Умная традиция

*Умный*
	Пять основных божества Smarta в панчаятатане, ориентированной на Ганеша: Ганеша (в центре) с Шивой (вверху слева), Ади Шакти (вверху справа), Вишну (внизу слева) и Сурья (внизу справа)
Основатель
	Ади Шанкара
Религии
	индуизм
Писание
	Веды • Смритистрас
Языки
	Санскрит , старый тамильский
Связанные этнические группы
	Babburkamme , Iyer , Desshastha , Hoysala Karnataka Brahmins и т. Д.

Традиция Smarta , ( санскрит : स्मार्त , Iast : Smārta ), также называемая умной , является движением в индуизме которое развивалось и расширялось с Puranas . жанром литературы ^{[ 2 ]} Он отражает синтез четырех философских пряди, а именно Уттара Мимаша , Адваита , Йоги и Теизма . ^{[ 3 ]} Традиция Smarta отвергает теистический сектантизм, ^{[ 3 ]} и известен внутренним поклонением пяти святыням с пятью божествами, все они рассматриваются как равные - Ганеша , Шива , Шакти , Вишну и Сурья . ^{[ 4 ]} Традиция Smarta контрастировала с более старой традицией Шраута , которая была основана на тщательно продуманных ритуалах и обрядах. ^{[ 2 ]}^{[ 5 ]} В идеях и практике традиции умной традиции было значительное совпадение с другими значительными историческими движениями в индуизме, а именно шейвизма , брахманизма , вайшнавизма и шактизма . ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Традиция Smarta развивалась во время (раннего) классического периода индуизма в начале общей эпохи, когда индуизм вышел из взаимодействия между брахманизмом и местными традициями. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Традиция Smarta согласуется с Адваитой Ведантой и считает Ади Шанкара ее основателем или реформатором. ^{[ 11 ]} Шанкара отстаивала тезис о том, что конечная реальность является безличной, а ниргуна (безриворит) и любой символический бог служит той же эквивалентной цели. ^{[ 12 ]} Вдохновленные этой верой, последователи традиции Smarta, наряду с пятью индуистскими богами, включают шестого безличного Бога в их практике. ^{[ 12 ]} Традиция была названа Уильямом Джексоном как « Адватин , монистический в своем взгляде». ^{[ 13 ]}

Термин Smarta также относится к брахманам , которые специализируются на корпусе текстов Smriti , названной Grihya Sutras, в отличие от Shrauta Sutras. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Smarta Brahmins, с их акцентом на корпус Smriti, контрастируют с Srauta Brahmins, которые специализируются на корпусе Sruti , то есть ритуалах и церемониях, которые следуют за Ведами . ^{[ 18 ]}

Этимология

Smārta (Smarta) - это прилагательное, полученное от Smriti ( санскрит : память , Smrti , Усилия: [s̪mir] .t̪i] ). ^{[ 19 ]} Смрити - это специфическая часть индуистских текстов, обычно приписываемых автору, традиционно записанному, но постоянно пересматриваемым, в отличие от шрутиса (ведическая литература), считающиеся автора, которые передавались устно по поколениям и фиксированы. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Smarta имеет несколько значений: ^{[ 19 ]}^{[ 22 ]}

Относится к памяти
или на основе Записано в SMRITI
На основе традиций, предписанных или санкционированных традиционным законодательством
Православный брахман, разбирающийся в или руководство по традиционным законам и доктрине Веданты

В контексте традиции Smarta термин Smarta означает «последователь Смрити». ^{[ 23 ]} Smarta особенно связана с «сектой, основанной Шанкарачарья ». По словам Монье Уильямса, ^{[ 22 ]} Некоторые семьи в Южной Индии строго следуют за Сраутой и не принимают системы Веданты . У них даже есть обычай священной нити, которую носят женщины.

История

И Alf Hiltebeitel , и Gavin Flood определяют происхождение традиции Smarta в (раннем) классическом периоде индуизма, особенно с интерпретацией ненуалистской (Адваита) Веданты, ^{[ 24 ]} Когда индуизм возник из взаимодействия между брахманизмом и местными традициями. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

«Синтез индуса»

Hiltebeitel устанавливает происхождение традиции Smarta в продолжающемся взаимодействии между ведической-хамманской традицией и неедических традиций. По его словам, период консолидации в развитии индуизма произошел между временем позднего ведического Упанишада (ок. 500 г. до н.э.) и периода роста Гупта ( ок. 320-467), который он называет «Синтез индусов», «Брахманский синтез», или «ортодоксальный синтез». ^{[ 25 ]} Он развивается во взаимодействии с другими религиями и народами:

Новые самоопределения индуизма были созданы в контексте непрерывного взаимодействия с гетеродоксальными религиями (буддисты, джайны, адживики) на протяжении всего этого периода и с иностранными людьми (яванами или греками; саки или скифы; пахлавы или парфы; и кусаны, или кушаны) с третьего этапа на [между империей Маурьян и ростом Гуптас]. ^{[ 26 ]}

Смрити н.э. тексты периода между 200 до ^{[ Примечание 1 ]} Провозглашать авторитет Веды, и «Неотражение Веды становятся одним из самых важных пробных камней для определения индуизма над и против гетеродоксии, которые отвергли Веды». ^{[ 27 ]} Смрити тексты интерпретируют Веды несколькими способами, что дало шесть дарсанов (православных школ) индуистской философии . Из шести индуистских дарсанов мимамса и Веданта «укоренились в основном в ведическую традицию шрути и иногда называют школами умных школ в том смысле, что у них разрабатывается умный православный ток, основанные на мысли, такие как Смрити , непосредственно на шрути ». ^{[ 28 ]} Они подчеркивают Веды с разумом и другими праманами , в отличие от Гаитуки школ , которые подчеркивают Hetu (причина, разум) независимо от Вед, принимая власть Вед. ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Из двух традиций Smarta Mimamsa сосредоточилась на ведических ритуальных традициях, в то время как Веданта сосредоточилась на Упанишадского знания. традициях ^{[ 29 ]}

Примерно в начале общей эпохи и после этого, синкретизм школ Гаитуки (Ньяя, Вайшишика, Самкхья и Йога), школы Smarta (Mimamsa, Vedanta) с древними теистическими идеями (бхакти, тантрические) вызвали рост традиций такие как шейвизм , вайшнавизм и шактизм . ^{[ 31 ]} Возрожденная традиция Smarta пыталась интегрировать разнообразные и противоречивые практики религиозного, с ее представлениями о ненужном опыте Атмана (Self, Soul) как Брахмана . ^{[ 32 ]} Сближение включало практику Панкайатана-Пуджи (пять святыни), в которой индус мог сосредоточиться на любом Сагуна божестве ( Итадевата ), такого как Вишну, Шива, Дурга, Сурья и Ганеша в качестве временного шага к реализации Ниргуна Брахмана. ^{[ 32 ]} Рост этой традиции Smarta начался в период Гупты (4–5 века н.э.), и, вероятно, доминировали классы DVIJA , в частности брамины , ^{[ 33 ]} раннего средневекового индийского общества. ^{[ 34 ]} Эта умная традиция конкурировала с другими основными традициями индуизма, такими как шейвизм, вайшнавизм и шактизм. ^{[ 34 ]} Идеи Smarta были исторически влиятельными, творческими с такими концепциями, как Харихара (Half Shiva, Half Vishnu Bority) и Ардханаришвара (Half Woman, Half Man Gorning) и многие из главных ученых шейвизма, вайшнавизма, шактизма и движения бхакти и движения бхакти и бхакти вышел из традиции Smarta. ^{[ 34 ]}

Согласно Хилтебейтелу, «консолидация индуизма происходит под знаком бхакти ». ^{[ 35 ]} Это Бхагавадгита , которая закрывает это достижение. Результатом является универсальное достижение, которое можно назвать Smarta . Он рассматривает Шиву и Вишну как «взаимодополняющего по их функциям, но онтологически идентично». ^{[ 35 ]}

