате чего правительство Сасанидов осталось без средств. Ряд сасанидских правителей пытались объединить свои силы, чтобы отбросить захватчиков, но эти усилия были сведены на нет из-за отсутствия сильной центральной власти, и губернаторы потерпели поражение в битве при Нихаванде . Империя, в которой не существовало структуры военного командования, ее недворянские войска были уничтожены, ее финансовые ресурсы фактически уничтожены, а рыцарская каста Асаварана (Азатан) уничтожалась по частям, теперь была совершенно беспомощна перед лицом арабских захватчиков.

Узнав о поражении в Нихаванде, Йездегерд вместе с Фаррухзадом и некоторыми персидскими дворянами бежали дальше вглубь страны, в восточную провинцию Хорасан . Йездигерд был убит мельником в Мерве в конце 651 года. Его сыновья, Пероз и Бахрам , бежали в Танский Китай . Некоторые из дворян поселились в Средней Азии , где они внесли большой вклад в распространение персидской культуры и языка в этих регионах, а также в создание первой иранской исламской династии, династии Саманидов , которая стремилась возродить традиции Сасанидов.

Резкое падение империи Сасанидов завершилось всего за пять лет, и большая часть ее территории вошла в состав Исламского халифата ; однако многие иранские города несколько раз сопротивлялись захватчикам и сражались с ними. Исламские халифаты неоднократно подавляли восстания в таких городах, как Рей , Исфахан и Хамадан . Первоначально на местное население не оказывалось особого давления с целью обращения в ислам, оставаясь подданными зимми мусульманского государства и платя джизью . Кроме того, был также принят старый сасанидский «земельный налог» (известный по-арабски как Харадж ). Говорят, что халиф Умар время от времени создавал комиссию для проверки налогов, чтобы определить, превышают ли они сумму, которую может выдержать земля.

Потомки

Считается, что среди сасанидских правителей есть предки следующих династий и знатных семей:

• Династия Дабуидов (642–760), потомок Джамаспа .
• Падушпаниды ( 665–1598 ) из Мазандарана , потомки Джамаспа .
• Шахи Ширвана (1100–1382) из Хормизда IV . ​​линии
• Бану Мунаджим (9–10 века) от Мира Гушнаспа, сасанидского принца.
• Род Камкарянов (9–10 века) — дехканский род, происходящий от Йездигерда III .
• Микалиды Диваштича (9–11 века) — род, произошедший от согдийского правителя , в свою очередь, был потомком Бахрама V. который ,

Правительство

Сасаниды основали империю примерно в границах, достигнутых парфянскими Аршакидами, со столицей в Ктесифоне в провинции Асористан . Управляя этой империей, правители Сасанидов приняли титул шаханшаха (царя царей), став центральными повелителями, а также взяли на себя опеку над священным огнем , символом национальной религии. Этот символ явно виден на сасанидских монетах, где правящий монарх с короной и служебными регалиями изображен на аверсе, а на реверсе монеты - священный огонь, символ национальной религии. Сасанидские царицы имели титул Банбишнан банбишн (Королева цариц).

В меньших масштабах территорией также могли управлять несколько мелких правителей из знатной семьи, известных как шахрдар , под непосредственным надзором шаханшаха . Районами провинций управляли шахраб и мобед (главный жрец). Работа косаря заключалась в том, чтобы заниматься поместьями и другими делами, касающимися юридических вопросов. Сасанидское правление характеризовалось значительной централизацией, амбициозным городским планированием, развитием сельского хозяйства и технологическими усовершенствованиями. Ниже короля мощная бюрократия выполняла большую часть государственных дел; главой бюрократии был вузург фрамадар ( визирь или премьер-министр ). Внутри этой бюрократии зороастрийское духовенство имело огромную власть. Глава жреческого сословия волхвов моубедан моубед вместе с главнокомандующим спахбедом , главой торгово-торгового синдиката Хо Тохшаном Бодом и министром земледелия ( вастарёшан-салар ), который также был главой земледельцев , были после императора самыми могущественными людьми государства Сасанидов.

Сасанидские правители всегда прислушивались к советам своих министров. Мусульманский историк Масуди высоко оценил «превосходное управление сасанидских царей, их хорошо организованную политику, их заботу о своих подданных и процветание их владений». В обычное время монархическая должность передавалась по наследству, но могла быть передана королем младшему сыну; в двух случаях верховная власть принадлежала королевам. Когда прямого наследника не было, дворяне и прелаты выбирали правителя, но их выбор был ограничен членами королевской семьи.

Сасанидская знать представляла собой смесь старых парфянских кланов, персидских аристократических семей и знатных семей с подчиненных территорий. Многие новые благородные семьи возникли после распада парфянской династии, в то время как некоторые из некогда доминирующих семи парфянских кланов сохранили большое значение. При дворе Ардашира I старые семьи Аршакидов из Дома Карен и Дома Сурен , а также несколько других семей, Варазов и Андиганцев, занимали почетные должности. Наряду с этими иранскими и неиранскими дворянскими семьями появились цари Мерва , Абаршахра , Кирмана , Сакастана, Иберии и Адиабены , которые упоминаются как занимавшие почетные должности среди знати при дворе шаханшаха . Действительно, обширные владения Суренов, Каренов и Варазов стали частью первоначального государства Сасанидов как полунезависимые государства. Таким образом, знатные семьи, присутствовавшие при дворе империи Сасанидов, продолжали оставаться самостоятельными правящими линиями, хотя и подчинялись Шаханшах .

В целом Вузурганы из иранских семей занимали самые влиятельные должности в имперской администрации, включая губернаторов приграничных провинций ( марзбанов ). Большинство этих должностей были родовыми, и многие из них передавались из одной семьи в течение нескольких поколений. Марзбанам провинция, был высшего старшинства был разрешен серебряный трон, а марзбанам наиболее стратегически важных приграничных провинций, таких как Кавказская разрешен золотой трон. В военных кампаниях региональные марзбаны могли рассматриваться как фельдмаршалы, а меньшие спахбеды могли командовать полевой армией.

В культурном отношении Сасаниды внедрили систему социального расслоения. Эту систему поддерживал зороастризм, который стал государственной религией. К другим религиям, похоже, в основном относились терпимо, хотя это утверждение обсуждалось. Сасанидские императоры сознательно стремились возродить персидские традиции и стереть греческое культурное влияние.

Сасанидская армия

Основная статья: Военные Сасанидской империи

Стены Дербента , часть Сасанидской оборонительной линии.

Действующая армия империи Сасанидов произошла от Ардашира I , первого шаханшаха империи. Ардашир восстановил военные организации Ахеменидов, сохранил модель парфянской конницы и применил новые типы доспехов и методы ведения осадной войны .

Роль священников

Отношения между жрецами и воинами были важны, потому что священники возродили концепцию Эраншахра. Разногласия между жрецами и воинами привели к раздроблению внутри империи, что привело к ее падению.

Пехота

Сасанидский армейский шлем

Пайганы составляли основную часть сасанидской пехоты и часто набирались из крестьянского населения. Каждое подразделение возглавлял офицер, называвшийся « Пайган-салар », что означало «командир пехоты», а их основной задачей была охрана обозного обоза, служба пажами Ашварану ( высшему званию), штурм крепостных стен, осуществлять проекты окопов и рыть мины.

Те, кто служил в пехоте, были вооружены щитами и копьями. Чтобы увеличить размер своей армии, Сасаниды добавили солдат, предоставленных мидийцами и даиламитами к своей армии . Мидийцы снабжали армию Сасанидов высококачественными метателями копья, пращниками и тяжелой пехотой. описывает иранскую пехоту Аммиан Марцеллин как «вооруженную, как гладиаторы», и «подчиняющуюся приказам, как многие всадники». Народ дайламитов также служил в пехоте и был иранским народом, жившим в основном в Гилане, Иранском Азербайджане и Мазандаране. Сообщается, что они сражались с использованием такого оружия, как кинжалы, мечи и дротики, и, по слухам, римляне признавали их за свои навыки и выносливость в ближнем бою. В одном отчете о дайламитах рассказывается об их участии во вторжении в Йемен, где 800 из них возглавлял офицер дайламитов Вахриз . Вахриз в конечном итоге победил арабские войска в Йемене и его столице Сане, сделав его вассалом Сасанидов до вторжения арабов в Персию.

Военно-морской

Сасанидский флот был важной составляющей сасанидской армии с тех пор, как Ардашир I завоевал арабскую часть Персидского залива . Поскольку контроль над Персидским заливом был экономической необходимостью, сасанидский флот работал над тем, чтобы защитить его от пиратства, предотвратить вторжение римлян и удержать арабские племена от враждебности. Однако многие историки полагают, что военно-морские силы не могли быть сильными, поскольку на флоте служили люди, содержавшиеся в тюрьмах. Командующий флотом носил титул навбеда .

Кавалерия

Сасанидский царь, изображающий из себя кавалериста в доспехах, Так-е Бостан , Иран.

Сасанидская серебряная пластина, изображающая бой на копьях между двумя дворянами.

Дополнительная информация: асваран

Конница, использовавшаяся во времена Империи Сасанидов, представляла собой два типа тяжелых кавалерийских частей: Клибанарии и Катафракты . Первый кавалерийский отряд, состоявший из элитных дворян, с юности подготовленных к военной службе, поддерживался легкой кавалерией, пехотой и лучниками. В состав этих первых кавалерийских частей были включены наемники и племенные жители империи, в том числе тюрки, кушаны, сарматы, хазары, грузины и армяне. Вторая кавалерия использовала боевых слонов . Фактически, их специальностью было использование слонов в качестве поддержки кавалерии.

В отличие от парфян, Сасаниды разработали усовершенствованные осадные машины . Развитие осадных орудий было полезным оружием во время конфликтов с Римом, успех которых зависел от способности захватить города и другие укрепленные пункты; и наоборот, Сасаниды также разработали ряд методов защиты своих городов от нападения. Армия Сасанидов была во многом похожа на предыдущую парфянскую армию, хотя часть тяжелой кавалерии Сасанидов была вооружена копьями, а парфянские армии были хорошо вооружены луками. Описание римским историком Аммианом Марцеллином кавалерии клибанариев Шапура II явно показывает, насколько хорошо она была оснащена и как только часть была вооружена копьями:

Все роты были закованы в железо, а все части их тел были покрыты толстыми пластинами, настолько подогнанными, что тугоподвижные суставы соответствовали суставам их конечностей; а формы человеческих лиц были так искусно подогнаны к их головам, что, так как все их тело было покрыто металлом, попавшие в них стрелы могли застрять только там, где они могли хоть немного видеть через крохотные отверстия напротив зрачка, или там, где через кончик носа они могли немного вздохнуть. Среди них некоторые, вооруженные пиками, стояли так неподвижно, что можно было подумать, что они скреплены бронзовыми зажимами.

