Второй Ватиканский совет

Второй Ватикан Экуменический совет Второй Ватикан   ( стандарт )
Базилика Святого Петра (Место проведения Второго Совета Ватикана)
Дата	11 октября 1962 г. ( 11 октября 1962 г. ) - 8 декабря 1965 г. ( 8 декабря 1965 г. )
Принято	Католическая церковь
Предыдущий совет	Первый Ватиканский совет (1869–1870)
Созрел	Папа Джон XXIII
Президент	Папа Джон XXIII Папа Павел VI
Посещаемость	До 2625
Темы	Полная незаконченная задача Ватикана I и экуменического охвата для удовлетворения потребностей современного мира
Документы и заявления	Четыре конституции: Совет (священная литургия) Lumen Gentium (церковь) Божье слово (божественное откровение) Радость и надежда (современный мир) Девять указов: Inter Mirifica (СМИ) Восточные церкви (восточный обряд) Обновление подразделения (экуменизм) Христос Доминис (епископы в церкви) Идеальная благотворительная организация (религиозная жизнь) Доставка всех (обучение священнику) Апостольт (апостольт мирян) Ad gentes (миссионерская деятельность) Священство (Священное служение) Три заявления: Самое серьезное образование (образование) Наш возраст (нехристианские религии) Человечество (свобода религиозной)
Хронологический список экуменических советов

Второй экуменический совет Ватикана , широко известный как Второй Ватиканский совет или Ватикан II , был 21 -м и последним экуменическим советом католической церкви. Совет встретился в базилике Святого Петра в городе Ватикан в течение четырех периодов (или сессий), каждый из которых длился от 8 до 12 недель, осенью каждого из четырех лет 1962–1695 годов.

Папа Иоанн XXIII назвал Совет, потому что он чувствовал, что церковь нуждается в «обновлении» (на итальянском языке: Aggiornamento ). Чтобы лучше общаться с людьми во все более секуляризованном мире, некоторые из церковных практик должны были быть улучшены и представлены более понятным и актуальным образом. Поддержка Aggiornamento победила сопротивление изменениям, и в результате шестнадцать магистральных документов, созданных Советом

• Lumen Gentium , догматическая конституция на церкви на «универсальный призыв к святости»
  • Апостолическая активность , указ о апостольстве мирян
  • Восточные церкви , указ о восточной католической церкви
• Дей Вербум , догматическая конституция о божественном откровении подчеркнула изучение Писания как «души богословия»
• Sacrosanctum concilium , Конституция в священной литургии , чтобы восстановить «полное и активное участие всех людей»
• Gaudium et spes , пастырская конституция в церкви в современном мире, касающаяся продвижения мира, дара себя и миссии церквей до некатоликов
  • Человечество , заявление о свободе религиозной свободы
  • Обновление единства , указ о христианском экуменизме
  • Наш возраст , заявление о нехристианских религиях

Совет оказал значительное влияние на церковь из -за объема и разнообразия проблем, которые он решал. Некоторые из наиболее заметных изменений были в производительности массы, включая то, что народные языки могут быть разрешены, а также латынь.

Фон

Библейское движение

Пий 12 1943 г. Энцикличный божественный дух инвалидов дал новый стимул для католических исследований Библии и поощрял производство новых библейских переводов с оригинальных языков. Это привело к пастырской попытке заставить обычных католиков переосмыслить Библию, прочитать ее, сделать ее источником их духовной жизни. Это нашел ответ в очень ограниченных кругах. К 1960 году движение все еще находилось в зачаточном состоянии.

Ресурсы и новое богословие

Ручная статья: новое богословие

К 1930-м годам основное богословие, основанное на неохоластике и папских энцикликах, было отвергнуто некоторыми богословами как сухие и скучные. Таким образом, родилось движение под названием «Рессорсист» , возвращение к источникам: основание богословия непосредственно на Библии и отцах церкви . Некоторые богословы также начали обсуждать новые темы, такие как историческое измерение богословия, богословие труда, экуменизм, богословие мирян и богословие «земных реалий». Все эти сочинения в новом стиле стали называться « La Nouvelle Théologie », и вскоре они привлекли внимание Рима.

Реакция произошла в 1950 году. В этом году Pius XII опубликовал Humani Generis , энциклику «относительно некоторых ложных мнений, угрожающих подорвать основы католической доктрины». Не ссылаясь на конкретных людей, он критиковал тех, кто выступал за новые школы богословия. Как правило, было понято, что энциклика была непосредственно против Nouvelle Théologie , а также событий в области экуменизма и библейских исследований. Некоторые из этих работ были размещены по индексу запрещенных книг , и некоторым из авторов было запрещено преподавать или публиковать. Те, кто страдал большинством, были Анри де Любак С.Дж. и Ив Конгар О.П. , которые не смогли преподавать или публиковать до смерти Пия XII в 1958 году. К началу 1960 -х годов другие богословы под подозрением включали Карла Ранер С.Дж. и молодой Ханс Кюнг .

Кроме того, был незаконченный бизнес первого Совета Ватикана (1869–70). его прервало вступление итальянской армии в Рим Когда в конце итальянского объединения итальянской объединения которые были завершены , , темами единственными Мирями остались без внимания. Роль второго Ватикана в продолжении и завершении работы первой была отмечена Папой Павлом VI в его энциклике Ecclesiam Suam (1964).

мира В то же время епископы сталкивались с проблемами, вызванными политическими, социальными, экономическими и технологическими изменениями. Некоторые из этих епископов искали новые способы решения этих проблем. Итак, когда папа Джон объявил, что созвучит общий совет Церкви, многие задавались вопросом, хочет ли он разбить менталитет «Креповой церкви» и освободить место для этих предварительных движений для обновления, которые развивались в течение предыдущих нескольких десятилетий.

Начало

Перед папской мессами в совете; Площадь между папским алтарем и алтарем апсина/кафедра, перед ним сиденье папы.

Объявление и ожидания

Джон XXIII уведомил о своем намерении созвать экуменический совет 25 января 1959 года, менее чем через три месяца после его выборов в октябре 1958 года. Его объявление в Зале Глава Бенедиктинского монастыря, прикрепленного к базилике Святого Пола за стенами в Риме, стало неожиданностью для присутствующих кардиналов .

Он проверил эту идею всего за десять дней назад с одним из них, его кардинальным секретарем Государственного секретаря Доменико Тардини , который оказал восторженную поддержку этой идее. Хотя Папа позже сказал, что идея пришла к нему в одно мгновение в его разговоре с Тардини, два кардинала ранее пытались заинтересовать его в этой идее. Это были два из самых консервативных, Эрнесто Руффини и Альфредо Оттавиани , которые уже в 1948 году предложили эту идею Пию XII и которые поставили ее перед Иоанном XXIII 27 октября 1958 года.

