Чарвака

Charvaka ( санскрит : चार ​ к похоже ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Это считается одним из примеров атеистических школ в древней индийской философии. Чарвака имеет прямое восприятие , эмпиризм и условные выводы как правильные источники знаний, охватывает философский скептицизм и отвергает ритуализм. Это была общепринятая система убеждений в древней Индии .

Брихаспати, философ, традиционно называют основателем философии Чарваки или Локаяты, хотя некоторые ученые оспаривают это. Чарвака развивался в период индуистской реформации в первом тысячелетии до н.э. после того, как буддизм был создан Гаутамой Буддой , а джайнизм был реорганизован Паршванатхой . Его учения были составлены из исторической вторичной литературы, такой как те, которые встречаются в шастрах , сутрах и индийской эпической поэзии .

Другими словами, эпистемология Чарвака утверждает, что всякий раз, когда кто -то вызывает истину из набора наблюдений или истин, нужно признать сомнение; Предполагаемые знания являются условными.

Charvaka классифицируется как одна из Настика или «гетеродоксальных» школ индийской философии .

Этимология и смысл

Этимология чарвака (санскрит: चार похоже) неопределенна. Бхаттачарья цитирует грамматику Гемакандру , в то же время, что слово cārvāka происходит от корня , «Чуд»: «Царвака жует себя (карватьятмана Червакака). следует: Мавака-Шьямака-вартака-джонтакака-гувака-бхадракакадая. Это также может ссылаться на гедонистические заповедники философии «есть, пить и быть веселым».

Санскрита Другие считают, что это означает «приятная речь» или уничижительно, «сладко-блюда», из речи «приятная» и вак «речь» (которая становится ваком в именительном единственном и в соединениях). Еще одна гипотеза заключается в том, что она одноименная, а основателем школы является Чарвака, ученик Брихаспати.

Как Локаята

Согласно претензиям Дебепрасада Чаттопадхьяя , традиционное название Чарваки - Локаята. Он назывался Локаята, потому что он был распространен ( аята ) среди людей ( локсу ) и означал мир народа. Словарь значения Локаяты (लोकायत) означает «направленное на то, что нацелен на мир, мирский».

В литературе начала до середины 20 -го века этимологию Локаяты получила различные интерпретации, отчасти потому, что основные источники недоступны, и значение было выведено из дивергентной вторичной литературы. Например, название Локаята встречается в , Чанакья Арташастра которая относится к трем Анвикшики (अन्वीक्षिकी, буквально, исследуя по разуму, Логическая философия) - Йога , Самхья и Локаята. Тем не менее, Локаята в Артхашастра не является антидовичкой, но подразумевает, что Локаята является частью ведических знаний. Lokāyata здесь относится к логике или науке о дебатах ( Dishutation , «критика»). Рудольф Франке перевел Lokayata на немецком языке как «Логиш Бевейзенде Натурерклрунг», то есть «логически доказывающее объяснение природы».

Литература по джаинам 8 -го века, Саддарсанасамукчайя Харибхадры, Lokayata утверждается, что является индуистской школой, где «нет Бога, нет сансары (перерождения), нет кармы, нет обязанности, нет фруктов заслуг, нет греха».

Буддийская санскритская работа Дивьявадана (около 200–350 гг. С. ) . Шантаракшита и Ади Шанкара используют слово lokayata , чтобы означать материализм, с последним, использующим термин «Локаята», а не Чарвака.

В комментариях Силагки о сутре-критгне , самой старой, которая должна быть изменена в литературе Prakrt, он использовал четыре термина для Чариоса. (1) Брихаспатия (2) Локоята (3) Бутавадин (4) Вамамаргин.

Источник

Пределы атеистических доктрин Чарвака могут быть прослежены до относительно более поздних слоев Ригведы , в то время как существенные дискуссии о чарваке встречаются в постдебной литературе. Основная литература Чарваки, такая как Brhaspati Sutra , отсутствует или потеряна. Его теории и развитие были составлены из исторической вторичной литературы, такой как те, которые встречаются в шастрах (таких как Арташастра ), сутры и эпопеи ( Махабхарата и Рамаяна ) индуизма, а также из диалогов Гаутамы Будды и джайнской литературы.

В самых старых из Упанишад , в главе 2 Брхадараньяки ( около 700 г. до н.э.), ведущий теоретик Яджнавалкья в отрывке, на который часто упоминают нерелигиозные: «Так я говорю, после смерти нет осознания».

