Китайский национализм

Государственный национализм
Государственный национализм
Традиционный китайский	национализм
Упрощенный китайский	национализм
Буквальный смысл	Этатизм
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	guójiā zhǔyì
Bopomofo	ㄍㄨㄛˊ ㄐㄧㄚㄓㄨˇ ㄧˋ
Альтернативное китайское название
Традиционный китайский	Китайский национализм
Упрощенный китайский	Китайский национализм
Буквальный смысл	Китайский этатизм
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	Zhōngguó guójiā zhǔyì
Bopomofo	ㄓㄨㄥㄍㄨㄛˊ ㄍㄨㄛˊ ㄐㄧㄚㄓㄨˇ ㄧˋ

Китайский национализм
Китайский национализм
Традиционный китайский	Китайский национализм
Упрощенный китайский	Китайский национализм
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	Zhōngguó mínzú zhǔyì
Bopomofo	ㄓㄨㄥㄍㄨㄛˊ ㄇㄧㄣˊ ㄗㄨˊ ㄓㄨˇ ㄧˋ
Альтернативное китайское название
Традиционный китайский	Китайский национализм
Упрощенный китайский	Китайский национализм
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	Zhōnghuá mínzú zhǔyì
Bopomofo	ㄓㄨㄥㄏㄨㄚˊ ㄇㄧㄣˊ ㄗㄨˊ ㄓㄨˇ ㄧˋ

Китайский национализм ^{[ а ]} Это форма национализма , которая утверждает, что китайский народ является нацией , и способствует культурному и национальному единству всего китайского народа. Согласно философии Сунь Ятсена в « Трех принципах народа» , китайский национализм оценивается как многоэтнический национализм , который следует отличать от ханьского национализма или местного этнического национализма .

Современный китайский национализм возник в конце династии Цин (1644–1912) в ответ на унизительное поражение в Первой китайско-японской войне , а также вторжение и грабеж Пекина Альянсом восьми наций . В обоих случаях последствия вынудили Китай выплатить финансовые репарации и предоставить иностранцам особые привилегии. Общенациональный имидж Китая как высшей Поднебесной в центре Вселенной был разрушен, а предпринятые в последнюю минуту попытки модернизировать старую систему оказались безуспешными. Эти усилия, предпринятые в последнюю минуту, лучше всего иллюстрирует Лян Цичао , покойный цинский реформатор, который не смог реформировать цинское правительство в 1896 году и позже был выслан в Японию, где он начал работать над своими идеями китайского национализма.

Последствия Первой мировой войны постоянно формировали китайский национализм. Несмотря на присоединение к союзным державам, Китай снова был серьезно унижен Версальским договором 1919 года, который передал особые привилегии, предоставленные Германии, Японской империи . Это привело к возникновению Движения четвертого мая 1919 года, которое переросло в общенациональные протесты, вызвавшие всплеск китайского национализма. Крупномасштабные военные кампании под руководством Гоминьдана (Гоминьдана) в эпоху военачальников , которые привели к подавлению провинциальных полевых командиров и резко сократили особые привилегии для иностранцев, способствовали дальнейшему укреплению и возвеличиванию чувства китайской национальной идентичности.

После того, как Японская империя потерпела поражение от союзников во Второй мировой войне , китайский национализм снова набрал силу, поскольку Китай вернул утраченные территории, ранее отданные Японии перед войной, включая северо-восточную территорию и остров Тайвань . Однако гражданская война в Китае (которая была приостановлена из-за Второй китайско-японской войны ) возобновилась, нанеся ущерб имиджу единой китайской идентичности. Коммунистическая партия Китая (КПК) одержала победу в 1949 году, когда правительство Гоминьдана отступило на Тайвань. При Мао Цзэдуне КПК начала использовать китайский национализм в качестве политического инструмента. Китайский национализм стал более ханьцентричным с тех пор, как Си Цзиньпин пришел к власти в 2012 году.

Историческое развитие

Иллюстрация династии Цин, изображающая Юэ Фэя , который возглавил китайскую Южной Сун армию против чжурчжэней.

Первое государство Китая было подтверждено как династия Шан (ок. 1570 г. до н. э. – ок. 1045 г. до н. э.). Китайская концепция мира в значительной степени представляла собой разделение между цивилизованным миром и варварским миром, и не существовало представления о том, что китайским интересам служит могущественное китайское государство. Комментатор Люциан Пай утверждал, что современное « национальное государство » фундаментально отличается от традиционной империи, и утверждает, что динамика нынешней Китайской Народной Республики (КНР) – концентрация власти в центральном пункте власти – имеет существенное сходство. с империями Мин и Цин . ^{[ 1 ]}

Китайский национализм, возникший в начале 20-го века, был основан на опыте японского национализма , особенно в том виде, в каком его рассматривал и интерпретировал Сунь Ят-сен . В 1894 году Сунь основал Общество возрождения Китая , которое стало первым китайским националистическим революционным обществом. ^{[ 2 ]}^: 31

Китайский национализм коренится в давней исторической традиции Китая как центра мира, в которой все остальные государства были ответвлениями и пользовались определенным уважением. Это чувство превосходства претерпело в XIX веке ряд ужасных потрясений, включая крупномасштабные внутренние восстания и, что еще более печально, систематическое получение и отмену особых прав и привилегий иностранными государствами, доказавшими свое военное превосходство во время Первой и Второй опиумных войн. , основанный на современных технологиях, которых не хватало в Китае. Это были унижения одно за другим, потеря веры в династию Цин. К 1890-м годам недовольные китайские интеллектуалы начали развивать «новую националистическую приверженность Китаю как национальному государству в мире, где доминируют хищнические империалистические национальные государства». ^{[ 3 ]} В целом, их заботой было не сохранение традиционного китайского порядка, а построение сильного государства и общества, способных противостоять враждебной международной арене. ^{[ 3 ]}

В отличие от многих националистических проектов в других странах, среди китайских интеллектуалов сложилась тенденция рассматривать традиции как непригодные для выживания Китая и вместо этого рассматривать традиции как источник проблем Китая. ^{[ 4 ]} Для династии Цин этническая принадлежность была проблемным вопросом. Некоторые этнические группы внутри империи были идентифицированы по языку и культуре, включая маньчжуров, которые происходили из неханьского китайского населения и правили династией. У большинства граждан было несколько идентичностей, из которых местность была важнее, чем нация в целом. ^{[ 5 ]} Любой, кто хотел подняться на государственную невоенную службу, должен был погрузиться в конфуцианскую классику и сдать императорский экзамен . В случае принятия их будут перемещать по стране, чтобы бюрократы не идентифицировали себя с местностью. Глубины двустороннего понимания и доверия, развитой европейскими политическими лидерами и их последователями, не существовало. ^{[ 6 ]}

Поражение Китая от Японии в Первой китайско-японской войне (1894–1895) имело фундаментальное значение для развития первого поколения китайских националистов. ^{[ 7 ]} Самый драматичный переломный момент произошел в 1900 году, после вторжения, захвата и разграбления национальной столицы Альянсом восьми наций , который наказал Китай за Боксерское восстание . ^{[ 8 ]} Во время реформ позднего Цин рост национальной образовательной тенденции подчеркивает привитие национальных ценностей в образовании и поощрение патриотических чувств. Например, в китайских учебниках географии, опубликованных в тот период, обычно восхвалялись превосходные географические условия Китая, и такие тексты обычно взяты из первых глав учебников, которые были удобны для того, чтобы помочь учащимся развить любовь к своей родине при первом контакте с ней. с географией Китая. ^{[ 9 ]} Китайские националисты черпали вдохновение из победы Японии в русско-японской войне , которую они в целом рассматривали как демонстрацию ошибочности европейско-центричной расовой иерархии. ^{[ 2 ]}^: 30

Вторая китайско-японская война стала одним из важнейших событий в современном строительстве китайского национализма. ^{[ 10 ]} Китайский военный опыт помог создать идеологию, основанную на концепции «народа» как самостоятельного политического тела, «современной нации в отличие от феодальной империи». ^{[ 10 ]}

Идеологические источники

Этот указ об отречении объявил о падении династии Цин и о престолонаследии Китайской Республики, что ознаменовало успех революции 1911 года.

Дискуссия о современном китайском национализме доминировала во многих политических и интеллектуальных дебатах с конца девятнадцатого века. Политолог Суйшэн Чжао утверждает, что национализм в Китае не монолитен, а существует в различных формах, включая политический, либеральный, этнический и государственный национализм. ^{[ 11 ]} В первой половине двадцатого века китайский национализм составлял решающую часть многих политических идеологий, в том числе антиманьчжурского движения во время революции 1911 года , антиимпериалистических настроений Движения четвертого мая в 1919 году и маоистских идей, которые руководили Коммунистическая революция 1949 года. Происхождение современного китайского национализма можно проследить до интеллектуальных дебатов о расе и нации, которые происходили в конце девятнадцатого века. Под влиянием глобального дискурса о социал-дарвинизме реформаторы и интеллектуалы вели дебаты о том, как им следует построить новый китайский национальный субъект, основанный на правильном расовом порядке, особенно на маньчжурско-ханьских отношениях. ^{[ 12 ]} После краха режима Цин и основания Китайской Республики в 1912 году опасения как внутренней, так и международной угрозы привели к снижению роли расизма, в то время как антиимпериализм стал новой доминирующей идеологией китайского национализма в 1910-е годы. В то время как интеллектуалы и элиты отстаивали свои особые взгляды на китайский национализм, политолог Чалмерс Джонсон отметил, что большинство этих идей имели мало общего с большинством населения Китая — китайским крестьянством. Таким образом, он предлагает дополнить идеологию Коммунистической партии Китая обсуждением китайского национализма, который он называет «крестьянским национализмом». ^{[ 13 ]}

В некоторых революционных кругах XIX века значение развития китайской национальной идентичности было результатом попытки негативно идентифицировать ханьцев, настроив их против династии Цин, которая, по их мнению, не была китайской. ^{[ 14 ]}^: 18 Согласно этому первоначальному взгляду на китайский национализм, китайская идентичность в первую очередь ассоциировалась с большинством этнической группы хань. ^{[ 14 ]}^: 18

После поражения Цин в китайско-японской войне 1895 года реформаторы и интеллектуалы спорили о том, как укрепить нацию, дискуссия по которым сосредоточилась на вопросе расы. Лян Цичао , поздний цинский реформатор, участвовавший в реформе «Сто дней» 1898 года, утверждал, что граница между Хань и Маньчжурией должна быть стерта ( пин Мань-Хань чжи цзе ). ^{[ 15 ]} Лян был одним из самых видных националистов, которые считали более ранние концепции национальной идентичности, ориентированной на Хань, слишком ограничительными. ^{[ 14 ]}^: 18 Лян объяснил упадок Китая династией Цин, которой правили маньчжуры, которые относились к ханьцам как к «чужой расе» и установили расовую иерархию между ханьцами и маньчжурами, игнорируя при этом угрозу имперских держав. ^{[ 16 ]} Однако критика Ляна двора Цин и маньчжурско-ханьских отношений заложила основу для антиманьчжуризма, идеологии, которую ранние республиканцы и националистические революционеры пропагандировали в своих попытках свергнуть династию Цин и основать новую республику в Китае. В более широком смысле, точка зрения Ляна заключалась в том, что современность — это «эпоха борьбы между нациями за выживание наиболее приспособленных» и что поэтому правительство Цин должно поддерживать индустриализацию и развивать китайский народ с сильной трудовой этикой, «сильным чувством национализма и милитаристский менталитет». ^{[ 17 ]}^: 22

В своей книге «Революционная армия» Цзоу Жун , активный китайский революционер на рубеже двадцатого века, потребовал образовательной революции для ханьцев, страдавших под репрессивным правлением маньчжуров. ^{[ 18 ]} Он утверждал, что Китай должен быть нацией ортодоксальных ханьских китайцев, и ни одна инопланетная раса не должна ими править. По мнению Цзоу, ханьские китайцы, как потомки Желтого императора , должны свергнуть маньчжурское правление, чтобы восстановить свою легитимность и права. Ван Цзинвэй , китайский революционер, впоследствии ставший важной фигурой в Гоминьдане , также считал, что маньчжуры были низшей расой. Ван утверждал, что государство, состоящее из одной расы, будет лучше, чем многорасовое. Большинство революционеров-республиканцев согласились, что сохранение расы жизненно важно для выживания нации. Поскольку ханьцы утвердили свою доминирующую роль в китайском национализме, маньчжуров нужно было либо поглотить, либо искоренить. ^{[ 19 ]} Историк Прасенджит Дуара резюмировал это, заявив, что революционеры-республиканцы в первую очередь опирались на международный дискурс «расистского эволюционизма», чтобы представить себе «расово очищенный Китай». ^{[ 19 ]}

После революции 1911 года Сунь Ятсен основал Китайскую Республику, национальный флаг которой состоял из пяти цветов, каждый из которых символизировал основную расовую этническую принадлежность Китая. Это ознаменовало переход от прежнего дискурса радикального расизма и ассимиляции неханьских групп к политической автономии пяти рас. ^{[ 20 ]} Риторический шаг, как китайский историк Джозеф Эшерик , был основан на практических опасениях как имперских угроз со стороны международной среды, так и конфликтов на китайских границах. указывает ^{[ 21 ]} В то время как Япония и Россия вторгались в Китай, новорожденная республика также столкнулась с этническими движениями в Монголии и Тибете, которые утверждали, что являются частью Империи Цин, а не Китайской Республики. Под давлением внутренних и международных проблем хрупкий республиканский режим решил сохранить границы Империи Цин, чтобы сохранить ее территории нетронутыми. ^{[ 21 ]} С ростом угрозы со стороны империалистических держав в 1910-х годах в Китае начали расти и распространяться антиимпериалистические настроения. Будучи идеалом «морально справедливой вселенной», антиимпериализм сделал расизм постыдным и, таким образом, взял на себя доминирующую роль в концептуализации китайского национализма. ^{[ 22 ]} Однако расизм никогда не исчезал. Вместо этого оно было включено в другие социальные сферы, включая дискурс евгеники и расовой гигиены . ^{[ 23 ]}

« Общество синих рубашек» , фашистская военизированная организация внутри Гоминьдана, созданная по образцу из чернорубашечников Муссолини . Национальной фашистской партии , была антииностранной и антикоммунистической , и заявила, что ее целью было изгнание иностранцев (японцев и западных стран) империалисты из Китая, сокрушить коммунизм и уничтожить феодализм. ^{[ 24 ]} Помимо того, что они были антикоммунистами, некоторые члены Гоминьдана, такие как правая рука Чан Кайши Дай Ли , были антиамериканскими и хотели изгнать американское влияние. ^{[ 25 ]} Кроме того, тесные китайско-германские отношения в то время способствовали тесным связям между националистическим правительством и нацистской Германией . Движение «Новая жизнь» — гражданское движение под руководством правительства в Китае в 1930-х годах, инициированное Чан Кайши с целью продвижения культурных реформ и неоконфуцианской социальной морали и, в конечном итоге, объединения Китая в рамках централизованной идеологии после появления идеологических вызовов статус-кво. Движение пыталось противостоять угрозам западного и японского империализма посредством возрождения традиционной китайской морали, которая, по его мнению, превосходила современные западные ценности. Таким образом, Движение было основано на конфуцианстве , смешанном с христианством , национализмом и авторитаризмом, которые имеют некоторое сходство с фашизмом. ^{[ 26 ]} Он отвергал индивидуализм и либерализм , а также выступал против социализма и коммунизма . Некоторые историки считают это движение имитацией нацизма и неонационалистическим движением, используемым для усиления контроля Чанга над повседневной жизнью. Фредерик Уэйкман предположил, что Движение «Новая жизнь» было «конфуцианским фашизмом». ^{[ 27 ]}

В ответ на Культурную революцию Чан Кайши основал движение китайского культурного возрождения , которое последовало по стопам движения «Новая жизнь», движение продвигало конфуцианские ценности. ^{[ 28 ]}

Помимо антиманьчжуризма и антиимпериализма, политолог Чалмерс Джонсон утверждал, что приход к власти КПК благодаря ее союзу с крестьянством следует также понимать как «разновидность национализма». ^{[ 29 ]} Джонсон отмечает, что социальная мобилизация, сила, объединяющая людей для совместного формирования политического сообщества, является «основным инструментом» концептуализации национализма. ^{[ 30 ]} В контексте социальной мобилизации китайский национализм в полной мере проявился только во время Второй китайско-японской войны (1937–1945), когда КПК мобилизовала крестьянство на борьбу против японских захватчиков. Джонсон утверждает, что ранний национализм Гоминьдана был очень похож на национализм конца девятнадцатого века в Европе, поскольку оба они относились к поиску интеллигенцией своей национальной идентичности и позиций в современном мире. ^{[ 31 ]} Он утверждает, что национализм, построенный интеллектуалами, не тождественен национализму, основанному на массовой мобилизации, поскольку националистические движения, возглавляемые Гоминьданом, а также Движение четвертого мая в 1919 году не были массовыми движениями, поскольку их участниками была лишь небольшая часть общество, где крестьян просто отсутствовало. Когда в 1937 году разразилась Вторая китайско-японская война, КПК начала мобилизовать китайское крестьянство посредством массовой пропаганды национального спасения ( китайский : 救國 ; пиньинь : Jiùguó ). Джонсон заметил, что основным сдвигом в пропаганде КПК после 1937 года было ее сосредоточиться на дискурсе национального спасения и временном отказе от своей коммунистической программы по классовой борьбе и перераспределению земли. ^{[ 32 ]} Союз китайского крестьянства и КПК во время войны демонстрирует, как националистическая идеология КПК, или крестьянский национализм, усилила желание китайцев спасти и построить сильную нацию. ^{[ 33 ]}

Ирредентизм и экспансионизм также сыграли роль в китайском национализме, заявив, что Китай должен вернуть свои «потерянные территории» и сформировать Большой Китай . ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} По сей день Китайская Республика сохраняет свои территориальные претензии с момента своего основания в 1912 году. Ее территориальные претензии были унаследованы от правительства Великой Цин в рамках Императорского указа об отречении императора Цин .