В течение следующих 3 лет папа сделает много заявлений, описывающих результаты, которые он ожидал от совета. Они образовали что -то вроде 3 концентрических кругов:

1. Для католической церкви он ожидал обновление, которое он по -разному назвал «новой пятидесятницей», «новой весной», новым «расцветанием», «омомощением с большей энергией тела Христа, которая является церковью». Это будет достигнуто за счет «обновления» ( aggiornamento ) или «адаптации» церковных практик к новым обстоятельствам и перестройка ее убеждений таким образом, чтобы связаться с современным человеком.
2. В более широкой христианской семье он искал прогресс в воссоединении всех христиан.
3. Для всей семьи он ожидал, что Совет внесет свой вклад в решение крупных социальных и экономических проблем, таких как война, голод, недостаточно развитие.

Два менее торжественных заявления объясняются Иоанном XXIII о цели Совета. Одним из них является открытие окон церкви, чтобы впустить свежий воздух; Другой о том, как стряхнуть имперскую пыль, накопленную на престоле Святого Петра. Они повторялись снова и снова, обычно без каких -либо указаний на источник.

Источником второго заявления является кардинал Легер из Монреаля, как сообщает Конгар. Что касается первого утверждения, то повторялось так много раз, что может быть невозможно выяснить, сказал ли это папа.

Как только чиновники Курии оправились от своего шока после объявления Папы о совете, они поняли, что это может быть кульминацией церковной программы сопротивления протестантизму , просветления и всех других ошибок современного мира. Это была провиденциальная возможность дать штамп с соблюдением непогрешимости учениям самых последних пап и видение Курии роли церкви в современном мире, при условии, что папа может быть убедит, что он убедит забыть об Аггиорнаменто .

С другой стороны были те богословы и епископы, которые работали над новым способом ведения дел, некоторые из которых были замолчали и унижены Курией в 1940 -х и 1950 -х годах. Для них совет стал «божественным сюрпризом», Возможность убедить епископов мира отвернуться от крепозного оборонительного отношения к современному миру и отправиться в новое направление в направлении обновленного богословия Церкви и мирян, экуменизма и реформы литургии .

Таким образом, вскоре после объявления Папы была установлена ​​этап для конфронтации между двумя программами: продолжение сопротивления современному миру или серьезно относиться к призыву Папы к обновлению.

Совет был официально вызван апостольской конституцией Humanae Salutis 25 декабря 1961 года.

Подготовка

Подготовка к совету заняла более трех лет, с лета 1959 года до осени 1962 года.

Первый год был официально известен как «препаратный период». 17 мая 1959 года папа Джон назначил Комиссию по антепропаративной комиссии для проведения обширной консультации католического мира по темам, которые будут рассмотрены в Совете. Были проконсультированы с тремя группами людей: епископы мира, католические университеты и факультеты богословия и департаменты Курии. К следующему лету 2049 человек и учреждения ответили с 9 438 индивидуальными голосами («пожелания»). Некоторые были типичными для прошлых способов ведения дел, просящих новые догматические определения или осуждение ошибок. Другие были в духе Аггиорнаменто , прося о реформах и новых способах ведения дел.

Следующие два года (официально известные как «подготовительный период») были заняты подготовкой проектов, называемых схемами , которые будут представлены епископам для обсуждения в совете. 5 июня 1960 года было создано десять подготовительных комиссий , на которые было назначено в общей сложности 871 епископ и эксперты. Каждая подготовительная комиссия имела ту же область ответственности, что и один из основных департаментов Курии, и руководил кардиналом, который возглавлял этот департамент. Из 9 438 предложений был создан список тем, и эти темы были разместили в этих комиссиях в соответствии с их областью компетентности.

Некоторые комиссионные подготовили отдельную схему для каждой темы, которую они просили лечить, другие схема, охватывающая все темы, которые они были вручены. Это были подготовительные комиссии и количество схем, которые они подготовили:

Подготовительная комиссия	Схемы
Богословие	9
Епископы и епархии	7
Дисциплина духовенства и верных	17
Религиозный	1
Восточные католические церкви	11
Литургия	1
Дисциплина таинств	10
Исследования и семинарии	6
Миссии	1
Апостольт мирян	1

Два секретариата - один - ответвление существующего офиса Ватикана, другая - новое тело - также участвовал в составлении схем:

Секретариат	Схемы
Современные средства общения	1
Продвижение христианского единства	5

Общее количество схем составило 70. Поскольку большинство из этих подготовительных тел были преимущественно консервативными, схемы, которые они произвели, показали только скромные признаки обновления. Схемы, составленные подготовительной комиссией по богословии, в которой доминировали чиновники Священной должности (Курский департамент по богословской православии) не показали никаких признаков Аггираменто вообще . Два заметных исключения были подготовительной комиссией по литургии и Секретариатом для христианского единства, чьи схемы были очень в духе обновления.

В дополнение к этим специализированным комиссиям и секретариям была центральная подготовительная комиссия , в которую должны были быть представлены все схемы для окончательного утверждения. Это был большой объем 108 членов из 57 стран, в том числе две трети кардиналов. В результате своей работы было исключено 22 схемы из совокупной повестки дня, главным образом потому, что с ними можно было разобраться во время запланированного пересмотра Кодекса 1917 года законодательства после Совета, и ряд схем был консолидирован и объединен с результат, что общее количество схем было сокращено с 70 до 22.

Организация

Номера пунктов в этом разделе относятся к правилам совета, опубликованным в Motu Proprio Appropinquante Congilio , от 6 августа 1962 года.

Отцы совета (§1). Все епископы мира, а также руководители главных религиозных орденов людей имели право быть «отцами совета», то есть полными участниками права говорить и голосовать. Их число составляло около 2900, хотя около 500 из них не смогут присутствовать ни по соображениям здоровья, ни по старости, ни в том, что коммунистические власти их страны не позволили бы им путешествовать. Отцы Совета, присутствовавшие, представляли 79 стран: 38% были из Европы, 31% от Америки, 20% от Азии и Океании и 10% от Африки. (В Ватикане I столетие ранее было 737 отцов советов, в основном из Европы ) В Ватикане II около 250 епископов были родными азиатами и африканцами, в то время как в Ватикане I их вообще не было.

Общие собрания (§3, 20, 33, 38–39, 52–63). Отцы совета встречались на ежедневных заседаниях - известных как общие общины - чтобы обсудить схемы и голосовать за них. Эти заседания состоялись в базилике Святого Петра каждое утро до 12:30 с понедельника по субботу (кроме четверга). Среднесуточная посещаемость составляла около 2200. Стоят с уровнями мест для всех отцов совета, были построены по обе стороны центрального нефа Святого Петра. Во время первой сессии Совет президентов, 10 кардиналов, был ответственен за председательвление в Генеральных Ассамблеях, его члены по очереди председательствовали каждый день (§4). Во время более поздних сессий эта задача принадлежала совету из 4 модераторов.