Пуранический индуизм

Согласно Flood, традиция Smarta возникла в результате развития Puranas . ^{[ 2 ]} Пурановый корпус - это сложный объем материалов, которые продвигают взгляды различных конкурирующих культов. Наводнение связывает рост письменной Пураны исторически с ростом религиозных культов, сосредоточенных на конкретном божестве в эпоху Гупта . ^{[ 36 ]}^{[ Примечание 2 ]}

После окончания империи Гупта и краха Харша -империи власть стала децентрализованной в Индии. Появились несколько больших королевств с «бесчисленными вазальными государствами». Королевства были управляются с помощью феодальной системы. Меньшие королевства зависели от защиты больших королевств. ^{[ 38 ]} С разрывом империи Гупта, подарки девственных отходов были заглушены на Брахмане, ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} обеспечить прибыльную аграрную эксплуатацию земли, принадлежащей царям, но также для обеспечения статуса новым правящим классам. Брахманы распространились дальше по Индии, взаимодействуя с местными кланами с различными религиями и идеологиями. ^{[ 39 ]}

Ранние средневековые пураны были составлены для распространения религиозной основной идеологии среди предварительных племенных обществ, перенесших аккультурацию . ^{[ 41 ]} Брахманы использовали Пураны для включения этих кланов в аграрное общество и сопровождающую религию и идеологию. ^{[ 39 ]} Местные вожди и крестьяне были поглощены в кастеессистеме, которая использовалась для поддержания »контроля над новыми кшатриями и шудрами . ^{[ 42 ]}

Брахманизм Дхармашастров и Смритиса претерпел радикальную трансформацию от рук композиторов Пурана, что привело к росту индуизма пуранического ^{[ 41 ]} «Который, как и Колосс, проходящий по религиозному небосвору, вскоре появился, чтобы затмить все существующие религии». Пуранический индуизм был «мультиплексной системой убеждений, которая росла и расширялась по мере поглощения и синтезированных поляристических идей и культовых традиций». Он отличался от его ведических корней Smarta ее популярной базой, ее богословского и сектантского плюрализма, тантрического шпона и центрального места Бхакти . ^{[ 43 ]}

Многие местные религии и традиции были ассимилированы в пуранический индуизм. Вишну и Шива стали основными божествами вместе с Sakti/Deva, подчиняя местных культов, популярных символов тотема и мифов о создании. Рама и Кришна стали в центре сильной традиции бхакти , которая обнаружила выражение, особенно в бхагавата -пуране . Традиция Кришны включила многочисленные культы Нага, Якса и на холме и дерева. Шива поглощала местные культы за счет суффикса Иса или Ишвары на имя местного божества, например, Бхутевара, Хатакексвара, Чандесвара. ^{[ 44 ]}

Шанкара и Адваита Веданта

Традиционно Ади Шанкара считается величайшим учителем и реформатором традиции Smarta. ^{[ 21 ]}^{[ 45 ]}^{[ Примечание 4 ]} Согласно Хилтебейтелу, Ади Шанкара установила ненуальную интерпретацию Упанишад как пробного камня возрожденной традиции Смарта :

Практически, Ади Шанкара Ачарья способствовал сближению между православием Advaita и Smarta , которое, к которому не только продолжало защищать теорию Варнасрамадхармы как определение пути Кармана , но и разработала практику Панчайатанапуджа («поклонение пятью-шип») как Решение различных и противоречивых методов религиозного. Таким образом, можно поклоняться любому из пяти божеств (Вишну, Шива, Дурга, Сурья, Ганеса) в качестве своей Итадеваты («Божество выбора»). ^{[ 9 ]}

Монастырь Шрингри Шарада, основанный Ади Шанкарой в штате Карнатака, по -прежнему является центром секты Smarta. ^{[ 21 ]}^{[ 45 ]}

Признание Smarta как традиции

Ученые средневековой эпохи, такие как Веданта Десика и Валлабхачарья, признали Смарту как конкурирующую с вайшнавизмом и другими традициями. По словам Джеффри Тимма, например, в стихе 10 Таттвартвадипанибандхи Валлабхачарья утверждает » , что «взаимно противоречивые выводы являются неконтрадированными, когда они рассматриваются из своих соответствующих контекстов, таких как вайшнава, умная и т. Д. ^{[ 59 ]}

По словам Мюррея Милнера -младшего, профессора социологии, традиция Smarta относится к «индусам, которые склонны к брахманической православии как в мысли, так и в поведении». Smartas обычно привержены «относительно объединенному индуизму», и они отвергают крайние формы сектантского изоляционизма, напоминающие европейский дискурс о церкви и христианских сектах. ^{[ 3 ]} Традиция, штат Милнер, имеет корни, которые появились где -то между 3 -м веком до н.э. и 3 -го века, вероятно, в ответ на рост джайнизма и буддизма. ^{[ 3 ]} Он отразил индуистский синтез четырех философских прядей: мимамса, адвлаита, йога и теизма. ^{[ 3 ]}

Первоначально традиция Smarta появилась как синтезовое движение для объединения индуизма в несектантскую форму, основанную на ведическом наследии. Он принял Варнасрама-Дхарму , утверждает Брюс Салливан, который отражал принятие Варны (каста/класс) и Ашрамы (четыре этапа человеческой жизни) как форма социальной и религиозной обязанности. Во второй половине 1 -го тысячелетия Ади Шанкара реформировал и принес идеи в движение в форме философии Адваита Веданта . ^{[ 60 ]} Согласно Upinder Singh, религиозная практика традиции Smarta вышла как трансформация брахманизма и может быть описана как индуизм . ^{[ 61 ]} Smarta как традиция подчеркнула всех богов как равные и разные способы восприятия всепроникативного метафизического безличного Брахмана . ^{[ 62 ]}

Современный индуизм

В последнее время культы Bhakti все чаще становятся популярными среди Smartas. ^{[ 63 ]}

Vaitheespara отмечает приверженность Smarta Brahmans к «пан-индийской санскритско-брахманической традиции»:

Появляющийся пан-индийский национализм был четко основан на ряде культурных движений, которые, по большей части, переосмысляли «арио-центр», нео-брахманическое видение Индии, которое обеспечило «идеологию» для этого гегемонистского проекта. В тамильском регионе такое видение и идеология были тесно связаны с тамильскими брахманами и, в частности, с умными брахманами, которые считались самыми сильными приверженцами пан-индийской санскритской-брахманической традиции. ^{[ 64 ]}

Философия и практика

Панчаятана Пуджа

Smartas развили своего рода поклонение, известное как панчаятана пуджа . В этой пудже один или несколько из пяти индуистских божеств ( Сурья , Шива , Вишну , Ганеша и Ади Шакти ) являются объектами почитания. ^{[ 32 ]}^{[ 21 ]} Пять символов главных богов размещены на круглом открытом металлическом блюде под названием «Панчаятана», символ божества, предпочитаемого поклонником, находящимся в центре. Аналогичная договоренность также наблюдается в средневековых храмах, в которых жилье центральной святыни, основное божество, окружено четырьмя меньшими святынями, содержащими фигуры других божеств. ^{[ 65 ]} Некоторые из Smartas Южной Индии добавляют шестого Бога Картикея (см. Шанмата ). По словам Башама , любые индусы высшего класса по-прежнему предпочитают путь умных форм поклонения Шайвы и Вайшнава ». ^{[ 66 ]}

Panchayatana Puja - это практика, которая стала популярной в средневековой Индии, ^{[ 67 ]} и был приписан Ади Шанкаре. ^{[ 68 ]} Тем не менее, археологические данные свидетельствуют о том, что эта практика давно предшествует рождению Ади Шанкара. Многие панчаятана-мандалы и храмы были обнаружены, которые взяты из периода империи Гупта , и одна панчаятана, установленная из деревни Нанд (примерно в 24 километрах от Аджмера ), была принадлежит эре Империи Кушан (до 300 г. н.э.). ^{[ 69 ]} Набор периода Кушан включает в себя Шиву, Вишну, Сурья, Брахму и одно божество, чья личность неясна. ^{[ 69 ]} По словам Джеймса Харла, крупные индуистские храмы 1 -го тысячелетия СЕ Панкайатана очень часто внедряют архитектуру , от Одиши до Карнатаки до Кашмира ; и храмы, содержащие божеств слияния, такие как Харихара (Half Shiva, Half Vishnu), расположены в стиле поклонения Панчаятана. ^{[ 70 ]}

Сагуна и Ниргуна Брахман

Согласно Smartism, Supreme Reality, Brahman, выходит за рамки различных форм личного божества. ^{[ 71 ]}^{[ Примечание 5 ]} Smartas следуют ортодоксальной индуистской философии, что означает, что они принимают Веды и онтологические концепции Атмана и Брахмана в них.