Всадникам сасанидской конницы не хватало стремени. Вместо этого они использовали боевое седло, у которого была пряжка сзади и два защитных зажима, изогнутых через верхнюю часть бедер всадника. Это позволяло всадникам всегда оставаться в седле во время боя, особенно во время ожесточенных схваток.

Византийский император Маурикиос также подчеркивает в своем «Стратегиконе» , что многие из тяжелой кавалерии Сасанидов не имели копий, полагаясь на луки как на основное оружие. И наоборот, рельефы Так-и Бустан и знаменитый список снаряжения ат-Табари, необходимого для рыцарей-дихканов, включали копье.

Сумма денег, необходимая для содержания воина рыцарской касты Асаваран (Азатан) , требовала небольшого поместья, и рыцарская каста Асаваран (Азатан) получала его от трона и взамен была самыми известными защитниками трона во время войны. .

Отношения с соседними режимами

Смотрите также: отношения Рима с парфянами и Сасанидами , Римско-персидские войны и Византийско-Сасанидские войны.

Частые войны с римлянами и в меньшей степени другими

Прекрасная камея, показывающая конный бой Шапура I и римского императора Валериана , в котором римский император схвачен после битвы при Эдессе , согласно собственному заявлению Шапура, «собственной рукой» в 260 году.

Сасаниды, как и парфяне, находились в постоянных военных действиях с Римской империей . Сасаниды, пришедшие на смену парфянам, были признаны одной из ведущих мировых держав наряду с соседним соперником Византийской империей или Восточной Римской империей на протяжении более 400 лет. После разделения Римской империи в 395 году Византийская империя со столицей в Константинополе продолжала оставаться главным западным врагом Персии и главным врагом в целом. Военные действия между двумя империями участились. Сасаниды, как и Римская империя, находились в состоянии постоянного конфликта с соседними королевствами и ордами кочевников. Хотя угроза вторжений кочевников никогда не могла быть полностью решена, Сасаниды в целом справились с этими вопросами гораздо успешнее, чем римляне, благодаря своей политике проведения скоординированных кампаний против угрожающих кочевников.

Последняя из многочисленных и частых войн с византийцами, решающая Византийско-Сасанидская война 602–628 годов , включавшая осаду византийской столицы Константинополя , закончилась тем, что обе соперничающие стороны резко истощили свои человеческие и материальные ресурсы. Более того, социальный конфликт внутри Империи еще больше ослабил ее. Следовательно, они были уязвимы перед внезапным появлением исламского халифата Рашидун , силы которого вторглись в обе империи всего через несколько лет после войны. Мусульманские силы быстро завоевали всю Сасанидскую империю и в византийско-арабских войнах лишили Византийскую империю ее территорий в Леванте , на Кавказе , в Египте и Северной Африке . В последующие столетия половина Византийской империи и вся Сасанидская империя оказались под властью мусульман.

В целом на протяжении веков на западе территория Сасанидов примыкала к территории большого и стабильного Римского государства, но на востоке его ближайшими соседями были Кушанская империя и кочевые племена, такие как белые гунны . Строительство укреплений, таких как цитадель Тус или город Нишапур , который позже стал центром обучения и торговли, также помогло защитить восточные провинции от нападения.

В южной и центральной Аравии арабские племена бедуинов время от времени совершали набеги на империю Сасанидов. Королевство Аль-Хира , вассальное королевство Сасанидов, было создано для формирования буферной зоны между сердцем империи и бедуинскими племенами. Распад Королевства Аль-Хира Хосровом II в 602 году во многом способствовал решающим поражениям Сасанидов, нанесенным арабам-бедуинам в конце века. Эти поражения привели к внезапному захвату империи Сасанидов бедуинскими племенами под исламским знаменем.

Фалак-ол-Афлак в Хоррамабаде , построенный в 240–270 годах нашей эры во времена Шапура I , второго правителя Сасанидов.

На севере хазары и Западно-Тюркский каганат часто нападали на северные провинции империи. Они разграбили Мидию в 634 году. Вскоре после этого персидская армия разгромила их и изгнала. Сасаниды построили многочисленные укрепления в Кавказском регионе, чтобы остановить эти нападения, например, внушительные укрепления, построенные в Дербенте ( Дагестан , Северный Кавказ , ныне часть России ), которые в значительной степени остались нетронутыми до наших дней.

На восточной стороне Каспийского моря сасаниды воздвигли Великую стену Горгана — оборонительное сооружение длиной 200 км, вероятно, призванное защитить империю от северных народов, таких как белые гунны .

Война с Аксумом

Основная статья: Абиссино-персидские войны

В 522 году, до правления Хосрова, группа аксумитов- монофизитов возглавила нападение на доминирующих химьяритов южной Аравии. Местный арабский лидер смог противостоять нападению, но обратился за помощью к сасанитянам, а аксумиты впоследствии обратились за помощью к византийцам. Аксумиты послали еще один отряд через Красное море и на этот раз успешно убили арабского лидера и заменили его аксумитом, который стал царем региона.

В 531 году император Юстиниан предложил аксумитам Йемена отрезать персов от индийской торговли путем морской торговли с индийцами. Эфиопы так и не удовлетворили эту просьбу, потому что аксумский генерал по имени Абраха взял под свой контроль йеменский трон и создал независимое государство. После смерти Абрахи один из его сыновей, Маад-Кариб, ушел в изгнание, а трон занял его сводный брат. Получив отказ со стороны Юстиниана, Маад-Кариб обратился за помощью к Хосрову, который послал небольшой флот и армию под командованием Вахриза , чтобы свергнуть нового короля Йемена. После захвата столицы Саналя на трон взошел сын Маад-Кариба Саиф.

В конечном итоге Юстиниан отвечал за морское присутствие Сасанидов в Йемене. Не оказав поддержки йеменским арабам, Хосров смог помочь Маад-Карибу и впоследствии основал Йемен как княжество Сасанидской империи.

Отношения с Китаем

Основная статья: Ирано-китайские отношения

Как и их предшественники парфяне, империя Сасанидов поддерживала активные международные отношения с Китаем, и послы Персии часто ездили в Китай. В китайских документах сообщается о шестнадцати посольствах Сасанидов в Китае с 455 по 555 год. В коммерческом отношении сухопутная и морская торговля с Китаем была важна как для Сасанидской, так и для Китайской империй. Большое количество монет Сасанидов было найдено на юге Китая, что подтверждает морскую торговлю.

Персидский посол при китайском дворе императора Юаня Ляна в его столице Цзинчжоу в 526–539 гг. Н. Э., с пояснительным текстом. Портреты периодических подношений Ляна , копия песни XI века.

В разных случаях сасанидские цари посылали своих самых талантливых персидских музыкантов и танцоров к китайскому императорскому двору в Лояне во времена династий Цзинь и Северная Вэй , а также в Чанъань во время династий Суй и Тан . Обе империи получали выгоду от торговли вдоль Шелкового пути и разделяли общий интерес в сохранении и защите этой торговли. Они сотрудничали в охране торговых путей через Центральную Азию и оба построили аванпосты в приграничных районах, чтобы защищать караваны от кочевых племен и бандитов.

В политическом плане есть свидетельства нескольких усилий Сасанидов и Китая по созданию союзов против общего врага, эфталитов . После появления кочевых гектюрков во Внутренней Азии наблюдается нечто похожее на сотрудничество между Китаем и Сасанидами, направленное на сдерживание тюркского наступления. Документы с горы Мог говорят о присутствии китайского генерала на службе у царя Согдианы во время арабских вторжений.

После вторжения в Иран арабов-мусульман Пероз III , сын Йездигерда III, бежал вместе с несколькими персидскими дворянами и укрылся при дворе китайской империи. И Пероз, и его сын Нарси (китаец не-ши ) получили при китайском дворе высокие титулы. По крайней мере, два раза, последний, возможно, в 670 году, вместе с Перозом отправлялись китайские войска, чтобы вернуть его на сасанидский трон. Позже Нарси получил должность командующего китайской императорской гвардией, а его потомки жили в Китае как уважаемые принцы, сасанидские беженцы, бежавшие от арабского завоевания и поселившиеся в Китае . Императором Китая в это время был Гаозун Танский .

Отношения с Индией

Основные статьи: индосасаниды и индийцы (Сасанидская провинция)

Монета кушаншаха Пероза II Кушаншаха ( годы правления 303–330 ).

Иностранный сановник пьет вино, на потолке пещеры 1 в пещерах Аджанты , возможно, изображает сасанидское посольство к индийскому королю Пулакесину II (610–642), фотография и рисунок.

После завоевания Ирана и соседних регионов Шапур I распространил свою власть на северо-запад Индийского субконтинента . Ранее автономные кушаны были вынуждены принять его сюзеренитет. Это были западные кушаны, контролировавшие Афганистан. в то время как восточные кушаны действовали в Индии. Хотя Кушанская империя пришла в упадок в конце III века и на смену ей пришла Индийская империя Гуптов в IV веке, очевидно, что Сасаниды оставались актуальными на северо-западе Индии на протяжении всего этого периода.

Персия и северо-западная Индия, последняя из которых ранее входила в состав кушан, в этот период участвовали в культурном и политическом обмене, поскольку некоторые сасанидские обычаи распространились на кушанские территории. В частности, на кушанов повлияла сасанидская концепция королевской власти, которая распространилась через торговлю сасанидским серебром и тканями, изображающими императоров, охотящихся или отправляющих правосудие.

Однако этот культурный обмен не привел к распространению сасанидских религиозных практик или отношений к кушанам. В этот период между Индией и Персией также происходили культурные обмены на более низком уровне. Например, персы импортировали раннюю форму шахмат — чатурангу (среднеперсидский: чатранг ) из Индии. Взамен персы привезли в Индию нарды ( Нев-Ардашер ).