Этническая принадлежность

Определение связи между этнической принадлежностью и китайской идентичностью было очень сложной проблемой на протяжении всей китайской истории . В 17 веке с помощью китайских повстанцев династии Мин маньчжуры завоевали сам Китай и основали династию Цин. В течение следующих столетий они включили такие группы, как тибетцы , монголы и уйгуры , на территории, которые они контролировали. Маньчжуры столкнулись с одновременной задачей сохранения лояльности народа, которым они правили, и сохранения своей самобытности. Основным методом, с помощью которого они установили контроль над сердцем Китая, было представление себя как просвещенных конфуцианских мудрецов, одной из целей которых было сохранение и развитие китайской цивилизации. На протяжении веков маньчжуры постепенно ассимилировались с китайской культурой , и в конечном итоге многие маньчжуры идентифицировали себя как народ Китая. ^{[ нужна ссылка ]}

Китайскую нацию также называют потомками Яньского и Желтого императоров , легендарных правителей, которые считаются историческими предками народа Хуася , этнической группы, члены которой были предками ханьских китайцев . ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

Сложность взаимоотношений между этнической принадлежностью и китайской идентичностью лучше всего иллюстрируется во время Тайпинского восстания , когда повстанцы яростно сражались против маньчжуров на том основании, что они были варварами и иностранцами, в то время как другие столь же яростно сражались на стороне маньчжуров. маньчжуры на том основании, что они являются хранителями традиционных китайских ценностей.

Ихэтуань антихристианство , также известный как Боксеры, был китайским националистическим и процинским монархическим тайным обществом , которое спровоцировало и возглавило Боксерское восстание с 1899 по 1901 год. Их мотивами были и сопротивление вестернизации . На пике популярности боксеров поддерживали некоторые члены Имперской армии . Их лозунгом было «Поддержи Цин, уничтожь иностранцев!». ^{[ 38 ]}

В 1909 году Закон о гражданстве Великой Цин ( китайский : 大清國籍條例 ; пиньинь : Dà qīng guójí tiáolì маньчжурское правительство опубликовало ), который определял китайцев следующими правилами: 1) родился в Китае, пока его/ее отец является китайцем; 2) родившийся после смерти отца, при этом его отец на момент смерти был китайцем; 3) его мать является китаянкой, а национальность его отца неясна или является лицом без гражданства. ^{[ 39 ]}

В 1919 году «Движение четвертого мая» выросло из студенческих протестов против Версальского договора , особенно его условий, позволяющих Японии сохранять территории , сданные Германией после осады Циндао , и отвергло всплески китайского национализма среди протестующих. ^{[ нужна ссылка ]}

В 1920-е и 1930-е годы официальная китайская националистическая точка зрения находилась под сильным влиянием модернизма и социал-дарвинизма и включала пропаганду культурной ассимиляции этнических групп западных и центральных провинций в «культурно развитое» государство Хань, политику, которая позволить им стать членами китайской нации как по имени, так и по факту. Кроме того, на него также повлияла судьба многоэтнических государств, таких как Австро-Венгрия и Османская империя . Он также стал очень мощной силой во время японской оккупации прибрежного Китая в 1930-х и 1940-х годах и совершенных тогда зверств. ^{[ нужна ссылка ]}

С революцией 1911 года и появлением современных националистических теорий « Чжунхуа миньцзу » в ранней Китайской Республике стали относиться к концепции пяти рас под одним союзом . Этот принцип гласил, что пять основных этнических групп Китая — ханьцы, маньчжуры , монголы , хуэй и тибетцы — принадлежали к одной китайской идентичности. ^{[ 14 ]}^: 19 Правительство продвигало китайский национализм для этих пяти этнических групп, но ханьцы являются основной этнической группой «Чжунхуа миньцзу» или Китая. Это продолжалось во время националистического правления Чан Кайши и его Гоминьдана во всем Китае до провозглашения Народной Республики. Китая на материковой части Китая, а Китайская Республика отступила на Тайвань.

Хотя первоначально оно было отвергнуто Мао Цзэдуном и его Коммунистической партией Китая, позже оно было принято: концепция «китайца», созданная в период Мао, представляла собой «огромную китайскую семью» или политический союз, включающий ханьских китайцев и 55 других этнических групп . ^{[ 40 ]} После создания Китайской Народной Республики правительство расширило число этнических групп, составляющих китайскую нацию, до этих 56. ^{[ 14 ]}^: 19

До того, как Си Цзиньпин пришел к власти в 2012 году, китайский национализм Китайской Народной Республики находился под сильным влиянием советской политики коренизации . Коммунистическая партия Китая также раскритиковала Китайскую Республику, возглавляемую Гоминьданом, за поддержку ханьского шовинизма. Официальная идеология Китайской Народной Республики утверждает, что Китай является многоэтническим государством, в котором ханьцы составляют большинство как одна из многих этнических групп Китая, каждую культуру и язык которой следует уважать (сродни советскому патриотизму). ^{[ 41 ]}). Правительство также ввело политику позитивных действий , в целом на этническую политику Китайской Народной Республики в то время сильно повлиял характер ее марксистско-ленинского государства . Несмотря на эту официальную точку зрения, ассимиляционистские настроения остаются глубоко укоренившимися, а популярные взгляды и фактическое соотношение сил создают ситуацию, в которой китайский национализм на практике означает доминирование ханьцев над территориями и народами меньшинств и ассимиляцию этих групп. ^{[ 42 ]} С тех пор, как Си Цзиньпин пришел к власти, ассимиляция неханьских этнических групп стала явной и усилилась, в то время как политика преференций в отношении этнических меньшинств сократилась. ^{[ 42 ]}

В 1960-х и 1970-х годах китайский национализм в материковом Китае стал смешиваться с риторикой марксизма , и в результате националистическая риторика в значительной степени была включена в интернационалистическую риторику. С другой стороны, основным направлением китайского национализма на Тайване было сохранение идеалов и наследия Сунь Ятсена, партии, которую он основал, Гоминьдана (Гоминьдана) и антикоммунизма . Хотя определение китайского национализма различалось в Китайской Республике (КР) и КНР, Гоминьдан и КПК были непреклонны в своих притязаниях на китайские территории, такие как острова Сэнкаку (Дяоюйтай) . ^{[ нужна ссылка ]}

В 1990-х годах распад Советского Союза , повышение экономических стандартов и отсутствие какой-либо другой легитимизирующей идеологии привели к тому, что большинство наблюдателей рассматривают как возрождение национализма в материковом Китае. ^{[ 43 ]}

Этнические меньшинства

56 официальных национальностей Китайской Народной Республики.

Китайские мусульмане и уйгуры

Ху Суншань , китайский мусульманский имам, китайский националист.

Китайские мусульмане сыграли важную роль в китайском национализме. Китайские мусульмане, известные как народ хуэй, представляют собой смесь потомков иностранных мусульман, таких как арабы и персы, смешанных с ханьскими китайцами, принявшими ислам. Китайские мусульмане являются синофонами, говорят по-китайски и исповедуют конфуцианство. ^{[ нужна ссылка ]}

Ху Суншань , мусульманский имам из Нинся , был китайским националистом и проповедовал китайский национализм и единство всего китайского народа, а также против иностранного империализма и других угроз суверенитету Китая. ^{[ 44 ]} Он даже приказал китайский флаг приветствовать во время молитвы и чтобы все имамы в Нинся проповедовали китайский национализм. Ху Суншань возглавлял «Ихван» , китайское «Братья-мусульмане», которое стало китайской националистической, патриотической организацией, подчеркивающей образование и независимость личности. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Ху Сунган также написал молитву на арабском и китайском языках, молясь, чтобы Аллах поддержал китайское правительство Гоминьдана и победил Японию. ^{[ 47 ]} Ху Суншань также привел хадис ( 聖訓 ), изречение пророка Мухаммеда , в котором говорится: «Любить Родину равносильно любви к Вере» ( «愛護祖國是屬於信仰的一部份» ). Ху Суншань резко раскритиковал тех, кто не был патриотом, и тех, кто учил антинационалистическому мышлению, заявив, что они были фальшивыми мусульманами. ^{[ нужна ссылка ]}

Ма Циси был мусульманским реформатором, лидером Сидаотана , и он учил, что ислам можно понять, только используя китайскую культуру, такую как конфуцианство. Он читал классические китайские тексты и даже последовал примеру Лао- цзы , когда решил совершить хадж в Мекку . ^{[ нужна ссылка ]}

Ма Фусян , китайский мусульманский генерал и член Гоминьдана, был еще одним китайским националистом. Ма Фусян проповедовал единство всех китайцев, и даже китайцев неханьского происхождения, таких как тибетцы и монголы, чтобы они оставались в Китае. Он провозгласил, что Монголия и Тибет являются частью Китайской Республики, а не независимыми странами. ^{[ 48 ]} Ма Фусян был лоялен китайскому правительству и подавлял мусульманских повстанцев, когда ему было приказано. Ма Фусян считал, что современное образование поможет китайцам хуэй построить лучшее общество, поможет Китаю противостоять иностранному империализму и поможет построить нацию. Немусульмане хвалили его за «гоцзя ичжи» (национальное самосознание). Ма Фусян также опубликовал множество книг и написал о конфуцианстве и исламе, изучив Коран , а также Весенние и Осенние летописи . ^{[ нужна ссылка ]}

Ма Фусян служил под началом китайского мусульманского генерала Дун Фусяна и сражался против иностранцев во время Боксерского восстания. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} Мусульманское подразделение, в котором он служил, было известно своим антииностранным отношением: оно было причастно к застрелу жителя Запада и японца до того, как вспыхнуло боксерское восстание. ^{[ 51 ]} Сообщалось, что мусульманские войска собирались уничтожить иностранцев, чтобы вернуть Китаю золотой век, и мусульмане неоднократно нападали на иностранные церкви, железные дороги и дипломатические представительства еще до начала военных действий. ^{[ 52 ]} Мусульманские войска были вооружены современными магазинными винтовками и артиллерией и, как сообщается, с энтузиазмом переходили в наступление и убивали иностранцев. Ма Фусян устроил засаду против иностранцев в Ланфане и нанес много жертв, воспользовавшись поездом, чтобы скрыться. Дун Фусян был ксенофобом и ненавидел иностранцев, желая изгнать их из Китая. ^{[ нужна ссылка ]}

Различные мусульманские организации в Китае, такие как Исламская ассоциация Китая и Китайская мусульманская ассоциация, спонсировались Гоминьданом и Коммунистической партией Китая. ^{[ нужна ссылка ]}

Китайские мусульманские имамы синтезировали ислам и конфуцианство в Хань-Китабе . Они утверждали, что не существует противоречия между конфуцианством и исламом, а также нет противоречия между гражданством Китая и мусульманином. Китайские студенты-мусульмане, вернувшиеся после учебы за границей, из таких мест, как университет Аль-Азхар в Египте, узнали о национализме и пропагандировали китайский национализм у себя дома. Один имам, Ван Цзинчжай , который учился в Мекке, перевел хадис или изречение Мухаммеда «Айго Айцзяо» — любить страну равносильно любви к вере. Китайские мусульмане считали, что их «Ватан» по-арабски : وطن , букв. 'страна; Родиной» была вся Китайская Республика, включая немусульман. ^{[ 53 ]}

Генерал Бай Чунси , военачальник Гуанси и член Гоминьдана, представил себя защитником ислама в Китае и укрывал мусульманских интеллектуалов, бежавших от японского вторжения в Гуанси. Генерал Бай проповедовал китайский национализм и антиимпериализм. Китайских мусульман отправили в Саудовскую Аравию и Египет, чтобы осудить японцев. Переводы египетских писаний и Корана использовались для поддержки пропаганды джихада против Японии. ^{[ 53 ]}

Ма Буфанг , китайский генерал-мусульманин, входивший в состав Гоминьдана, поддерживал китайский национализм и толерантность между различными китайскими этническими группами. Японцы попытались приблизиться к нему, однако их попытки заручиться его поддержкой не увенчались успехом. Ма Буфан представил себя китайскому националисту, который боролся против западного империализма перед народом Китая, чтобы отклонить критику со стороны оппонентов о том, что его правительство было феодальным и угнетало такие меньшинства, как тибетцы и монголы-буддисты. Он представил себя китайским националистом, чтобы сохранить свою власть, как отмечает автор Эрден. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

В Синьцзяне китайский мусульманский генерал Ма Хушань поддерживал китайский национализм. Он был командиром 36-й дивизии Национально-революционной армии . Он распространял антисоветскую и антияпонскую пропаганду и установил колониальный режим над уйгурами . Уйгурские названия улиц и вывески были изменены на китайские, а китайские мусульманские войска импортировали китайских поваров и бани вместо использования уйгурских. ^{[ 56 ]} Китайские мусульмане даже заставили уйгурскую ковровую промышленность в Хотане изменить дизайн на китайские версии. ^{[ 57 ]} Ма Хушань заявил о своей лояльности Нанкину, назвал Шэн Шицая советской марионеткой и воевал против него в 1937 году. ^{[ 56 ]}

Дунганцы (китайские мусульмане , народ хуэй) имели антияпонские настроения. ^{[ 56 ]}

Брат генерала Ма Хушаня Ма Чжунъин осудил сепаратизм в речи в мечети Ид Ках и призвал уйгуров быть лояльными китайскому правительству в Нанкине . ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} 36-я дивизия разгромила Турецкую Исламскую Республику Восточного Туркестана , а китайский мусульманский генерал Ма Чжанцан обезглавил уйгурских эмиров Абдуллу Бугру и Нура Ахмада Джана Бугру . ^{[ 61 ]}^{[ 60 ]} Ма Чжанцан отменил закон исламского шариата , установленный уйгурами, и вместо этого установил военное правление , сохранив бывших китайских чиновников и сохранив их у власти. ^{[ 60 ]} Уйгуры пропагандировали исламизм в своем сепаратистском правительстве, но Ма Хушань исключил религию из политики. Ислам почти не упоминался и не использовался в политике и жизни, за исключением смутного духовного фокуса объединенной оппозиции Советскому Союзу. ^{[ 56 ]}