Традиция Smarta принимает две концепции Брахмана, которые являются сагуна -брахманом - Брахман с атрибутами, и Ниргуна Брахман - Брахман без атрибутов. ^{[ 74 ]} Ниргуна Брахман - неизменная реальность, однако Сагуна Брахман позиционируется как средство для реализации этого Ниргуны Брахман . ^{[ 75 ]} Концепция сагуна Брахмана считается полезной символикой и средствами для тех, кто все еще находится в их духовном путешествии, но концепция сагуны оставляется полностью просвещенным, когда он или она осознает личность своей собственной души с это Ниргуна Брахман . ^{[ 75 ]} Smarta может выбрать любое божество Сагуна ( Istadevata ), такое как Вишну, Шива, Шакти, Сурья, Ганеша или любой другой, и это рассматривается в традиции Смарта как временный шаг к реализации Ниргуны Брахмана и его эквивалентности своему Атману. ^{[ 32 ]}

Тексты

Smartas следуют индуистским писаниям . К ним относятся шрути ( Веды ), ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 20 ]} Но наиболее заметно литература Smriti , которая включала в себя шраманические и буддийские влияния ^{[ 79 ]} периода от 200 до н.э. до 300 г. н.э. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} и появляющаяся традиция бхакти в брахманическую складку. ^{[ 81 ]}^{[ 79 ]} По словам Ларсона,

[M] Основные идеи и практики классического индуизма происходят из новой литературы Smriti . Другими словами, индусы по большей части платят чуть больше, чем Lip Service Ведическим Священным Писаниям. Вместо этого наиболее важные измерения индуистов получают из текстов Смрити . Дело также может быть сделано с точки зрения появляющейся социальной реальности. Принимая во внимание , что шрути серьезно воспринимается небольшим количеством брахманов, Смрити воспринимается всерьез подавляющим большинством индусов, независимо от классовой или кастовой идентичности. ^{[ 79 ]}

Идентичность Атмана и Брахмана и их неизменная, вечная природа являются основными истинами в этой традиции. Акцентом в ведических текстах здесь является jnana-kanda (знание, философские спекуляции) в Упанишадской части Вед, а не в его карма-канде (ритуальные судебные запреты). ^{[ 82 ]} Наряду с Упанишадами, Бхагавад Гита и Брахма Сутры являются центральными текстами традиции Адваита Веданта, предоставляя истины об идентичности Атмана и Брахмана и их неизменной природе. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}

Основные тексты Смрити : ^{[ 84 ]}
- Два эпоса Рамаяна Валмики . и Махабхараты , которые были прокомментированы многими философами и учеными Smarta Харикатхи, Правачанамс, Упанясамы и Калакшепамы в этих текстах все еще очень популярны. Рамаяна - это текст выбора для ежедневного религиозного чтения или Nitya Parayanam для многих Smartas, и на протяжении веков он проникал и управляла индуистской совестью.
- Бхагавад Гита , которая является частью Махабхараты, и комментарии к нему Ади Шанкара, Мадхусудхана Сарасвати и Шридхара Свами. Бхагавад Гита иллюстрирует «индуистский синтез» брахманической православия с появляющимися бхакти традициями ^{[ 81 ]} и использование шраманской и йогической терминологии для распространения брахманической идеи жизни в соответствии с обязанностью или дхармой , в отличие от йогического идеала освобождения от работы кармы. ^{[ 85 ]}
- Пураны . , коллекция мифологических историй о различных индуистских богах, особенно Шиве и Вишну Сримад Бхагаватэм и Вишну Пурана обращаются с таким же благоговением, как и основные эпосы, а также являются выбранными текстами для ежедневного религиозного чтения (Parayana Grantham). «Шридхариям» на Бхагаватэме, и «Бхавартха-Дипика» на Вишну Пуране-известные комментарии, оба Шридхара Свами.
- Общие книги религиозного права или литература Дхармы , а именно Ману Смрити , Апастамба Смрити и Бодхьянан Смрити.

Брахмасатра считается Ньяя Прастхана (каноническая база для рассуждений). ^{[ 86 ]} Бхагавад Гита считается Смрити Прастханой . ^{[ 86 ]} Текст опирается на другие Смриты , такие как Ведангас , Итихаса , Дхармасастры , Пураны и другие. ^{[ 2 ]} Некоторые из этой литературы Smriti включали в себя шраманические и буддийские влияния ^{[ 79 ]} от периода от 200 до н.э. до 300 г. н.э. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} и появляющаяся традиция бхакти в брахманическую складку. ^{[ 81 ]}^{[ 79 ]}

Учреждения

Смарт -традиция включает в себя храмы и монастыри. В Западной и Южной Индии встречается больше умных храмов, чем в Северной Индии. ^{[ 87 ]}

Ади Шанкара - один из ведущих ученых традиции Смарта, и он основал некоторые из самых известных монастырей в индуизме. ^{[ 88 ]} Они принимали дашанами сампрадайю под четырьмя махасами, в Дварке на западе, Джаганнатха Пури на востоке, Шрингри на юге и Бадринатх на севере. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}> Сам он поднялся на Savagna Peetam в Канчи, известный как Канчи Камакоти Питам. Каждое математику возглавляла один из его учеников, называемый Шанкарачарья, каждый из которых независимо продолжил Адваиту Веданту Сампрадейю. ^{[ 88 ]} Десять привязанных к Шанкара Адваита монашески распределены следующим образом: Индра Сарасвати в Канчи, Бхарати, Пури и Сарасвати в Срингери, Аранья и Вана в Пури, Тиртха и Ашраму в Дварке, и Гири, Парвата и Сагара в Бадаринате. ^{[ 90 ]}

Матхас, который построил Шанкара, существует до сегодняшнего дня, и продолжают учения и влияние Шанкары. ^{[ 91 ]}^{[ 92 ]}

В таблице ниже приведены обзор четырех крупнейших администратовых матча, основанных Ади Шанкарой, и их детали. ^{[ 89 ]}^{[ Веб 1 ]} Тем не менее, данные свидетельствуют о том, что Шанкара установила больше матхаса на местном уровне для исследований Веданты, и ее распространение, утверждает Хартмут Шарф, такой как «Четыре матча в городе Тричур , которые возглавляли Тротка, Сурешвара, Хастамалака и Падмапада». ^{[ 93 ]}

Монастырь Шрингри Шарада, основанный Ади Шанкарой в штате Карнатака, является центром секты Smarta для своих учеников. ^{[ 21 ]}^{[ 45 ]} Puri, Kanchi и Dwaraka Peetams имеют записи о линии Sankaracharya с 5 -й центральной до н.э. ^{[ 94 ]} ^{[ 95 ]}

Шишя (происхождение)	Направление	Мата	Состояние	Махакакья	Веда	Сампрадейя
Падмапада	Восток	Говардхана пишха	Одиша	Праджнянам Брахма (сознание - это Брахман)	Риг Веда	Бхогавала
Конечно	Юг	Синьри, пионы	Карнатака	Ахам Брахмашми (я Брахман)	Яджур прощай	Бхуривала
Hastamalakākarya	Западный	Дварака Пихафорт	Гуджарат	Таттвамаси (что ты)	Сама Прощай	Катвала
Тоакараа	Север	Jyotirmaṭha pīhhaṃ	Уттаракханд	Айаматма Брахма (этот атман - Брахман)	Атхарва Веда	Нандавала