Это декларация возникает в дискуссии с его собеседником женской философии, Майтеря , который замечает, что это может означать, что нет загробной жизни - нет религии: «После того, как Ядженьвалкья сказал это, Майтери воскликнул:« Теперь, сэр, сэр, вы полностью смутили меня, сказав ». После смерти нет осознания ».

Существенные дискуссии о доктринах Чарвака встречаются в текстах в течение 6 -го века до нашей эры из -за появления конкурирующих философий, таких как буддизм и джайнизм. Бхаттачарья утверждает, что Чарвака, возможно, был одной из нескольких атеистических, материалистических школ, которые существовали в древней Индии в течение 6 -го века до нашей эры. Хотя есть доказательства его развития в Ведическую эпоху, Школа философии Чарвака предшествовала школам Астики , а также была философским предшественником последующей или современной философии, такой как Адженьна , Адживика , джайнизм и буддизм в классический период индийской философии.

Самый ранний ученый из Чарвака в Индии, чьи тексты до сих пор выживают, - это Аджита Кесакамбали . Хотя материалистические школы существовали до Чарваки, это была единственная школа, которая систематизировала материалистическую философию, установив их в форме афоризмов в 6 -м веке до нашей эры. Был базовый текст, коллекция сутров или афоризмов, и несколько комментариев были написаны для объяснения афоризмов. Это следует увидеть в более широком контексте устной традиции индийской философии. Начиная с начальной популярностью буддизма было до нашей эры, древние школы начали кодифицировать и записывать детали своей философии.

Э.В. Хопкинс , в своей «Этике Индии» (1924), утверждает, что философия Чарвака предшествовала джайнизму и буддизму, упомянув «старый Карвака или материалист 6 -го века до нашей эры». Рис Дэвидс предполагает, что Локаята в ок. 5 -й век до н.э. Это доказывает, что он уже существовал на протяжении веков и стал общим термином на 600 г. до н.э. Его методология скептицизма включена в Рамаяна , Айодхья Канду , глава 108, где Джабали пытается убедить Раму принять королевство с помощью аргументов Настики (Рама опровергает его в главе 109):

О, очень мудрый! Поэтому прийти к выводу, что за пределами этой вселенной нет ничего. Дайте приоритет тому, что встречает глаз, и поверните спину на то, что выходит за рамки наших знаний. (2.108.17)

Есть альтернативные теории, стоящие за происхождением Чарваки. Брихаспати иногда называют основателем философии Charvaka или Lokāyata, хотя другие ученые оспаривают это. Биллингтон 1997 , с. 43 утверждает, что философ по имени Чарвака жил в или около 6 -го века до нашей эры, который разработал помещения этой индийской философии в форме Бхаспати Сутры . Эти сутры предшествуют 150 г. до н.э., потому что они упоминаются в Махабхагья (7.3.45).

Артур Ллевеллин Башам, ссылаясь на буддийский Саманафала Сутта , предполагает шесть школ гетеродоксальных, до буддийских и до джана, атеистических индийских традиций в 6 веке до нашей эры, которые включали Чарваки и Адживики . Чарвака была живой философией до 12 -го века в исторической временной шкале Индии , после чего эта система, похоже, исчезла, не оставив следа.

Философия

Школа философии Чарвака имела множество атеистических и материалистических убеждений. Они обладали восприятием и прямыми экспериментами, чтобы быть действительным и надежным источником знаний.

Эпистемология

Charvaka Эпистемология считает восприятие как основной и надлежащий источник знаний, в то время как вывод считается склонным к правильным или неправильным и, следовательно, условным или недействительным. Восприятие имеет два типа, для чарваки, внешнего и внутреннего. Внешнее восприятие описывается как возникающее в результате взаимодействия пяти чувств и мирских объектов, в то время как внутреннее восприятие описывается этой школой как восприятие внутреннего смысла, ума. Вывод описывается как получение нового вывода и истины из одного или нескольких наблюдений и предыдущих истин. Для чарваков вывод полезен, но склонен к ошибке, поскольку предполагаемые истины никогда не могут быть без сомнения. Вывод хорош и полезен, это обоснованность вывода подозрительного - иногда в некоторых случаях и часто в других. Для чарваков не было надежных средств, с помощью которых можно было установить эффективность вывода как средства знания.