Во время правления Хосрова I многие книги были привезены из Индии и переведены на среднеперсидский язык . Некоторые из них позже попали в литературу исламского мира и арабскую литературу . Ярким примером этого стал перевод Индийской Панчатантры , выполненный одним из министров Хосрова, Борзуей . Этот перевод, известный как Калилаг уд Димнаг , позже проник в арабскую литературу и Европу. Подробности легендарного путешествия Бурзо в Индию и его смелого приобретения Панчатантры подробно описаны в « , Фердоуси Шахнаме» где говорится:

В индийских книгах Борзуя прочитал, что на горе в этой стране растет растение, которым, если окропить мертвых, оживляет их. Борзуя попросил у Хосрова I разрешения поехать в Индию, чтобы получить растение. После бесплодных поисков его привели к подвижнику, который открыл ему тайну растения: «растением» было слово, «горой» — учение, а «мертвым» — невежда. Он рассказал Борзуе о книге, средстве от невежества, под названием Калила , которая хранилась в сокровищнице. Король Индии разрешил Борзуе читать Калилу при условии, что он не будет делать с нее копию. Борзуя принял условие, но каждый день запоминал по главе книги. Вернувшись в свою комнату, он записывал то, что выучил в тот день, создавая таким образом копию книги, которую отправлял в Иран. В Иране Бозоргмер перевел книгу на пехлеви и по просьбе Борзуи назвал первую главу в его честь.

Общество

Урбанизм и кочевничество

Так-и Кисра , фасад Сасанидского дворца в столице Ктесифоне . Город превратился в богатый торговый мегаполис. это был самый густонаселенный город мира . Возможно, в 570–622 годах

В отличие от парфянского общества, Сасаниды вновь сделали акцент на харизматическом и централизованном правительстве. В теории Сасанидов идеальное общество могло поддерживать стабильность и справедливость, а необходимым инструментом для этого был сильный монарх. Таким образом, сасаниды стремились стать городской империей, в чем они весьма преуспели. В позднесасанидский период Месопотамия имела самую большую плотность населения в средневековом мире . Это можно отнести, среди прочего, на то, что сасаниды основали и заново основали ряд городов, о чем говорится в сохранившемся среднеперсидском тексте «Шахрестаниха и Эраншахр» (столицы провинций Ирана). Ардашир I сам построил и перестроил многие города, которые назвал в свою честь, такие как Вех-Ардашир в Асористане , Ардашир-Хварра в Парсе и Вахман-Ардашир в Мешане . В сасанидский период было основано множество городов с названием «Иран-Хварра». Это произошло потому, что сасаниды хотели возродить идеологию Авесты .

Многие из этих городов, как новых, так и старых, были населены не только местными этническими группами, такими как иранцы или сирийцы, но и депортированными римскими военнопленными, такими как готы , славяне , латиняне и другие. Многие из этих заключенных были опытными рабочими, которых использовали для строительства городов, мостов и плотин. Это позволило сасанидам ознакомиться с римскими технологиями. Влияние этих иностранцев на экономику было значительным, поскольку многие из них были христианами, и распространение религии ускорилось по всей империи.

В отличие от количества сведений об оседлых людях Сасанидской империи, о кочевых/неоседлых мало. Известно, что сасаниды называли их «курдами» и что они регулярно служили сасанидским вооруженным силам, особенно кочевникам дайламитов и гилани . Такое обращение с кочевниками продолжалось и в исламский период, когда служба дайламитов и гиланисов продолжалась с прежней силой.

Шаханшах

Плита сасанидского царя, находится в Азербайджанском музее в Иране .

Главой Сасанидской империи был шаханшах (царь царей), также известный как просто шах (царь). Его здоровье и благополучие имели большое значение - соответственно, в ответ ему была использована фраза «Будь бессмертен». Сасанидские монеты, появившиеся в VI веке и позднее, изображают луну и солнце, что, по словам иранского историка Тураджа Дарьяи , «предполагает, что царь находился в центре мира, а солнце и луна вращались вокруг него». ." По сути, он был «царем четырех сторон света», что было старой месопотамской идеей. Царь считал, что все остальные правители, такие как римляне, турки и китайцы, находятся ниже него. Король носил яркую одежду, макияж, тяжелую корону, а его борода была украшена золотом. Ранние сасанидские цари считали себя божественными по происхождению; они называли себя «гнедыми» (божественными).

Когда король выходил на публику, его прятали за занавеской. и перед ним стояло несколько его людей, чья обязанность заключалась в том, чтобы держать массы подальше от него и расчищать путь. Когда кто-то приходил к царю, он должен был пасть ниц перед ним, что также известно как проскинезис . Королевская гвардия называлась пуштигбан . В других случаях короля защищала отдельная группа дворцовой стражи, известная как дариган . Обе эти группы были набраны из королевских семей Сасанидской империи. и находились под командованием хазарбеда , который отвечал за безопасность короля, контролировал вход в королевский дворец, представлял королю посетителей, а также имел право командовать военными или использовался в качестве переговорщика. Опасному . также разрешалось в некоторых случаях выступать в роли королевского палача Во время Новруза (иранского нового года) и Михрагана ( дня Михра ) король произносил речь.

Классовое деление

Общество Сасанидов было чрезвычайно сложным, с отдельными системами социальной организации, управлявшими множеством различных групп внутри империи. Историки полагают, что общество состояло из четырех социальные классы :

1. Асронан (священники)
2. Arteshtaranвоины
3. Вастарёшан (простолюдины)
4. Хутухшан (ремесленники)

В центре сасанидской кастовой системы шаханшах правил всей знатью. Королевские принцы, мелкие правители, крупные землевладельцы и жрецы вместе составляли привилегированный слой и назывались вузурганами , или вельможами. Эта социальная система, по-видимому, была довольно жесткой.

Сасанидская кастовая система пережила империю, продолжаясь и в ранний исламский период.

Рабство

В целом массовое рабство иранцами никогда не практиковалось, и во многих случаях положение и жизнь полурабов (военнопленных) были, по сути, лучше, чем у простолюдинов. В Персии термин «раб» также использовался для обозначения должников, которым приходилось часть своего времени использовать для службы в храме огня .

Некоторые законы, регулирующие владение рабами и обращение с ними, можно найти в юридическом сборнике под названием « Матиган-и Хазар Датистан» , сборнике постановлений сасанидских судей. К принципам, которые можно вывести из законов, относятся:

• Источники рабов были как иностранными (например, незороастрийские пленники в результате войн или набегов, или рабы, импортированные торговцами из-за пределов Империи), так и внутренними (например, потомственные рабы, дети, проданные в рабство своими отцами, или преступники, порабощенные в качестве наказания). Некоторые случаи позволяют предположить, что семья преступника также может быть приговорена к каторжным работам. На момент составления рукописи иранское рабство было наследственным по материнской линии (так что ребенок свободного мужчины и рабыни был бы рабом), хотя автор сообщает, что в более ранней персидской истории могло быть наоборот , унаследованный по отцовской линии.
• Рабовладельцы имели право на доходы рабов.
• Хотя рабы формально были движимым имуществом (собственностью) и подлежали такому же правовому обращению, как и нечеловеческая собственность (например, их можно было продавать по желанию, сдавать в аренду, совместно владеть, унаследовать, давать в качестве обеспечения ссуды и т. д.), сасанидские суды не относился к ним полностью как к объектам; например, рабам разрешалось давать показания в суде по делам, касающимся их, а не только разрешалось быть представленным их владельцами.
• Рабов часто передавали в зороастрийские храмы огня в качестве благочестивого подношения, и в этом случае они и их потомки становились храмовыми рабами.
• Чрезмерная жестокость по отношению к рабам могла привести к привлечению владельцев к суду; Записано судебное дело с участием раба, хозяин которого пытался утопить его в реке Тигр , но без указания исхода дела.
• Если незороастрийский раб, например раб -христианин , обратился в зороастризм , он или она мог заплатить свою цену и обрести свободу; т.е. до тех пор, пока владелец получал компенсацию, освобождение от должности . требовалось
• Владельцы также могли добровольно освободить своих рабов, и в этом случае бывший раб становился подданным Сасанидского Царя Царей и не мог быть снова порабощен по закону позже. Были зарегистрированы увольнения, что позволяет предположить, что вольноотпущенник, которому бросили вызов, сможет документально подтвердить свой свободный статус.
• В отличие от западных рабовладельческих систем, сасанидское рабство признавало частичное освобождение (актуально в случае раба, находящегося в совместной собственности, только некоторые из владельцев которого были готовы освободить раба). В случае раба, который был, например, наполовину освобожден, раб служил попеременно годами.

Освободить раба (независимо от его веры) считалось добрым делом. Рабы имели некоторые права, в том числе право хранить подарки от владельца и не менее трех дней отдыха в месяц.

Самыми распространенными рабами в Сасанидской империи были домашние слуги, работавшие в частных поместьях и при храмах огня. Использование рабыни в доме было обычным явлением, и ее хозяин имел над ней полный контроль и даже мог завести от нее детей, если бы захотел. Рабы также получали заработную плату и могли иметь собственные семьи, независимо от того, были ли они женщинами или мужчинами. Причинение вреда рабу считалось преступлением, и даже самому королю не разрешалось это делать.

Хозяину раба разрешалось освободить человека, когда он того пожелает, что, в какую бы веру ни верил раб, считалось добрым делом. Раб также мог быть освобожден, если его хозяин умер.

Культура

Образование

См. Также: Академия Гондишапура.

В столице была крупная школа под названием «Большая школа». Вначале в Гранд Школе было разрешено учиться только 50 ученикам. Менее чем за 100 лет в Гранд-школе обучалось более 30 000 студентов.

Общество

На более низком уровне сасанидское общество было разделено на азатанов (свободных людей). Азатаны образовали крупную низшую аристократию, состоящую из управленцев низкого уровня, в основном живших в небольших поместьях. Азатан составлял кавалерийскую основу Сасанидской армии .

Искусство, наука и литература

Смотрите также: Сасанидская музыка , Сасанидское искусство , Академия Гундишапура , литература Пехлеви и сасанидская архитектура.

Чаша с изображением Хосрова I в центре.

Голова лошади, позолоченное серебро, IV век, сасанидское искусство.

Сасанидская серебряная тарелка с изображением симурга. Мифическая птица использовалась в качестве королевской эмблемы в сасанидский период.

Сасанидская серебряная тарелка с изображением королевской охоты на львов.

Сасанидские цари были покровителями литературы и философии. Хосров I имел труды Платона и Аристотеля , переведенные на пехлеви, преподавал в Гундишапуре и сам читал их. Во время его правления было составлено множество исторических анналов, из которых единственной сохранившейся является « Карнамак-и Артахшир-и Папакан» («Деяния Ардашира»), смесь истории и романтики, послужившая основой иранского национального эпоса « Шахнаме» . школы Когда Юстиниан I закрыл афинские , семь их профессоров отправились в Персию и нашли убежище при дворе Хосрова. В своем договоре 533 года с Юстинианом сасанидский царь оговорил, что греческим мудрецам должно быть разрешено вернуться и быть свободными от преследований.