Другое Advaita Vedanta Mathas после традиции Smarta включает в себя:

Сварнавалли Матха в Сварнавалли недалеко от Содхе , Сирси, штат Карнатака
Математика Рамачандрапура в Хании, Хосанагара , Карнатака
Канчи Матха , в Канчипурам , Тамил Наду
Chitrapur Math , Shirali , Карнатака
Шри Гаудападачарья Математика , Кавале , Понда , Гоа
Шри Самстан Дабхоли Мат , Дабхоли , Гоа

Умные брахманы и вишвакармас

Умные брахманы

Прилагательная Smārta также используется для классификации брахмана , который придерживается Smriti . корпуса текстов ^{[ 17 ]}^{[ 96 ]}

Smarta Brahmins специализируется на корпусе текстов Smriti, ^{[ 97 ]} дифференцированы от брахманов Srauta , которые специализируются на Sruti корпусе текстов , таких как слой брахманов , встроенный в Веды . ^{[ 18 ]} Smarta Brahmins также дифференцированы от брахманов, которые специализируются на литературе агамической ( тантра ), такой как брахманы Ади Шайва , брамины Шри Вайшнава и Шайва Кашмири Пандитс . ^{[ 7 ]}^{[ 98 ]} Тем не менее, эти идентичности не четко определены, и процветали активные группы, такие как «агамические умные брамины» Smarta Saiva ». ^{[ 99 ]}

В более общем смысле, все брамины, которые не из небольших сообществ православных ведических сект считаются умными брахманами. Многие ортодоксальные ведические секты также обратились к поклонению и управлению храмом, что считается умной и асамической традицией. Шри Вайшнава брахманов стремился объединить традиции Смарта, Альвар Бхакти и традиции Панчаратры. Кашмирские пандиты сочетают в себе Smarta и агамическую традицию. ^{[ Цитация необходима ]}

Умные вишвакарма

Вишвакарма - ремесленники, найденные в Южной Индии, например, в штате Карнатака . Они известны своим традиционным опытом и навыками, как кузнецы, плотники, копперсмиты, скульпторы и ювелиры. Smarta Visvakarmas - вегетарианские ремесленники, которые следуют традиции Smarta. Они контрастируют с вайшнавой вишвакармами, которые следуют вайшнавизму традиции индуизма, а некоторые из которых могут потреблять невегетарианскую пищу. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} Перезависимость вдов-это традиция, найденная среди Smarta Visvakarmas, но было нетипичным среди вайшнавов вишвакармы. ^{[ 101 ]}

Согласно Brouwer, примеры Smarta Visvakarmas включают Niligundapanta (традиционно кузнецы и плотники), Коннурпанту (все пять ремесленных сделок) и Мадипаттар (Голдсмиты). ^{[ 100 ]} Smarta & Vaishnava visvakarmas утверждают, что являются брахманами, но никогда не считались брахманами основными брахманами Smarta из Карнатаки и других каст. ^{[ 100 ]}

Влияние

Vaileespara отмечает приверженность умных брахманов к «пан-индийской санскритско-брахманической традиции» и их влиянии на пан-индийский национализм:

Появляющийся пан-индийский национализм был четко основан на ряде культурных движений, которые, по большей части, переосмысляли «арио-центр», нео-брахманическое видение Индии, которое обеспечило «идеологию» для этого гегемонистского проекта. В тамильском регионе такое видение и идеология были тесно связаны с тамильскими брахманами и, в частности, с умными брахманами, которые считались самыми сильными приверженцами пан-индийской санскритской-брахманической традиции. ^{[ 64 ]}

Смотрите также

Выдающиеся учителя Smarta

Секты

Примеры сект, которые следуют за традицией Smarta и Advaita Vedanta, с Шанкарой в качестве основного реформатора:

Примечания

^ Тексты Веданги , утверждая Альф Хилтебейтел , которые были составлены во второй половине ведического периода, который закончился около 500 г. до , являются текстами Смрити н . Srautasutras, Grihyasutras и Dharmasutras, многие из которых были пересмотрены Хорошо проехал ведический период. ( 2013 , стр. 13–14) Грихисутры и дхармасутры, штаты Хилтебет, были составлены от 600 до 400 г. н.э., и их иногда называют умными Hiltebeitel 2013 , с. 13–14)
^
Венди Донигер , основанная на ее изучении индологов, назначает приблизительные даты различных пуранам: ^{[ 37 ]}
- Markandeya purana to c. 250 г. н.э. (с одной частью, датированной в 550 г. н.э.)
- Матссия Пурана в c. 250–500
- Вайю Пурана в c. 350
- Harivamsa и Vishnu Purana до c. 450
- Брахманда Пурана в c. 350–950
- Вамана Пурана до c. 450–900, Курма Пурана до c. 550–850
- Linga Purana до c. 600–1000
^ Термин «майавада» все еще используется критическим образом, Харе Кршнас. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}
^ Сам Шанкара и его влиятельный предшественник Гаудапада использовал буддийскую терминологию и упомянуть буддийские доктрины в их работе, ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} предполагая, что на них повлиял буддизм. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Гаудапада, утверждает, что Раджу взял на себя буддийские доктрины, что конечная реальность-это чистое сознание ( Видженьпти-Матра ) ^{[ 50 ]} и «что природа мира-это четырехкранированное отрицание», а затем «сплетен [обе доктрины] в философию мандукайской Упанисад , которая была дополнительно разработана Шанкарой». ^{[ 48 ]} В тексте Гаудапады, аналогично, буддийская концепция «аджаты» из Нагарджуны философии Мадхьямака найдена. ^{[ 49 ]}^{[ 46 ]} Гаудапада также взял на себя буддийскую концепцию «аджаты» из Нагарджуны философии Мадхьямака . ^{[ 49 ]}^{[ 46 ]} Ади Шанкара Ачарья преуспела в чтении маявады Гаудапады ^{[ 51 ]}^{[ Примечание 3 ]} Бадараяны в сутры Брахмы , «и дайте ему локус Classicus », против реалистичного напряжения сутров Брахмы . ^{[ 51 ]} Тем не менее, хотя есть заимствованная терминология, доктрины Гаудапады не похожи на буддизм. Влиятельный текст Гаудапады состоит из четырех глав; Глава первая, две и три из которых являются полностью Ведантином и основаны на Упанишадах с небольшим буддийским вкусом. ^{[ 56 ]} В главе четвертая используется буддийская терминология и включает в себя буддийские доктрины, утверждают, что Мурти и Ричард Кинг, но ученых Веданты, которые следовали за Гаудападой в течение 17 -го века, никогда не упоминались и не использовали главу четвертую, они цитируют только первые три. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Традиция Гаудапады является Ведантин со своим основанием Атмана и Брахмана, и его доктрины принципиально отличаются от буддизма, который отрицает эти основополагающие концепции индуизма. ^{[ 56 ]}^{[ 58 ]}
^ Напротив, дуалистические вайшнавы традиции считают Вишну или Кришну верховным Богом, который дает спасение. Точно так же дуалистическая подпроката Шайвы Сиддханты придерживается те же убеждения о Шиве . Другие традиции шейвизма, вайшнавизма, шактизм содержит спектр убеждений между дуализмом и ненуализмом . ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