Эпистемологический аргумент Чарваки можно объяснить примером огня и дыма. Камал утверждает, что когда есть дым ( средний термин ), склонностью к выводу прийти к выводу, что он должен быть вызван пожаром ( основной термин в логике). Хотя это часто верно, это не должно быть повсеместно правдой, везде или все время, заявляли ученые Чарвака. Дым может иметь другие причины. В эпистемологии Чарвака, до тех пор, пока связь между двумя явлениями, наблюдением и истиной, не была доказана как безусловная, это неопределенная истина. В этой индийской философии такой метод рассуждения, который поднимается на выводы или вывод, склонен к недостаткам. Чарваки также заявляют, что полные знания достигаются, когда мы знаем все наблюдения, все помещения и все условия. Но отсутствие условий, государственных чарваков, не может быть установлено без сомнения, поскольку некоторые условия могут быть скрыты или избежать нашей способности наблюдать. Они признают, что каждый человек опирается на вывод в повседневной жизни, но для них, если мы действуем некритически, мы ошибаемся. Хотя наши выводы иногда верны и приводят к успешным действиям, это также факт, что иногда вывод неправильный и приводит к ошибке. Истина тогда, государство Чарвака, не является неизменным характером вывода, истина - это просто несчастный случай с выводом и тот, который разделяется. Мы должны быть скептиками, сомневаться в том, что мы знаем по выводу, ставят под сомнение нашу эпистемологию.

Это эпистемологическое предложение чарваков оказало влияние на различные школы индийской философии, демонстрируя новый образ мышления и переоценку прошлых доктрин. Индуистские, буддийские и джайнские ученые широко развернули информацию о Чарваке о выводе в рациональном пересмотре своих собственных теорий.

Сравнение с другими школами индуизма

Эпистемология Charvaka представляет минималистские праманы (эпистемологические методы) в индуистской философии. Другие школы индуизма разработали и приняли многочисленные достоверные формы эпистемологии. Для Чарвакаса, Пратьякша (восприятие) была единственным достоверным способом знаний и других средств знаний, всегда были либо условными, либо недействительными. В то время как школа Чарвака приняла только одно действительное средство для знаний, в других школах индуизма они варьировались от 2 до 6. Ученые Адваита Веданты рассматривали шесть средств достоверного знания и истин: Пратьякша (восприятие), Анумана (вывод), Упамана (сравнение и аналогия), Артхапатти (постулация), Анупалабдхи (не первое, когнитивное доказательство) и śabda (слово, тестирование ) прошлых или настоящих надежных экспертов).

Метафизика

Поскольку не было обнаружено, что ни одно из средств знания не было достойным установления неизменной связи между средним членом и предикатом, Чарвакас пришел к выводу, что вывод не может быть использован для определения метафизических истин. Таким образом, для Чарвакас, шаг, который разум делает от знания чего -то, чтобы сделать вывод знания чего -то другого, может быть объяснен его основанным на прежнем восприятии или его ошибке. Случаи, когда вывод был оправдан результатом, были замечены только как просто совпадения.

Следовательно, Чарвакас отрицал метафизические концепции, такие как реинкарнация , экстракорпоральная душа , эффективность религиозных обрядов , другие миры (небеса и ад), судьба и накопление заслуг или демит посредством исполнения определенных действий. Чарваки также отклонили использование сверхъестественных причин для описания природных явлений. Для них все природные явления были произведены спонтанно из присущей природы вещей.

Огонь горячий, вода холодная, освежает прохладный ветерок утра;
Кем пришло это разнообразие? Из их собственной природы он родился.

Сознание и загробная жизнь

Чарвака не верила в карму , возрождение или загробную жизнь . Для них все атрибуты, которые представляли человека, такого как худость, жирность и т. Д., Проживали в организме. Сарвасиддханта Самграха заявляет о позиции Чарвака следующим образом,

Там нет мира, кроме этого;
Там нет рая и не ад;
Царство Шивы и лайки регионов,
сфабрикованы глупыми самозванцами.

- Sarvasiddhanta Samgraha, стих 8

Удовольствие

удовольствии нет ничего плохого Чарвака полагал, что в чувственном . Поскольку невозможно получить удовольствие без боли, Чарвака думал, что мудрость лежит в удовольствии и избегая боли как можно дальше. В отличие от многих индийских философий того времени, Чарвака не верил в аскезы и не отвергая удовольствие от страха боли и удерживала такие рассуждения, чтобы быть глупыми.

Сарвасиддханта Самграха заявляет о позиции Чарвака о удовольствии и гедонизме следующим образом,

Наслаждение небеса заключается в употреблении вкусной еды, сохранении компании молодых женщин, используя прекрасную одежду, духи, гирлянды, сандаловую пасту ... в то время как мокша -это смерть, которая является прекращением жизни ... мудрый, следовательно, не должен принимать боли в связи с мокшей .