Все голоса требовали большинства в две трети. Для каждой схемы, после предварительного обсуждения было голосование, было ли оно считается приемлемым в принципе или отвергнуто. Если приемлемо, дебаты продолжались с голосами по отдельным главам и абзацам. Епископы могли представить поправки, которые затем были записаны в схему, если бы их запросили многие епископы. Голоса продолжались таким образом, пока не было достигнуто широкое соглашение, после чего было окончательно голосовать по документу. За этим последовало несколько дней спустя публичной сессией, когда Папа обнародовал документ официальным обучением Совета после другого, церемониального, голосования от отцов совета. Было неписанное правило, которое, чтобы считаться официальным обучением в церкви, документ должен был получить подавляющее большинство голосов, где -то в районе 90%. Это привело ко многим компромиссам, а также составам, которые были достаточно широкими, чтобы быть приемлемыми людьми по обе стороны.

Все общие общины были закрыты для общественности. Отцы совета были обязаны не раскрывать ничего, что происходило на ежедневных заседаниях (§26). Секретность вскоре сломалась, и в прессе было просочилось много информации о ежедневных общих общинах.

Папа не посещал общие общины, но следовал за обсуждением по телевизору с закрытым цирком.

Общественные сессии (§2, 44–51). Они были похожи на общие общины, за исключением того, что они были открыты для прессы и телевидения, и папа присутствовал. В ходе совета было проведено 10 публичных сессий: день открытия каждого из четырех периодов совета, 5 дней, когда Папа обнародовал документы совета и последний день Совета.

Комиссии (§5–6, 64–70). Большая часть подробной работы Совета была проведена в этих комиссиях. Как и подготовительные комиссии в течение подготовительного периода, они составляли 10, каждый из которых охватывал ту же область церковной жизни, что и конкретный курортный отдел, и возглавлял кардинал, который возглавлял этот отдел:

• Комиссия по доктрине веры и морали: президент кардинал Альфредо Оттавиани ;
• Комиссия по епископам и управление епархиями: президент Кардинал Паоло Марелла ;
• Комиссия по восточным церквям: президент Кардинал Хэмлет Джованни Цикогнани ;
• Комиссия по дисциплинам таинств: президент кардинал Бенедетто Алоизи Маселла ;
• Комиссия по дисциплине духовенства и христианского народа: президент кардинал Пьетро Циричи ;
• Комиссия по религиозным : президент кардинал Ильдебрандо Антонитти ;
• Комиссия по священной литургии: президент Кардинал Аркадио Ларраона ;
• Комиссия по миссиям: президент кардинал Грегорио Пьетро XV Агагианский ;
• Комиссия по семинариям, исследованиям и католическому образованию: президент кардинал Джузеппе Пиццардо ;
• Комиссия по апостольту мирян и средств массовой информации: президент Кардинал Фернандо Центо .

Каждая комиссия включала 25 отцов совета (16 избранных советом и 9, назначенными Папой), а также консультантов (официальная Пери, назначенная Папой). Кроме того, Секретариат по продвижению христианского единства , назначенного в течение подготовительного периода, продолжал существовать под его президентом кардиналом Августином Беа в течение 4 лет совета, с теми же полномочиями, что и комиссия. Комиссии было поручено пересмотреть схемы, поскольку отцы совета представили поправки. Они встретились во второй половине дня или вечера. Процедура была более неформальной, чем в Генеральной Ассамблеях: были спонтанные дебаты, иногда нагревающиеся, и латынь был не единственным использованным языком. Как и общие общины, они были закрыты для общественности и подлежат тем же правилам секретности.

Официальный Перити (§9–10). Эти эксперты в области богословия, канонического закона и других областей были назначены Папой, чтобы консультировать отцов совета, и были назначены в качестве консультантов по комиссиям, где они сыграли важную роль в переписке документов Совета. В начале совета было 224 официальных Перити, но их число в конечном итоге возрастет до 480. Они могли бы присутствовать на дебатах в общих общинах, но не смогли говорить. Богословы, которые были замолчали в 1940 -х и 1950 -х годах, такие как Ив Конгар и Анри де Любак, и некоторые богословы, которые находились под подозрением в римских кругах в начале 1960 -х годов, таких как Карл Ранер и Ганс Кюн, были назначены Перити, потому что, потому что, потому что, потому что, потому что, потому что, потому что Перити, потому их опыта. Их назначение послужило оправданию их идей и дало им платформу, с которой они могли бы работать, чтобы продолжить свои взгляды.

Частная перити (§11). Каждому епископу было разрешено взять с собой личного богословского советника по своему выбору. Известные как «частная перити », они не были официальными участниками совета и не могли посещать общие собрания или заседания комиссии. Но, как и официальное Перити , они провели неформальные переговоры с группами епископов, что привело их к событиям в их конкретной области знаний. Карл Ранер , Джозеф Ратцингер и Ханс Кюн впервые отправились в совет в качестве личного теологов какого -то епископа, а затем были назначены официальными Перити . Некоторые известные богословы, такие как Эдвард Шиллеэккс , оставались частными Перити на протяжении всей продолжительности совета.

Наблюдатели (§18). Важным инновацией было приглашение Папы Иоанна в православные и протестантские церкви отправить наблюдателей в Совет. В конце концов 21 деноминации или тела, такие как Всемирный совет церквей были представлены. Наблюдатели имели право сидеть во всех Генеральных Ассамблеях (но не в комиссиях), и они смешались с отцами совета во время перерывов и дали им знать свои реакции на речи или схемы. Их присутствие помогло сломать столетия недоверия.

Lay Auditors . Хотя это и не предусмотрено в официальных правилах, небольшое количество мирян было приглашено присутствовать в качестве «аудиторов», начиная со второй сессии. Несмотря на то, что не разрешалось участвовать в дебатах, некоторым из них было предложено рассмотреть совет по поводу их опасений в качестве мирян. Первые аудиторы были мужчинами, но начиная с третьей сессии, также были назначены ряд женщин.

Католический священник, празднующий Тридентинскую Мессу , форму массового распространения перед советом, показывающая чашу после освящения.

Главные игроки

В первые недели разбирательства совета участникам стало ясно, что среди отцов совета было две «тенденции», тех, кто был сторонниками Аггиорнаменто и обновлением, и тех, кто не был. Две тенденции уже появились в обсуждениях Центральной подготовительной комиссии до открытия Совета.