Ссылки

^ U Murthy (1979), Samskara, Oxford University Press, ISBN 978-0195610796, p. 150
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Flup 1996 , p. 113.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Милнер, М. (1994). Статус и святость: общая теория статусных отношений и анализ индийской культуры . Издательство Оксфордского университета. С. 194–195. ISBN 978-0-19-535912-1 Полем Получено 18 июня 2018 года .
^ «Смарт -секта | индуизм» . Энциклопедия Британская .
^ Knipe 2015 , стр. 36–37.
^ Flup 1996 , pp. 113, 134, 155–161, 167–168.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Сандерсон, Алексис. «Возраст Сайва: рост и доминирование савизма в раннем средневековом периоде». В Genesis and Development тантризма , под редакцией Shingo Einoo. Токио: Институт восточной культуры, Университет Токио, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, с. 276–277.
^ Джон Шефард (2009), Ниниан Смарт по мировым религиям , Эшгейт, 978-0756666387 , с. 186
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в HILTBEITEL 2013 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Поток 1996 .
^ U Murthy (1979), Samskara, Oxford University Press, 978-019510796 , с. 150
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Л. Уильямсон (2010), Трансцендент в Америке: вдохновленные индуистскими движениями медитации как новая религия , издательство Нью-Йоркского университета, 978-0814794794500 , с. 89
^ Уильям Джексон (1994), Тигагараджа и обновление традиции, Мотилал Банарсидасс, 978-81208111461 , с. 218
^ KNPE 2015 , с.
^ Buhnemann, Gudrun, Puja: исследование по ритуалу Smarta , публикации исследовательской библиотеки De Nobili, Gerold & Co., Vienna, 1988. С. 32–33.
^ Buhnemann, Gudrun, Mandalas и Yantras в индуистских традициях , Leiden, Brill, 2003. p. 57. «Первоначально краткое объяснение слова Smarta может быть в порядке. Smarta - это довольно свободно используемый термин, который относится к браминам, который является« приверженцем Smrti »и традицией, которая« основана на Smrti ». "
^ Jump up to: ^а ^{беременный} FOUL, GAVIN (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета. п. 17. «Существует также важная традиция брахманов по имени Смарт, тех, кто следит за SMRTI или вторичным откровением ...» с. 56. "Брахманы, которые следовали за учениями этих текстов, были известны как умные, те, кто следовал за Сертисом ..." с. 113. «Брахманы, которые следовали за пуранической религией, стали известны как Смарт, те, чье поклонение было основано на Сртисе, или Пауранике, тех, кто основан на Пуранах».
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Гэвин Флаул (2006). Тантрическое тело: секретная традиция индуистской религии . Ib tauris. С. 6–7. ISBN 978-1-84511-011-6 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Разговорный словар санскрита, умный
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма , издательство Манчестерского университета, ISBN 0-7190-1867-6 , страницы 2–3
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Донигер 1999 , с. 1017.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Монье Монье-Уильямс (1923). Санскрит - английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 1154.
^ Дермот Киллингли (2007), Энциклопедия индуизма (редакторы: Дениз Куш и др.), Routledge, ISBN 978-0700712670 , стр. 456
^ Hiltebeitel 2013 , с. 18–22, 29–30.
^ HilteBeitel 2013 , с. 12
^ HilteBeitel 2013 , с. 13
^ HilteBeitel 2013 , с. 14
^ HilteBeitel 2013 , с. 18
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Hiltebeitel 2013 , с. 18–19.
^ Mircea eliade; Чарльз Дж. Адамс (1987). Энциклопедия религии . Тол. 6. Макмиллан. С. 345–347. ISBN 978-0-02-909750-2 .
^ HilteBeitel 2013 , с. 18–22.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Hiltebeitel 2013 , с. 29–30.
^ Smarta Sect , Encyclopædia Britannica (2012): «Секта Smarta, православная индуистская секта, состоящая из членов« дважды рожденных », или инициированных высших классов (брахман, кшатрия и вайшья), чьи, прежде всего, подписчики брахмана ...»
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Уильям Джозеф Джексон (1994). Тягараджа и обновление традиции: переводы и размышления . Motilal Banarsidass. С. 212–220. ISBN 978-81-208-1146-1 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Hiltebeitel 2013 , p. 20
^ Flup 1996 , p. 359.
^ Коллинз 1988 , с. 36.
^ Michaels 2004 , p. 41.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Nath 2001 .
^ Thapar 2003 , p. 325, 487.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Nath 2001 , p. 19.
^ Thapar 2003 , p. 487.
^ Nath 2001 , p. 20.
^ Nath 2001 , с. 31–32.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Популярный Prakashan 2000 , p. 52
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Comans 2000 , p. 35-36.
^ Шарма 2000 , с. 60-64.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Раджу 1971 , с. 177-178.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Renard 2010 , с. 157
^ Раджу 1971 , с. 177.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Sharma 2000 , p. 64.
^ Swami Bv Giri, Gaudya Touchstone, Mayavada и буддизм - они один и тот же?
^ harekrishnatemple.com, майавада философия
^ harekrsna.com, школа Mayavada
^ Гаура Гопала Даса, саморазрушающая философия майавады
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в TRV Murti (1955), Центральная философия буддизма, Routledge (Перепечатка 2008 года), ISBN 978-0-415-46118-4 , страницы 114-115
^ Гаудапада , Деванатан Джаганнатан, Университет Торонто, IEP
^ Поттер 1981 , с. 81.
^ Джеффри Р. Тимм (1992). Тексты в контексте: традиционная герменевтика в Южной Азии . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. п. 138. ISBN 978-0-7914-0796-7 .
^ Салливан, Б.М. (1997). Исторический словарь индуизма . Исторические словаря религий, философий и движений. Пресс чучела. С. 213–214. ISBN 978-0-8108-3327-2 .
^ Сингх, U. (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12 века . Пирсон Образование. С. 509–514. ISBN 978-81-317-1120-0 .
^ Мелтон, JG (2014). Вера во время: 5000 лет религиозной истории . ABC-Clio. п. 578. ISBN 978-1-61069-026-3 .
^ Моррис 2006 , с. 135.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Vaitheespara 2010 , с. 91
^ Гоял 1984 .
^ Башам 1991 , с. 109
^ Bühnemann, Gudrun (2003). Мандалы и янтра в индуистских традициях . Brill Academic. п. 60. ISBN 978-9004129023 - через Google Books.
^ «Четыре деноминации индуизма» . Гималайская академия . Основы индуизма. Кауаи индуистский монастырь.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ашер, Фредерик (1981). Джоанна Готфрид Уильямс (ред.). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . Brill Academic. С. 1–4. ISBN 90-04-06498-2 - через Google Books.
^ Harle, James C. (1994). Искусство и архитектура индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 140–142 , 191, 201–203. ISBN 978-0-300-06217-5 - через archive.org.
^ Espin & Nickoloff 2007 , p. 563.
^ McDaniel, июнь (2004). Предлагая цветы, кормить черепа . Издательство Оксфордского университета. С. 89–91. ISBN 978-0-19-534713-5 .
^ Kiyokazu Okita (2010), Theism, Pantheism и Panentheism: три средневековых вишнавов на природу и их возможные экологические последствия, журнал исследований вайшнавы, том 18, номер 2, страницы 5-26
^ Rambachan, Anngand (2001). Натура Бога . Журнал индуистских исследований 14 doi : 10.7825/ 2164-6
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Уильям Уэйнрайт (2012), Концепции Бога , Стэнфордская энциклопедия философии, Стэнфордский университет
^ Кобурн, Томас Б. 1984. С. 439
^ Claus Clinging Machine (2007), Индуизм: и руководство для начинающих, ISBN 978-1851685387 , Глава 2, стр. 26
^ Eliott Deutsche (2000), в философии религии: индийская философия, том 4 (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 245-248
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Ларсон 2009 , с. 185.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кузены 2010 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Hiltbeitel 2002 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Коллер 2013 , с.
^ Isaeva 1993 , p. 35.
^ Lochtefeld 2002 , p. 656.
^ Scheepers 2000 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Isaeva 1993 , p. 35-36.
^ Smarta Sect , Encyclopædia Britannica
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Infobase. п. 280. ISBN 978-0-8160-7564-5 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Карел Вернер (2013). Люблю божественное . Routledge. С. 148–151. ISBN 978-1-136-77461-4 .
^ Джеральд Джеймс Ларсон (1995). Агония Индии по поводу религии . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. 99–100. ISBN 978-1-4384-1014-2 .
^ Васудха Нараянан (2009). Индуизм . Издательская группа Rogen. Стр. 50–51. ISBN 978-1-4358-5620-2 .
^ Накамура, Хаджиме (2004). История ранней философии Веданты. Часть вторая (оригинал: 1950) . Motilal Banarsidass. С. 680–681. ISBN 978-8120819634 .
^ Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в образовании в древней Индии: Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , стр. 179
^ Dr, Vaidhyanathan 2017 , p. 35.
^ 2017 . с , Джонатан Бадер
^ Buhnemann, Gudrun, Mandalas и Yantras в индуистских традициях , Leiden, Brill, 2003. p. 57. «Первоначально краткое объяснение слова Smarta может быть в порядке. Smarta - это довольно свободно используемый термин, который относится к браминам, который является« приверженцем Smrti »и традицией, которая« основана на Smrti ». "
^ Flup 1996 , pp. 56–57.
^ Гэвин Флаул (2006). Тантрическое тело: секретная традиция индуистской религии . Ibtauris. С. 7–8. ISBN 978-1-84511-011-6 .
^ Фред В. Тряпка (2006). Ритуализация на границах: преемственность и инновации в тамильской диаспоре . Университет Южной Каролины Пресс. С. 168–169. ISBN 978-1-57003-647-7 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в J. Brower (1987). Оберечь Риддер (ред.). Традиция Лейдена в структурной антропологии: эссе в честь или перо Джоселина Чон . Ян А.Дж. Карреманс. Brill Academic. стр. 161–162. ISBN 978-90-04-08517-6 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бертон Стейн; Санджай Субрахманьям (1996). Институты и экономические изменения в Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. С. 257–258. ISBN 978-0-19-563857-8 .
^ Форт 1998 , с. 179
^ Несовершеннолетний 1987 , с. 3