Дурак изнашивается по урожаям и постам. Целомудрие и другие подобные таинства изложены умными слабыми.

-Sarvasiddhanta samgraha, стихи 9-12

Ученый Бхаттачарья утверждает, что общее убеждение о том, что «все материалисты - не что иное, как чувственные», - это заблуждение, поскольку противники движения не упоминались от афоризма карваки.

Религия

Чарваки отвергли многие из стандартных религиозных концепций индусов, буддистов, джайнов и адживиков, таких как загробная жизнь , реинкарнация , сансара , карма и религиозные обряды . Они критиковали Веды , а также буддийские писания.

Сарвадарнасанасанаграха . с комментариями Мадхавачарья описывает чарваки как критику в отношении Вед, материалистов без морали и этики В Чарваке, как утверждает текст, Веды страдали от нескольких ошибок-ошибок в передаче между поколениями, неправдой, самоуверенностью и тавтологией . Чарваки указали на разногласия, дебаты и взаимное отклонение от Кармаканда ведических священников и ведических священников Джанаканда , как доказательство того, что один из них неверен, либо оба ошибаются, так как оба не могут быть правильными.

Чарваки, согласно стихам 10 и 11 Сарвадарнасанасанаса , объявили Веды бессвязными рапсодиями, единственная полезность, единственная полезность заключалась в том, чтобы обеспечить средства к существованию священникам. Они также придерживались убеждения, что Веды были изобретены человеком, и не имели божественной власти.

Чарвакас отклонил необходимость этики или морали и предположил, что «пока жизнь остается, пусть человек будет жить счастливо, пусть он питается топленым маслом , даже если он бежит в долгах».

Джайнский ученый Харибхадра, в последнем разделе его текста Саддарсанасамукчайя , включала Чарваку в свой список шести даршан индийских традиций, наряду с буддизмом, наряду с буддизмом, Ньяйей, Ньяйей, Вайшешикой, Самхией, с буддизмом , Ньяйей, Ньяйей , Вайшешикой, Самхией, Ньяйей, Ньяйей, Вайшешикой , Самхией . Джайнизм и Джаминия . Харибхадра отмечает, что Чарваки утверждают, что за пределами чувств нет ничего, сознание - это возникающая собственность, и что глупо искать то, что невозможно увидеть.

Точность этих взглядов, приписываемая Чарвакасу, была оспорена учеными.

Государственное управление

Выдержка из Aaine-Akbari (vol.iii, tr. HS Barrett, PP217–218), написанный Абулом Фазлом , известным историком Акбарского суда, упоминает симпозиум философов всех вероисповеданий, состоявшихся в 1578 году в настойке Акбара. дает рассказ Историк Винсент Смит , в его статье под названием «Джайнские учителя Акбара». Говорят, что некоторые мыслители Карваки участвовали в симпозиуме. Под заголовком «Настика» Абул Фазл сослался на хорошую работу, разумную администрацию и схемы социального обеспечения, которые были подчеркнуты законодателями Чарвака. Сомадева также упомянул метод Чарвака о победе над врагами нации.

Упомяните в Махабхарате

В эпической Махабхарате , Книга 12 Глава 39, Ракшаса , который одевается как брахман и назначает себя представителем всех брахманов, называется Чарвака . Чарвака критикует Юдхиштхиру за убийство своих родственников, начальников и учителя, и утверждает, что все брахманы произносят ему злости. Юдхиштхире стыдно за это, но брамин Вайшампаяна успокаивает его. Брахманы, теперь наполненные яростью, уничтожают Чарваку силой своих мантр.

Упоминать в других работах

Никаких независимых работ по философии Чарвака не может быть найдено, за исключением меньшего количества сутры , приписываемого Brihaspati. 8 -го века Таттвлавасимха Джаяраси бхана с влиянием Мадхьямаки является важным источником философии Чарваки. Шатдаршан Самучай и Сарвадаршанаса -ṅgraha - Vidyaranya это несколько других произведений, которые подумали о Чарваке.