В дополнение к папам Иоанна XXIII и Павла VI , это были выдающиеся актеры в совете:

Видимые консервативные епископы в совете

• Кардинал Альфредо Оттавиани : секретарь Священного офиса
• Кардинал Майкл Браун О.П : профессор Angelicum и консультант в Священном офисе .
• Кардинал Джузеппе Сири : архиепископ Генуи , президент итальянской епископской конференции.
• Кардинал Эрнесто Руффини : архиепископ Палермо .
• Архиепископ Марсель Лефевр CSSP : начальник-генерал собрания Святого Духа ; В совете он выступал в качестве президента Coetus Internationalis Patrum («Международная группа отцов»), блок отцов консервативного совета

Видимые епископы, ориентированные на реформу в совете

• Кардинал Августин Беа С.Дж .: Президент Секретариата по продвижению христианского единства
• Патриарх Максим IV Sayegh : Патриарх греко -католической церкви Мелькита
• Кардинал Ахилл Лиенарт : епископ Лилля (Франция), старший французский епископ
• Кардинал Джозеф Фрингс : архиепископ Кельн (Германия), старший немецкий епископ
• Кардинал Бернардус Алфринк : архиепископ Утрехт (Нидерланды), старший голландский епископ
• Кардинал Лео Йозеф Суененс : архиепископ Мехелен-Брюссельс (Бельгия), старший бельгийский епископ
• Кардинал Франц Кениг , архиепископ Вены (Австрия), старший австрийский епископ
• Кардинал Джакомо Леркаро : архиепископ Болонья (Италия)
• Кардинал Пол-Эмиль Легер : архиепископ Монреаля (Канада)
• Кардинал Юлиус Дёпфнер : архиепископ Мюнхена и Фрейзинг (Германия)

Видимые реформированные богословы в совете

• Мари-Доминик Чену Оп : частный эксперт
• Анри де Лубак С.Дж .: Официальный эксперт
• Ив Конгар Оп : Официальный эксперт
• Карл Ранер С.Дж .: Официальный эксперт
• Джон Кортни Мюррей С.Дж .: Официальный полюс
• Bernhard Häring CSSR : официальный брюк
• Эдвард Шилбеккс Оп : частный эксперт
• Джозеф Ратцингер (позже Бенедикт 16): официальный эксперт
• Ганс Кюнг : официальный эксперт

Хронология совета

Первый период: 11 октября - 8 декабря 1962 г.

День открытия

Джон XXIII открыл Совет 11 октября 1962 года на публичной сессии на базилике Святого Петра и доставил свое вступительное адрес Гауде -Матер Экклезии («Мать -радостная церковь») перед отцами Совета и представителями 86 правительств или международных групп. Он раскритиковал «Пророков гибели, которые всегда прогнозируют катастрофу» для церкви или мира. Он говорил о преимуществе разделения церкви и государства, а также о вызове интеграции веры с общественной жизнью.

Что нужно в настоящее время, так это новый энтузиазм, новая радость и безмятежность ума в безоговорочном принятии всей всей христианской верой, не утратив эту точность и точность в своей презентации, что характеризовало разбирательство Совета Трента и Первый Ватиканский совет. То, что нужно, и то, что все впитывали по -настоящему христианским, католическим и апостольским духом, жаждет сегодня, так это то, что эта доктрина будет более широко известна, более глубоко понятна и более проникает в его влиянии на моральную жизнь мужчины. Что нужно, так это то, что эта определенная и неизменная доктрина, которой веруй должен послушать, изучаться заново и переформулироваться в современных терминах. Для этого депозита веры или истин, которые содержатся в нашем проверенном временем учение-это одно; То, как эти истины изложены (с их значением, сохранившимся неповрежденным), является чем -то другим.

Церковь «отвечает сегодняшним потребностям, объясняя обоснованность ее доктрины более полно, а не осуждая» путем переформулирования древней доктрины для пастырской эффективности. Кроме того, церковь «тронута милостью и добротой по отношению к ее разлученным детям».

Комиссии

Первая рабочая сессия Совета состоялась 13 октября 1962 года. Повестка дня в этот день включал выборы членов 10 присвоенных комиссий. Каждый должен был иметь 16 членов, избранных отцами совета и 8 - позже 9 - члены, назначенные Папой. Большинство епископов знали очень мало епископов, кроме тех, кто из своей страны, и поэтому не знали, за кого голосовать. Им был предоставлен список епископов, которые служили в подготовительных комиссиях, как будто предполагали, что они выбирают одних и тех же людей в совокупные комиссии, в результате чего куриные силы доминируют в совокупных комиссиях, как и доминировали в подготовительных комиссии. Поскольку голосование должно было начать, кардинал Лиенарт , старший французский епископ, Роуз и предложил отложить выборы на несколько дней, чтобы позволить каждой национальной группе епископов встретиться и составить список своих собственных членов, которые могут быть подходящими кандидаты. Кардинал Фрингс , старший немецкий епископ, поднялся на второе место. Были громкие аплодисменты, и движение было объявлено. В этот день сидения были отложены только через 15 минут.

Современная масса в современной практике, поскольку против населения стала обычной осанкой и жестами, практикуемыми после совета. Священник сталкивается с собранием, в то время как облачения и произведения искусства менее богаты.

В течение следующих нескольких дней отцы совета встретились в национальных группах и составили списки кандидатов. Епископы из 5 европейских стран (Франция, Бельгия, Нидерланды, Германия и Австрия), которые возглавляли движение обновления 109 имен. Выборы состоялись 16 октября. Это принесло новую кровь: 79 из этих 109 были избраны на место комиссии, и 50% членов очень важной доктринальной комиссии были среди этих 79. Кроме того, 43% вновь избранных членов Комиссии не были ни в одной подготовительной комиссии. Это был первый успех для обновления.

Схема литургии

22 октября первой схемой, которая обсуждалась, была такая из очень ориентированной на реформированную подготовительную комиссию по литургии. У него было 8 глав:

1. Общие принципы

2. Евхаристическая тайна [т.е. масса]

3. Таинства и таинства

4. Божественное офис [т.е. литургия часов]

5. Литургический год

6. Литургическая мебель

7. Священная музыка

8. Священное искусство

Он предложил много реформ, включая активное участие в собрании, коммунальное пение, частичную замену латынь на местные языки, причастие в обоих видах, концепциях, адаптация литургии к местным культурам и скромная децентрализация литургической власти к национальным епископальным конференциям. Консерваторы возражали против всех этих предложений, особенно по поводу понижения латыни. Дебаты затянулись в течение 15 дней, прежде чем было принято голосование на том, была ли схема приемлемой в принципе. К всем удивлению, только 46 (из 2215) проголосовали против. Вторая победа для обновления. Схема была теперь возвращена в литургическую комиссию, чтобы справиться со многими предлагаемыми поправками.

Схема о откровении

Эта схема из подготовительной богословской комиссии заняла консервативную позицию по всем вопросам, обсуждаемым в настоящее время богословами. Реформаторы были особенно против двух утверждений: в традициях были раскрыты истины, которые не содержались в Писании, и что каждое утверждение в Библии было свободным от ошибки. Дебаты длились шесть дней. Драматическое голосование по принятию в принципе произошло 20 ноября. Вопрос был сформулирован с точки зрения отклонения: следует ли отвергнуть схему? Да: 1360. Нет: 822. Это было 102 голоса, за исключением двух третей большинства, необходимых в соответствии с правилами совета, и поэтому Совет должен продолжить обсуждение схемы, которую 62% участников отклонили. Резолюция тупика произошла на следующий день (21 ноября): Папа Джон объявил, что схема будет пересмотрена специальной совместной комиссией, состоящей из членов доктринальной комиссии (представляющая консервативную тенденцию) и Секретариатом христианского единства (представляющий обновление тенденция). Третья победа для обновления и решающий поворотный момент в совете.