Уйгурский военачальник Юлбарс-хан был прокитайским и поддерживал Китайскую Республику. ^{[ 62 ]} Уйгурский политик Масуд Сабри занимал пост губернатора провинции Синьцзян с 1947 по 1949 год. ^{[ 63 ]}

тибетцы

Пандацанг Рапга , тибетский политик, основал Партию улучшения Тибета с целью модернизации и интеграции Тибета в Китайскую Республику . ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

Согласно официальным китайским источникам , 9-й Панчен-лама Тубтен Чокьи Ньима считался крайне «прокитайским». ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}

Монголы

Многие из китайских войск, оккупировавших Монголию в 1919 году , были чахарскими монголами , что стало основной причиной вражды между халхами и внутренними монголами. ^{[ 69 ]}

маньчжур

В конце династии Цин революционеры подстрекали антиманьчжуризм с целью свержения династии Цин, особенно Цзоу Жуна. ^{[ 70 ]}

На Тайване

Одной из общих целей нынешнего китайского правительства является объединение материкового Китая и Тайваня. Хотя до 1992 года это была обычно заявленная цель как Китайской Народной Республики, так и Китайской Республики (Тайвань), обе стороны резко различались по форме объединения из-за различий в политической идеологии. ^{[ нужна ссылка ]}

На Тайване существует общий консенсус в отношении поддержки статус-кво независимости Тайваня фактической как отдельной нации . Несмотря на это, отношения между китайским национализмом и Тайванем остаются противоречивыми, затрагивая такие символические вопросы, как использование «Китайской Республики» в качестве официального названия правительства на Тайване и использование слова «Китай» в названии правительства. - принадлежащие корпорации . На Тайване мало сторонников немедленного объединения. Открытая поддержка формальной независимости также приглушена из-за того, что КНР настаивает на военных действиях, если Тайвань сделает такое официальное заявление. Аргумент против объединения частично касается культуры и того, должны ли демократические тайваньцы считать себя китайцами или тайваньцами; и отчасти из-за недоверия к авторитарной Коммунистической партии Китая (КПК), ее ситуации с правами человека и ее дедемократизирующим действиям в Гонконге (например, избирательная реформа Гонконга в 2014–2015 годах , которая спровоцировала « Движение зонтиков» ). ^{[ нужна ссылка ]}

Эти опасения особенно распространены среди молодых поколений тайваньцев, которые обычно считают, что у них мало или вообще нет связи с Китаем. ^{[ 71 ]}

Более радикальные китайские националистические группы на Тайване включают Ассоциацию Патриотического Альянса, основанную в 1993 году. ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]} и Партия содействия объединению Китая, основанная лидером тайваньской мафии Чан Ань-ло . Последнего обвиняли в насилии в отношении деятелей гонконгской оппозиции, таких как Дениз Хо и Лам Винг-ки . ^{[ 74 ]}

Националистическая символика

Помимо национальных символов Китая , национальных символов Китайской Республики и флагов Китая , существует множество символов, выбранных для использования китайскими националистами. Некоторые из них включают китайские легендарные или древние фигуры, такие как Желтый император. ^{[ 14 ]}^: 19 и Император Огня , Юй Великий , Цинь Ши Хуан или более современные фигуры, такие как Сунь Ятсен, Чан Кайши или Мао Цзэдун. Другой часто используемый символ — китайский дракон как олицетворение китайской нации.

Подобно использованию хризантемы (которая также имеет культурное значение в Китае) в Японии в качестве императорской печати Японии , цветок сливы также является национальным символом Китая, обозначенным Законодательным юанем Китайской Республики 21 июля 1964 года. . ^{[ 75 ]} Его также предлагалось сделать национальным цветком Китайской Народной Республики. ^{[ 76 ]} Патриотическая песня Китайской Республики «Цветение сливы» вращается вокруг символики Китая.

В Китайской Республике является национальным цветком цветок сливы и символизирует:

Три бутона и пять лепестков – символизируют три принципа народа и пять ветвей власти в соответствии с Конституцией.
Цветок сливы выдерживает холодную зиму (он цветет сильнее при более низких температурах) – он символизирует верных, решительных и святых; он представляет национальный дух граждан Китайской Республики.
Пять лепестков цветка – символизируют пять рас под одним союзом ; он также символизирует Пять кардинальных отношений ( Вулун ), Пять констант ( Вочанг ) и Пять этических норм (Вуцзяо) согласно конфуцианской философии (национальная философия императорского Китая на протяжении двух тысячелетий до 1912 года, когда династия Цин была свергнута и Китайская Республика) была основана . )
Ветви (枝橫), тень (影斜), гибкость (曳疏) и холодостойкость (傲霜) цветка сливы также представляют четыре вида благородных добродетелей: «зарождающиеся и проникающие, полезные и устойчивые», упомянутые в И Цзин (Книга Перемен) . ^{[ 77 ]}

Оппозиция

Существуют движения за региональное отделение от Китая и независимость Тайваня.

Альянс чая с молоком, созданный пользователями сети из Гонконга, Тайваня и Таиланда , возник как реакция на китайских националистических комментаторов в Интернете. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

Элементы японского национализма враждебны Китаю . Во время Второй мировой войны Японская империя завоевала большие территории Китая, и многие современные националисты в Японии отрицают события Нанкинской резни . ^{[ 80 ]}

Виды китайского национализма

Популистский национализм

Популистский национализм или народный национализм ( по-китайски : популистский национализм или просто «национализм» ) ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} Это сравнительно позднее развитие китайского национализма 1990-х годов. Он начал принимать узнаваемую форму после 1996 года как результат развития националистического мышления начала 1990-х годов и продолжающихся дебатов о современности, постмодернизме, постколониализме и их политических последствиях — дебатов, в которых с начала 1995 года участвовали многие китайские интеллектуалы. ^{[ 83 ]}

Государственный национализм

Государственный национализм , ^{[ 85 ]} государственный национализм ^{[ 86 ]} или просто "этатизм" - это национализм сверху, в отличие от народного национализма. Государственный национализм решительно защищался действующими политическими элитами как в режимах Гоминьдана ( Гоминьдана), так и в Коммунистической партии Китая (КПК); ^{[ 86 ]} Государственный национализм прошлого или настоящего под руководством КПК защищает китайский национализм и приравнивает «нацию» / «государство» (國家) к «партии» (黨) для построения однопартийной системы . По мнению большинства наблюдателей, государственный национализм не сделал международное поведение КНР особенно агрессивным или негибким, а скорее осторожным и оппортунистическим. ^{[ 87 ]}

Особенностью китайского государственного национализма является то, что он ориентирован на КПК; он рассматривает партию как воплощение воли нации, а нацию – как средство, а не самоцель. Соответственно, его основной целью является «стабильность» партии-государства, даже несмотря на то, что она стремится сохранить национальную идентичность, национальное единство и национальную автономию. ^{[ 88 ]}

Группа китайских ученых-правоведов-государственников оказывает влияние на авторитарную политику китайского правительства, которое под влиянием ультраконсервативного и нацистского немецкого теоретика права Карла Шмитта ценит «государственную власть»; Эти статистики также связаны с сокращением китайским правительством автономии Гонконга . ^{[ 89 ]}

Гонконгские и тайваньские националисты , критикующие китайский национализм, особенно критически относятся к китайскому государственному национализму. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

Этнический национализм

Этнический национализм ( китайский : этнический национализм или этнический национализм ) в Китае делится на две формы, основанные на доминирующем этнически ориентированном « ханьском национализме » (или ханьском шовинизме ) и основанном на этнических меньшинствах « местном этническом национализме ». ^{[ нужна ссылка ]} Правительство КНР и Коммунистическая партия Китая (КПК) выступают против этого своеобразного этнического национализма и поощряют многоэтнический национализм. ^{[ нужна ссылка ]} Однако КПК позиционирует себя как хранительница консервативного , ханьцентричного видения «выдающейся традиционной культуры Китая». ^{[ 92 ]}

Китайское правительство также проводит этнонационалистическую политику, направленную на привлечение китайцев за границу . ^{[ 93 ]}

Северный и Южный

Американский ученый Эдвард Фридман утверждал, что существует северный правительственный, политический и бюрократический китайский национализм, который противоречит южному коммерческому китайскому национализму. ^{[ 94 ]}

Ультранационализм

Ультранационализм ( по-китайски : УЛЬТРАнационализм ) родился из идей Чан Кайши , поддерживающего Чан Кайши и общества «синих рубашек» . ^{[ 95 ]} во времена Китайской Республики (1912–1949) . Под руководством Чан Кайши Гоминьдана материковый Китай имел дружественные дипломатические отношения с нацистской Германией до Второй китайско-японской войны . ^{[ нужна ссылка ]}

С тех пор как Си Цзиньпин пришел к власти, Коммунистическую партию Китая начали подозревать в поддержке крайне правых сил. ^{[ 96 ]} ультранационализм. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}

Новое время

В эпоху холодной войны американские стратегии по сдерживанию распространения коммунизма питали националистические настроения в Китае, в том числе в результате Корейской войны , кризиса в Тайваньском проливе, исключения КНР из Организации Объединенных Наций и эмбарго США в отношении Китая . ^{[ 99 ]}

Окончание « холодной войны» привело к возрождению во всем мире националистических настроений и стремлений, национализм рассматривается как повышение легитимности правления Коммунистической партии Китая. Эта политика проводилась более прагматично и гибко по сравнению с политикой во время Культурной революции. ^{[ 100 ]} Одним из примечательных явлений подъема китайского национализма после холодной войны является то, что одной из движущих сил стали китайские интеллектуалы. ^{[ 101 ]} Многие хорошо образованные люди – социологи, гуманитарии, писатели и другие специалисты – высказались и даже стали артикуляторами растущего националистического дискурса в 1990-е годы. Некоторые комментаторы предполагают, что «позитивный национализм» может стать важным объединяющим фактором для страны, как и для других стран. ^{[ 102 ]}

7 мая 1999 года во время операции Allied Force (бомбардировка Югославии НАТО) самолеты НАТО бомбили китайское посольство в Белграде , Югославия , в результате чего погибли трое граждан Китая. США заявили, что взрыв был несчастным случаем, вызванным использованием устаревших карт, но мало кто из китайцев принял это объяснение. ^{[ 103 ]} Инцидент вызвал всеобщее возмущение, и после нападения китайские официальные лица назвали взрыв «варварским актом». ^{[ 104 ]} и «военное преступление» ^{[ 105 ]} в то время как китайские студенты в Европе и Америке проводили демонстрации против « фашизма НАТО ». ^{[ 103 ]} В Китае тысячи людей участвовали в маршах протеста в Пекине и других столицах провинций, некоторые протестующие бросали газовые бомбы и камни в дипломатические миссии США и других стран НАТО. ^{[ 106 ]} в то время как в Чэнду резиденция американского консула была взорвана зажигательная бомба, ^{[ 103 ]} углубление антизападных и антиамериканских настроений в Китае . Китай вместе с Россией уже поддерживал Слободана Милошевича и Союзную Республику Югославию во время войны в Косово . ^{[ 107 ]} и выступил против бомбардировок Югославии НАТО. ^{[ 108 ]}

Два промоутера ханьфу на фестивале китайской культуры в Гуанчжоу

В 21 веке заметные стимулы массового китайского национализма возникли из-за того, что китайская общественность считала маргинализацией своей страны от Японии и западного мира. Одно из таких событий произошло во время инцидента на острове Хайнань 1 апреля 2001 года, когда американский самолет-разведчик EP-3 столкнулся в воздухе с китайским реактивным истребителем Shenyang J-8 над Южно-Китайским морем. ^{[ 109 ]} Китай потребовал официальных извинений, а президент Цзян Цзэминь государственного секретаря США Колина Пауэлла как достаточное. принял выражение «очень жаль» ^{[ 109 ]} Тем не менее этот инцидент вызвал негативное отношение китайской общественности к Соединенным Штатам и усилил общественное мнение о китайском национализме. ^{[ 109 ]}

Разногласия по японским учебникам истории , а также премьер-министра Дзюнъитиро Коидзуми визиты в храм Ясукуни стали источником значительного гнева в китайских блогах. Кроме того, протесты, последовавшие за беспорядками в Тибете по поводу олимпийского огня в 2008 году, вызвали сильную оппозицию внутри китайской общины внутри Китая и за рубежом. Почти каждый тибетский протест на маршруте олимпийского огня встречался значительными прокитайскими протестами. Поскольку летние Олимпийские игры 2008 года были основным источником национальной гордости, антиолимпийские настроения внутри Китая часто воспринимаются как антикитайские настроения. Более того, землетрясение в провинции Сычуань в 2008 году вызвало сильный национализм среди китайцев внутри страны и за рубежом. Быстрая реакция центрального правительства на катастрофу сыграла важную роль в мобилизации общей поддержки населения на фоне резкой критики в адрес действий Китая в подавлении беспорядков в Лхасе всего двумя месяцами ранее. В 2005 году антияпонские демонстрации прошли по всей Азии в результате таких событий, как разногласия по поводу японских учебников по истории. В 2012 году китайцы в материковом Китае, Гонконге и Тайване провели Антияпонские протесты из-за обострения спора об островах Сэнкаку . ^{[ 110 ]}

Национализм был засвидетельствован во время эстафеты Олимпийского огня 2008 года провели проолимпийские протесты , когда китайцы, живущие за границей, в ответ на нарушения со стороны антикитайских активистов в Париже и Лондоне. ^{[ 111 ]} Не менее 5000 американцев китайского происхождения, включая иммигрантов из материкового Китая, Гонконга, Тайваня и Юго-Восточной Азии. ^{[ 112 ]} также протестовали возле голливудского офиса CNN после того, как комментатор CNN Джек Кафферти назвал китайскую продукцию «мусором», а китайцев - «головорезами» и «головорезами» во время сюжета об отношениях Китая с Америкой. ^{[ 113 ]}^{[ 111 ]} Когда олимпийский огонь проезжал через Париж, сторонник независимости Тибета попытался вырвать его у молодого китайского спортсмена-инвалида, который цеплялся за него. ^{[ 114 ]} Эти изображения широко транслировались по телевидению и породили в Интернете слухи, в которых обвинялась французская компания супермаркетов Carrefour. ^{[ 114 ]} финансирования групп независимости Тибета. ^{[ 115 ]} Протесты и призывы к бойкоту вызвали и в конечном итоге утихли, отчасти из-за попыток французских чиновников извиниться за факельное нападение в Париже. ^{[ 115 ]}

Другим примером современного национализма в Китае является движение Ханьфу , китайское движение начала 21 века, стремящееся к возрождению китайской традиционной одежды . ^{[ 116 ]}

Торговая война между Китаем и США также подогрела националистические настроения как среди руководства КПК, так и среди широкой общественности. ^{[ 117 ]} Внешнее давление торговой войны позволило Си Цзиньпину указать на действия США как на причину замедления экономического роста Китая. ^{[ 117 ]} Китайская общественность отреагировала. ^{[ 117 ]} Академик Суйшэн Чжао резюмирует: «Гордясь своими достижениями, достигнутыми благодаря упорному труду, огромным жертвам, упорной решимости и хорошо продуманной политике, многие китайцы устали от критики США, утверждающей, что подъем Китая происходит потому, что он не играл по правилам, нарушал международные обязательства. и изменили правила игры в пользу китайских фирм». ^{[ 117 ]}

Credit Suisse в ходе опроса 2018 года определил, что молодые китайские потребители обращаются к местным брендам в результате растущего национализма. Местные бренды, такие как Lenovo, также получили негативную реакцию со стороны некоторых интернет-китайцев за свою непатриотичность. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}