При Хосрове I Академия Гундишапура , основанная в V веке, стала «величайшим интеллектуальным центром того времени», привлекая студентов и преподавателей со всех уголков известного мира. христиане-несторианцы Там были приняты , которые привезли сирийские переводы греческих работ по медицине и философии. Медицинские знания Индии, Персии, Сирии и Греции смешались там, создав процветающую школу терапии.

В художественном отношении сасанидский период стал свидетелем некоторых из высших достижений иранской цивилизации . Многое из того, что позже стало известно как мусульманская культура, включая архитектуру и письменность, изначально было заимствовано из персидской культуры. На пике своего развития Сасанидская империя простиралась от западной Анатолии до северо-западной Индии (сегодня Пакистан), но ее влияние ощущалось далеко за пределами этих политических границ. Сасанидские мотивы проникли в искусство Средней Азии и Китая, Византийской империи и даже Меровингской Франции. Однако исламское искусство было истинным наследником сасанидского искусства, концепции которого оно должно было ассимилировать, в то же время вселяя в него новую жизнь и новую силу. По словам Уилла Дюранта :

Сасанидское искусство экспортировало свои формы и мотивы на восток в Индию, Туркестан и Китай, на запад в Сирию, Малую Азию, Константинополь, на Балканы, Египет и Испанию. Вероятно, его влияние помогло изменить акцент в греческом искусстве с классического изображения на византийский орнамент, а в латинском христианском искусстве — с деревянных потолков на кирпичные или каменные своды, купола и укрепленные стены.

Сасанидская резьба в Так-е-Бостане и Накш-э-Рустаме была цветной; таковы были и многие особенности дворцов; но остались лишь следы такой росписи. Однако литература дает понять, что искусство живописи процветало в сасанидские времена. Живопись, скульптура , керамика и другие формы декора имели общий дизайн с сасанидским текстильным искусством. Шелка, вышивка, штофы парча , гобелены , , чехлы на стулья, балдахины, палатки и ковры ткали с терпением и виртуозным мастерством и окрашивали в теплые оттенки желтого, синего и зеленого цветов. Огромные красочные ковры были придатком богатства на Востоке еще со времен Ассирии . Два десятка сохранившихся сасанидских тканей являются одними из самых ценных существующих тканей. Даже в свое время сасанидским текстилем восхищались и ему подражали от Египта до Дальнего Востока; а в средние века в них предпочитали одевать мощи христианских святых.

Исследования сасанидских останков показывают, что сасанидские цари носили более 100 типов корон. Различные сасанидские короны демонстрируют культурную, экономическую, социальную и историческую ситуацию в каждый период. Короны также показывают черты характера каждого короля этой эпохи. Различные символы и знаки на коронах — луна, звезды, орел и пальма — иллюстрируют религиозную веру и убеждения владельца.

Сасанидская династия, как и Ахемениды, зародилась в провинции Парс . Сасаниды считали себя преемниками Ахеменидов после эллинистической и парфянской интерлюдии и считали, что их судьба — восстановить величие Персии.

Возрождая славу прошлого Ахеменидов , сасаниды не были простыми подражателями. Искусство этого периода демонстрирует удивительную мужественность, в некоторых отношениях предвосхищая ключевые черты исламского искусства. Сасанидское искусство сочетало в себе элементы традиционного персидского искусства с эллинистическими элементами и влияниями. Завоевание Персии положило Александром Македонским начало распространению эллинистического искусства в Западной Азии. Хотя Восток принял внешнюю форму этого искусства, он никогда по-настоящему не усвоил его дух. Уже в парфянский период эллинистическое искусство свободно интерпретировалось народами Ближнего Востока. На протяжении всего сасанидского периода против него наблюдалась реакция. Сасанидское искусство возродило формы и традиции, присущие Персии, и в исламский период они достигли берегов Средиземноморья. По словам Фергюссона:

С приходом к власти [Сасанидов] Персия восстановила большую часть той власти и стабильности, которой она так долго была чужой ... Улучшение изящных искусств дома указывает на возвращение процветания и степень безопасности, неизвестную со времен падения. из ахеменид.

Сохранившиеся дворцы иллюстрируют великолепие, в котором жили сасанидские монархи. Примеры включают дворцы в Фирузабаде и Бишапуре в Фарсе , а также столицу Ктесифон в провинции Асористан (современный Ирак ). Помимо местных традиций, парфянская архитектура повлияла на сасанидские архитектурные особенности. с цилиндрическим сводом, Все они характеризуются айванами появившимися в парфянский период. В сасанидский период они достигли огромных размеров, особенно в Ктесифоне. Там арка большого сводчатого зала, относящаяся к периоду правления Шапура I (241–272 гг.), имеет пролет более 80 футов (24 м) и достигает высоты 118 футов (36 м). Это великолепное сооружение очаровывало архитекторов последующих столетий и считалось одним из самых важных примеров персидской архитектуры . Во многих дворцах есть внутренний зал для аудиенций, состоящий, как и во Фирузабаде, из помещения, увенчанного куполом. Персы решили проблему сооружения круглого купола на квадратном здании, применив косы или арки, построенные поперек каждого угла площади, тем самым превращая ее в восьмиугольник, на котором легко разместить купол. Купольная камера во дворце Фирузабад является самым ранним сохранившимся примером использования скоса, что позволяет предположить, что этот архитектурный прием, вероятно, был изобретен в Персии.

Уникальной особенностью сасанидской архитектуры было своеобразное использование пространства. Сасанидский архитектор задумал свое здание с точки зрения массы и поверхности; отсюда использование массивных стен из кирпича, украшенных лепной или резной лепниной. Лепные настенные украшения появляются в Бишапуре, но лучшие образцы сохранились из Чал-Тархана близ Рея (позднесасанидский или ранний исламский период), а также из Ктесифона и Киша в Месопотамии. На панелях изображены фигурки животных в медальонах, человеческие бюсты, а также геометрические и цветочные мотивы.

Экономика

Основная статья: Сасанидская экономика

Остатки исторической гидросистемы Шуштар , объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Сасанидская шелковая саржевая ткань симурга в обрамлении из бисера, VI – VII века. Используется в реликварии Святого Лена в Париже.

Поскольку большинство жителей составляли крестьяне, сасанидская экономика опиралась на сельское хозяйство и сельское хозяйство, причем Хузестан и Ирак были для нее наиболее важными провинциями. Канал Нахраван — один из величайших примеров сасанидских ирригационных систем, и многие из этих вещей до сих пор можно найти в Иране. Горы Сасанидского государства использовались кочевниками региона для лесозаготовок, а централизованный характер Сасанидского государства позволял ему облагать налогами кочевников и жителей гор. Во время правления Хосрова I дополнительные земли перешли под централизованное управление.

В Сасанидский период использовались два торговых пути: один на севере, знаменитый Шелковый путь , и один менее известный маршрут на южном Сасанидском побережье. Фабрики Сузы , Гундешапура и Шуштара были известны производством шелка и конкурировали с китайскими фабриками. Сасаниды проявляли большую терпимость к жителям сельской местности, что позволяло последним делать запасы на случай голода.

Промышленность и торговля

Сасанидские морские торговые пути

Персидская промышленность при Сасанидах развивалась от домашней к городской форме. Гильдий было много. Хорошие дороги и мосты, хорошо патрулируемые, позволяли государственной почте и торговым караванам связывать Ктесифон со всеми провинциями; а в Персидском заливе были построены гавани, чтобы ускорить торговлю с Индией. Сасанидские купцы распространялись повсюду и постепенно вытесняли римлян с прибыльных торговых путей в Индийском океане. Недавнее археологическое открытие показало тот интересный факт, что сасаниды использовали специальные этикетки (коммерческие этикетки) на товарах как способ продвижения своих брендов и различения различных качеств.

Хосров I еще больше расширил и без того обширную торговую сеть. Сасанидское государство теперь стремилось к монополистическому контролю над торговлей, при этом предметы роскоши играли в торговле гораздо большую роль, чем раньше, а большая активность в строительстве портов, караван-сараев, мостов и т.п. была связана с торговлей и урбанизацией. Персы доминировали в международной торговле как в Индийском океане , так и в Средней Азии и на юге России во времена Хосрова, хотя конкуренция с византийцами временами была острой. Сасанидские поселения в Омане и Йемене свидетельствуют о важности торговли с Индией, однако торговля шелком с Китаем находилась в основном в руках сасанидских вассалов и иранского народа — согдийцев .

Основным экспортным товаром сасанидов был шелк; шерстяной и золотистый текстиль; ковры и коврики; прячется; кожа и жемчуг из Персидского залива . Были также транзитные товары из Китая (бумага, шелк) и Индии (специи), которые сасанидская таможня облагала налогами и которые реэкспортировались из Империи в Европу.

Это также было время роста металлургического производства, поэтому Иран заслужил репутацию «арсенала Азии». Большинство сасанидских горнодобывающих центров находились на окраинах империи – в Армении, на Кавказе и, прежде всего, в Трансоксании . Необычайные минеральные богатства Памира легенду породили среди таджиков : когда Бог создавал мир, он споткнулся о Памир, уронив свой кувшин с минералами, которые разлетелись по всему региону.

Религия

Основная статья: зороастризм

Зороастризм

Печать сасанидского дворянина с цветком, ок. III – начало IV века нашей эры.

При парфянском правлении зороастризм распался на региональные вариации, которые также привели к появлению местных культовых божеств, некоторые из иранских религиозных традиций, но другие также были заимствованы из греческой традиции. Греческое язычество и религиозные идеи распространились и смешались с зороастризмом, когда Александр Великий завоевал Персидскую империю у Дария III — процесс греко-персидского религиозного и культурного синтеза, который продолжался и в парфянскую эпоху. Однако при Сасанидах ортодоксальный зороастризм возродился, и эта религия претерпела многочисленные и важные изменения.

Сасанидский зороастризм развил четкие отличия от практик, изложенных в Авесте , священных книгах зороастризма. Религиозная политика Сасанидов способствовала расцвету многочисленных движений за религиозные реформы, в первую очередь тех, которые были основаны религиозными лидерами Мани и Маздаком .

Отношения между царями Сасанидов и религиями, исповедуемыми в их империи, стали сложными и разнообразными. Например, хотя Шапур I терпел и поощрял различные религии и, похоже, сам был зурванитом , религиозные меньшинства временами подавлялись при более поздних королях, таких как Бахрам II . Шапур II, с другой стороны, терпимо относился к религиозным группам, за исключением христиан, которых он преследовал только после обращения Константина.