Схема о современных средствах общения

Эта безобидная схема может быть приведена к двум предложениям, которые говорили много раз раньше: Церковь должна использовать средства массовой информации для дальнейшей своей миссии, и люди должны быть защищены от безнравственности и других опасностей, представленных средствами массовой информации. Был мало интереса к обсуждению. 27 ноября Совет решил, что схема должна содержать только основные принципы, оставляя подробные практические вопросы, которые нужно решить после Совета. Схема была принята в принципе и вернулась в его комиссию, чтобы быть сокращенной.

Схема о единстве с восточным православным

Эта схема, разработанная подготовительной комиссией по восточной церкви, была одним из трех текстов, которые были подготовлены по экуменизму. Консерваторы думали, что схема преуменьшала различия между католиками и православными, в то время как реформаторы жаловались на это, задумавшись о единстве как возвращение православного в католическую церковь. Отцы совета избегали голосования по схеме на данный момент и просто приказали объединить схему с двумя другими документами о христианском единстве.

Схема на церкви

1 декабря началось обсуждение схемы, которого все ждали, в церкви. До запланированного конца первой сессии осталась всего одна неделя. Схема воплощала законной взгляд на церковь, которая будет найдена в текущих руководствах по богословия. Некоторые важные претензии: Церковь Христа идентична римско -католической церкви; Епископы не имеют власти над универсальной церковью, за исключением участия в универсальной власти Папы; Разговоры о священстве верующих метафоричны, поскольку только священники - священники, «правильно так называемые». Критика реформаторов была неослабной. Карл Ранер и Эдвард Шиллеэккс написали подробную критику, которая была распространена среди отцов совета. Учитывая тенденцию обновления, проявляющуюся в голосах по более ранним схемам, схема на церкви была вполне возможна к поражению. За день до запланированного голосования по принципу в принципе, папа Джон вмешался, чтобы сказать, что с схемами до сих пор было 2 проблемы: слишком много материального и недостаточно Aggiornamento . Таким образом, он назначал специальную комиссию для контроля над переписыванием всех схем, чтобы уменьшить количество материалов и лучше отразить видение, которое он обрисовал в своем вступительном адресе.

Конец первого периода

Таким образом, первая сессия закончилась 8 декабря, достигнув небольшого прогресса со схемами: только 5 из 22 были рассмотрены, и ни один из них не получил окончательного одобрения. Но произошло нечто важное: к удивлению большинства людей стало ясно, что большинство участников совета были в пользу некоторой степени обновления. Предсказание куриалистов о том, что епископы с готовностью одобряют все схемы и что совет будет закончен в течение нескольких недель, был довольно ошибочным. И в результате работа подготовительных комиссий должна была быть переделана, чтобы лучше отразить дух обновления, которого ожидал папа.

Интервал между первым и вторым периодами

Координационная комиссия и пересмотр схемы

В конце первой сессии Папа Джон создал координационную комиссию для контроля за соблюдением комиссий в задаче пересмотра всех схем, чтобы сделать их более открытыми для Aggiornamento и уменьшить количество материалов. 7 членов Комиссии включали 2 куринальных кардиналов ( Цикоган , государственный секретарь и конфальнеьери конституционной общины) и 5 ​​епархиальных епископов (кардиналы Suenens из Mechelen-Brussels, Döpfner из Мюнхена, Liénart of Lille, Spellhan New York of Венеция). В течение следующих нескольких месяцев все схемы будут переписаны под надзором Координационной комиссии. В результате число схем было сокращено с 22 до 15 лет, и они стали более благоприятными для обновления, некоторые из них очень сильно: «К тому времени, когда совет возобновил 29 сентября [Координационная комиссия], получила удивление. Это уменьшило количество схемы до управляемого размера. Что мы это знаем ".

Смерть Иоанна XXIII и выборы Павла VI

Папа Джон XXIII умер от рака желудка 3 июня 1963 года, и совет был приостановлен в соответствии с Canon Law до тех пор, пока следующий папа не решит, будет ли он продолжаться или нет. Две недели спустя 82 кардинала встретились в Риме для конклава , а 21 июня кардинал Джованни Баттиста Монтини из Милана, умеренный реформатор, был избран папой, взяв имя Пол VI . На следующий день после его выборов Пол VI объявил, что совет будет продолжаться и что это будет его «главная работа».

Реорганизация

До конца лета Павел VI решил реорганизовать некоторые структуры совета. Координационная комиссия, первоначально предназначенная для временной, была расширена и сделала постоянную особенность с надзором за приспособленными комиссиями. Четыре из его членов-обновления кардиналов Suenens, Döpfner и Lercaro (из Болонья) и умеренный куриалист кардинал Агагьянский -была дана дополнительная задача по председательству ежедневных общих конгрегаций (вместо Совета президентов из 10 человек) с титулом с названием «модераторы». Поскольку они были членами Координационной комиссии, которая контролировала другие комиссии, и они также возглавляли ежедневные общие общины, эти четыре кардинала, трое из которых были энтузиазмом реформаторов, стали организационными линхпинами Совета.

До начала второго периода Совета Папа Павел создал новую категорию участников совета: мирянские аудиторы, которые занимались общими общинами, хотя без права говорить или голосовать. Он также позволил предоставить больше информации о ежедневных общих общинах.

Второй период: 29 сентября - 4 декабря 1963 г.

Открытие

В своем часовом вступительном обращении папа Павел подтвердил важность Совета, видения Папы Джона, Аггиорнаменто, и обрисовал в общих чертах то, что он считал четырьмя задачами Совета:

• Церковь должна представить мир заявлением о его самопонимании.
• Aggiornamento должен продолжаться не путем прорыва с традициями, а удалив то, что является дефектным.
• Церковь должна работать в направлении единства среди всех христиан. Сказав это, он обратился к некатолическим наблюдателям и извинился за любую травму, которую католическая церковь могла вызвать других христиан.
• Церковь должна участвовать в диалоге с миром: «не победить, а служить, не презирать, а ценить, не осуждать, а утешить и спасти».

Пять схем были в повестке дня на второй период, а также они приняты в принципе в течение первого периода: литургия и средства социального общения.

Схема на церкви

Это была практически новая схема по сравнению с той, которая обсуждалась в первом периоде. В настоящее время он содержал гораздо больше библейских изображений, чем юридический язык (теперь верующих назывались «народ Божий», а не «субъекты церкви»),), и было 4 глав вместо 11:

1. Тайна церкви

2. Иерархическая структура церкви

3. Народ Божий

4. Универсальный призыв к святости (расширение первых «состояния совершенства»)

После 2 дней дискуссий это было принято в принципе голосованием от 2231 до 43.