1 июля 2021 года Си Цзиньпин выступил с националистической речью на площади Тяньаньмэнь в связи с празднованием 100-летия Коммунистической партии Китая . Си Цзиньпин заявил: «Китайский народ никогда не позволит иностранным силам запугивать, угнетать или порабощать нас», и «тот, кто питает иллюзии относительно подобных действий, разобьет голову и прольет кровь на Великую стальную стену, построенную из плоти и крови 1,4 миллиарда китайцев». ^{[ б ]}^{[ 123 ]}

В 2021 году Ханна Бейли, исследователь китайской интернет-цензуры в Интернет-институте Оксфордского университета, отметила сдвиг в подходе Китая к получению легитимности на основе национализма по сравнению с предыдущим подходом, основанным на его экономических показателях. ^{[ 124 ]}

Интернет-активизм

В 1990-е годы националисты среди китайской общественности в основном связывались через Интернет. ^{[ 125 ]}

В 2005 году двадцать два миллиона китайских пользователей сети подписали интернет-петицию против попыток Японии присоединиться к Совету Безопасности ООН. ^{[ 126 ]}

В ответ на протесты во время Эстафеты Олимпийского огня 2008 года китайская блогосфера наполнилась националистическими материалами, многие из которых подчеркивали предполагаемые предвзятости и неточности в западных СМИ, такие как фотографии столкновений между полицией и протестующими за независимость Тибета, которые произошли в Непале и Индии, но Подпись такая, как будто события произошли в Китае. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]} Студенческий сайт ^{[ 129 ]}^: 305 Анти-CNN утверждала, что такие новостные каналы, как CNN и BBC, распространяли ложные сведения и лишь выборочно сообщали о беспорядках в Тибете в 2008 году. ^{[ 130 ]}^{[ 127 ]}

Китайские хакеры утверждали, что неоднократно атаковали сайт CNN с помощью DDoS -атак. ^{[ 131 ]} Аналогичным образом, веб-сайт храма Ясукуни был взломан китайскими хакерами в конце 2004 года, а затем еще раз, 24 декабря 2008 года. ^{[ 132 ]}

Во время протестов в Гонконге в 2019–2020 годах в ответ на то, что протестующие доксировали полицейских и людей, не поддерживающих протесты, некоторые китайские националисты в Гонконге ответили доксингом протестующих. ^{[ 133 ]}

Во время российско-украинской войны (в частности, российского вторжения на Украину ) националистически настроенные пользователи сети распространяли пророссийские настроения и размещали пророссийские посты в китайском Интернете. ^{[ 134 ]} Репрезентации русских женщин в китайском Интернете были описаны как гендерный национализм или националистический сексизм. ^{[ 135 ]}

Си Цзиньпин и «китайская мечта»

Когда Си Цзиньпин укрепил свой контроль после 2012 года, став Генеральным секретарем Коммунистической партии Китая , КПК использовала фразу « Китайская мечта », чтобы описать свои всеобъемлющие планы в отношении Китая. Си впервые использовал эту фразу во время громкого визита в Национальный музей Китая 29 ноября 2012 года, где он и его коллеги из Постоянного комитета присутствовали на «национальном возрождении» (民族复兴; чаще переводится как «национальное омоложение», чтобы отличить его от «национального возрождения»). национальное пробуждение ) выставка. С тех пор эта фраза стала визитной карточкой политического лозунга эпохи Си Цзиньпина. ^{[ 136 ]} В средствах массовой информации китайская мечта и национализм переплетаются. ^{[ 137 ]} В дипломатии китайская мечта и национализм тесно связаны с инициативой «Пояс и путь» . Питер Фердинанд утверждает, что таким образом это становится мечтой о будущем, в котором Китай «вернёт себе законное место». ^{[ 138 ]}

Примечания

^
В Китае существуют различные обозначения «национализма»:
- национализм или национализм (пиньинь: mínzú zhǔyì )
- национализм или национализм (пиньинь: guózú zhǔyì )
- национализм или национализм (пиньинь: guómín zhǔyì )
- национальная квинтэссенция или национальная квинтэссенция (пиньинь: guócuì zhǔyì )
^ Китайские обозначения: «Китайский народ никогда не запугивал, не угнетал и не порабощал народы других стран. Они никогда не запугивали, не угнетали и не порабощали народы других стран. Они не делали этого в прошлом, они не делали этого. так и сейчас, и они никогда не сделают этого в будущем. В то же время китайский народ никогда не позволит какой-либо внешней силе запугивать, угнетать или порабощать нас. Кто будет? Если вы попытаетесь это сделать, вы обязательно получите. кровавый удар перед Великой стальной стеной, построенной из плоти и крови более чем 1,4 миллиарда китайцев!» ^{[ 122 ]}