Одним из широко изученных ссылок на философию Чарваки является Сарва-Даршана-Са-Граха (этимологически всефофилософия), известная работа 14-го века Адваита Веданта Мадхава Видьярана из Южной Индии , которая начинается с главы по системе чарвака. Полем После вызова, в прологе книги, индуистские боги Шива и Вишну («от которой были созданы Земля и отдых»), в первой главе спрашивает в первой главе Земля и отдых:

... но как мы можем приписать божественному давлению высшей фелисии, когда такое понятие было полностью отменено Шарвакой, гребнем атеистической школы, последователем доктрины Брихаспати? Усилия Чарваки действительно трудно искоренить, потому что большинство живых существ, удерживаемых нынешним рефреном:

Пока жизнь твоя, живи радостно;
Никто не может избежать поиска Смерти:
Когда однажды наш кадр сжигает,
Как это снова вернется?

Санскритские стихи и пьесы, такие как Найшадха-Карита, Прабадха-Кандродая, Агама-Дамбара , Видванмода-Тара -гини и Кадамбари, содержат представления о мысли Чарван. Тем не менее, авторы этих работ были полностью против материализма и пытались изобразить чарваку в неблагоприятном свете. Следовательно, их работы должны быть приняты только критически.

Потеря оригинальных работ

Основная статья: Barhaspatya Sutras

В традиции Чарвака не было непрерывности после 12 -го века. Что бы ни было написано на чарвака, это основано на подержанных знаниях, извлеченных из наставников учеников и не может быть найдено независимых работ по философии Чарваки. Чаттерджи и Датта объясняют, что наше понимание философии Чарвака является фрагментарным, основанным в основном на критике ее идей другими школами, и что это не живая традиция:

«Хотя материализм в той или иной форме всегда присутствовал в Индии, а случайные ссылки встречаются в Ведах, буддийской литературе, эпосах, а также в более поздних философских работах, мы не находим никакой систематической работы по материализму и не Любая организованная школа последователей, как и другие философские школы.

Спор о надежности источников

Bhattacharya 2011 , с. 10, 29–32 утверждает, что требования против чарваки гедонизма , отсутствие какой -либо морали и этики и игнорирование духовности связаны с текстами конкурирующей религиозной философии (буддизм, джайнизм и индуизм). Его основные источники, наряду с комментариями ученых Charvaka, отсутствуют или потеряны. Эта зависимость от косвенных источников поднимает вопрос о надежности и была ли предвзятость и преувеличение в представлении взглядов Чарвака. Бхаттачарья отмечает, что многочисленные рукописи не соответствуют, с ключевыми отрывками, утверждая, что гедонизм и безнравственность отсутствуют во многих рукописях того же текста.

Скхалитапраматана Юктихетусиддхи от Арадевапады, в рукописи, найденной в Тибете, обсуждает философию Чарвака, но приписывает теистические претензии на Чарваки, что счастье в этой жизни и единственная жизнь, может быть достигнута, поклоняясь к богам и возмещению демонов. Тосо утверждает, что, как распространялись взгляды Charvaka Philosophy и широко обсуждались, не чарваки, такие как Арадевапада, добавили определенные точки зрения, которые не могут быть чарваками.

Буддисты, джайны , Адваита Ведантин и философы Ньяя считали чарваки одним из своих противников и пытались опровергнуть свои взгляды. Эти опровержения являются косвенными источниками философии Чарвака. Аргументы и подходы к рассуждениям, развернутые Чарваки, были настолько значительными, что их продолжали ссылаться, даже после того, как все были потеряны подлинные тексты Чарваки/Локаята. Тем не менее, представление мысли в Чарваке в этих работах не всегда прочно основано на знании текстов Чарвака из первых рук и должно рассматриваться критически.

Аналогичным образом, государства Бхаттачарья, обвинение в гедонизме против Чарваки могло быть преувеличено. Противодействуя аргументу, что Чарваки выступили против всего, что было хорошо в ведической традиции, Riepe 1964 , с. 75 Государства: «Из имеющегося материала можно сказать, что Карвакас обладает истиной, честностью, последовательности и свободой мысли в высшем уважении».

Влияние на Европу и Китай

Согласно сообщениям, европейцы были удивлены открытостью и рациональными сомнениями императора Моголов Акбар и индейцев. В (1610) Пьера де Джаррика , Histoire основанной на сообщениях иезуитов, император Моголов сравнивается с самим атеистом: «Таким образом, мы видим в этом принце общая вина атеиста, который отказывается делать разум для веры ( ...) "

Ханна Чапель Войсиховски пишет это относительно описаний иезуитов в статье «Сворвы на восток-запад: карвака материализм и религиозные дебаты Акбара в Фатехпуре Сикри» (2015):

... информация, которую они отправили обратно в Европу, широко распространена как в католических, так и в протестантских странах (...) более подробное понимание индийских философий, включая Кардваку, начало появляться в иезуитских миссионерских трудах к началу до середины семнадцатого века Полем

Иезуит Роберто де Нобили написал в 1613 году, что «Логаидас» (Локаятас) «придерживаются мнения, что сами элементы - это Бог». Через десятилетия Генрих Рот , который изучал санскрит в Агра -Ка. 1654–60, переведено Ведантасару влиятельным Ведантическим комментатором Садананды (14 -е место). Этот текст изображает четыре разных школы философии Карваки.