Глава 1: Тайна церкви

Самый важный вопрос в этой главе касался отношения мистического тела Христа к католической церкви и к другим христианским конфессиям. Вместо того, чтобы говорить о членстве в церкви, схема говорила о том, что «в общении с« Церковью: это позволило ей сказать, что некатолические христиане находились в «несовершенном общении» с Церковью Христа. Многие элементы освящения доступны вне церкви, а Святой Дух работает для освящения всех крещенных.

Глава 2: Иерархическая структура церкви

Вопрос о отношении епископов к Папе будет великой костью раздора второго сеанса. Традиционное мнение заключалось в том, что епископы вывели свои полномочия управлять папой, и их власть была ограничена их епархией, за исключением экуменического совета. Схема предположила, что власть епископов, вытекающая из их рукоположения, и что все епископы сформировали «колледж», который вместе с папой всегда имел власть над всей церковью, но особенно во время общего совета.

Консерваторы утверждали, что это уменьшило авторитет Папы, и поэтому пошло против определения Ватикана I примат папы. Схема сказала, что церковь была основана на Петре и Апостолах, но консерваторы ответили, что она была основана только на Петре, и поэтому коллегиальность - коллегиальный характер церковной власти - не имел никаких оснований в Писании.

Другой темой противоречий в этой главе было предложение, чтобы диаконат был восстановлен как постоянное рукоположенное министерство, и особенно предположение, что это может быть открыто для женатых мужчин. Перспектива рукоположенных министров, которые были женаты, шокировали некоторых консерваторов.

Дебаты по главе 2 продолжались с 4 по 15 октября, так как те же аргументы были заявлены снова и снова. Видя, что дебаты увязали, модераторы встретились с Папой, чтобы обсудить путь вперед. Было предложено извлечь из текста серию предложений и заставить отцов совета голосовать за них, чтобы выяснить «разум совета». Папа сначала принял, затем отступил, когда лоббировал консерваторы, затем снова согласился. Голосование по 5 предложениям состоялось 30 октября:

1. Епископальное освящение является высшей степенью причастия орденов. Да: 2123. Нет: 34

2. Все законно освященные епископы, которые общаются друг с другом и с папой образуют колледж епископов. Да: 2154. Нет: 104.

3. Этот колледж епископов является преемником Колледжа Апостолов и, в общении с Папой, пользуется полной и высшей властью над универсальной церковью. Да: 2148. Нет: 336.

4. Управление колледжа епископов (объединенных с Папой) имеет божественное происхождение [а не делегацией от Папы]. Да: 2138. Нет: 408.

5. Уместно рассматривать восстановление диаконата как постоянную степень рукоположенного министерства. Да: 2120. Нет: 525.

Опять же, одностороннее большинство в пользу обновления, хотя почти 20% отцов совета проголосовали против предложения 4 и почти 25% против предложения 5. Хотя коллегиальность была идеей, о которой большинство епископов никогда не слышали, они испытывали Коллегиальность в самом совете, и этот опыт убедил их в обоснованности идеи.

Глава 3: Народ Божий

Некоторые из идей, разработанных в этой главе, были:

• Крещение как основание для участия христиан в миссии Христа как священника, Пророка и царя;
• Sensus Fidelium («чувство верующих»)
• Освящение христиан может происходить даже через их светские занятия;
• непогрешимость как харизма всего народа Божьего, а не только епископов и папы.

Консерваторы заявили, что глава сводит к минимуму разницу между мирян и духовенство и приняла протестантскую идею священства всех крещенных, когда на самом деле это была только метафора.

Глава 4: универсальный призыв к святости

В отличие от предыдущей версии, которая была сосредоточена на призыве к святости членов религиозных орденов, эта новая версия началась с идеи, что все христиане были призваны к святости, и только после этого религиозная жизнь была описана как один из способов достижения святости.

Схема на Деве Марии

Эта схема, созданная подготовительной теологической комиссией, соответствовала традиционной католической доктрине: она подтвердила важность преданности Мариан (против тех, кто думал, что марианский благочестие является чрезмерной), ее вечная девственность (против тех, кто сомневался в этом), ее универсальное посредничество и ее Центральная роль в искуплении (хотя и не утверждение о том, что она была совместным обменом). Реформаторы думали, что схема о Марии должна быть главой схемы на церкви. Консерваторы хотели, чтобы это оставалось отдельным, чтобы подчеркнуть ее важность. Голосование 29 октября было на удивление близко: предложение перенести схему на Марии в схему на церкви, выигранную всего 40 голосами.

Схема о епископах и управлении епархиями

Это был относительно короткий документ, который касался практических вопросов: отношения епархиальных епископов с Курией, к их священникам и религиозным порядкам; роль вспомогательных епископов; разделение или объединение епархии; Конференции национальных епископов. Богословие, лежащее в основе схемы, было традиционным: стресс на первенство Папы; Епископальная власть как концессия папой; И, конечно, ничего в коллегиальности. Это стало основным аргументом реформаторов в пользу переписывания схемы. Некоторые из них спорили о создании совета епископов с вращающимся членством, которое всегда будет на сессии в Риме, чтобы помочь Папе в управлении церкви.

Большая часть обсуждения была о связи между епископами и центральным правительством церкви. В ходе этой дискуссии кардинал Фрингс из Кельна вынести критику Курии , утверждая, что центральное управление церкви должно быть полностью реформировано, особенно в Священном офисе . Кардинал Оттавиани сердито ответил, защищая кучу и отдел, которым он возглавлял. Этот страстный обмен был самым драматическим моментом второй сессии. Речь Кардинала Фрингса была частично написана его личным богословом Джозефом Ратцингером , который однажды станет главой того же священного офиса, переименованного в 1967 году в общине для доктрины веры .

Другими темами, которые были затронуты во время обсуждения, были статус национальных епископальных конференций и необходимость ухода в отставку в определенном возрасте. Никто не поднял вопрос о том, как епископы были назначены.

Схемы о литургии и современных средствах общения

Затем совет завершил обсуждение двух схем, утвержденных в принципе в течение первого периода. Что касается схемы литургии, вопросы продолжались быстро, и 22 ноября документ, который приведет в действие наиболее важную литургическую реформу в истории церкви, получил окончательное одобрение от 2159 до 19.

Многие отцы нашли схему о современных средствах общения тусклой и безобидными. Некоторые решили проголосовать против этого по этой причине, но многие другие просто хотели убрать его с пути, чтобы сосредоточиться на более важных вопросах. Таким образом, он получил окончательное одобрение 25 ноября голосом от 1598 до 503. Четверть отцов голосуют против него, чтобы показать свое недовольство.

Схема по экуменизму

Пересмотренная схема по экуменизму от Секретариата христианского единства была представлена ​​до совета 18 ноября. Это был гибридный документ из 5 глав, 3 из которых об экуменизме, одна на нехристианские религии («особенно евреи») и одна на Религиозная свобода. Все 3 темы были спорными.