Тансар и его оправдание восстания Ардашира I

С самого начала правления Сасанидов в 224 году ортодоксальная зороастрийская традиция, ориентированная на Парса, играла важную роль во влиянии и легитимизации государства до его краха в середине VII века. После того, как Ардашир I сверг последнего парфянского царя Артабана IV , он обратился за помощью к Тансару , хербаду (верховному жрецу) иранских зороастрийцев, чтобы тот помог ему добиться легитимизации новой династии. Это Тансар сделал, написав номинальным и вассальным королям в различных регионах Ирана с просьбой принять Ардашира I в качестве своего нового короля, особенно в Письме Тансара , которое было адресовано Гушнаспу , вассальному королю Табарестана . Гушнасп обвинил Ардашира I в том, что он отказался от традиций, узурпировав трон, и что, хотя его действия «могли быть хорошими для мира», они были «плохими для веры». Тансар опроверг эти обвинения в своем письме Гушнаспу, заявив, что не все старые пути были хороши и что Ардашир был более добродетельным, чем его предшественники. Письмо Тансара включало некоторые нападки на религиозные обычаи и ориентацию парфян, которые следовали не ортодоксальной зороастрийской традиции, а скорее неортодоксальной, и поэтому пытались оправдать восстание Ардашира против них, утверждая, что зороастризм «пришёл в упадок» после вторжения Александра. , упадок, который продолжался при парфянах и поэтому нуждался в «восстановлении».

Позднее Тансар помог наблюдать за формированием единой «зороастрийской церкви» под контролем персидских магов , а также за созданием единого набора авестийских текстов, которые он сам одобрил и санкционировал.

Влияние Картира

Картир , очень могущественный и влиятельный персидский священнослужитель, служил под началом нескольких сасанидских царей и активно выступал за установление зороастрийской ортодоксальности, ориентированной на Парса , по всей империи Сасанидов. Его власть и влияние возросли настолько, что он стал единственным «простолюдином», которому позже было разрешено вырезать свои собственные наскальные надписи в королевском стиле (в Сар-Мешхеде , Накше-Ростаме , Кааба-е Зартоште и Накш-е). Раджаб ). При Шапуре I Картир получил «абсолютную власть» над «священным орденом» при дворе Сасанидов, а также во всех регионах империи, подразумевая, что все региональные зороастрийские духовенства теперь впервые будут подчинены персидскому зороастрийскому духовенству. священнослужители Парса . В некоторой степени Картир был иконоборцем и взял на себя задачу помочь установить многочисленные костры Бахрама по всему Ирану на месте «багинов / аязанов» (памятников и храмов, содержащих изображения и идолов культовых божеств), которые распространились в парфянскую эпоху. . Выражая свою доктринальную ортодоксальность, Картир также поощрял малоизвестную зороастрийскую концепцию, известную как хведода в простонародье (брак внутри семьи; между братьями, сестрами, двоюродными братьями). На различных этапах своей долгой карьеры при дворе Картир также курировал периодические преследования незороастрийцев в Иране и добился казни пророка Мани во время правления I. Бахрама Во время правления Хормизда I (предшественника и брата Бахрама I) Картир был удостоен нового зороастрийского титула мобад — церковного титула, который должен был считаться более высоким, чем восточноиранский (парфянский) титул хербад .

Реформы зороастрийского календаря при Сасанидах

Персы давно знали египетский календарь с его 365 днями, разделенными на 12 месяцев. Однако традиционный зороастрийский календарь состоял из 12 месяцев по 30 дней в каждом. Во время правления Ардашира I была предпринята попытка ввести более точный зороастрийский календарь на год, поэтому к нему были добавлены 5 дополнительных дней. Эти пять дополнительных дней были названы днями Гатхи и имели как практическое, так и религиозное применение. Однако их по-прежнему держали отдельно от «религиозного года», чтобы не нарушать давние традиции старого зороастрийского календаря.

Некоторые трудности возникли с введением первой календарной реформы, в частности, с продвижением важных зороастрийских праздников, таких как Хамаспат-маэдайя и Навруз, в календаре из года в год. Эта путаница, по-видимому, вызвала большое беспокойство среди простых людей, и хотя Сасаниды пытались добиться соблюдения этих великих праздников в новые официальные даты, большая часть населения продолжала отмечать их в старые, традиционные даты и, следовательно, параллельные празднования Навруза. и другие зороастрийские праздники часто происходили с разницей в несколько дней, вопреки новым официальным календарным датам, вызывая большую путаницу и трения между мирянами и правящим классом. Компромисс в этом вопросе был позже предложен Сасанидами, объединив параллельные празднования в 6-дневный праздник/праздник. Это было сделано для всех, кроме Новруза.

Еще одна проблема возникла, поскольку Навруз сместился в этот период с весеннего равноденствия на осень , хотя это несоответствие с первоначальной датой весеннего равноденствия, возможно, имело место и в парфянский период.

Дальнейшие календарные реформы произошли в позднюю эпоху Сасанидов. Со времени реформ Ардашира I никаких вставок не было. Таким образом, с потерей четверти дня каждый год, зороастрийский священный год медленно откатился назад, и Навруз в конечном итоге пришелся на июль. Поэтому был созван великий совет, и было решено вернуть Навруз в исходное положение, которое он занимал в период Ахеменидов , — назад к весне . Это изменение, вероятно, произошло во время правления Кавада I в начале VI века. Похоже, что в этот период большое внимание уделялось важности весны и ее связи с воскресением и Фрашегердом .

Три великих пожара

Руины Адур-Гушнаспа , одного из трех главных зороастрийских храмов Сасанидской империи.

Отражая региональное соперничество и предвзятость, которую Сасаниды, как полагают, питали по отношению к своим парфянским предшественникам, вероятно, именно в эпоху Сасанидов два великих пожара в Парсе и Мидии — Адур-Фарнбаг и Адур-Гушнасп соответственно — стали соперниками и даже затмение, священный огонь в Парфии , Адур Бурзен-Мехр . Адур Бурзен-Мехр, связанный (в легендах) с Зороастром и Виштаспой (первым зороастрийским царем), был слишком святым, чтобы персидские маги могли полностью положить конец его почитанию.

Таким образом, именно в эпоху Сасанидов три Великих огня зороастрийского мира получили особые ассоциации. Адур Фарнбаг в Парсе стал ассоциироваться с магами , Адур Гушнасп в Мидии — с воинами, а Адур Бурзен-Мехр в Парфии — с низшим сословием, земледельцами и пастухами.

Со временем Адур Гушнасп по традиции стал местом пешего паломничества новоиспеченных королей после их коронации. Вполне вероятно, что в эпоху Сасанидов эти три Великих огня стали центральными местами паломничества зороастрийцев.

Иконоборчество и возвышение персидского языка над другими иранскими языками

Ранние Сасаниды запрещали использование культовых изображений в богослужении, поэтому статуи и идолы были удалены из многих храмов и, где это было возможно, вместо них устанавливались священные огни. В некоторые периоды эта политика распространялась даже на «неиранские» регионы империи. Хормизд I якобы разрушил статуи, воздвигнутые в честь умерших в Армении . Однако были удалены только культовые статуи. Сасаниды продолжали использовать изображения для изображения божеств зороастризма, в том числе Ахура Мазды , в традиции, установившейся в эпоху Селевкидов .

В ранний период Сасанидов царские надписи часто состояли из парфянского , среднеперсидского и греческого языков . Однако в последний раз парфянский язык использовался для царской надписи во время правления Нарсеха , сына Шапура I. Поэтому вполне вероятно, что вскоре после этого Сасаниды приняли решение сделать персидский единственным официальным языком в Иране и запретили использование письменного парфянского языка. Это имело важные последствия для зороастризма, учитывая, что вся вторичная литература, включая Занд , тогда была записана только на среднеперсидском языке , что оказало глубокое влияние на ориентацию зороастризма на влияние региона Парс , родины Сасанидов.

Развитие зороастрийской литературы и литургии сасанидов

Некоторые исследователи зороастризма, такие как Мэри Бойс, предположили, что вполне возможно, что служба ясны была продлена в эпоху Сасанидов, «чтобы увеличить ее впечатляемость». Судя по всему, это было сделано путем присоединения Гатх Стаота Есня к церемонии хаома . Кроме того, считается, что была разработана еще одна более продолжительная служба, известная как Висперад , которая произошла от расширенной ясны. Он был разработан для празднования семи священных дней обязательства ( Гамбарс плюс Навруз ) и был посвящен Ахура Мазде .

В то время как самые ранние зороастрийцы избегали письма как формы демонической практики, среднеперсидский занд , наряду со значительной частью вторичной зороастрийской литературы, был впервые записан в письменной форме в эпоху Сасанидов. Многие из этих зороастрийских текстов были оригинальными произведениями периода Сасанидов. Возможно, самым важным из этих произведений был « Бундахишн» — мифическая зороастрийская история творения. Другие более старые произведения, некоторые из которых относятся к далекой древности, возможно, в этот период были переведены с разных иранских языков на среднеперсидский язык. Например, два произведения, « Дракт-и Асуриг» («Ассирийское дерево») и «Айадгар-и Зареран» («Подвиги Затера»), вероятно, были переведены с парфянских оригиналов.

Сасаниды разработали точный фонетический алфавит для записи священной Авесты.

Большое значение для зороастризма имело создание авестийского алфавита Сасанидами точно передать Авесту , что позволило впервые в письменной форме (в том числе на языке оригинала/фонологии). Алфавит был основан на пехлевийском алфавите, но вместо того, чтобы этот сценарий был неадекватен для записи разговорного среднеперсидского языка, авестийский алфавит имел 46 букв и хорошо подходил для записи авестийского языка в письменной форме так, как этот язык на самом деле звучал и произносился. . Таким образом, персидские маги наконец смогли записать все сохранившиеся древние авестийские тексты в письменной форме. В результате этого развития Сасанидская Авеста была затем разделена на 21 наск (раздел), что соответствует 21 слову призыва Ахунавара .

Важный литературный текст « Хвадай-Намаг» («Книга царей») был составлен в сасанидскую эпоху. Этот текст является основой более позднего «Шахнаме Фердоуси » . Другой важный зороастрийский текст сасанидского периода включает « Дадестан-е Меног-е Храд» («Суды духа мудрости»).

христианство

Основные статьи: Церковь Востока и Мафрианат Востока

Смотрите также: Христианизация Армении и Армянской Апостольской церкви.