Библиография

Башам, Артур Ллевеллин (1991), Происхождение и развитие классического индуизма , издательство Оксфордского университета, ISBN 9780195073492
Comans, Michael (2000), Метод ранней Адваита Веданты: исследование Gauḍapāda, śaṅkara, Sureśvara и Padmapāda , Delhi: Motilal Banarsidass
Кузены, Л.С. (2010), Буддизм. В кн.: «Справочник по живым религиям мира пингвинов» , Penguin, ISBN 9780141955049
Deutsch, Eliot (1988), Advaita Vedanta: философская реконструкция , Университет Гавайской прессы, ISBN 978-0-88706-662-7
Донигер, Венди (1999), Энциклопедия мировых религий Мерриам-Устера , Мерриам-Уэбстер, ISBN 9780877790440
Эспин, Орландо О.; Николофф, Джеймс Б. (2007), Вводной словарь богословия и религиозных исследований , литургическая пресса
Flood, Gavin (1996), введение в индуизм , издательство Кембриджского университета, ISBN 9780521438780
Форт, Эндрю О. (1998), Дживанмукти в трансформации: воплощенное освобождение в Адваите и Нео-Веданте , Suny Press
Гоял, SR (1984), религиозная история древней Индии. Том 2 , Мерут, Индия: Кусуманджали Пракашан
Hiltebeitel, Alf (2013), индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge, ISBN 9781136875977
Hiltebeitel, Alf (2002), индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge, ISBN 9781136875977
Isaeva, N.V. (1993), Shankara and Indian Philosophy , SUNY Press
Коллер, Джон М. (2013), «Шанкара», в Мейстере, Чад; Копан, Пол (ред.), Рутледж -компаньон к философии религии , Routledge
Книп, Дэвид М. (2015), Ведические голоса: интимные повествования о живой традиции Андхра , Оксфорд: издательство Оксфордского университета
Ларсон, Джеральд Джеймс (2009), Индуизм. В: «Мировые религии в Америке: введение» , Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN 9781611640472
Lochtefeld, James G. (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: NZ , издательская группа Rosen, ISBN 9780823931804
Минор, Робер Нил (1987), Радхакришнан: религиозная биография , Suny Press
Моррис, Брайан (2006), Религия и антропология: критическое введение , издательство Кембриджского университета
Популярный Пракашан (2000), Британская Индия студентов, тома 1-5 , популярный Пракашан, ISBN 9780852297605
Поттер, Карл. H. (1981), Гаудапада, Энциклопедия индийской философии: Адваита Ведана до Шахары и его учеников, том 3 , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0310-7
Raju, PT (1971), Филосопические традиции Индии , Дели: Мотилальное крещение (Перепечатка 1992 года)
Renard, Philip (2010), не-дуализм. Direct Liberdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
1876-1950 и дискурс Тамилнадуса . ратуальные, ритуалы и В кн.: Бертундерс , религия 9783447063777

Веб -источники

^ «Четыре Амнайя Пейтамс Ади Шанкара» . Архивировано из оригинала 26 июня 2006 года . Получено 20 августа 2006 года .

Внешние ссылки

Адваита Веданта

Пураны

Единство Бога от Канчи Камакоти Пейтам

[smartasutras-27] Тексты Веданги , утверждая Альф Хилтебейтел , которые были составлены во второй половине ведического периода, который закончился около 500 г. до , являются текстами Смрити н . Srautasutras, Grihyasutras и Dharmasutras, многие из которых были пересмотрены Хорошо проехал ведический период. ( 2013 , стр. 13–14) Грихисутры и дхармасутры, штаты Хилтебет, были составлены от 600 до 400 г. н.э., и их иногда называют умными Hiltebeitel 2013 , с. 13–14)

[39] Венди Донигер , основанная на ее изучении индологов, назначает приблизительные даты различных пуранам: ^{[ 37 ]}
Markandeya purana to c. 250 г. н.э. (с одной частью, датированной в 550 г. н.э.)

Матссия Пурана в c. 250–500

Вайю Пурана в c. 350

Harivamsa и Vishnu Purana до c. 450

Брахманда Пурана в c. 350–950

Вамана Пурана до c. 450–900, Курма Пурана до c. 550–850

Linga Purana до c. 600–1000

[3] Markandeya purana to c. 250 г. н.э. (с одной частью, датированной в 550 г. н.э.)

[4] Матссия Пурана в c. 250–500

[5] Вайю Пурана в c. 350

[6] Harivamsa и Vishnu Purana до c. 450

[7] Брахманда Пурана в c. 350–950

[8] Вамана Пурана до c. 450–900, Курма Пурана до c. 550–850

[9] Linga Purana до c. 600–1000

[mayavada-58] Термин «майавада» все еще используется критическим образом, Харе Кршнас. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}

[62] Сам Шанкара и его влиятельный предшественник Гаудапада использовал буддийскую терминологию и упомянуть буддийские доктрины в их работе, ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} предполагая, что на них повлиял буддизм. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Гаудапада, утверждает, что Раджу взял на себя буддийские доктрины, что конечная реальность-это чистое сознание ( Видженьпти-Матра ) ^{[ 50 ]} и «что природа мира-это четырехкранированное отрицание», а затем «сплетен [обе доктрины] в философию мандукайской Упанисад , которая была дополнительно разработана Шанкарой». ^{[ 48 ]} В тексте Гаудапады, аналогично, буддийская концепция «аджаты» из Нагарджуны философии Мадхьямака найдена. ^{[ 49 ]}^{[ 46 ]} Гаудапада также взял на себя буддийскую концепцию «аджаты» из Нагарджуны философии Мадхьямака . ^{[ 49 ]}^{[ 46 ]} Ади Шанкара Ачарья преуспела в чтении маявады Гаудапады ^{[ 51 ]}^{[ Примечание 3 ]} Бадараяны в сутры Брахмы , «и дайте ему локус Classicus », против реалистичного напряжения сутров Брахмы . ^{[ 51 ]} Тем не менее, хотя есть заимствованная терминология, доктрины Гаудапады не похожи на буддизм. Влиятельный текст Гаудапады состоит из четырех глав; Глава первая, две и три из которых являются полностью Ведантином и основаны на Упанишадах с небольшим буддийским вкусом. ^{[ 56 ]} В главе четвертая используется буддийская терминология и включает в себя буддийские доктрины, утверждают, что Мурти и Ричард Кинг, но ученых Веданты, которые следовали за Гаудападой в течение 17 -го века, никогда не упоминались и не использовали главу четвертую, они цитируют только первые три. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Традиция Гаудапады является Ведантин со своим основанием Атмана и Брахмана, и его доктрины принципиально отличаются от буддизма, который отрицает эти основополагающие концепции индуизма. ^{[ 56 ]}^{[ 58 ]}