3 главы по экуменизму (слияние 3 предыдущих документов) приняли очень позитивный взгляд на экуменизм и сказали, что некоторые епископы никогда раньше не слышали:

• Католики должны участвовать в экуменических усилиях (изменение предварительного запрета на участие)
• Католики должны признать, что ошибки католиков в прошлом часто способствовали разделению
• Документ не содержал призыв к некатоликам «вернуться» в католическую церковь
• Глава 3 перечислена много замечательных черт некатолических христиан.

Некоторые консерваторы выступили против текста, повторяя традиционную позицию церкви, что некатолики были ошибочны и должны просто вернуться в истинную церковь. Тем не менее, главы по экуменизму были на удивление хорошо приняты и были приняты в принципе с широким отрывом, и только 86 несогласных голосов. Обсуждение 3 глав об экуменизме заняло все время, оставшиеся до конца второй сессии, и не было времени, чтобы обсудить нехристианские религии или свободу религиозной свободы.

Конец второго периода

At a public session on December 4, Pope Paul solemnly promulgated the first two documents of the council: the Constitution on Sacred Liturgy (Sacrosanctum Concilium) and the Decree on the Modern Means of Social Communication (Inter mirifica). At the end of his closing speech, he stunned the Council Fathers by announcing that he would undertake a pilgrimage to the Holy Land, the first time in five centuries a Pope had left Italy (except for the time when Napoleon carried off the pope to France as his prisoner).

Paul VI presiding over the introductory ingress of the council, flanked by Cardinal Alfredo Ottaviani (left), Cardinal Camerlengo Benedetto Aloisi Masella and Monsignor Enrico Dante (future Cardinal), Papal Master of Ceremonies (right), and two Papal gentlemen.

Interval between second and third periods

Pilgrimage to the Holy Land

In early January (4–6 January 1964) Pope Paul went on a three-day pilgrimage to the Holy Land, where he met Athenagoras, patriarch of Constantinople and spiritual head of the Eastern Orthodox churches. It was the first meeting between a pope and a patriarch of Constantinople in 600 years. It broke down centuries of suspicion and estrangement, and gave great hope to the ecumenical movement.

Revision of the schemas

The revision of the schemas continued. By mid-summer, all of the remaining schemas were sent to the Council Fathers in the expectation that the next Session would be the last. The revision of the schema on the Church had been particularly difficult. In mid-summer pope Paul surprised everyone by letting the doctrinal commission know that he would like some changes to the schema. The Commission accepted some changes he wanted but not others, and the pope seemed satisfied. The day before the beginning of the Third Session, the pope received a confidential memorandum from 25 cardinals and 13 superiors-general of religious orders of men, asking him to intervene and prevent the doctrine of collegiality from being accepted at the council.

Encyclical on the Church

Five weeks before the opening of the Third Session, pope Paul published his first encyclical, Ecclesiam suam, on the Church. Some were annoyed that the pope would issue an encyclical on the very subject that was being discussed at the council.

Women lay auditors

Following a remark by Cardinal Suenens at the end of the second session that women were absent from the council, pope Paul appointed 15 women to be lay auditors during the third Session. Eventually 23 women, including 10 religious, would sit in on debates as official auditors. While 3 of the male auditors would eventually be asked to address the Council Fathers about their concerns as laypeople, none of the women would be asked to speak.

Third period: 14 September – 21 November 1964

Opening

The Third Session opened with a ceremony that most people in the Latin Church had never experienced before: a concelebrated mass. The Pope celebrated mass along with 24 bishops representing 19 different countries. The mass was followed by a long address by the Pope, in which the relationship between the papacy and the episcopal office figured prominently. While granting the importance of strengthening the episcopal function, he defended the authority and prerogatives of the papacy.

Most Council Fathers hoped this would be the final Session of the council. The hope was optimistic since 6 schemas had not finished their course through the conciliar process, and 8 others had not even been examined yet. Seven of these were "practical" schemas whose goal was to update various aspects of the life and practice of the Church. The eighth was the important schema about the Church in the Modern World. It would eventually become clear that a fourth session was necessary.

Schema on the Church

After being revised during the interval, the schema now had 8 chapters instead of 4.

1. The Mystery of the Church

2. The People of God

3. The Hierarchical Structure; in particular the Episcopate

4. The Laity

5. The Universal Call to Holiness

6. The Religious Life

7. The Pilgrim Church and its Union with the Church in Heaven

8. The Virgin Mary

The chapter on the People of God had been moved from third to second place, so that the unifying factor (of being the People of God) came before the distinction between clergy (chapter 3) and laity (chapter 4). From the previous chapter on the universal call to holiness, 2 new chapters had been extracted: one on the laity with its own theology (chapter 4) and one on the religious life as one way of responding to the call to holiness (chapter 6). A chapter on the Church in heaven had been added, and the former schema on the Virgin Mary had been adapted to become chapter 8.

In order to make sure chapter 3 reflected as closely as possible the wishes of the Fathers, there would be 39 separate votes on various parts of the chapter and various formulations of its provisions. The voting took place over the course of 8 sittings, from September 21 to 30. Every formulation but one was accepted with large majorities, including those on collegiality, on the restoration of the diaconate and on admitting married men to the diaconate. The only one voted down was to allow unmarried permanent deacons to marry after ordination.

Schema on Bishops

The revised schema on bishops was very different from the conservative text discussed at the previous Session. It now began with an affirmation of collegiality, and it proposed, in very general terms, that collegiality be implemented by creating a body of bishops that would meet regularly with the Pope. It also proposed in equally general terms a reform of the Curia.

Schemas on religious freedom and non-Christian religions

On 23 September, the Council Fathers finally got the opportunity to discuss the 2 texts that had originally been appended to the schema on ecumenism and were now separate schemas.

Religious Freedom

The text on religious freedom proclaimed the right of everyone to freedom of religion. That is, freedom from coercion by the state in matters of religious belief and practice. It was well known that there was strong opposition to this declaration, perhaps even greater than to collegiality. Quite simply, it ran counter to the position the Catholic Church had defended for centuries.

The Church's traditional position was that Catholics were entitled to freedom everywhere, but non-Catholics were not entitled to freedom in countries with a Catholic majority. In the mid-20th century, there were still discriminatory laws against Protestants in Spain and some Latin American countries. Protestants claimed the Catholic Church's stance on ecumenism could not be taken seriously as long as it supported such restrictions on religious freedom.

The Church's basic premise before Vatican II was that Catholicism was the only true religion and, since "error has no rights", no other religion was entitled to religious freedom. If all religions were treated equally, that would imply they were all of equal value, a position labelled "indifferentism". If the council was to defend religious freedom, it had to do so in a way that did not imply that all religions were of equal value. The text presented to the Council did this by basing religious freedom on the person's duty to obey his/her conscience. From this, it followed that the law must not coerce a person to act against his/her conscience.

The criticism from the conservatives about a declaration of religious freedom was unrelenting: "this represented a reversal of the Church's previous teaching... it fostered indifferentism... it was Modernism... it would cause the ruin of the Catholic Church," said Archbishop Lefebvre.