Ссылки

^ Пай, Люциан В .; Пай, Мэри В. (1985). Азиатская власть и политика: культурные измерения власти . Издательство Гарвардского университета. п. 184.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ян, Чжии (2023). Поэзия, история, память: Ван Цзинвэй и Китай в темные времена . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета . ISBN 978-0-472-05650-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Мейснер, Морис Дж. (1999). Китай Мао и после: история Народной Республики . Морис Дж. Мейснер (3-е изд.). Нью-Йорк. п. 12. ISBN 0-02-920870-Х . OCLC 13270932 . Архивировано из оригинала 5 мая 2022 года . Проверено 24 октября 2022 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Мейснер, Морис Дж. (1999). Китай Мао и после: история Народной Республики . Морис Дж. Мейснер (3-е изд.). Нью-Йорк. п. 13. ISBN 0-02-920870-Х . OCLC 13270932 . Архивировано из оригинала 5 мая 2022 года . Проверено 24 октября 2022 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Одд Арне Вестад, Беспокойная империя: Китай и миры в 1750 году (2012), стр. 29–30.
^ О том, как конфуцианство было изобретенной традицией в Китае, см. Лайонел М. Дженсен , Производственное конфуцианство: китайские традиции и универсальная цивилизация (Duke UP, 1997), стр. 3–7.
^ Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика китайской внешней политики . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 132. ИСБН 978-1-5036-3088-8 . OCLC 1331741429 . Архивировано из оригинала 6 марта 2023 года . Проверено 6 января 2023 г.
^ Мэри Клэбо Райт, изд. Китай и революция: первая фаза, 1900–1913 (1968), стр. 1–23.
^ «Географическое письмо и национальная идентичность: националистический дискурс в учебниках географии поздней династии Цин» . Архивировано из оригинала 5 июня 2024 года . Проверено 5 июня 2024 года .
^ Перейти обратно: ^а ^б Миттер, Рана (2020). Хорошая война Китая: как Вторая мировая война формирует новый национализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета . п. 32. ISBN 978-0-674-98426-4 . OCLC 1141442704 . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Проверено 14 октября 2022 г.
^ Чжао, Суйшэн (2004). Национальное государство по конструкции: динамика современного китайского национализма . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-4897-7 . OCLC 54694622 .
^ Дуара, Прасенджит (1995). Спасение истории от нации . Издательство Чикагского университета . дои : 10.7208/Чикаго/9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0 .
^ Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0074-0 . OCLC 825900 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Шебок, Филипп (2023). «Историческое наследие». В Киронской, Кристина; Турскани, Ричард К. (ред.). Современный Китай: новая сверхдержава? . Рутледж . ISBN 978-1-03-239508-1 .
^ Роудс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861-1928 гг . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 3. ISBN 978-0-295-80412-5 . OCLC 774282702 .
^ Роудс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861-1928 гг . Вашингтонский университет Пресс . ISBN 978-0-295-98040-9 . OCLC 1120670985 .
^ Мейскенс, Ковелл Ф. (2020). Третий фронт Мао: милитаризация Китая времен холодной войны . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета . дои : 10.1017/9781108784788 . ISBN 978-1-108-78478-8 . OCLC 1145096137 . S2CID 218936313 .
^ Цзоу, Жун (1903). «Революционная армия». Современная китайская мысль . 31 : 32–38.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дуара, Прасенджит (1995). Спасение истории от нации . Издательство Чикагского университета . п. 141. дои : 10.7208/чикаго/9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0 .
^ Дуара, Прасенджит (1995). Спасение истории от нации . Издательство Чикагского университета. п. 142. дои : 10.7208/чикаго/9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Эшерик, Джозеф; Каялы, Хасан; Ван Янг, Эрик (2011). Империя нации: исторические перспективы создания современного мира . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-7815-9 . OCLC 1030355615 .
^ Дуара, Прасенджит (1995). Спасение истории от нации . Издательство Чикагского университета. п. 144. дои : 10.7208/чикаго/9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0 .
^ Дикёттер, Франк. (1998). Несовершенные концепции: медицинские знания, врожденные дефекты и евгеника в Китае . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-11370-6 . ОСЛК 38909337 .
^ Фредерик Э. Уэйкман (2003). Мастер шпионов: Дай Ли и китайская секретная служба . Издательство Калифорнийского университета. п. 75. ИСБН 978-0-520-23407-9 . Архивировано из оригинала 5 февраля 2017 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Джонатан Фенби (2005). Чан Кайши: китайский генералиссимус и нация, которую он потерял . Издательство Кэрролл и Граф. п. 414. ИСБН 978-0-7867-1484-1 . Архивировано из оригинала 5 февраля 2017 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Шоппа, Р. Кейт (2006). Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной истории Китая . Пирсон Прентис Холл . ISBN 978-0-13-193039-1 . Архивировано из оригинала 3 апреля 2023 года . Проверено 14 ноября 2022 г.
^ Уэйкман, Фредерик младший (1997). «Ревизионистский взгляд на Нанкинское десятилетие: конфуцианский фашизм». The China Quarterly 150: 395–432.
^ Де Бари, Уильям Теодор ; Луфрано, Ричард Джон, ред. (2001). Источники китайской традиции: с 1600 года по двадцатый век . Знакомство с азиатскими цивилизациями. Том. 2 (2-е изд.). Издательство Колумбийского университета. п. 342. ИСБН 978-0-231-11271-0 . Проверено 5 ноября 2011 г. Значение Ли, И, Лянь и Чи[.] [...] ли , и , лиан и ци всегда считалось основой нации [...] их можно интерпретировать следующим образом: Ли означает «регулируемое отношение». Йи означает «правильное поведение». Лиан означает «ясная дискриминация». Чи означает «истинное самосознание».
^ Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. стр. 19–20. ISBN 978-0-8047-0074-0 . OCLC 825900 .
^ Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 22. ISBN 978-0-8047-0074-0 . OCLC 825900 .
^ Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 23. ISBN 978-0-8047-0074-0 . OCLC 825900 .
^ Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 4. ISBN 978-0-8047-0074-0 . OCLC 825900 .
^ Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 30. ISBN 978-0-8047-0074-0 . OCLC 825900 .
^ Ценг, Хуэй-И (2017). Революция, правопреемство государств, международные договоры и острова Дяоюйдао/Дяоюйтай . Издательство Кембриджских ученых . п. 66. ИСБН 9781443893688 .
^ Ким, Сэмюэл С. (1979). Китай, Организация Объединенных Наций и мировой порядок . Издательство Принстонского университета . п. 43 . ISBN 9780691100760 .
^ Йео, К.К. (2008). Размышления с Конфуцием и Павлом: на пути к китайской христианской теологии . Каскадные книги. п. 407. ИСБН 9781556354885 . Чжунхуа (китайцы) или хуарен (китайцы) могут быть всеобъемлющими терминами, обозначающими общее происхождение, восходящее, согласно легенде, к Желтому императору. Иногда китайцев называют Янь-Хуан-цзысунь — потомками легендарного императора Яня (он же Шэнь Нун, бог земледелия и первый фармацевт) и императора Хуана (место захоронения которого находится в Хуанлине). [...] Легенда об императорах Янь-Хуане может дать лишь «воображаемую» идентичность тем, кто желает, чтобы их генеалогия прослеживалась до королевского гена императоров.
^ Юань, Хайван (2006). Волшебный фонарь-лотос и другие сказки ханьцев . Библиотеки без ограничений. п. 10 . ISBN 9781591582946 . Китайцы считают, что все они произошли от общих предков Санхуан Уди [...] называя себя Яньхуан цзысунь (потомки Янди и Хуанди).)
^ «Значение, комбатанты, определение и факты» . Британская энциклопедия . Боксерское восстание. Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 2 декабря 2017 г.
^ Положения о гражданстве Цин [Закон о гражданстве Великой Цин]. Wikisource (китайская версия) (на традиционном китайском языке). Цинское правительство. 1909. Архивировано из оригинала 29 сентября 2019 года.
^ Чжоу Вэньцзю, Чжан Цзинпэн (2007). «Об академическом аргументе о том, что «китайская нация едина»] . Минцзу Яньцзю . 3 : 20–29. Архивировано из оригинала 29 октября 2019 года . Проверено 29 октября 2019 года .
^ Мотыль 2001 , стр. 501.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мими Лау (5 декабря 2019 г.). «Этническим группам Китая грозит конец позитивных действий в сфере образования и налогообложения» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 23 сентября 2023 года . Проверено 10 декабря 2019 г.
^ Сигал, Джеральд (1992). «Китай и распад Советского Союза». Азиатский опрос . 32 (9): 848–868. дои : 10.2307/2645075 . ISSN 0004-4687 . JSTOR 2645075 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 210. ИСБН 0-295-97644-6 . Архивировано из оригинала 5 февраля 2017 года . Проверено 12 февраля 2016 г.
^ Объединенный комитет по китаеведению (США (1987). Документы конференции по китайским местным элитам и моделям доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., том 3. стр. 30. Архивировано из оригинала 24 марта 2020 г. Проверено 12 февраля 2016 г.
^ Стефан А. Дюдуаньон (2004). Набожные общества против нечестивых государств?: передача исламских знаний в России, Центральной Азии и Китае на протяжении двадцатого века: материалы международного коллоквиума, состоявшегося в Карре де Наук, Министерство исследований Франции, Париж, 12–13 ноября 2001 г. Шварц. п. 69. ИСБН 3-87997-314-8 . Архивировано из оригинала 5 августа 2020 года . Проверено 12 февраля 2016 г.
^ Липман, Знакомые незнакомцы, стр. 200.
^ Липман, Знакомые незнакомцы, с. 167
^ Липман, Знакомые незнакомцы, с. 169
^ Джозеф Эшерик (1988). Истоки боксерского восстания . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 182. ИСБН 978-0-520-06459-1 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Джозеф Эшерик (1988). Истоки боксерского восстания . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 302. ИСБН 978-0-520-06459-1 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Чинг-шань, Ян Юлиус Лодевийк Дуйвендак (1976). Дневник Его Превосходительства Цин-шаня: китайский отчет о проблемах боксера . Университетские публикации Америки. п. 14. ISBN 978-0-89093-074-8 . Архивировано из оригинала 1 августа 2020 года . Проверено 22 августа 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Масуми, Мацумото. «Завершение идеи двойной лояльности по отношению к Китаю и исламу» . Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Урадын Эрден Слепой (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства . Городской университет Нью-Йорка : Роуман и Литтлфилд . п. 48. ИСБН 0-7425-1144-8 . Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства . Роуман и Литтлфилд. п. 49. ИСБН 0-7425-1144-8 . Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эндрю Д. У. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 гг . Кембридж, Англия: Архив CUP . п. 130. ИСБН 978-0-521-25514-1 . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Эндрю Д. У. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 (иллюстрированное издание). Кембридж, Англия: Архив CUP . п. 131. ИСБН 978-0-521-25514-1 . Архивировано из оригинала 3 ноября 2022 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ С. Фредерик Старр (2004). Синьцзян: мусульманская граница Китая . Я Шарп. п. 79. ИСБН 0-7656-1318-2 .
^ Джеймс А. Миллуорд (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна . Издательство Колумбийского университета. п. 200. ИСБН 978-0-231-13924-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Эндрю Д. У. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 гг . Кембридж, Англия: Архив CUP. стр. 82, 123, 124, 303. ISBN. 0-521-25514-7 . Архивировано из оригинала 4 июля 2014 года . Проверено 12 февраля 2016 г.
^ Кристиан Тайлер (2004). Дикий Запад Китая: укрощение Синьцзяна . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса . п. 116. ИСБН 0-8135-3533-6 .
^ Эндрю Д. У. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911-1949 гг . Кембридж, Англия: Архив CUP. п. 254. ИСБН 0-521-25514-7 . Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 28 июня 2010 г.
^ Ондржей Климеш (2015). Борьба за перо: уйгурский дискурс о нации и национальных интересах, c. 1900–1949 . Брилл . стр. 197–. ISBN 978-90-04-28809-6 . Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 21 июля 2019 г.
^ Мелвин С. Гольдштейн (1991). История современного Тибета, 1913–1951: упадок ламаистского государства . Том. 1 «Истории современного Тибета» (переиздание, иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. п. 450. ИСБН 0-520-07590-0 . Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 27 декабря 2011 г.
^ Сяо-тин Линь (2010). Этнические границы современного Китая: путешествие на запад . Том. 67 исследований Рутледжа по современной истории Азии (иллюстрированное издание). Тейлор и Фрэнсис. п. 95. ИСБН 978-0-415-58264-3 . Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года . Проверено 27 декабря 2011 г.
^ Китайский центр материалов (1982). Кто есть кто в Китае, 1918–1950: 1931–1950 . Том. 3 книги «Кто есть кто в Китае, 1918–1950: с указателем», Джером Кавано. Китайский центр материалов. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 7 июня 2011 г.
^ Еженедельный обзор Китая, том 54 . Издательство Миллард. 1930. с. 406. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 7 июня 2011 г.
^ Ежемесячный обзор Китая, том 56 . Millard Publishing Co., Inc., 1931. с. 306. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 5 июня 2011 г.
^ Булаг, Урадын Эрден (1998). Национализм и гибридность в Монголии (иллюстрированное издание). Кларендон Пресс . п. 139. ИСБН 0198233574 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2018 года . Проверено 1 февраля 2014 г.
^ «Цзоу Жун Революционная армия» . Архивировано из оригинала 26 сентября 2008 года . Проверено 12 декабря 2008 г.
^ Рэнди Мулянто. «Поколение следующее: как молодежь меняет политику Тайваня» . Аль Джазира . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Проверено 29 июля 2020 г.
^ 李雪莉 (4 июля 2018 г.). «Раньше они были антикоммунистами, но теперь играют под дудку Пекина», — 報導者 The Reporter . Репортер (Тайвань) . Архивировано из оригинала 16 июля 2019 года.
^ Имоу Ли; Джеймс Помфрет (26 июня 2019 г.). «Прокитайские группы усиливают наступление, чтобы завоевать Тайвань» . Рейтер . Архивировано из оригинала 28 июня 2023 года . Проверено 14 ноября 2022 г.
^ «Лам Ронг-Ки облили краской в Тайбэе: это действительно смешно, когда ему угрожают при открытии книжного магазина» ( ) , 21 апреля 2020 г. Архивировано из оригинала 27 апреля . 2020 г. Тайвань
^ Управление правительственной информации, Китайская Республика - Национальный цветок, заархивировано 5 августа 2011 г. в Wayback Machine.
^ * People's Daily Online — Цветки сливы и пион предложены стать национальными цветами. Архивировано 29 мая 2013 года в Wayback Machine.
^ «Национальный цветок» (на китайском языке (Тайвань)). Архивировано 9 апреля 2018 года. Проверено 8 апреля 2018 года. из оригинала Национальный цветок нашей страны — цветок сливы. У сливы три бутона и пять лепестков, которые символизируют Три Народных Принципа и Конституцию Пяти Властей. Цветки сливы устойчивы к холоду зимой. Стойкости и прямолинейности, которые они выражают, достаточно, чтобы китайцы могли следовать им. Цветок сливы с пятью лепестками символизирует единство пяти этнических групп и означает соблюдение пяти этических норм, уважение пяти констант и применение пяти религий, в то время как «ветви» цветения сливы «наклоняются»; , «наклон» и «аошуан» также представляют Книгу Перемен. Среди них четыре благородные добродетели: «Юань», «Чжэнь», «Ли» и «Хэн». 21 июля 1999 года Исполнительный Юань официально утвердил цветок сливы национальным цветком Республики моя страна.
^ Макдевитт, Дэн. « Мы верим в чай с молоком»: как тайско-китайская война мемов привела к новому (онлайн) паназиатскому альянсу» . Дипломат . Архивировано из оригинала 18 апреля 2020 года . Проверено 18 апреля 2020 г.
^ Лау, Джесси (15 мая 2020 г.). «Почему тайваньцы больше думают о своей идентичности» . Новый государственный деятель . Архивировано из оригинала 21 мая 2020 года . Проверено 15 мая 2020 г.
^ Ёсида, стр. 157–158.
^ авторитарная устойчивость в Китае» . Архивировано «Популистский национализм и из оригинала 9 апреля 2024 года . Проверено 9 апреля 2024 года .
^ Цзян Синьли (2004). Великая трансформация: исследование посткоммунизма и постсоциализма . Издательство Таншань, стр. 104.
^ Бен Сюй (2001). «Китайский популистский национализм: его интеллектуальная политика и моральная дилемма». Представления . 76 (1). Издательство Калифорнийского университета: 120–140. дои : 10.1525/реп.2001.76.1.120 . JSTOR 10.1525/rep.2001.76.1.120 .
^ Клеменс Бюттнер; Ли Фань; Чжан Кэ; Цзе-Ки Хон; Сунь Цин; Чжан Цин; Мирьям Трёстер; Хуан Синтао; Чжии Ян; Цзоу Чжэньхуань (24 июня 2011 г.). Дискурсы слабости в современном Китае: исторические диагнозы «больного человека Восточной Азии» . Кампус Верлаг. п. 270. ИСБН 978-3-593-50902-0 . Архивировано из оригинала 15 августа 2024 года . Проверено 7 апреля 2024 г.
^ Н. Серина Чан (11 ноября 2011 г.). Мысль Моу Цзунсана . Брилл. п. 73. ИСБН 978-90-04-21212-1 . Архивировано из оригинала 15 августа 2024 года . Проверено 7 апреля 2024 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Лю Ли; Фан Хун (14 июля 2017 г.). Национальные игры и национальная идентичность в Китае . Тейлор и Фрэнсис. п. 4.
^ Джонатан Унгер (26 сентября 2016 г.). Китайский национализм . Тейлор и Фрэнсис.
^ Инцзе Го; Фан Хун (март 2004 г.). Культурный национализм в современном Китае . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-134-35227-2 . Архивировано из оригинала 15 августа 2024 года . Проверено 7 апреля 2024 г.
^ Чанг, Че (1 декабря 2020 г.). «Нацисты вдохновляют китайских коммунистов» . Атлантика . Архивировано из оригинала 1 декабря 2020 года . Проверено 31 марта 2024 г.
^ Баоган Хэ (8 июля 2015 г.). Управление Тайванем и Тибетом: демократические подходы . Издательство Эдинбургского университета. п. 81. ...Китайский государственный национализм, будь то версия материкового Китая или ортодоксальный Гоминьдан, не является подлинным; только чувства тайваньского народа могут стать основой подлинного национализма. Современный тайваньский национализм...
^ Даниэль Сетра; Кори Браун Свон (2022). Государство и национализм большинства в многонациональных государствах . Тейлор и Фрэнсис . п. 135. ИСБН 978-1-000-81250-3 . Архивировано из оригинала 15 августа 2024 года . Проверено 7 апреля 2024 г. 1 июля 2019 года группа протестующих штурмовала здание законодательного совета, разрисовывала его политическими лозунгами и призывами к реформам и установила на центральной трибуне британский колониальный флаг Гонконга, что стало высшим проявлением гонконгского национализма или, по крайней мере, оппозиции гонконгскому национализму. Китайский государственный национализм.
^ Тина Берретт; Джефф Кингстон (2023). Справочник Routledge по травмам в Восточной Азии . Тейлор и Фрэнсис . п. 200. ИСБН 978-1-000-85939-3 . Архивировано из оригинала 25 мая 2024 года . Проверено 7 апреля 2024 г. При Си Цзиньпине КПК позиционирует себя как хранительница консервативного, ханьцентричного видения «выдающейся традиционной культуры Китая» (Vickers 2021a).
^ «Верхний Хань» . Экономист . 19 ноября 2016 г. ISSN 0013-0613 . Архивировано из оригинала 14 мая 2018 года . Проверено 6 апреля 2024 г.
^ Фридман, Эдвард (1995). Национальная идентичность и демократические перспективы в социалистическом Китае . Нью-Йорк: М. Е. Шарп. стр. 33, 77. ISBN. 1-56324-434-9 .
^ Куромия, Хироаки (2022). Сталин, Япония и борьба за господство над Китаем, 1894–1945 гг . Тейлор и Фрэнсис. Общество синих рубашек, ультранационалистическое тайное общество.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Великое движение переводчиков проливает свет на китайскую пропаганду» . Дипломат . 5 апреля 2022 года. Архивировано из оригинала 14 апреля 2022 года . Проверено 30 июня 2024 г.
^ «Новый аккаунт в Твиттере показывает, как Коммунистическая партия Китая разжигает ультранационализм» . Экономист . 19 мая 2022 года. Архивировано из оригинала 10 декабря 2023 года . Проверено 30 июня 2024 г.
^ Джеффри Н. Вассерстром; Маура Элизабет Каннингем (12 марта 2018 г.). Китай в XXI веке: что нужно знать каждому? . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-065910-3 . Архивировано из оригинала 25 мая 2024 года . Проверено 30 июня 2024 г.
^ Линь, Чун (2006). Трансформация китайского социализма . Дарем [Северная Каролина]: Издательство Университета Дьюка . п. 62. ИСБН 978-0-8223-3785-0 . OCLC 63178961 . Архивировано из оригинала 7 марта 2023 года . Проверено 15 ноября 2022 г.
^ Чжао, Суйшэн (14 февраля 2007 г.). «Китайский национализм и его последствия для внешней политики | Институт США и Китая» . USC Американо-Китайский институт . Архивировано из оригинала 27 июня 2023 года . Проверено 27 июня 2023 г.
^ Джон М. Френд; Брэдли А. Тайер (2018). Как Китай видит мир: ханьцентризм и баланс сил в международной политике . Издательство Университета Небраски. ISBN 978-1-64012-137-9 . Архивировано из оригинала 3 марта 2020 года . Проверено 7 июня 2019 г.
^ Никлас Суонстрем. Позитивный национализм может стать связующим звеном для китайцев. Архивировано 27 февраля 2008 года в Wayback Machine . 4 мая 2005 г., Балтимор Сан.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Питер Хейс Грис (июль 2001 г.). «Слезы ярости: реакция китайских националистов на взрыв посольства в Белграде». Китайский журнал . 46 (46). Канберра, Австралия: Центр современного Китая, Австралийский национальный университет: 25–43. дои : 10.2307/3182306 . ISSN 1324-9347 . JSTOR 3182306 . OCLC 41170782 . S2CID 145482835 .
^ «Китайцы требуют встречи в ООН после нападения на посольство в Белграде» . Си-Эн-Эн. 7 мая 1999 года. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 9 мая 2009 г.
^ «Мир: Европа; Анализ: дипломатическая ошибка НАТО» . Новости Би-би-си . 8 мая 1999 года . Проверено 9 мая 2009 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ «Семьи скорбят по жертвам взрыва в китайском посольстве, поскольку воздушная кампания НАТО продолжается» . Си-Эн-Эн. 10 мая 1999 года. Архивировано из оригинала 7 декабря 2022 года . Проверено 9 мая 2009 г.
^ Суйшэн Чжао . Китайская внешняя политика: прагматизм и стратегическое поведение . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: ME Sharpe, Inc., 2004. с. 60.
^ Уоррен И. Коэн. Ответ Америки Китаю: история китайско-американских отношений . 5-е издание. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США; Западный Суссекс, Англия, Великобритания: Издательство Колумбийского университета, 2010. с. 261.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика внешней политики Китая . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 64. дои : 10.1515/9781503634152 . ISBN 978-1-5036-3415-2 .
^ «Китай протестует против визита японских активистов на спорный остров» . Хранитель . 19 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 23 марта 2023 года . Проверено 9 января 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Китайцы проводят проолимпийские протесты в Европе и США» . Сидней Морнинг Геральд . 20 апреля 2008 г. Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 г.
^ ДЭВИД ПИРСОН (26 апреля 2008 г.). «Протест отражает изменение взглядов американцев китайского происхождения» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 8 июня 2021 года.
^ Рен, Тяньвэй; Икеда, Кейко; Ву, Чан Ван (1 марта 2019 г.). СМИ, спорт, национализм: Восточная Азия: проекция мягкой силы через современные Олимпийские игры . Логотипы Verlag Berlin [ de ] . п. 96. ИСБН 978-3-8325-4651-9 . Архивировано из оригинала 11 апреля 2023 года . Проверено 19 ноября 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика китайской внешней политики . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 151. ИСБН 978-1-5036-3088-8 . OCLC 1331741429 . Архивировано из оригинала 6 марта 2023 года . Проверено 6 января 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джейкобс, Эндрю (2 мая 2008 г.). «Антифранцузский бойкот в Китае дает сбой» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 30 апреля 2022 года.
^ Ин, Чжи (2017). Движение ханьфу и нематериальное культурное наследие: рассматривая прошлое, чтобы знать будущее (магистр). Университет Макао/Собственное издание. п. 12. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 21 июля 2019 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика внешней политики Китая . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 94. дои : 10.1515/9781503634152 . ISBN 978-1-5036-3088-8 . OCLC 1331741429 .
^ Джейн Ли (22 марта 2018 г.). «Как потребительский патриотизм Китая влияет на американские и международные бренды» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 г.
^ Сью Нг (7 июня 2019 г.). «Компания Lenovo названа китайскими потребителями «непатриотичной» националистической реакцией» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 г.
^ «Китайские потребители все чаще предпочитают покупать отечественные товары: Credit Suisse» . CNBC . 22 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 г. Проверено 19 декабря 2019 г.
^ Доффман, Зак. «Продажи Apple iPhone в Китае упали на 35% из-за стремительного роста Huawei» . Форбс . Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 г.
^ «Столетие со дня основания Коммунистической партии Китая: почему слово «головоломка» в речи Си Цзиньпина вызвало бурные дискуссии внутри страны и за рубежом» BBC News (на китайском языке, 3 июля 2021 г.). Архивировано из оригинала. 6 апреля 2024 года. 6 апреля 2024 года Проверено . Си Цзиньпин заявил: «Китайский народ никогда не запугивал, не угнетал и не порабощал народы других стран, ни в прошлом, ни сейчас, ни никогда в будущем. Китайский народ никогда не позволит какой-либо внешней силе запугивать, угнетать или порабощать нас. Тот, кто захочет это сделать, будет забит до смерти перед Великой стальной стеной, построенной из плоти и крови более чем 1,4 миллиарда китайцев. !
^ Эван Оснос (1 июля 2021 г.). «Чему научилась Коммунистическая партия Китая спустя сто лет?» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 6 апреля 2024 года . Проверено 6 апреля 2024 г. Три дня спустя, на площади Тяньаньмэнь, перед семидесятитысячной толпой Си Цзиньпин выступил с резким предупреждением внешнему миру. «Китайский народ никогда не позволит иностранным силам запугивать, угнетать или порабощать нас», — сказал он. «Тот, кто лелеет подобные иллюзии, разобьет себе голову и прольет кровь на Великую стальную стену, построенную из плоти и крови 1,4 миллиарда китайцев».
^ Дженис Макки Фрайер; Адела Сулиман (7 апреля 2021 г.). « Альянс чая с молоком» способствует укреплению демократии среди молодых активистов по всей Азии» . Новости Эн-Би-Си . Архивировано из оригинала 17 апреля 2023 года . Проверено 8 апреля 2021 г.
^ Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика китайской внешней политики . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 150. ИСБН 978-1-5036-3088-8 . OCLC 1331741429 . Архивировано из оригинала 6 марта 2023 года . Проверено 6 января 2023 г.
^ «22 миллиона китайцев стремятся заблокировать заявку Японии на вступление в Совет ООН» . Нью-Йорк Таймс . 31 марта 2005 г. ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 5 июля 2023 года . Проверено 9 января 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джей Хаубен (11 сентября 2012 г.). «Китай и Сирия: пользователи сети разоблачают фальсификации и искажения в СМИ» . Новости Ганы . Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 года.
^ Эндрю Вэй-Мин Ли (2009). «ТИБЕТ И СМИ: ПЕРСПЕКТИВЫ ИЗ ПЕКИНА» . Обзор закона Маркетта . п. 221. Архивировано из оригинала 6 декабря 2021 года.
^ Мао, Линь (2024). «От торговой войны к новой холодной войне: популярный национализм и Global Times на Weibo при Си Цзиньпине». В Фанге, Цян; Ли, Сяобин (ред.). Китай при Си Цзиньпине: новая оценка . Издательство Лейденского университета . ISBN 9789087284411 .
^ «Сайт Анти-CNN» . Архивировано из оригинала 9 апреля 2008 года . Проверено 5 августа 2017 г.
↑ SBS Dateline, 6 августа 2008 г. Видео на YouTube.
^ «Китайцы подозреваются в нападении на веб-сайт токийского храма» . Тайбэй Таймс . 7 января 2005 г. Архивировано из оригинала 19 августа 2004 г. Проверено 6 января 2014 г.
^ Мозур, Пол (26 июля 2019 г.). «Во время протестов в Гонконге лица становятся оружием» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 26 июля 2019 года . Проверено 7 сентября 2019 г.
^ Ли, Юань (27 февраля 2022 г.). «Почему китайский интернет приветствует вторжение России » Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 28 февраля 2022 года . Проверено 21 марта 2022 г.
^ Ван, Вивиан; Чжао, Сийи (20 мая 2024 г.). «Эта «русская женщина» любит Китай. Жаль, что она дипфейк» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 15 августа 2024 года . Проверено 21 мая 2024 г.
^ «Си Цзиньпин и китайская мечта» . Экономист . 4 мая 2013 г. ISSN 0013-0613 . Архивировано из оригинала 10 мая 2016 года . Проверено 12 сентября 2019 г.
^ Хизи, Гил (2 января 2019 г.). «Говоря о китайской мечте: самореализация и национализм в публичных выступлениях Китая». Континуум . 33 (1). Кампердаун, Австралия: 37–50. дои : 10.1080/10304312.2018.1536967 . ISSN 1030-4312 . S2CID 150007367 .
^ Питер Фердинанд, «Хо на запад - китайская мечта и« один пояс, один путь »: внешняя политика Китая при Си Цзиньпине». Международные отношения 92.4 (2016): 941–957, цитируем стр. 955. дои : 10.1111/1468-2346.12660