[78] Напротив, дуалистические вайшнавы традиции считают Вишну или Кришну верховным Богом, который дает спасение. Точно так же дуалистическая подпроката Шайвы Сиддханты придерживается те же убеждения о Шиве . Другие традиции шейвизма, вайшнавизма, шактизм содержит спектр убеждений между дуализмом и ненуализмом . ^{[ 72 ]}^{[ 73 ]}

[1] U Murthy (1979), Samskara, Oxford University Press, ISBN 978-0195610796, p. 150

[FOOTNOTEFlood1996113-2] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Flup 1996 , p. 113.

[Milner_1994_p._195-3] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Милнер, М. (1994). Статус и святость: общая теория статусных отношений и анализ индийской культуры . Издательство Оксфордского университета. С. 194–195. ISBN 978-0-19-535912-1 Полем Получено 18 июня 2018 года .

[4] «Смарт -секта | индуизм» . Энциклопедия Британская .

[FOOTNOTEKnipe201536–37-5] Knipe 2015 , стр. 36–37.

[FOOTNOTEFlood1996113,_134,_155–161,_167–168-6] Flup 1996 , pp. 113, 134, 155–161, 167–168.

[Sanderson,_Alexis_2009._pp._276-277-7] Jump up to: ^а ^{беременный} Сандерсон, Алексис. «Возраст Сайва: рост и доминирование савизма в раннем средневековом периоде». В Genesis and Development тантризма , под редакцией Shingo Einoo. Токио: Институт восточной культуры, Университет Токио, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, с. 276–277.

[8] Джон Шефард (2009), Ниниан Смарт по мировым религиям , Эшгейт, 978-0756666387 , с. 186

[FOOTNOTEHiltebeitel2013-9] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в HILTBEITEL 2013 .

[FOOTNOTEFlood1996-10] Jump up to: ^а ^{беременный} Поток 1996 .

[11] U Murthy (1979), Samskara, Oxford University Press, 978-019510796 , с. 150

[williamsonp89-12] Jump up to: ^а ^{беременный} Л. Уильямсон (2010), Трансцендент в Америке: вдохновленные индуистскими движениями медитации как новая религия , издательство Нью-Йоркского университета, 978-0814794794500 , с. 89

[13] Уильям Джексон (1994), Тигагараджа и обновление традиции, Мотилал Банарсидасс, 978-81208111461 , с. 218

[FOOTNOTEKnipe201536-14] KNPE 2015 , с.

[15] Buhnemann, Gudrun, Puja: исследование по ритуалу Smarta , публикации исследовательской библиотеки De Nobili, Gerold & Co., Vienna, 1988. С. 32–33.

[16] Buhnemann, Gudrun, Mandalas и Yantras в индуистских традициях , Leiden, Brill, 2003. p. 57. «Первоначально краткое объяснение слова Smarta может быть в порядке. Smarta - это довольно свободно используемый термин, который относится к браминам, который является« приверженцем Smrti »и традицией, которая« основана на Smrti ». "

[Flood,_Gavin_1996_pg._17-17] Jump up to: ^а ^{беременный} FOUL, GAVIN (1996), Введение в индуизм , издательство Кембриджского университета. п. 17. «Существует также важная традиция брахманов по имени Смарт, тех, кто следит за SMRTI или вторичным откровением ...» с. 56. "Брахманы, которые следовали за учениями этих текстов, были известны как умные, те, кто следовал за Сертисом ..." с. 113. «Брахманы, которые следовали за пуранической религией, стали известны как Смарт, те, чье поклонение было основано на Сртисе, или Пауранике, тех, кто основан на Пуранах».

[Gavin_Flood_2006_6–7-18] Jump up to: ^а ^{беременный} Гэвин Флаул (2006). Тантрическое тело: секретная традиция индуистской религии . Ib tauris. С. 6–7. ISBN 978-1-84511-011-6 .

[SSD-Smarta-19] Jump up to: ^а ^{беременный} Разговорный словар санскрита, умный

[Wendy_Doniger_O'Flaherty_1988_Pages_2-3-20] Jump up to: ^а ^{беременный} Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма , издательство Манчестерского университета, ISBN 0-7190-1867-6 , страницы 2–3

[FOOTNOTEDoniger19991017-21] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Донигер 1999 , с. 1017.

[monierwilliamssmarta-22] Jump up to: ^а ^{беременный} Монье Монье-Уильямс (1923). Санскрит - английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 1154.

[23] Дермот Киллингли (2007), Энциклопедия индуизма (редакторы: Дениз Куш и др.), Routledge, ISBN 978-0700712670 , стр. 456

[FOOTNOTEHiltebeitel201318–22,_29–30-24] Hiltebeitel 2013 , с. 18–22, 29–30.

[FOOTNOTEHiltebeitel201312-25] HilteBeitel 2013 , с. 12

[FOOTNOTEHiltebeitel201313-26] HilteBeitel 2013 , с. 13

[FOOTNOTEHiltebeitel201314-28] HilteBeitel 2013 , с. 14

[FOOTNOTEHiltebeitel201318-29] HilteBeitel 2013 , с. 18

[FOOTNOTEHiltebeitel201318–19-30] Jump up to: ^а ^{беременный} Hiltebeitel 2013 , с. 18–19.

[31] Mircea eliade; Чарльз Дж. Адамс (1987). Энциклопедия религии . Тол. 6. Макмиллан. С. 345–347. ISBN 978-0-02-909750-2 .

[FOOTNOTEHiltebeitel201318–22-32] HilteBeitel 2013 , с. 18–22.

[FOOTNOTEHiltebeitel201329–30-33] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Hiltebeitel 2013 , с. 29–30.

[34] Smarta Sect , Encyclopædia Britannica (2012): «Секта Smarta, православная индуистская секта, состоящая из членов« дважды рожденных », или инициированных высших классов (брахман, кшатрия и вайшья), чьи, прежде всего, подписчики брахмана ...»

[Jackson1994p212-35] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Уильям Джозеф Джексон (1994). Тягараджа и обновление традиции: переводы и размышления . Motilal Banarsidass. С. 212–220. ISBN 978-81-208-1146-1 .

[FOOTNOTEHiltebeitel201320-36] Jump up to: ^а ^{беременный} Hiltebeitel 2013 , p. 20

[FOOTNOTEFlood1996359-37] Flup 1996 , p. 359.

[FOOTNOTECollins198836-38] Коллинз 1988 , с. 36.

[FOOTNOTEMichaels200441-40] Michaels 2004 , p. 41.

[FOOTNOTENath2001-41] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Nath 2001 .

[FOOTNOTEThapar2003325,_487-42] Thapar 2003 , p. 325, 487.

[FOOTNOTENath200119-43] Jump up to: ^а ^{беременный} Nath 2001 , p. 19.

[FOOTNOTEThapar2003487-44] Thapar 2003 , p. 487.

[FOOTNOTENath200120-45] Nath 2001 , p. 20.

[FOOTNOTENath200131–32-46] Nath 2001 , с. 31–32.

[FOOTNOTEPopular_Prakashan200052-47] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Популярный Prakashan 2000 , p. 52

[FOOTNOTEComans200035-36-48] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Comans 2000 , p. 35-36.

[FOOTNOTESharma200060-64-49] Шарма 2000 , с. 60-64.