Войсиховски отмечает: «Вместо того, чтобы провозглашать ренессанс Карвака в суде Акбара, было бы безопаснее предположить, что древняя школа материализма никогда не уходила».

В классической индийской философии (2020) Питер Адамсон и Джонардон Ганери они упоминают лекцию Генри Т. Кулебрука в 1827 году в школах материалов Карваки/Локаяты. Адамсон и Ганери сравнивают карваки с «эмпинизмом в философии ума», которая прослеживается до Джона Стюарта Милл.

Они пишут, что мельница «звучит как последователь Брхаспати, основателя системы Карваки, когда он пишет в своей системе логики, что« все организованные тела состоят из частей, аналогичных тем, которые составляют неорганическую природу (...) »» »

Историк идей Даг Хербьернсруд указал, что школы Чарвака повлияли на Китай: «Эта индийская китайская материалистская связь задокументирована в малоизвестной, но новаторской статье профессора Хуан Синьчуан», «Локаята и ее влияние» в Китае », опубликованные на китайском В 1978 году (английская версия в ежеквартальном журнале «Социальные науки» в марте 1981 года). оказывали влияние на древних китайцев на протяжении . веков Общественной науки демонстрирует, как индийские школы Локаята –253), Королевства Ву, к объяснению Брахмаджалы Сутры, написанного Джи Гуангом (Chi-Kuang, 1528–1588) династии Мин.

В статье Синьчуаня объясняется, как буддисты считали Локаятикас как собратья в конфуцианских и даосских школах, и как они начали нападение на них из-за их материалистических взглядов. Синюань цитирует, как также отметил Расик Вихари Джоши в 1987 году, десятки текстов, где китайские классические произведения описывают Локаяту либо как «Шиццзян-Хинг» («Доктрина преобладает в мире»), «Ву-хо-Ши-Лунь» «Доктрина отрицания после жизни») или ссылается на «Лу-Ка-Йе-дзин» («Локаята Сутра ").

Комментаторы

Aviddhakarna, Bhavivikta, Kambalasvatara, Purandara и Udbhatabhatta - пять комментаторов, которые разработали систему Carvaka/Lokayata различными способами.

Влияние

• Дхармакирти , философ 7-го века, под большим влиянием философии Carvaka, написанного в Pramanvartik.
• Пирро
• Влияние этой гетеродоксальной доктрины наблюдается в других сферах индийской мысли.

Организации

• Ашрам Чарвака, основанный Бодду Рамакришной в 1973 году, выдержал испытание временем и продолжает продвигать причину рационалистического движения.

Критика

Айн-и-Акбари , запись суда императора Моголов Акбар , упоминает симпозиум философов всех вероисповеданий, состоявших (Также см. Sen 2005 , с. 288–289). В тексте историк Моголов Абу'л-Фазл Ибн Мубарак обозначает философию Чарвака как «не подсветленную» и характеризует их произведения литературы как «длительные мемориалы их невежестве». Он отмечает, что Чарваки считали рай как «государство, в котором человек живет, как он выбирает, без контроля над другим», в то время как ад «государство, в котором он живет, подвергается другому правлению». По мнению штата, в государственном ремесле, утверждает Мубарак, что лучше всего, когда практикуется «знание справедливого администрации и доброжелательного правительства».