Дальнейшее чтение

Ресурсы библиотеки о
Китайский национализм

Бефу, Харуми. Культурный национализм в Восточной Азии: репрезентация и идентичность (1993). Беркли, Калифорния: Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета.
Кабестан, Жан-Пьер. «Многогранность китайского национализма». Перспективы Китая (2005) 2005,59 онлайн .
Чанг, Мария Ся. Возвращение дракона: раненый национализм Китая (Westview Press, 2001), 256 стр., ISBN 0-8133-3856-5
Чоу, Кай-Винг. «Рассказ о нации, расе и национальной культуре: представление идентичности Ханзу в современном Китае», в книге Чоу Кай-Винга, Кевина М. Доука и Пошек Фу, ред., « Построение государственности в современной Восточной Азии » (2001). Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, стр. 47–84.
Грайс, Питер Хейс. Новый национализм Китая: гордость, политика и дипломатия , University of California Press (январь 2004 г.), твердый переплет, 224 страницы, ISBN 0-520-23297-6
Дуара, Прасенджит, «Деконструкция китайской нации», в Австралийском журнале по делам Китая (июль 1993 г., № 30, стр. 1–26).
Дуара, Прасенджит. Спасая историю от нации Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 1995.
Фицджеральд, Джон. Пробуждение Китая - политика, культура и класс в националистической революции (1996). Издательство Стэнфордского университета.
Он, Баоган. Национализм, национальная идентичность и демократизация в Китае (Routledge, 2018).
Хостон, Жермен А. Государство, идентичность и национальный вопрос в Китае и Японии (1994). Принстон, UP.
Хуан, Грейс К. Политика стыда Чан Кайши: лидерство, наследие и национальная идентичность в Китае. Кембридж: Азиатский центр Гарвардского университета, 2021.
Хьюз, Кристофер. Китайский национализм в глобальную эпоху (2006).
Судья, Джоан. «Талант, добродетель и нация: китайский национализм и женская субъективность в начале двадцатого века», American Historical Review 106 № 3 (2001), стр. 765–803. онлайн
Карл, Ребекка Э. Постановка мира - китайский национализм на рубеже двадцатого века (Duke UP, 2002), отрывок
Лейболд, Джеймс. Реконфигурация китайского национализма: как граница Цин и ее коренные жители стали китайцами (Palgrave MacMillan, 2007). ^{[ ISBN отсутствует ]}
Похоть, Джон. «Дело Су-пао: эпизод раннего китайского националистического движения», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований, 27 № 2 (1964), стр. 408–429. онлайн
Мотыль, Александр Дж. (2001). Энциклопедия национализма, том II . Академическая пресса. ISBN 0-12-227230-7 .
Ньири, Пал и Джоана Брайденбах, ред. Китай наизнанку: современный китайский национализм и транснационализм (2005) онлайн. Архивировано 19 июня 2020 года на Wayback Machine.
Пай, Люциан В. «Как китайский национализм был шанхайизирован». Австралийский журнал по делам Китая 29 (1993): 107–133.
Тан, Александр К. и Бою Чен. «Конкурирующий и кооптирующий национализм Китая: последствия для китайско-японских отношений». Pacific Focus (2013) 28 № 3, стр. 365–383). абстрактный
Тоннессон, Штейн. «Спровоцирует ли национализм конфликт в Азии?» Нации и национализм 22 № 2 (2016) онлайн .
Унгер, Джонатан, изд. Китайский национализм (М., Шарп Э., 1996). ^{[ ISBN отсутствует ]}
Ван, Гунгу. Возрождение китайского национализма (МИАС, Международный институт азиатских исследований, 1996).
Вэй, CX Джордж и Сяоюань Лю, ред. Китайский национализм в перспективе: исторические и недавние случаи (2001) онлайн. Архивировано 24 сентября 2019 года на Wayback Machine.
Чжан, Хуэйцзе, Фань Хун и Фухуа Хуан. «Культурный империализм, национализм и модернизация физического воспитания и спорта в Китае, 1840–1949». Международный журнал истории спорта 35.1 (2018): 43–60.
Чжао Суйшэн. Создание национального государства. Динамика современного китайского национализма (Стэнфордский университет, 2004 г.) ^{[ ISBN отсутствует ]}
Harvard Asia Pacific Review, 2010. «Нации и национализм». Доступно на сайте Issuu Harvard Asia Pacific Review 11.1. ISSN 1522-1113
Китайский национализм и его будущие перспективы , интервью с Инцзе Го (27 июня 2012 г.)

Внешние ссылки

СМИ, связанные с китайским национализмом, на Викискладе?

[1] В Китае существуют различные обозначения «национализма»:
национализм или национализм (пиньинь: mínzú zhǔyì )

национализм или национализм (пиньинь: guózú zhǔyì )

национализм или национализм (пиньинь: guómín zhǔyì )

национальная квинтэссенция или национальная квинтэссенция (пиньинь: guócuì zhǔyì )

[2] национализм или национализм (пиньинь: mínzú zhǔyì )

[3] национализм или национализм (пиньинь: guózú zhǔyì )

[4] национализм или национализм (пиньинь: guómín zhǔyì )

[5] национальная квинтэссенция или национальная квинтэссенция (пиньинь: guócuì zhǔyì )

[124] Китайские обозначения: «Китайский народ никогда не запугивал, не угнетал и не порабощал народы других стран. Они никогда не запугивали, не угнетали и не порабощали народы других стран. Они не делали этого в прошлом, они не делали этого. так и сейчас, и они никогда не сделают этого в будущем. В то же время китайский народ никогда не позволит какой-либо внешней силе запугивать, угнетать или порабощать нас. Кто будет? Если вы попытаетесь это сделать, вы обязательно получите. кровавый удар перед Великой стальной стеной, построенной из плоти и крови более чем 1,4 миллиарда китайцев!» ^{[ 122 ]}

[2] Пай, Люциан В .; Пай, Мэри В. (1985). Азиатская власть и политика: культурные измерения власти . Издательство Гарвардского университета. п. 184.

[:022-3] Перейти обратно: ^а ^б Ян, Чжии (2023). Поэзия, история, память: Ван Цзинвэй и Китай в темные времена . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета . ISBN 978-0-472-05650-7 .

[:3-4] Перейти обратно: ^а ^б Мейснер, Морис Дж. (1999). Китай Мао и после: история Народной Республики . Морис Дж. Мейснер (3-е изд.). Нью-Йорк. п. 12. ISBN 0-02-920870-Х . OCLC 13270932 . Архивировано из оригинала 5 мая 2022 года . Проверено 24 октября 2022 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[5] Мейснер, Морис Дж. (1999). Китай Мао и после: история Народной Республики . Морис Дж. Мейснер (3-е изд.). Нью-Йорк. п. 13. ISBN 0-02-920870-Х . OCLC 13270932 . Архивировано из оригинала 5 мая 2022 года . Проверено 24 октября 2022 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[6] Одд Арне Вестад, Беспокойная империя: Китай и миры в 1750 году (2012), стр. 29–30.

[7] О том, как конфуцианство было изобретенной традицией в Китае, см. Лайонел М. Дженсен , Производственное конфуцианство: китайские традиции и универсальная цивилизация (Duke UP, 1997), стр. 3–7.

[8] Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика китайской внешней политики . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 132. ИСБН 978-1-5036-3088-8 . OCLC 1331741429 . Архивировано из оригинала 6 марта 2023 года . Проверено 6 января 2023 г.

[9] Мэри Клэбо Райт, изд. Китай и революция: первая фаза, 1900–1913 (1968), стр. 1–23.

[10] «Географическое письмо и национальная идентичность: националистический дискурс в учебниках географии поздней династии Цин» . Архивировано из оригинала 5 июня 2024 года . Проверено 5 июня 2024 года .

[:0-11] Перейти обратно: ^а ^б Миттер, Рана (2020). Хорошая война Китая: как Вторая мировая война формирует новый национализм . Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета . п. 32. ISBN 978-0-674-98426-4 . OCLC 1141442704 . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Проверено 14 октября 2022 г.

[12] Чжао, Суйшэн (2004). Национальное государство по конструкции: динамика современного китайского национализма . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-4897-7 . OCLC 54694622 .

[13] Дуара, Прасенджит (1995). Спасение истории от нации . Издательство Чикагского университета . дои : 10.7208/Чикаго/9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0 .

[14] Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0074-0 . OCLC 825900 .

[:9-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Шебок, Филипп (2023). «Историческое наследие». В Киронской, Кристина; Турскани, Ричард К. (ред.). Современный Китай: новая сверхдержава? . Рутледж . ISBN 978-1-03-239508-1 .

[16] Роудс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861-1928 гг . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 3. ISBN 978-0-295-80412-5 . OCLC 774282702 .

[17] Роудс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861-1928 гг . Вашингтонский университет Пресс . ISBN 978-0-295-98040-9 . OCLC 1120670985 .

[:03-18] Мейскенс, Ковелл Ф. (2020). Третий фронт Мао: милитаризация Китая времен холодной войны . Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета . дои : 10.1017/9781108784788 . ISBN 978-1-108-78478-8 . OCLC 1145096137 . S2CID 218936313 .

[19] Цзоу, Жун (1903). «Революционная армия». Современная китайская мысль . 31 : 32–38.

[:02-20] Перейти обратно: ^а ^б Дуара, Прасенджит (1995). Спасение истории от нации . Издательство Чикагского университета . п. 141. дои : 10.7208/чикаго/9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0 .

[21] Дуара, Прасенджит (1995). Спасение истории от нации . Издательство Чикагского университета. п. 142. дои : 10.7208/чикаго/9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0 .

[:1-22] Перейти обратно: ^а ^б Эшерик, Джозеф; Каялы, Хасан; Ван Янг, Эрик (2011). Империя нации: исторические перспективы создания современного мира . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-7815-9 . OCLC 1030355615 .

[23] Дуара, Прасенджит (1995). Спасение истории от нации . Издательство Чикагского университета. п. 144. дои : 10.7208/чикаго/9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0 .

[24] Дикёттер, Франк. (1998). Несовершенные концепции: медицинские знания, врожденные дефекты и евгеника в Китае . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-11370-6 . ОСЛК 38909337 .

[DaiLi-25] Фредерик Э. Уэйкман (2003). Мастер шпионов: Дай Ли и китайская секретная служба . Издательство Калифорнийского университета. п. 75. ИСБН 978-0-520-23407-9 . Архивировано из оригинала 5 февраля 2017 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[26] Джонатан Фенби (2005). Чан Кайши: китайский генералиссимус и нация, которую он потерял . Издательство Кэрролл и Граф. п. 414. ИСБН 978-0-7867-1484-1 . Архивировано из оригинала 5 февраля 2017 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[schok-27] Шоппа, Р. Кейт (2006). Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной истории Китая . Пирсон Прентис Холл . ISBN 978-0-13-193039-1 . Архивировано из оригинала 3 апреля 2023 года . Проверено 14 ноября 2022 г.

[28] Уэйкман, Фредерик младший (1997). «Ревизионистский взгляд на Нанкинское десятилетие: конфуцианский фашизм». The China Quarterly 150: 395–432.

[29] Де Бари, Уильям Теодор ; Луфрано, Ричард Джон, ред. (2001). Источники китайской традиции: с 1600 года по двадцатый век . Знакомство с азиатскими цивилизациями. Том. 2 (2-е изд.). Издательство Колумбийского университета. п. 342. ИСБН 978-0-231-11271-0 . Проверено 5 ноября 2011 г. Значение Ли, И, Лянь и Чи[.] [...] ли , и , лиан и ци всегда считалось основой нации [...] их можно интерпретировать следующим образом: Ли означает «регулируемое отношение». Йи означает «правильное поведение». Лиан означает «ясная дискриминация». Чи означает «истинное самосознание».

[30] Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. стр. 19–20. ISBN 978-0-8047-0074-0 . OCLC 825900 .

[31] Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 22. ISBN 978-0-8047-0074-0 . OCLC 825900 .

[32] Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 23. ISBN 978-0-8047-0074-0 . OCLC 825900 .

[33] Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 4. ISBN 978-0-8047-0074-0 . OCLC 825900 .

[34] Джонсон, Чалмерс (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 30. ISBN 978-0-8047-0074-0 . OCLC 825900 .

[source-35] Ценг, Хуэй-И (2017). Революция, правопреемство государств, международные договоры и острова Дяоюйдао/Дяоюйтай . Издательство Кембриджских ученых . п. 66. ИСБН 9781443893688 .

[Source2-36] Ким, Сэмюэл С. (1979). Китай, Организация Объединенных Наций и мировой порядок . Издательство Принстонского университета . п. 43 . ISBN 9780691100760 .