Сердолик сасанидской эпохи, изображающий Авраама , приближающегося к Исааку с ножом в руках. Справа от Авраама изображен баран. Среднеперсидская (пехлеви) надпись ZNH mwdly l'styny . Создан в 4–5 веках нашей эры.

Христиане в Сасанидской империи принадлежали в основном к несторианской церкви (Церкви Востока) и якобитской церкви (Сирийской православной церкви). Хотя эти церкви изначально поддерживали связи с христианскими церквями Римской империи, они сильно отличались от них: литургический язык несторианских и якобитских церквей был сирийским , а не греческим. Другой причиной разделения восточного и западного христианства было сильное давление со стороны сасанидских властей с целью разорвать связи с Римом, поскольку Сасанидская империя часто находилась в состоянии войны с Римской империей.

Христианство было признано Йездигердом I в 409 году как допустимая вера в Сасанидской империи.

Главный разрыв с господствующим христианством произошел в 431 году из-за заявлений Первого Эфесского собора . Собор осудил Нестория , патриарха Константинопольского , за то, что он учил такому взгляду на христологию, в соответствии с которым он отказался называть Марию, мать Иисуса , « Богородицей » или Матерью Божией. Хотя учение Эфесского собора было принято в Римской империи, Сасанидская церковь не согласилась с осуждением учения Нестория. Когда Несторий был свергнут с поста патриарха, ряд его последователей бежали в Сасанидскую империю. Персидские императоры использовали эту возможность, чтобы укрепить позиции Нестория внутри Сасанидской церкви (которая составляла подавляющее большинство христиан в преимущественно зороастрийской Персидской империи), устранив наиболее важных проримских священнослужителей в Персии и обеспечив, чтобы их места были заняты. несторианами. Это должно было гарантировать, что эти христиане будут лояльны Персидской империи, а не Римской.

Большинство христиан в Сасанидской империи проживало на западной окраине империи, преимущественно в Месопотамии, но были также важные сохранившиеся общины и на более северных территориях, а именно в Кавказской Албании , Лазице, Иберии и персидской части Армении. Другие важные общины можно было найти на острове Тилос (современный Бахрейн ), южном побережье Персидского залива и на территории Аравийского королевства Лахм . Некоторые из этих территорий были христианизированы раньше всех; Королевство Армения стало первым независимым христианским государством в мире в 301 году. Хотя ряд ассирийских территорий почти полностью христианизировались еще раньше, в III веке, они так и не стали независимыми государствами.

Другие религии

Некоторые из недавних раскопок обнаружили буддийские , индуистские и еврейские религиозные объекты в империи. Буддизм был конкурентом зороастризма в Бактрии и Маргиане . на самых дальневосточных территориях. Под властью Сасанидов процветала очень большая еврейская община с процветающими центрами в Исфахане , Вавилоне и Хорасане , а также с собственным полуавтономным руководством Эксилархата, базирующимся в Месопотамии. Еврейские общины подвергались лишь случайным преследованиям. Они пользовались относительной свободой вероисповедания и пользовались привилегиями, в которых отсутствовали другие религиозные меньшинства. Шапур I (Шабур Малка по-арамейски) был особым другом евреев. Его дружба со Шмуэлем дала еврейской общине много преимуществ.

Язык

Официальные языки

В ранний сасанидский период среднеперсидский язык наряду с греческим койне и парфянским языком появился в надписях ранних сасанидских царей. Однако к тому времени, когда правил Нарсе (годы правления 293–302), греческий язык уже не использовался, возможно, из-за исчезновения греческого языка или попыток антиэллинского зороастрийского духовенства уничтожить его раз и навсегда. Вероятно, это произошло еще и потому, что греческий язык был обычным явлением среди римлян/византийцев, соперников сасанидов. Парфянский язык вскоре исчез и как административный язык, но на нем продолжали говорить и писать в восточной части Сасанидской империи, на родине парфян. Более того, многие парфянские аристократы, поступившие на сасанидскую службу после падения Парфянской империи , все еще говорили по-парфянски, например семь парфянских кланов, которые обладали большой властью внутри империи. Иногда один из членов кланов даже протестовал против сасанидского правления. Сасанидская империя, по-видимому, прекратила использовать парфянский язык в своих официальных надписях во время правления Нарсея .

Арамейский язык , как и в империи Ахеменидов , широко использовался в Сасанидской империи (от Антиохии до Месопотамии), хотя имперский арамейский стал заменяться среднеперсидским в качестве административного языка.

Региональные языки

Хотя среднеперсидский язык был родным языком сасанидов (которые, однако, не были родом из Парса ), он был лишь разговорным языком меньшинства в обширной Сасанидской империи; он составлял лишь большую часть Парса, тогда как был широко распространен в Мидии и прилегающих к ней регионах. Однако в то время существовало несколько разных персидских диалектов. неустановленном предшественнике адхари говорили на Помимо персидского, в Адурбадагане ( Азербайджан ) неписаных предайламитских и, вероятно, протокаспийских , ставших впоследствии Гилаки в Гилане и Мазандарани (известной также как Табари) в Табаристане вместе с одним из его диалектов, тати. В тех же регионах говорили о . Кроме того, в этих двух регионах говорили на некоторых других языках и диалектах.

На сасанидских территориях на Кавказе говорили на многих языках, включая древнегрузинский , различные картвельские языки (особенно в Лазице), среднеперсидский, Древнеармянский , кавказский албанский , скифский , греческий койне и другие.

В Хузестане говорили на нескольких языках; На севере и востоке говорили на персидском языке, а восточно-среднеарамейском языке . в остальной части региона говорили на Более того, на позднем неоэламском языке . в провинции, возможно, также говорили но нет ссылок с явным названием языка. В Мешане Страбон . разделил семитское население провинции на «халдеев» (говорящих на арамейском языке) и «мезенских арабов» Считается, что кочевые арабы вместе с набатейскими и пальмиренскими купцами также увеличили население. Иранцы также начали селиться в провинции вместе с зуттами , депортированными из Индии . Другие индийские группы, такие как малайцы, также могли быть депортированы в Мешан либо в качестве пленников, либо в качестве завербованных моряков. В Асористане большинство жителей составляли христиане-несторианцы, говорящие на арамейском языке, в том числе среднесирийские , в то время как персы, евреи и арабы составляли меньшинство в провинции.

Из-за вторжений скифов и их подгруппы алан в Атропатину, Армению и другие места Кавказа, эти места приобрели большее, хотя и небольшое, иранское население. говорили на парфянском языке В Хорасане наряду с другими иранскими диалектами и языками, тогда как на согдийском , бактрийском и хорезмийском языках говорили дальше на восток, в местах, которые не всегда контролировались сасанидами. Дальше на юг, в Сакастане наблюдался приток скифов , где в парфянский период , гораздо позже на месте систанских персов , говорили на неизвестном средне-юго-западном иранском языке, хотя, вероятно, он также не был среднеперсидским. Кирман был населен иранской группой, которая очень напоминала персов, тогда как дальше на восток в Паратане , Туране и Макране использовались неиранские языки. неизвестном средне-северо-западном иранском языке и на . В крупных городах, таких как Гундешапур и Ктесифон, латыни римские/византийские военнопленные говорили на , греческом и сирийском языках. Кроме того, в Сасанидской империи также говорили на славянском и германском языках , опять же из-за пленения римских солдат. но это, должно быть, было незначительно. на семитских языках, включая химьяритский и сабейский говорили В Йемене .

Наследие и важность

Влияние Сасанидской империи продолжалось еще долго после ее падения. Империя достигла персидского возрождения , которое стало движущей силой цивилизации недавно созданной религии ислама . В современном Иране и регионах ираносферы сасанидский период считается одним из расцветов иранской цивилизации .

В Европе

Сасанидская крепость в Дербенте , Россия ( Каспийские ворота )

Сасанидская культура и военная структура оказали значительное влияние на римскую цивилизацию . На структуру и характер римской армии повлияли методы персидской войны. В измененной форме римская имперская автократия имитировала королевские церемонии сасанидского двора в Ктесифоне, а те, в свою очередь, оказали влияние на церемониальные традиции дворов средневековой и современной Европы. Происхождение формальностей европейской дипломатии объясняется дипломатическими отношениями между персидскими правительствами и Римской империей.

В еврейской истории

Важные события в еврейской истории связаны с Сасанидской империей. Вавилонский Талмуд был составлен между третьим и шестым веками в Сасанидской Персии. а крупные еврейские академии образования были созданы в Суре и Пумбедите , которые стали краеугольными камнями еврейской науки . Несколько членов императорской семьи, такие как Ифра Хормизд, царица-мать Шапура II, и царица Шушандухт , еврейская жена Йездигерда I, внесли значительный вклад в тесные отношения между евреями империи и правительством Ктесифона.

В Индии

Смотрите также: зороастризм в Индии

«Парсы Бомбея », гравюра на дереве, ок. 1873 г.

Распад Сасанидской империи привел к тому, что ислам постепенно заменил зороастризм в качестве основной религии Ирана. Большое количество зороастрийцев предпочли эмигрировать, чтобы избежать исламских преследований. По данным «Кисса-и Санджан» , одна группа этих беженцев приземлилась на территории нынешнего Гуджарата в Индии, где им была предоставлена ​​большая свобода соблюдать свои обычаи и сохранять свою веру. Потомки этих зороастрийцев сыграли небольшую, но значительную роль в развитии Индии. Сегодня в Индии проживает более 70 000 зороастрийцев.

Зороастрийцы до сих пор используют вариант религиозного календаря, установленный при Сасанидах. В этом календаре до сих пор отмечаются годы со времени воцарения Йездигерда III.