Смотрите также

• Аджняна
• Атеизм
• Киренаики
• Debiprasad Chattopadhyaya
• эпикурейство
• Lokayata: исследование в древнем индийском материализме
• Материализм
• Позитивизм
• Шрамана

Ссылки

• Ачарья, Мадхава (1894). Сарва-даршана-самграха: или обзор различных систем индуистской философии . Перевод Cowell, EB; Гоф, AE London: Trübner & Company.
• Башам, Артур Ллевеллин (1981). История и доктрины адживика, исчезнувшей индийской религии . Motilal Banarsidass Publ. ISBN  978-81-208-1204-8 Полем Получено 22 марта 2021 года .
• Бхаттачарья, Рамакришна (2002). «Карвака фрагменты: новая коллекция». Журнал индийской философии . 30 (6): 597–640. doi : 10.1023/a: 1023569009490 . S2CID   169948463 .
• Bhattacharya, Ramkrishna (2010). «Что изначально имело в виду Карвакас». Журнал индийской философии . 38 (6): 529–542. doi : 10.1007/s10781-010-9103-y . ISSN   0022-1791 . S2CID   171001243 .
• Bhattacharya, Ramkrishna (2011). Исследования на Карваке/Локаята . Гимн Пресс. ISBN  978-0-85728-433-4 .
• Бхаттачарья, Рамкришна (21 августа 2011 г.). «Материализм в Индии: синоптический взгляд» . Carvaka4india.com . Получено 18 июля 2018 года .
• Bhattacharya, Ramkrishna (2013). «Базовый текст и его комментарии: проблемы представления и понимания cārvāka/lokāyata» . Аргумент Бьяннаский философский журнал . 3 (1): 133–149.
• Биллингтон, Рэй (1997). Понимание восточной философии . Психология пресса. ISBN  978-0-415-12964-0 .
• Чаттерджи, Д. (1977). «Скептицизм и индийская философия». Философия Восток и Запад . 27 (2): 195–209. doi : 10.2307/1397616 . JSTOR   1397616 .
• Чаттерджи, Сатисчандра; Datta, Dhirendramohan (2004). Введение в индийскую философию . Университет Калькутты.
• Кук, Билл (2006). Словарь атеизма, скептицизма и гуманизма . Прометея книги. ISBN  978-1-59102-299-2 .
• Чаппл, Кристофер Ки (2003). Примирение йоги: коллекция взглядов Харибхадры на йогу с новым переводом йогадрстисамукчайи Харибхадры Кристофером Ки Чаппл и Джоном Томасом Кейси . Suny Press. ISBN  978-0-7914-5899-0 .
• Chattopadhyaya, Debiprasad (1964) Индийская философия: популярное введение . Нью -Дели: People's Pub. Дом.
• Chattopadhyaya, Debiprasad (1992) [1959]. Lokayata: исследование в древнем индийском материализме (7 -е изд.). Нью -Дели: народный издательский дом. ISBN  978-81-7007-006-1 .
• Chattopadhyaya, Debiprasad (1994). Carvaka/Lokayata: антология исходных материалов и некоторые недавние исследования . Нью -Дели: народный издательский дом.
• Del Toso, Krishna (2010). "Стансы на Карвака/Локаяте в Skhalithakinatayuktihetushitushiushi" Журнал индийской философии 38 (6): 543–5 Doi : 10.1007/ s10781-010-9106-8 ISSN   0022-1 S2CID   189842747
• Deutsch, Elliot (2001). «Кармас - это Адвайт Веданта » Рой В. Перретт (ред.). Философия религии Тол. 4. Tylor & Francis. ISBN  978-0-8153-3611-2 .
• Донигер, Венди (2018). Против Дхармы: несогласие в древних индийских науках секса и политики . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-23523-4 .
• Флинт, Роберт (1899). «Приложение примечание VII - индуистский материализм: система Charvaka» . Антитеистические теории . Лондон: Уильям Блэквуд.
• Потоп, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Кембридж: издательство Кембриджского университета.
• Фрейзер, Джессика (2013). «Индуизм» . В Булливант, Стивен; Русе, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по атеизму . УП Оксфорд. ISBN  978-0-19-964465-0 .
• Граймс, Джон А. (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке . Suny Press. ISBN  978-0-7914-3067-5 .
• Харибхадрасури (1989). Саддарсанасамукакайя . Перевод М Джайн. Азиатское общество. OCLC   255495691 .
• Хакер, Пол (1978). Маленькие сочинения (на немецком языке). Штайнер Франц Верлаг. ISBN  978-3-515-02692-5 .
• Хейс, Ричард (2001). «Вопрос о доктринализме у буддийских эпистемологов» . В Рой В. Перретт (ред.). Философия религии . Тол. 4. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-8153-3611-2 .