[37] Йео, К.К. (2008). Размышления с Конфуцием и Павлом: на пути к китайской христианской теологии . Каскадные книги. п. 407. ИСБН 9781556354885 . Чжунхуа (китайцы) или хуарен (китайцы) могут быть всеобъемлющими терминами, обозначающими общее происхождение, восходящее, согласно легенде, к Желтому императору. Иногда китайцев называют Янь-Хуан-цзысунь — потомками легендарного императора Яня (он же Шэнь Нун, бог земледелия и первый фармацевт) и императора Хуана (место захоронения которого находится в Хуанлине). [...] Легенда об императорах Янь-Хуане может дать лишь «воображаемую» идентичность тем, кто желает, чтобы их генеалогия прослеживалась до королевского гена императоров.

[38] Юань, Хайван (2006). Волшебный фонарь-лотос и другие сказки ханьцев . Библиотеки без ограничений. п. 10 . ISBN 9781591582946 . Китайцы считают, что все они произошли от общих предков Санхуан Уди [...] называя себя Яньхуан цзысунь (потомки Янди и Хуанди).)

[:2-39] «Значение, комбатанты, определение и факты» . Британская энциклопедия . Боксерское восстание. Архивировано из оригинала 10 октября 2023 года . Проверено 2 декабря 2017 г.

[40] Положения о гражданстве Цин [Закон о гражданстве Великой Цин]. Wikisource (китайская версия) (на традиционном китайском языке). Цинское правительство. 1909. Архивировано из оригинала 29 сентября 2019 года.

[41] Чжоу Вэньцзю, Чжан Цзинпэн (2007). «Об академическом аргументе о том, что «китайская нация едина»] . Минцзу Яньцзю . 3 : 20–29. Архивировано из оригинала 29 октября 2019 года . Проверено 29 октября 2019 года .

[FOOTNOTEMotyl2001501-42] Мотыль 2001 , стр. 501.

[:10-43] Перейти обратно: ^а ^б Мими Лау (5 декабря 2019 г.). «Этническим группам Китая грозит конец позитивных действий в сфере образования и налогообложения» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 23 сентября 2023 года . Проверено 10 декабря 2019 г.

[44] Сигал, Джеральд (1992). «Китай и распад Советского Союза». Азиатский опрос . 32 (9): 848–868. дои : 10.2307/2645075 . ISSN 0004-4687 . JSTOR 2645075 .

[google210-45] Перейти обратно: ^а ^б Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 210. ИСБН 0-295-97644-6 . Архивировано из оригинала 5 февраля 2017 года . Проверено 12 февраля 2016 г.

[46] Объединенный комитет по китаеведению (США (1987). Документы конференции по китайским местным элитам и моделям доминирования, Банф, 20–24 августа 1987 г., том 3. стр. 30. Архивировано из оригинала 24 марта 2020 г. Проверено 12 февраля 2016 г.

[47] Стефан А. Дюдуаньон (2004). Набожные общества против нечестивых государств?: передача исламских знаний в России, Центральной Азии и Китае на протяжении двадцатого века: материалы международного коллоквиума, состоявшегося в Карре де Наук, Министерство исследований Франции, Париж, 12–13 ноября 2001 г. Шварц. п. 69. ИСБН 3-87997-314-8 . Архивировано из оригинала 5 августа 2020 года . Проверено 12 февраля 2016 г.

[48] Липман, Знакомые незнакомцы, стр. 200.

[49] Липман, Знакомые незнакомцы, с. 167

[50] Липман, Знакомые незнакомцы, с. 169

[51] Джозеф Эшерик (1988). Истоки боксерского восстания . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 182. ИСБН 978-0-520-06459-1 . Проверено 28 июня 2010 г.

[52] Джозеф Эшерик (1988). Истоки боксерского восстания . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 302. ИСБН 978-0-520-06459-1 . Проверено 28 июня 2010 г.

[53] Чинг-шань, Ян Юлиус Лодевийк Дуйвендак (1976). Дневник Его Превосходительства Цин-шаня: китайский отчет о проблемах боксера . Университетские публикации Америки. п. 14. ISBN 978-0-89093-074-8 . Архивировано из оригинала 1 августа 2020 года . Проверено 22 августа 2020 г.

[Masumi-54] Перейти обратно: ^а ^б Масуми, Мацумото. «Завершение идеи двойной лояльности по отношению к Китаю и исламу» . Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[55] Урадын Эрден Слепой (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства . Городской университет Нью-Йорка : Роуман и Литтлфилд . п. 48. ИСБН 0-7425-1144-8 . Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[56] Урадын Эрден Булаг (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства . Роуман и Литтлфилд. п. 49. ИСБН 0-7425-1144-8 . Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[google130-57] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эндрю Д. У. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 гг . Кембридж, Англия: Архив CUP . п. 130. ИСБН 978-0-521-25514-1 . Проверено 28 июня 2010 г.

[58] Эндрю Д. У. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 (иллюстрированное издание). Кембридж, Англия: Архив CUP . п. 131. ИСБН 978-0-521-25514-1 . Архивировано из оригинала 3 ноября 2022 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[59] С. Фредерик Старр (2004). Синьцзян: мусульманская граница Китая . Я Шарп. п. 79. ИСБН 0-7656-1318-2 .

[60] Джеймс А. Миллуорд (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна . Издательство Колумбийского университета. п. 200. ИСБН 978-0-231-13924-3 .

[Forbes-61] Перейти обратно: ^а ^б ^с Эндрю Д. У. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 гг . Кембридж, Англия: Архив CUP. стр. 82, 123, 124, 303. ISBN. 0-521-25514-7 . Архивировано из оригинала 4 июля 2014 года . Проверено 12 февраля 2016 г.

[62] Кристиан Тайлер (2004). Дикий Запад Китая: укрощение Синьцзяна . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса . п. 116. ИСБН 0-8135-3533-6 .

[63] Эндрю Д. У. Форбс (1986). Полевые командиры и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911-1949 гг . Кембридж, Англия: Архив CUP. п. 254. ИСБН 0-521-25514-7 . Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 28 июня 2010 г.

[Klimeš2015-64] Ондржей Климеш (2015). Борьба за перо: уйгурский дискурс о нации и национальных интересах, c. 1900–1949 . Брилл . стр. 197–. ISBN 978-90-04-28809-6 . Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Проверено 21 июля 2019 г.

[Goldstein-65] Мелвин С. Гольдштейн (1991). История современного Тибета, 1913–1951: упадок ламаистского государства . Том. 1 «Истории современного Тибета» (переиздание, иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. п. 450. ИСБН 0-520-07590-0 . Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 27 декабря 2011 г.

[66] Сяо-тин Линь (2010). Этнические границы современного Китая: путешествие на запад . Том. 67 исследований Рутледжа по современной истории Азии (иллюстрированное издание). Тейлор и Фрэнсис. п. 95. ИСБН 978-0-415-58264-3 . Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года . Проверено 27 декабря 2011 г.

[67] Китайский центр материалов (1982). Кто есть кто в Китае, 1918–1950: 1931–1950 . Том. 3 книги «Кто есть кто в Китае, 1918–1950: с указателем», Джером Кавано. Китайский центр материалов. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 7 июня 2011 г.

[68] Еженедельный обзор Китая, том 54 . Издательство Миллард. 1930. с. 406. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 7 июня 2011 г.

[69] Ежемесячный обзор Китая, том 56 . Millard Publishing Co., Inc., 1931. с. 306. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 5 июня 2011 г.

[70] Булаг, Урадын Эрден (1998). Национализм и гибридность в Монголии (иллюстрированное издание). Кларендон Пресс . п. 139. ИСБН 0198233574 . Архивировано из оригинала 21 февраля 2018 года . Проверено 1 февраля 2014 г.

[71] «Цзоу Жун Революционная армия» . Архивировано из оригинала 26 сентября 2008 года . Проверено 12 декабря 2008 г.

[72] Рэнди Мулянто. «Поколение следующее: как молодежь меняет политику Тайваня» . Аль Джазира . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Проверено 29 июля 2020 г.

[73] 李雪莉 (4 июля 2018 г.). «Раньше они были антикоммунистами, но теперь играют под дудку Пекина», — 報導者 The Reporter . Репортер (Тайвань) . Архивировано из оригинала 16 июля 2019 года.

[74] Имоу Ли; Джеймс Помфрет (26 июня 2019 г.). «Прокитайские группы усиливают наступление, чтобы завоевать Тайвань» . Рейтер . Архивировано из оригинала 28 июня 2023 года . Проверено 14 ноября 2022 г.

[CNA-20200422-1-75] «Лам Ронг-Ки облили краской в Тайбэе: это действительно смешно, когда ему угрожают при открытии книжного магазина» ( ) , 21 апреля 2020 г. Архивировано из оригинала 27 апреля . 2020 г. Тайвань

[roc-76] Управление правительственной информации, Китайская Республика - Национальный цветок, заархивировано 5 августа 2011 г. в Wayback Machine.

[77] * People's Daily Online — Цветки сливы и пион предложены стать национальными цветами. Архивировано 29 мая 2013 года в Wayback Machine.

[Flower-78] «Национальный цветок» (на китайском языке (Тайвань)). Архивировано 9 апреля 2018 года. Проверено 8 апреля 2018 года. из оригинала Национальный цветок нашей страны — цветок сливы. У сливы три бутона и пять лепестков, которые символизируют Три Народных Принципа и Конституцию Пяти Властей. Цветки сливы устойчивы к холоду зимой. Стойкости и прямолинейности, которые они выражают, достаточно, чтобы китайцы могли следовать им. Цветок сливы с пятью лепестками символизирует единство пяти этнических групп и означает соблюдение пяти этических норм, уважение пяти констант и применение пяти религий, в то время как «ветви» цветения сливы «наклоняются»; , «наклон» и «аошуан» также представляют Книгу Перемен. Среди них четыре благородные добродетели: «Юань», «Чжэнь», «Ли» и «Хэн». 21 июля 1999 года Исполнительный Юань официально утвердил цветок сливы национальным цветком Республики моя страна.

[79] Макдевитт, Дэн. « Мы верим в чай с молоком»: как тайско-китайская война мемов привела к новому (онлайн) паназиатскому альянсу» . Дипломат . Архивировано из оригинала 18 апреля 2020 года . Проверено 18 апреля 2020 г.

[80] Лау, Джесси (15 мая 2020 г.). «Почему тайваньцы больше думают о своей идентичности» . Новый государственный деятель . Архивировано из оригинала 21 мая 2020 года . Проверено 15 мая 2020 г.

[Yoshida157-158-81] Ёсида, стр. 157–158.

[82] авторитарная устойчивость в Китае» . Архивировано «Популистский национализм и из оригинала 9 апреля 2024 года . Проверено 9 апреля 2024 года .

[83] Цзян Синьли (2004). Великая трансформация: исследование посткоммунизма и постсоциализма . Издательство Таншань, стр. 104.

[84] Бен Сюй (2001). «Китайский популистский национализм: его интеллектуальная политика и моральная дилемма». Представления . 76 (1). Издательство Калифорнийского университета: 120–140. дои : 10.1525/реп.2001.76.1.120 . JSTOR 10.1525/rep.2001.76.1.120 .

[85] Клеменс Бюттнер; Ли Фань; Чжан Кэ; Цзе-Ки Хон; Сунь Цин; Чжан Цин; Мирьям Трёстер; Хуан Синтао; Чжии Ян; Цзоу Чжэньхуань (24 июня 2011 г.). Дискурсы слабости в современном Китае: исторические диагнозы «больного человека Восточной Азии» . Кампус Верлаг. п. 270. ИСБН 978-3-593-50902-0 . Архивировано из оригинала 15 августа 2024 года . Проверено 7 апреля 2024 г.

[86] Н. Серина Чан (11 ноября 2011 г.). Мысль Моу Цзунсана . Брилл. п. 73. ИСБН 978-90-04-21212-1 . Архивировано из оригинала 15 августа 2024 года . Проверено 7 апреля 2024 г.

[Liu_Li_Fan_Hong-87] Перейти обратно: ^а ^б Лю Ли; Фан Хун (14 июля 2017 г.). Национальные игры и национальная идентичность в Китае . Тейлор и Фрэнсис. п. 4.

[88] Джонатан Унгер (26 сентября 2016 г.). Китайский национализм . Тейлор и Фрэнсис.

[89] Инцзе Го; Фан Хун (март 2004 г.). Культурный национализм в современном Китае . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-134-35227-2 . Архивировано из оригинала 15 августа 2024 года . Проверено 7 апреля 2024 г.

[nazi-90] Чанг, Че (1 декабря 2020 г.). «Нацисты вдохновляют китайских коммунистов» . Атлантика . Архивировано из оригинала 1 декабря 2020 года . Проверено 31 марта 2024 г.

[91] Баоган Хэ (8 июля 2015 г.). Управление Тайванем и Тибетом: демократические подходы . Издательство Эдинбургского университета. п. 81. ...Китайский государственный национализм, будь то версия материкового Китая или ортодоксальный Гоминьдан, не является подлинным; только чувства тайваньского народа могут стать основой подлинного национализма. Современный тайваньский национализм...

[92] Даниэль Сетра; Кори Браун Свон (2022). Государство и национализм большинства в многонациональных государствах . Тейлор и Фрэнсис . п. 135. ИСБН 978-1-000-81250-3 . Архивировано из оригинала 15 августа 2024 года . Проверено 7 апреля 2024 г. 1 июля 2019 года группа протестующих штурмовала здание законодательного совета, разрисовывала его политическими лозунгами и призывами к реформам и установила на центральной трибуне британский колониальный флаг Гонконга, что стало высшим проявлением гонконгского национализма или, по крайней мере, оппозиции гонконгскому национализму. Китайский государственный национализм.

[93] Тина Берретт; Джефф Кингстон (2023). Справочник Routledge по травмам в Восточной Азии . Тейлор и Фрэнсис . п. 200. ИСБН 978-1-000-85939-3 . Архивировано из оригинала 25 мая 2024 года . Проверено 7 апреля 2024 г. При Си Цзиньпине КПК позиционирует себя как хранительница консервативного, ханьцентричного видения «выдающейся традиционной культуры Китая» (Vickers 2021a).

[94] «Верхний Хань» . Экономист . 19 ноября 2016 г. ISSN 0013-0613 . Архивировано из оригинала 14 мая 2018 года . Проверено 6 апреля 2024 г.

[95] Фридман, Эдвард (1995). Национальная идентичность и демократические перспективы в социалистическом Китае . Нью-Йорк: М. Е. Шарп. стр. 33, 77. ISBN. 1-56324-434-9 .

[96] Куромия, Хироаки (2022). Сталин, Япония и борьба за господство над Китаем, 1894–1945 гг . Тейлор и Фрэнсис. Общество синих рубашек, ультранационалистическое тайное общество.

[The_Diplomat-97] Перейти обратно: ^а ^б «Великое движение переводчиков проливает свет на китайскую пропаганду» . Дипломат . 5 апреля 2022 года. Архивировано из оригинала 14 апреля 2022 года . Проверено 30 июня 2024 г.

[98] «Новый аккаунт в Твиттере показывает, как Коммунистическая партия Китая разжигает ультранационализм» . Экономист . 19 мая 2022 года. Архивировано из оригинала 10 декабря 2023 года . Проверено 30 июня 2024 г.

[99] Джеффри Н. Вассерстром; Маура Элизабет Каннингем (12 марта 2018 г.). Китай в XXI веке: что нужно знать каждому? . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-065910-3 . Архивировано из оригинала 25 мая 2024 года . Проверено 30 июня 2024 г.

[100] Линь, Чун (2006). Трансформация китайского социализма . Дарем [Северная Каролина]: Издательство Университета Дьюка . п. 62. ИСБН 978-0-8223-3785-0 . OCLC 63178961 . Архивировано из оригинала 7 марта 2023 года . Проверено 15 ноября 2022 г.

[101] Чжао, Суйшэн (14 февраля 2007 г.). «Китайский национализм и его последствия для внешней политики | Институт США и Китая» . USC Американо-Китайский институт . Архивировано из оригинала 27 июня 2023 года . Проверено 27 июня 2023 г.