[FOOTNOTERaju1971177-178-50] Jump up to: ^а ^{беременный} Раджу 1971 , с. 177-178.

[FOOTNOTERenard2010157-51] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Renard 2010 , с. 157

[FOOTNOTERaju1971177-52] Раджу 1971 , с. 177.

[FOOTNOTESharma200064-53] Jump up to: ^а ^{беременный} Sharma 2000 , p. 64.

[54] Swami Bv Giri, Gaudya Touchstone, Mayavada и буддизм - они один и тот же?

[55] rekrishnatemple.com, майавада философия

[56] rekrsna.com, школа Mayavada

[57] Гаура Гопала Даса, саморазрушающая философия майавады

[trvmurti114-59] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в TRV Murti (1955), Центральная философия буддизма, Routledge (Перепечатка 2008 года), ISBN 978-0-415-46118-4 , страницы 114-115

[iepgauda-60] Гаудапада , Деванатан Джаганнатан, Университет Торонто, IEP

[FOOTNOTEPotter198181-61] Поттер 1981 , с. 81.

[63] Джеффри Р. Тимм (1992). Тексты в контексте: традиционная герменевтика в Южной Азии . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. п. 138. ISBN 978-0-7914-0796-7 .

[64] Салливан, Б.М. (1997). Исторический словарь индуизма . Исторические словаря религий, философий и движений. Пресс чучела. С. 213–214. ISBN 978-0-8108-3327-2 .

[65] Сингх, U. (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12 века . Пирсон Образование. С. 509–514. ISBN 978-81-317-1120-0 .

[66] Мелтон, JG (2014). Вера во время: 5000 лет религиозной истории . ABC-Clio. п. 578. ISBN 978-1-61069-026-3 .

[FOOTNOTEMorris2006135-67] Моррис 2006 , с. 135.

[FOOTNOTEVaitheespara201091-68] Jump up to: ^а ^{беременный} Vaitheespara 2010 , с. 91

[FOOTNOTEGoyal1984-69] Гоял 1984 .

[FOOTNOTEBasham1991109-70] Башам 1991 , с. 109

[Bühnemann2003p60-71] Bühnemann, Gudrun (2003). Мандалы и янтра в индуистских традициях . Brill Academic. п. 60. ISBN 978-9004129023 - через Google Books.

[lexicon-72] «Четыре деноминации индуизма» . Гималайская академия . Основы индуизма. Кауаи индуистский монастырь.

[Williams1981p2-73] Jump up to: ^а ^{беременный} Ашер, Фредерик (1981). Джоанна Готфрид Уильямс (ред.). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . Brill Academic. С. 1–4. ISBN 90-04-06498-2 - через Google Books.

[Harle1994p141-74] Harle, James C. (1994). Искусство и архитектура индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 140–142 , 191, 201–203. ISBN 978-0-300-06217-5 - через archive.org.

[FOOTNOTEEspinNickoloff2007563-75] Espin & Nickoloff 2007 , p. 563.

[76] McDaniel, июнь (2004). Предлагая цветы, кормить черепа . Издательство Оксфордского университета. С. 89–91. ISBN 978-0-19-534713-5 .

[77] Kiyokazu Okita (2010), Theism, Pantheism и Panentheism: три средневековых вишнавов на природу и их возможные экологические последствия, журнал исследований вайшнавы, том 18, номер 2, страницы 5-26

[dx.doi.org-79] Rambachan, Anngand (2001). Натура Бога . Журнал индуистских исследований 14 doi : 10.7825/ 2164-6

[williamw-80] Jump up to: ^а ^{беременный} Уильям Уэйнрайт (2012), Концепции Бога , Стэнфордская энциклопедия философии, Стэнфордский университет

[Coburn,_Thomas_B._1984._pp._439-81] Кобурн, Томас Б. 1984. С. 439

[82] Claus Clinging Machine (2007), Индуизм: и руководство для начинающих, ISBN 978-1851685387 , Глава 2, стр. 26

[83] Eliott Deutsche (2000), в философии религии: индийская философия, том 4 (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 245-248

[FOOTNOTELarson2009185-84] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Ларсон 2009 , с. 185.

[FOOTNOTECousins2010-85] Jump up to: ^а ^{беременный} Кузены 2010 .

[FOOTNOTEHiltebeitel2002-86] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Hiltbeitel 2002 .

[FOOTNOTEKoller2013100-101-87] Jump up to: ^а ^{беременный} Коллер 2013 , с.

[FOOTNOTEIsaeva199335-88] Isaeva 1993 , p. 35.

[FOOTNOTELochtefeld2002656-89] Lochtefeld 2002 , p. 656.

[FOOTNOTEScheepers2000-90] Scheepers 2000 .

[FOOTNOTEIsaeva199335-36-91] Jump up to: ^а ^{беременный} Isaeva 1993 , p. 35-36.

[92] Smarta Sect , Encyclopædia Britannica

[ryanjonesmatha-93] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Infobase. п. 280. ISBN 978-0-8160-7564-5 .

[kwerner148-94] Jump up to: ^а ^{беременный} Карел Вернер (2013). Люблю божественное . Routledge. С. 148–151. ISBN 978-1-136-77461-4 .

[gjlarson99-95] Джеральд Джеймс Ларсон (1995). Агония Индии по поводу религии . Государственный университет Нью -Йорк Пресс. С. 99–100. ISBN 978-1-4384-1014-2 .

[Narayanan2009p50-96] Васудха Нараянан (2009). Индуизм . Издательская группа Rogen. Стр. 50–51. ISBN 978-1-4358-5620-2 .

[97] Накамура, Хаджиме (2004). История ранней философии Веданты. Часть вторая (оригинал: 1950) . Motilal Banarsidass. С. 680–681. ISBN 978-8120819634 .

[99] Хартмут Шарф (2002), от храмовых школ до университетов , в образовании в древней Индии: Справочник по восточным исследованиям, Brill Academic, ISBN 978-90041255568 , стр. 179

[FOOTNOTEDr,_Vaidhyanathan201735-100] Dr, Vaidhyanathan 2017 , p. 35.

[FOOTNOTEJonathan_Bader2017270-101] 2017 . с , Джонатан Бадер

[102] Buhnemann, Gudrun, Mandalas и Yantras в индуистских традициях , Leiden, Brill, 2003. p. 57. «Первоначально краткое объяснение слова Smarta может быть в порядке. Smarta - это довольно свободно используемый термин, который относится к браминам, который является« приверженцем Smrti »и традицией, которая« основана на Smrti ». "

[FOOTNOTEFlood199656–57-103] Flup 1996 , pp. 56–57.

[104] Гэвин Флаул (2006). Тантрическое тело: секретная традиция индуистской религии . Ibtauris. С. 7–8. ISBN 978-1-84511-011-6 .

[105] Фред В. Тряпка (2006). Ритуализация на границах: преемственность и инновации в тамильской диаспоре . Университет Южной Каролины Пресс. С. 168–169. ISBN 978-1-57003-647-7 .

[Ridder1987-106] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в J. Brower (1987). Оберечь Риддер (ред.). Традиция Лейдена в структурной антропологии: эссе в честь или перо Джоселина Чон . Ян А.Дж. Карреманс. Brill Academic. стр. 161–162. ISBN 978-90-04-08517-6 .

[stein257-107] Jump up to: ^а ^{беременный} Бертон Стейн; Санджай Субрахманьям (1996). Институты и экономические изменения в Южной Азии . Издательство Оксфордского университета. С. 257–258. ISBN 978-0-19-563857-8 .

[FOOTNOTEFort1998179-108] Форт 1998 , с. 179

[FOOTNOTEMinor19873-109] Несовершеннолетний 1987 , с. 3

[98] «Четыре Амнайя Пейтамс Ади Шанкара» . Архивировано из оригинала 26 июня 2006 года . Получено 20 августа 2006 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ Примечание 1 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ Примечание 2 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ Примечание 4 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ Примечание 5 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ Веб 1 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 37 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]