• Isaeva, N. V. (1993). Shankara and Indian Philosophy . SUNY Press. ISBN  978-0-7914-1281-7 .
• Джоши, Динкар (2005). Проблески индийской культуры . Звездные публикации. ISBN  978-81-7650-190-3 .
• Джоши, Расик Вихари (1987). «Локаята в древней Индии и Китае» (PDF) . Анналы Бхандаркарского восточного исследовательского института . 68 (1/4): 393–405.
• Камаль, М. Мостафа (1998). «Эпистемология философии Карваки» . Журнал индийских и буддийских исследований . 46 (2): 1048–1045. doi : 10.4259/ibk.46.1048 . ISSN   1884-0051 .
• Коллер, Джон М. (1977). «Скептицизм в ранней индийской мысли». Философия Восток и Запад . 27 (2): 155–164. doi : 10.2307/1397613 . JSTOR   1397613 .
• Мубарак, Абул-Фазл Ибн (1894). Айн-и-Акбари . Тол. 3. Перевод Генри Салливана Джарретта.
• Мадхавачарья (ND). Сарва-Дарсана-самграха [санскрит-Хинди] [ воплощение различных систем индийской философии (на хинди). Перевод Нараина Синь.
• Перретт, Рой В. (1984). «Проблема индукции в индийской философии». Философия Восток и Запад . 34 (2): 161–174. doi : 10.2307/1398916 . JSTOR   1398916 .
• Поттер, Карл Х. (2003). Буддийская философия от 350 до 600 г. н.э. IX. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-1968-9 .
• Quack, Johannes (2011). Разрушение Индии: организованный рационализм и критика религии в Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-981261-5 .
• Раман, VV (2012). «Индуизм и наука: некоторые размышления». Зигонский журнал религии и науки . 47 (3): 549–574. doi : 10.1111/j.1467-9744.2012.01274.x .
• Радхакришнан, опрос; Мур, Чарльз (1957). Исходная книга в индийской философии ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN  978-0-691-01958-1 .
• Рипе, Дейл (1964). Натуралистическая традиция индийской мысли (2 -е изд.). Дели: Motilal Banarsidass.
• Рой, Пратап Чандра (1894). "§ XXXIX Shanti Parva" . Махабхарата Кришна-Двайпаяна Вьяса . Перевод Кисари Мохана Гангули. Калькутта: Бхарата Пресс.
• Шермерхорн, Р.А. (1930). «Когда индийский материализм получил свои отличительные названия?». Журнал Американского восточного общества . 50 : 132–138. doi : 10.2307/593059 . JSTOR   593059 .
• Sen, Amartya (2005). Аргументативный индийский: писания по истории индийской истории, культуры и идентичности . Лондон: Аллен Лейн. ISBN  978-0-7139-9687-6 .
• Шарма, Чандрадхар (1987). Критическое обследование индийской философии (переиздано. Изд.). Дели: М. Банарсидасс. ISBN  9788120803657 .
• Синха, А.К. (1994). «Следы материализма в ранней ведической мысли: исследование». Анналы Бхандаркарского восточного исследовательского института . 75 (1): 235–241. JSTOR   41694419 .
• Stöwe, Kira (11 февраля 2003 г.). «Санскрит и тамильские словаря» . Sanskrit-lexicon.uni-koeln.de . Получено 18 июля 2018 года .
• Towari, KN (1998). Классилийский классник думал, думал Подвижность сарай. ISBN  978-8120816077 .
• Томас Р. (2014). «Индуистские перспективы на эволюцию: Дарвин, Дхарма и дизайн». Социология религии . 75 (1): 164–165. doi : 10.1093/socrel/sru003 . ISSN   1069-4404 .
• Вайдья, CV (2001). Epic India, OR, Индия, как описано в Махабхарате и Рамаяне . Азиатские образовательные услуги. ISBN  978-81-206-1564-9 .

Дальнейшее чтение

• Бхатта, Джаяраши . Tattvopaplavasimha (статус в качестве текстового спора карваки)
• Гохале, Прадип П. Теория Праманы Карвака : Пересмотр , Философия Восток и Запад (1993).
• Намбиар, Сита Кришна (1971). Прабодхакандодая из Кришны Мисры . Дели: Motilal Banarasidass.

Внешние ссылки

• Lokayata, The News and Cārvāks , Surendranath Dasgupta, 1940
• Джаярани , индийский философ 9-го века, связанный со школой Карвака / Локаята, Стэнфордской энциклопедии философии (2011)
• Локаята/Карвака - Индийский материализм (интернет -энциклопедия философии)
• Материализм в Индии: синоптический вид ramkrishna bhattacharya
• Библиография: Carvaka/Lokayata Средняя литература архивировала 20 декабря 2019 года на машине Wayback , Карл Поттер, Университет Вашингтона