[FriendThayer2018-102] Джон М. Френд; Брэдли А. Тайер (2018). Как Китай видит мир: ханьцентризм и баланс сил в международной политике . Издательство Университета Небраски. ISBN 978-1-64012-137-9 . Архивировано из оригинала 3 марта 2020 года . Проверено 7 июня 2019 г.

[103] Никлас Суонстрем. Позитивный национализм может стать связующим звеном для китайцев. Архивировано 27 февраля 2008 года в Wayback Machine . 4 мая 2005 г., Балтимор Сан.

[ChinaJournal-104] Перейти обратно: ^а ^б ^с Питер Хейс Грис (июль 2001 г.). «Слезы ярости: реакция китайских националистов на взрыв посольства в Белграде». Китайский журнал . 46 (46). Канберра, Австралия: Центр современного Китая, Австралийский национальный университет: 25–43. дои : 10.2307/3182306 . ISSN 1324-9347 . JSTOR 3182306 . OCLC 41170782 . S2CID 145482835 .

[105] «Китайцы требуют встречи в ООН после нападения на посольство в Белграде» . Си-Эн-Эн. 7 мая 1999 года. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 9 мая 2009 г.

[106] «Мир: Европа; Анализ: дипломатическая ошибка НАТО» . Новости Би-би-си . 8 мая 1999 года . Проверено 9 мая 2009 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[107] «Семьи скорбят по жертвам взрыва в китайском посольстве, поскольку воздушная кампания НАТО продолжается» . Си-Эн-Эн. 10 мая 1999 года. Архивировано из оригинала 7 декабря 2022 года . Проверено 9 мая 2009 г.

[108] Суйшэн Чжао . Китайская внешняя политика: прагматизм и стратегическое поведение . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: ME Sharpe, Inc., 2004. с. 60.

[109] Уоррен И. Коэн. Ответ Америки Китаю: история китайско-американских отношений . 5-е издание. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США; Западный Суссекс, Англия, Великобритания: Издательство Колумбийского университета, 2010. с. 261.

[:22-110] Перейти обратно: ^а ^б ^с Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика внешней политики Китая . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 64. дои : 10.1515/9781503634152 . ISBN 978-1-5036-3415-2 .

[111] «Китай протестует против визита японских активистов на спорный остров» . Хранитель . 19 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 23 марта 2023 года . Проверено 9 января 2023 г.

[:4-112] Перейти обратно: ^а ^б «Китайцы проводят проолимпийские протесты в Европе и США» . Сидней Морнинг Геральд . 20 апреля 2008 г. Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 г.

[113] ДЭВИД ПИРСОН (26 апреля 2008 г.). «Протест отражает изменение взглядов американцев китайского происхождения» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 8 июня 2021 года.

[114] Рен, Тяньвэй; Икеда, Кейко; Ву, Чан Ван (1 марта 2019 г.). СМИ, спорт, национализм: Восточная Азия: проекция мягкой силы через современные Олимпийские игры . Логотипы Verlag Berlin [ de ] . п. 96. ИСБН 978-3-8325-4651-9 . Архивировано из оригинала 11 апреля 2023 года . Проверено 19 ноября 2022 г.

[:7-115] Перейти обратно: ^а ^б Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика китайской внешней политики . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 151. ИСБН 978-1-5036-3088-8 . OCLC 1331741429 . Архивировано из оригинала 6 марта 2023 года . Проверено 6 января 2023 г.

[:8-116] Перейти обратно: ^а ^б Джейкобс, Эндрю (2 мая 2008 г.). «Антифранцузский бойкот в Китае дает сбой» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 30 апреля 2022 года.

[117] Ин, Чжи (2017). Движение ханьфу и нематериальное культурное наследие: рассматривая прошлое, чтобы знать будущее (магистр). Университет Макао/Собственное издание. п. 12. Архивировано из оригинала 24 августа 2020 года . Проверено 21 июля 2019 г.

[:6-118] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика внешней политики Китая . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 94. дои : 10.1515/9781503634152 . ISBN 978-1-5036-3088-8 . OCLC 1331741429 .

[119] Джейн Ли (22 марта 2018 г.). «Как потребительский патриотизм Китая влияет на американские и международные бренды» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 г.

[120] Сью Нг (7 июня 2019 г.). «Компания Lenovo названа китайскими потребителями «непатриотичной» националистической реакцией» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 г.

[121] «Китайские потребители все чаще предпочитают покупать отечественные товары: Credit Suisse» . CNBC . 22 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 г. Проверено 19 декабря 2019 г.

[122] Доффман, Зак. «Продажи Apple iPhone в Китае упали на 35% из-за стремительного роста Huawei» . Форбс . Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 г.

[123] «Столетие со дня основания Коммунистической партии Китая: почему слово «головоломка» в речи Си Цзиньпина вызвало бурные дискуссии внутри страны и за рубежом» BBC News (на китайском языке, 3 июля 2021 г.). Архивировано из оригинала. 6 апреля 2024 года. 6 апреля 2024 года Проверено . Си Цзиньпин заявил: «Китайский народ никогда не запугивал, не угнетал и не порабощал народы других стран, ни в прошлом, ни сейчас, ни никогда в будущем. Китайский народ никогда не позволит какой-либо внешней силе запугивать, угнетать или порабощать нас. Тот, кто захочет это сделать, будет забит до смерти перед Великой стальной стеной, построенной из плоти и крови более чем 1,4 миллиарда китайцев. !

[125] Эван Оснос (1 июля 2021 г.). «Чему научилась Коммунистическая партия Китая спустя сто лет?» . Житель Нью-Йорка . Архивировано из оригинала 6 апреля 2024 года . Проверено 6 апреля 2024 г. Три дня спустя, на площади Тяньаньмэнь, перед семидесятитысячной толпой Си Цзиньпин выступил с резким предупреждением внешнему миру. «Китайский народ никогда не позволит иностранным силам запугивать, угнетать или порабощать нас», — сказал он. «Тот, кто лелеет подобные иллюзии, разобьет себе голову и прольет кровь на Великую стальную стену, построенную из плоти и крови 1,4 миллиарда китайцев».

[126] Дженис Макки Фрайер; Адела Сулиман (7 апреля 2021 г.). « Альянс чая с молоком» способствует укреплению демократии среди молодых активистов по всей Азии» . Новости Эн-Би-Си . Архивировано из оригинала 17 апреля 2023 года . Проверено 8 апреля 2021 г.

[127] Чжао, Суйшэн (2023). Дракон ревет в ответ: трансформационные лидеры и динамика китайской внешней политики . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета . п. 150. ИСБН 978-1-5036-3088-8 . OCLC 1331741429 . Архивировано из оригинала 6 марта 2023 года . Проверено 6 января 2023 г.

[128] «22 миллиона китайцев стремятся заблокировать заявку Японии на вступление в Совет ООН» . Нью-Йорк Таймс . 31 марта 2005 г. ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 5 июля 2023 года . Проверено 9 января 2023 г.

[:5-129] Перейти обратно: ^а ^б Джей Хаубен (11 сентября 2012 г.). «Китай и Сирия: пользователи сети разоблачают фальсификации и искажения в СМИ» . Новости Ганы . Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 года.

[130] Эндрю Вэй-Мин Ли (2009). «ТИБЕТ И СМИ: ПЕРСПЕКТИВЫ ИЗ ПЕКИНА» . Обзор закона Маркетта . п. 221. Архивировано из оригинала 6 декабря 2021 года.

[:Mao-131] Мао, Линь (2024). «От торговой войны к новой холодной войне: популярный национализм и Global Times на Weibo при Си Цзиньпине». В Фанге, Цян; Ли, Сяобин (ред.). Китай при Си Цзиньпине: новая оценка . Издательство Лейденского университета . ISBN 9789087284411 .

[132] «Сайт Анти-CNN» . Архивировано из оригинала 9 апреля 2008 года . Проверено 5 августа 2017 г.

[133] SBS Dateline, 6 августа 2008 г. Видео на YouTube.

[134] «Китайцы подозреваются в нападении на веб-сайт токийского храма» . Тайбэй Таймс . 7 января 2005 г. Архивировано из оригинала 19 августа 2004 г. Проверено 6 января 2014 г.

[135] Мозур, Пол (26 июля 2019 г.). «Во время протестов в Гонконге лица становятся оружием» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 26 июля 2019 года . Проверено 7 сентября 2019 г.

[136] Ли, Юань (27 февраля 2022 г.). «Почему китайский интернет приветствует вторжение России » Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 28 февраля 2022 года . Проверено 21 марта 2022 г.

[137] Ван, Вивиан; Чжао, Сийи (20 мая 2024 г.). «Эта «русская женщина» любит Китай. Жаль, что она дипфейк» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинала 15 августа 2024 года . Проверено 21 мая 2024 г.

[138] «Си Цзиньпин и китайская мечта» . Экономист . 4 мая 2013 г. ISSN 0013-0613 . Архивировано из оригинала 10 мая 2016 года . Проверено 12 сентября 2019 г.

[139] Хизи, Гил (2 января 2019 г.). «Говоря о китайской мечте: самореализация и национализм в публичных выступлениях Китая». Континуум . 33 (1). Кампердаун, Австралия: 37–50. дои : 10.1080/10304312.2018.1536967 . ISSN 1030-4312 . S2CID 150007367 .

[140] Питер Фердинанд, «Хо на запад - китайская мечта и« один пояс, один путь »: внешняя политика Китая при Си Цзиньпине». Международные отношения 92.4 (2016): 941–957, цитируем стр. 955. дои : 10.1111/1468-2346.12660

[ а ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

v т и Паннационалистические концепции
Ideas	Pan-Africanism Pan-Americanism Pan-Arabism Pan-Asianism Berberism Pan-Caucasianism Pan-Celticism Czechoslovakism Pan-Finnicism Pan-Germanism Eurasianism Pan-European nationalism Panhispanism Pan-Iberism Pan-Indianism Pan-Iranism Pan-Latinism Mediterraneanism Pan-Mongolism Pan-Oceanianism Scandinavism Pan-Serbism Pan-Slavism Rattachism Pan-Tatarism [ru; tt] Turanism Pan-Turkism Yugoslavism
Territorial concepts	Anglosphere Greater Albania Basque Country Greater Bosnia British unionism Bulgarian irredentism Greater Cambodia Caribbean Antilles Catalan Countries Celtic union Gran Colombia Greater China Greater Croatia Eritrean national identity nationalism Ethiopian national identity nationalism Greater Finland Galicia irredenta Greater Hungary Greater India Greater Indonesia Greater Iran Greater Iraq Greater Israel Greater Italy Greater Mauritania Greater Mexico Greater Moldova Greater Morocco Greater Netherlands Greater Norway Greater Palestine Greater Poland Greater Portugal [pt] Greater Romania Greater Russia Greater Serbia Greater Somalia Greater Spain Greater Syria Greater Ukraine Greater Vietnam Greater Yugoslavia Megali Idea (Greece) Kurdistan Occitania Padanian nationalism Patria Grande Tamazgha Misak-ı Millî (Turkey) United Armenia United Ireland United Macedonia Whole Azerbaijan Turan
Pan-ethnic groups	Latinos, Hispanic peoples Habesha peoples

v т и Отношения между двумя сторонами пролива
Diplomatic posts	Hong Kong Economic, Trade and Cultural Office (Taiwan) Taipei Economic and Cultural Office in Hong Kong Macau Economic and Cultural Office (Taiwan) Taipei Economic and Cultural Office in Macau
Diplomacy	Opening of the South-North route Restoration of Taiwan strait shipping Kinmen Agreement Wang–Koo summit Cross-strait charter 2004 Taiwanese cross-strait relations referendum May 17 Statement 2005 Pan–Blue visits to mainland China Cross-strait high-level talks First Chen–Chiang summit Second Chen–Chiang summit Fourth Chen–Chiang summit Fifth Chen–Chiang summit Sixth Chen–Chiang summit Seventh Chen–Chiang summit Tuan Tuan and Yuan Yuan Economic Cooperation Framework Agreement Cross-Strait CEO Summit Cross-Strait Service Trade Agreement Jinjiang–Kinmen Pipeline 2014 Wang–Zhang meetings 2015 Xi–Chu meeting Ma–Xi meeting Straits Forum Shanghai-Taipei City Forum Second Ma–Xi meeting
Conflicts	Chinese Civil War Second Kuomintang-Communist Civil War Retreat of the government of the Republic of China to Taiwan Guanbi policy First Taiwan Strait Crisis Second Taiwan Strait Crisis Third Taiwan Strait Crisis Senkaku Islands Dispute
Incidents	Capture of the Tuapse Kashmir Princess Battle of Dong-Yin United Nations General Assembly Resolution 2758 Project National Glory Joint Communiqué on the Establishment of Diplomatic Relations CAAC Flight 296 China Airlines Flight 334 1987 Lieyu massacre Min Ping Yu No. 5540 incident Min Ping Yu No. 5202 1990 Guangzhou Baiyun airport collisions Qiandao Lake incident China Airlines Flight 611 Sunflower Student Movement Braga incident Anti-Black Box Curriculum Movement Wang Liqiang Freedom pineapples 2021 Solomon Islands unrest 2022 Chinese military exercises around Taiwan 2023 Chinese military exercises around Taiwan 2024 Kinmen Chinese motorboat capsizing incident
Legislation	Cross-Strait Act Proposed National Unification Promotion Law Anti-Secession Law Anti-Infiltration Act
Organizations	All-China Federation of Taiwan Compatriots Alumni Association of Huangpu Military Academy Association for Relations Across the Taiwan Straits Association for Tourism Exchange Across the Taiwan Straits Central Leading Group for Taiwan Affairs China Council for the Promotion of Peaceful National Reunification Cross-Straits Common Market Foundation Cross-Strait Economic, Trade and Culture Forum Cross-Strait Peace Forum Grand Alliance for China's Reunification under the Three Principles of the People Lienchiang Cross-Strait Matters Forum Mainland Affairs Council National Unification Council Straits Exchange Foundation Taiwan Affairs Office Taiwan Competitiveness Forum Taiwan Strait Tourism Association
Concepts	1992 Consensus China Circle Chinese unification Chinese nationalism Chinese irredentism Chinese Taipei Cross-Strait Economic Zone Dang Guo Four Noes and One Without Greater China Han chauvinism One China One-China policy One Country on Each Side One country, two systems Propaganda in China Cross-strait propaganda Republic of China on Taiwan Self-determination Socialist ideology of the Kuomintang Socialism with Chinese characteristics Special non-state-to-state relations Six Assurances Taiwan, China Two Chinas Three Noes Three Links Taiwan consensus Taiwan independence movement Theory of the Undetermined Status of Taiwan United front in Taiwan Under the Roof of One China Xi Jinping Thought Zhonghua minzu
Related	Fujian–Taiwan relationship Hong Kong–Taiwan relations Hong Kong–Taiwan Economic and Cultural Co-operation and Promotion Council Taiwan–Hong Kong Economic and Cultural Co-operation Council Hong Kong and Kowloon Trades Union Council Pro-ROC camp Chinese Travel Document Exit & Entry Permit Mainland Travel Permit for Taiwan Residents Cross-strait language database ECFA Debate HMS Aurora (12) China and the United Nations China and the World Bank Chinese intelligence activity abroad Chinese information operations and information warfare Chinese Soviet Republic Freedom of religion in China Foreign relations of China Timeline of diplomatic relations with China Political status of Taiwan Foreign relations of Taiwan Opinion polling on Taiwanese identity Timeline of diplomatic relations with Taiwan Geostrategy in Taiwan Anti-Communist Hero Milk Tea Alliance Taishang G3 Beijing–Taipei Expressway G99 Taiwan Ring Expressway China National Highway 228 (Taiwan) Mongolian and Tibetan Affairs Commission Tibet Religious Foundation of His Holiness the Dalai Lama The World Turned Upside Down Go and Reclaim the Mainland
Category:Cross-strait relations