Хронология

Основные статьи: Список монархов Сасанидской империи и Хронология Сасанидской империи

• 224–241: Правление Ардашира I :
  • 224: Свержение Парфянской империи .
  • 229–232: Война с Римом.
  • Зороастризм возрожден как официальная религия
  • сборник текстов, известный как Зенд Авеста. Собран
• 241–271: Правление Шапура I «Великого»:
  • 241–244: Война с Римом.
  • 252–261: Война с Римом. Решающая победа персов при Эдессе и пленение римского императора Валериана.
  • 215–271: Мани , основатель манихейства.
• 271–301: Период династической борьбы.
• 283: Война с Римом.
• 293: Восстание Нарсе .
• 296–298: Война с Римом. Персия уступает Риму пять провинций к востоку от Тигра.
• 309–379: Правление Шапура II «Великого»:
  • 325: Шапур II побеждает многие арабские племена и делает королевство Лахмидов своим вассалом .
  • 337–350: Первая война с Римом с относительно небольшим успехом.
  • 359–363: Вторая война с Римом. Рим уступает Персии Северную и Восточную Месопотамию, Грузию и Армению, включая пятнадцать крепостей, а также Нисибис.
• 387: Армения разделена на римскую и персидскую зоны.
• 399–420: Правление Йездигерда I «Грешника»:
  • 410: Церковь Востока официально оформлена на синоде Исаака под патронажем Йездигерда. Христианам разрешено публично совершать богослужения и строить церкви.
  • 416–420: Преследование христиан, поскольку Йездигерд отменяет свой предыдущий приказ.
• 420–438: Правление Бахрама V :
  • 421–422: Война с Римом.
  • 424: Собор Дад-Ишу объявляет Восточную Церковь независимой от Константинополя.
  • 428: Персидская зона Армении присоединена к Сасанидской империи.
• 438–457: Правление Йездигерда II :
  • 440: Война с Византийской империей; римляне дают сасанидам некоторые выплаты
  • 449–451: Армянское восстание. Битва при Аварайре велась в 451 году против армянских повстанцев-христиан под предводительством Вардана Мамиконяна .
• 482–483: Армянское и Иберийское восстание.
• 483: Эдикт о терпимости, дарованный христианам.
• 484: Пероз I побеждён и убит эфталитами. предоставляет Нварсакский договор армянам право свободно исповедовать христианство.
• 491: Армянское восстание. Армянская церковь отвергает Халкидонский собор ; Несторианское христианство становится доминирующей христианской сектой в Сасанидской империи.
• 502–506: Война с Византийской империей . В конце концов Византийская империя платит Сасанидской империи 1000 фунтов золота. Сасаниды захватывают Феодосиополь и Мартирополь .
  Византийская империя получила Амиду за 1000 фунтов золота.
• 526–532: Война с Византийской империей . Договор о вечном мире : Сасанидская империя сохраняет Иберию , а Византийская империя получает Лазику и Персармению; Византийская империя платит дань в размере 11 000 фунтов золота в год.
• 531–579: Правление Хосрова I , «обладающего бессмертной душой» (Ануширван).
• 541–562: Война с Византийской империей .
• 572–591: Война с Византийской империей .
• 580: Сасаниды под предводительством Хормизда IV отменяют монархию Иберийского королевства . Начинается прямой контроль через губернаторов, назначенных Сасанидами .
• 590: Восстание Бахрама Чобина и другой сасанидской знати. Хосров II свергает Хормизда IV , но уступает трон Бахраму Чобину .
• 591: Хосров II восстанавливает трон с помощью Византийской империи и уступает Персидскую Армению и западную половину Иберии Византийской империи .
• 593: Попытка узурпации Хормизда V.
• 595–602: Восстание Вистама.
• 603–628: Война с Византийской империей . Персия оккупирует Византийскую Месопотамию, Анатолию, Сирию, Палестину, Египет и Закавказье, прежде чем византийское контрнаступление вынуждает ее отступить к довоенным границам.
• 610: Арабы разбивают сасанидскую армию при Зу-Каре.
• 626: Неудачная осада Константинополя аварами, персами и славянами.
• 627: Византийский император Ираклий вторгается в Сасанидскую Месопотамию. Решающее поражение персидских войск в битве при Ниневии.
• 628: Кавад II свергает Хосрова II и становится шаханшахом.
• 628: Опустошительная чума убивает половину населения Западной Персии, включая Кавада II .
• 628–632: Гражданская война .
• 632–644: Правление Йездигерда III.
• 636: Решающее поражение Сасанидов в битве при аль-Кадисии во время мусульманского завоевания Персии.
• 641: Мусульмане разбивают огромную сасанидскую армию с тяжелыми потерями во время битвы при Нихаванде.
• 644: Мусульмане захватывают Хорасан ; Йездигерд III становится преследуемым беглецом
• 651: Йездигерд III бежит на восток из одного района в другой, пока, наконец, его не убивает местный мельник из-за своего кошелька в Мерве (современный Туркменистан ), положив конец династии. Йездигерда хоронит ассирийский епископ Мар Григорий. Его сын Пероз III и многие другие отправляются в изгнание в Китай.

См. также

• Список сасанидских восстаний и гражданских войн
• Список зороастрийских государств и династий
• Военные Сасанидской империи
• Римляне в Персии
• Сасанидское искусство
• Сасанидское генеалогическое древо
• Сасанидская музыка
• Женщины в Сасанидской империи

Библиография

• Г. Реза Гароси (2012): Колоссальная статуя Шапура I в контексте сасанидских скульптур . Издатель: Фонд персидского наследия, Нью-Йорк.
• Г. Реза Гароси (2009), Колоссальная статуя Шапура I в контексте сасанидской скульптуры . Издательство Филипп фон Заберн, Майнц, Германия.
• Бэйнс, Норман Х. (1912), «Восстановление Креста в Иерусалиме» , The English Historical Review , 27 (106): 287–299, doi : 10.1093/ehr/XXVII.CVI.287 , ISSN   0013-8266
• Блокли, Р.К. (1998), «Война и дипломатия», в Аверил Кэмерон; Питер Гарнси (ред.), Кембриджская древняя история: Поздняя империя, 337–425 гг. н.э. , Cambridge University Press, ISBN  0-521-30200-5
• Боннер, Майкл (2020). Последняя империя Ирана . Нью-Йорк: Горгиас Пресс. ISBN  978-1463206161 .
• Бёрм, Хеннинг (2007), Прокоп и персы. Исследования римско-сасанидских контактов в конце поздней античности , Штутгарт: Франц Штайнер, ISBN  978-3-515-09052-0
• Бёрм, Хеннинг (2008). «Сасанидское царство - структуры и проблемы. Замечания с древней исторической точки зрения». Clio 90, стр. 423 и далее.
• Бёрм, Хеннинг (2010). «Правители и элиты в поздней античности». В: Хеннинг Бёрм, Йозеф Визехёфер (ред.): Commutatio et Contentio. Исследования на позднеримском, сасанидском и раннеисламском Ближнем Востоке . Дюссельдорф: Веллем, стр. 159 и далее.
• Бёрм, Хеннинг (2016). « Угроза или благословение? Сасаниды и Римская империя ». В: Карстен Биндер, Хеннинг Бёрм, Андреас Лютер (ред.): Диван. Исследования по истории и культуре Древнего Ближнего Востока и Восточного Средиземноморья . Дуйсбург: Веллем, стр. 615 и далее.
• Бруннер, Кристофер (1983). «Географическое и административное деление: Поселения и экономика». В Яршатере, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (2): Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 747–778. ISBN  0-521-24693-8 .
• Бойс, Мэри (1984). Зороастрийцы: их религиозные верования и практики . Психология Пресс. стр. 1–252. ISBN  978-0415239028 .
• Бери, Джон Багнелл (1958). История Поздней Римской империи: от смерти Феодосия I до смерти Юстиниана, Том 2 . Минеола, Нью-Йорк: ISBN Dover Publications, Inc.  0-486-20399-9 .
• Канепа, Мэтью (2018). Иранское пространство: трансформация королевской идентичности посредством архитектуры, ландшафта и искусственной среды, 550 г. до н.э. – 642 г. н.э. Окленд: Издательство Калифорнийского университета . ISBN  978-0520379206 .
• Шомон, ML; Шиппманн, К. (1988). «Балаш, сасанидский царь царей». Энциклопедия Ираника, Том. III, Фаск. 6 . стр. 574–580.
• Дэниел, Элтон Л. (2001), История Ирана , Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, ISBN  978-0-313-30731-7
• Дарьяи, Турадж (2008). Сасанидская Персия: Взлет и падение империи . ИБ Таурис. стр. 1–240. ISBN  978-0857716668 .
• Дарьяи, Турадж (2009). «Шапур II». Энциклопедия Ираника .
• Дарьяи, Турадж; Резахани, Ходадад (2016). От Окса до Евфрата: мир позднеантичного Ирана . Х&С Медиа. стр. 1–126. ISBN  978-1780835778 .
• Дарьяи, Турадж; Резахани, Ходадад (2017). «Сасанидская империя» . В Дарьяи, Турадж (ред.). Царь семи стран: история древнего иранского мира (3000 г. до н.э. – 651 г. н.э.) . UCI Иорданский центр персидских исследований. стр. 1–236. ISBN  978-0692864401 .
• Дарьяи, Турадж (2018). "Введение". В Дарьяи, Турадж (ред.). Сасанидский Иран в контексте поздней античности . Брилл. стр. 1–3. ISBN  978-90-04-46066-9 .
• Дарьяи, Турадж; Канепа, Мэтью (2018). «Маздак» . Николсон, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-866277-8 .
• Дарьяи, Турадж; Николсон, Оливер (2018). «Кобад I (депутат Кавад)» . Николсон, Оливер (ред.). Оксфордский словарь поздней античности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-866277-8 .
• Дарьяи, Турадж. «Йездигерд II» . Энциклопедия Ираника .
• Доджон, Майкл Х.; Грейтрекс, Джеффри; Лью, Сэмюэл Северная Каролина (2002), Восточная граница Рима и персидские войны (Часть I, 226–363 гг. Н.э.) , Рутледж, ISBN  0-415-00342-3
• Дюрант, Уилл , «История цивилизации» , т. 4: Эпоха веры, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, ISBN  978-0-671-21988-8
• Фаррох, Каве (2007), Тени в пустыне: Древняя Персия в войне , Osprey Publishing, ISBN  978-1-84603-108-3
• Фрай, Р.Н. (1993), «Политическая история Ирана при Сасанидах» , в книге Уильяма Бейна Фишера; Илья Гершевич; Эхсан Яршатер; Р. Н. Фрай; Дж. А. Бойл; Питер Джексон; Лоуренс Локхарт; Питер Эйвери; Гэвин Хэмбли; Чарльз Мелвилл (ред.), Кембриджская история Ирана , том. 3, Часть 1, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-20092-Х
• Фрай, Р.Н. (2005), «Сасаниды», в Йорверте Эйддоне; Стивен Эдвардс (ред.), Кембриджская древняя история - XII - Кризис империи , Cambridge University Press, ISBN  0-521-30199-8
• Фрай, Р.Н. «Реформы Хосрова Ануширвана («Бессмертной души»)» . fordham.edu/ . Проверено 7 марта 2020 г.
• Грейтрекс, Джеффри; Лью, Сэмюэл Северная Каролина (2002), Римская восточная граница и персидские войны (Часть II, 363–630 гг. Н.э.) , Routledge, ISBN  0-415-14687-9
• Халдон, Джон (1997), Византия в седьмом веке: трансформация культуры , Кембридж, ISBN  0-521-31917-Х
• Хауг, Роберт (2019). Восточная граница: пределы империи в позднеантичной и раннесредневековой Центральной Азии . ИБ Таурис.
• Хурани, Альберт (1991), История арабских народов , Лондон: Фабер и Фабер, стр. 9–11, 23, 27, 75, 87, 103, 453, ISBN.  0-571-22664-7
• Ховард-Джонстон, Джеймс: «Стратегическая дилемма Сасанида». В: Хеннинг Бёрм и Йозеф Визехёфер (ред.), Commutatio et Contentio. Исследования на позднеримском, сасанидском и раннеисламском Ближнем Востоке , Wellem Verlag, Дюссельдорф, 2010, стр. 37–70.
• Хьюсен, Р. (1987). "Чрезвычайная ситуация" . Энциклопедия Ираника, Том. III, Фаск. 1 . п. 32.
• Шеки, Мансур (1992). «Сословная система III. В парфянский и сасанидский периоды» . Энциклопедия Ираника, Том. В, Фаск. 6 . стр. 652–658.
• Мартиндейл, Джон Роберт; Джонс, Арнольд Хью Мартин; Моррис, Дж., ред. (1992). Просопография Поздней Римской империи, Том III: 527–641 гг. н.э. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-20160-5 .
• Макдонаф, Скотт (2011). «Ноги трона: короли, элиты и подданные в Сасанидском Иране». В Арнасоне, Иоганн П.; Раафлауб, Курт А. (ред.). Римская империя в контексте: исторические и сравнительные перспективы . John Wiley & Sons, Ltd., стр. 290–321. дои : 10.1002/9781444390186.ch13 . ISBN  978-1444390186 .
• Макдонаф, Скотт (2013). «Военные и общество в Сасанидском Иране» . В Кэмпбелле, Брайан; Тритл, Лоуренс А. (ред.). Оксфордский справочник по войне в классическом мире . Издательство Оксфордского университета. стр. 1–783. ISBN  978-0195304657 .
• Халеги-Мотлах, Джалал (1996), «Дерафш-э Кавиан» , Энциклопедия Ираника , том. 7, Коза-Меса: Mazda, заархивировано из оригинала 7 апреля 2008 года.
• Маккензи, Дэвид Нил (2005), Краткий словарь Пахалви (на персидском языке), Пер. Махшид Мирфахрайе, Тегеран: Институт гуманитарных и культурных исследований, с. 341, ISBN  964-426-076-7
• Морони, Майкл Г. (2005) [1984]. Ирак после мусульманского завоевания . ООО «Горгиас Пресс». ISBN  978-1-59333-315-7 .
• Мозиг-Вальбург, Карин (2023). Ранняя Сасанидская империя и Рим: исследовательская критика (1-е изд.). Гутенберг: Компьютерная верстка и публикация. ISBN  9783940598561 .
• Нойснер, Джейкоб (1969), История евреев в Вавилонии: эпоха Шапура II , Брилл, ISBN  90-04-02146-9
• Николь, Дэвид (1996), Сасанидские армии: Иранская империя с начала 3-го до середины 7-го веков нашей эры , Стокпорт: Монтверт, ISBN  978-1-874101-08-6
• Роулинсон, Джордж, Семь великих монархий древнего восточного мира: Седьмая монархия: История Сасанидской или Новой Персидской империи , IndyPublish.com, 2005 [1884].
• Сарфараз, Али Акбар и Бахман Фирузманди, Мад, Хахаманиши, Ашкани, Сасани , Марлик, 1996. ISBN   964-90495-1-7
• Саузерн, Пэт (2001), «За восточными границами», Римская империя от Северуса до Константина , Рутледж, ISBN  0-415-23943-5
• Пейн, Ричард (2015b). «Возрождение Ирана: Сасанидская империя и гунны». В Маасе, Майкл (ред.). Кембриджский спутник эпохи Аттилы . Издательство Кембриджского университета. стр. 282–299. ISBN  978-1-107-63388-9 .
• Парвиз Марзбан, Холасе Тарихе Хонар , Эльмив Фарханги, 2001 г. ISBN   964-445-177-5
• Поттс, Дэниел Т. (2018). «Сасанидский Иран и его северо-восточная граница» . В Массачусетсе, Майкл; Ди Космо, Никола (ред.). Империи и обмены в поздней античности Евразии . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–538. ISBN  978-1316146040 .
• Пуршариати, Парване (2008). Упадок и падение Сасанидской империи: Сасанидско-Парфянская конфедерация и арабское завоевание Ирана . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN  978-1-84511-645-3 .
• Пуршариати, Парване (2017). «Карин». Энциклопедия Ираника .
• Резахани, Ходадад (2017). «Восточный Иран в поздней античности». Переориентация сасанидов: Восточный Иран в поздней античности . Издательство Эдинбургского университета. стр. 1–256. ISBN  978-1474400305 . JSTOR   10.3366/j.ctt1g04zr8 . ( требуется регистрация )
• Зауэр, Эберхард (2017). Сасанидская Персия: между Римом и степями Евразии . Лондон и Нью-Йорк: Издательство Эдинбургского университета. стр. 1–336. ISBN  978-1474401029 .
• Шиндель, Николаус (2013a). «Кавад I и Царствование». Энциклопедия Ираника, Том. XVI, Фаск. 2 . стр. 136–141.
• Шиндель, Николаус (2013b). «Кавад I II. Чеканка монет». Энциклопедия Ираника, Том. XVI, Фаск. 2 . стр. 141–143.
• Шиндель, Николаус (2013c). «Сасанидская чеканка». В Поттсе, Дэниел Т. (ред.). Оксфордский справочник Древнего Ирана . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199733309 .
• Шахбази, А. Шапур (2005). «Сасанидская династия» . Энциклопедия Ираника, онлайн-издание .
• Спек, Пол (1984), «Иконоборчество и начало македонского Возрождения», Вариант 1 (Poikila Byzantina 4) , Рудольф Хальбельт, стр. 175–210.
• Стоквис AMHJ, Руководство по истории, генеалогии и хронологии всех государств земного шара с древнейших времен до наших дней, Лейден, 1888–1893 гг. (переиздано в 1966 г. издательством BMIsrael)
• Турчин, Петр ; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (ноябрь 2004 г.), Ориентация исторических империй Восток-Запад (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 27 мая 2008 г. , получено 2 мая 2008 г.
• Визехёфер, Йозеф (1996), Древняя Персия , Нью-Йорк: IB Taurus
• Визехёфер, Йозеф: Поздний Сасанидский Ближний Восток . В: Чейз Робинсон (ред.), Новая Кембриджская история ислама, том. 1. Кембридж, 2010, стр. 98–152.
• Яршатер, Эхсан: Кембриджская история Ирана, том. 3 р. 1 Кембридж, 1983, стр. 568–592.
• Заринкуб , Абдолхосейн (1999), Рузгаран: Тарих-и Иран Аз Агз та Сакут Салтнат Пехлеви
• Мейер, Эдвард (1911). Персидская § История » « В Чисхолме, Хью (ред.). энциклопедия Британская Том. 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 100-1 202–249.

Дальнейшее чтение

• Кристенсен, А. (1939), «Сасанидская Персия», в книге Кука, С.А. (ред.), Кембриджская древняя история , том. XII: Имперский кризис и восстановление (193–324 гг. Н.э.), Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-04494-4
• Майкл Х. Доджон, Сэмюэл Н.К. Лью. Римская восточная граница и персидские войны (226–363 гг. н. э.). Часть 1 . Рутледж. Лондон, 1994 г. ISBN   0-415-10317-7
• Ховард-Джонстон, доктор юридических наук (2006), Восточный Рим, Сасанидская Персия и конец античности: историографические и исторические исследования , Ashgate Publishing, Ltd., ISBN  0-860-78992-6
• Лабур, Дж. Христианство в Персидской империи при династии Сасанидов (224–632). Париж: Библиотека Виктора Лекофра, 1904.
• Оранский, И.М. (1977), Les langues Iraniennes (перевод Джойс Блау) (на французском языке), Париж: Klincksieck, ISBN  978-2-252-01991-7
• Эдвард Томас (1868), Ранние сасанидские надписи, печати и монеты , Лондон: Трюбнер, стр. 137 , получено 5 июля 2011 г. (Оригинал из Баварской государственной библиотеки)
• Эдвард Томас (1868), Ранние сасанидские надписи, печати и монеты , Лондон: Трюбнер, стр. 137 , получено 5 июля 2011 г. (Оригинал из Публичной библиотеки Нью-Йорка)

Внешние ссылки

• Сасаника: история и культура сасанидов
• Сасанидские наскальные рельефы , Фотографии из Ирана, Ливиус. Архивировано 10 ноября 2016 года в Wayback Machine .
• Запись о Сасанидской династии в Энциклопедии Ираника
• Сасаниды Сасаниды, Ирадж Башири, Университет Миннесоты.
• Искусство Сасанидов, Иранское камерное общество
• ECAI.org Ближний Восток в поздней античности: Сасанидская империя. Архивировано 14 декабря 2006 г. в Wayback Machine.
• Google Книги на восточной границе Рима (часть 1)
• Обзор сасанидских изображений и надписей об Иранском камерном обществе
• Сасанидские короны. Архивировано 10 ноября 2016 года в Wayback Machine.
• Монеты Сасанидов. Архивировано 10 ноября 2016 года в Wayback Machine.
• Сасанидский текстиль. Архивировано 22 октября 2006 г. в Wayback Machine.
• Исламская обработка металлов. Продолжение искусства Сасанидов.
• Сасаниды в Африке в Трансоксиане 4 .
• Ктесифон; Столица Парфянской и Сасанидской империй, Иранское палатное общество.
• Исламское завоевание Персии
• Пируз в Китае, Фрэнк Вонг
• Сасанидская империя. Архивировано 1 января 2009 года в программе Wayback Machine BBC - Radio 4 In Our Time (доступно в виде файла .ram).
• Сасанидская империя: дальнейшее чтение
• Иранология История Ирана Глава V: Сасаниды
• История Ирана в Иранском камерном обществе. Архивировано 10 ноября 2006 г. в Wayback Machine.
• Статьи Ливиуса о древней Персии. Архивировано 14 июня 2017 года в Wayback Machine.
• Ричард Фрай «История Древнего Ирана»
• Ирансага: персидское искусство на протяжении веков
• Христианство в Древнем Иране: Аба и Церковь в Персии, об Иранском камерном обществе
• iranchamber.com