Support for religious freedom was strongest among the bishops from countries where it was the normal state of affairs, such as the English-speaking world and most Western European countries. The American bishops, who had not played a particularly important role at the council up to this point, made religious freedom "their" cause. Religious freedom was also defended by bishops who lived under communist regimes where the Church suffered persecution. In the mind of supporters, the Church's double standard was simply untenable: Catholics could no longer demand freedom for themselves while denying it to others.

Given the ferocity of the opposition, many wondered whether the chapter would ever manage to receive the requisite two-thirds majority.

"On the Jews and non-Christians"

Pope John had wanted the Church to take a stand against all forms of antisemitism. A first statement "On the Jews" had been prepared for the first session, then dropped for political reasons: Arab Christians claimed their governments would interpret it as tilting towards Israel in the Arab-Jewish Middle East conflict, and Christians would suffer for this. A statement on the Jews now returned as part of a broader schema "On the Jews and non-Christians".

The objective was to reject any theological basis for antisemitism, in particular the centuries-old claim that the Jews were cursed by God because they had refused to accept the Gospel and had killed Christ. Many bishops supported the declaration. As with religious freedom, the Americans were strongly in favour. But some conservatives were unwilling to deviate from the traditional line of thinking. The discussion lasted two days, and on September 30, the chapter was returned to the Secretariat for Christian Unity for further revision.

Papal Intervention

The normal course of events was suddenly interrupted a week and a half later (19 October). Pope Paul, obviously under pressure from conservatives, let it be known that he wanted the texts on Religious Freedom and on Non-Christian Religions rewritten by a joint commission that would include conservative members of the Doctrinal Commission. The outcry was considerable and eventually the Pope backed down.

Schema on Revelation

After being rejected in the First Session, the schema on Revelation had not made a return appearance since that remarkable day almost 2 years earlier. A second version had been produced in 1963 but it was considered too bland, and a third version was not ready in time to be introduced during the Second Session. And so on September 30 this third version was presented to the Council Fathers.

Where the original version said there were two separate sources of Revelation – Scripture and Tradition – and that some revealed truths were contained in Tradition alone, the current version took a more nuanced position. It rejected the idea that there were two separate "sources" of Revelation or that Revelation consisted in propositions handed down by God, some in the Bible and others in Tradition. There is only one source, which is God revealing himself. Instead of insisting on the "separateness" of Scripture and Tradition, it insisted on their close connection, without indicating exactly how they were connected. But most importantly, it said nothing about whether Tradition contained revealed truths that were not in the Bible. The conservatives strongly insisted on such a statement. The reformers, on the other hand, thought the issue was not ready to be settled: they wanted to leave it open to further discussion by theologians.

The new text said that Tradition was found not only in the Church's teaching, but in its liturgy and in people's spiritual experiences. The conservatives thought this too subjective. The schema said that Tradition "progresses". The conservatives would have none of this. The schema did not state clearly whether the Bible was completely free from error. The conservatives insisted the text should clearly state that it was.

In spite of these objections, it was clear the schema had considerable support. Discussion ended on October 6, and the text was sent to the doctrinal commission for further revision.

Seven New Schemas

After 3 weeks of dealing with the schemas already moving through the conciliar process, the Council Fathers then turned to examining the schemas they had not yet seen. They were introduced in rapid succession at a rate of about one a week.

Schema on the Apostolate of the Laity

The theology of the laity had been set out in chapter 4 of the document on the Church. Now, this 5-chapter schema on the Lay Apostolate was meant as the practical application of this theology. Introduced on October 6, it stated that lay people had their own task of changing the world in accordance with the Gospel, and that this mission was based on their baptism and their participation in the royal priesthood of Christ. They carried out this mission either individually – by bearing witness to the Gospel in their personal lives – or by taking part in Church organizations and movements.

All of this was relatively uncontroversial. There was one divisive issue. The traditional view was that, in performing their mission in the world, the laity always had to be under the direction of the clergy. The "modern" view was that this should not always be the case. Some speakers thought the schema did not insist enough on the laity's role as subordinate to the clergy; others claimed it insisted too much on this subordinate role and was "too clerical".

Debate ended on October 13. Before the schema was sent off to be revised according to the bishops' comments, a layman spoke to the bishops about the schema: he was Patrick Keegan, president of the World Federation of Christian Workers. This was the first time a layperson had been asked to express his views on a schema being discussed by the Council Fathers.

Schema on the Ministry and Life of Priests

Introduced on 13 October, the schema sought to give a renewed vision of the task of priests, for example, by insisting that priests should act towards laypeople "not only as pastors and teachers but also as brothers dealing with brothers". The schema also insisted on the importance of clerical celibacy. While most of the speakers at the council tip-toed around the issue, there was much talk outside the council hall about the future of clerical celibacy. Some speakers mentioned the lack of priests in Latin America and the decline in vocations that was already taking place in Italy and France, and wondered what measures could be taken to reverse the trend.

Schema on the Eastern Churches

The Eastern Catholic Churches were those branches of Catholicism in Eastern Europe and the Middle East – the Maronites, the Melkites, the Copts, the Ukrainians – whose theological, canonical and liturgical traditions were rooted in ancient Greek Christianity. They represented a very small fraction of the total population of the Catholic Church and in the past often had Latin traditions imposed on them. In these Churches decision-making was usually collegial, and the most important of these Churches were headed by a Patriarch.

The schema that was presented to the council on October 15 sought to defend their particular traditions against the inevitable tendency to "Latinize" them. Some thought the schema was still "too Western" but on the whole it was well received by the Council Fathers, and only a few revisions were necessary before it was ready for final approval a few weeks later.

Schema on the Church's Missionary Activity

Presented on 6 November, the schema sought to give a renewed vision of the Church's missionary activity, by arguing for less control by Rome and greater adaptation to local cultures. It was judged to be too cursory and was sent back to its commission to be expanded.

Schema on the Renewal of Religious Life

The schema called for religious orders to adapt to modern conditions while remaining faithful to their original purpose and spirit. After 2 days of discussion (November 10–12) it too was judged to be too brief and was sent back to be expanded.

Schema on Priestly Formation

This schema, introduced on 12 November, presented a renewed vision of the training of priests. It put forward a few innovative proposals: the program of priestly training should be determined by the bishops of each country rather than by Rome (though Rome's approval would be required), and the study of Scripture should be the basis for seminary studies. Some conservatives complained that the schema did not insist on the centrality of the theology of Thomas Aquinas in the curriculum. But the bishops' reception of the document was overwhelmingly positive.

Schema on Christian Education

Introduced on November 17, four days before the end of the Session, this schema mainly reiterated what the Church had been saying about Catholic education. Coming as it did during the last week of the Third Session, it found itself embroiled in the turbulent events of that week (see below). So the bishops gave it a hasty preliminary approval, to get it out of the way.

Schema on the Church in the Modern World

On October 20, the last of the great doctrinal schemas was presented to the Council Fathers. It had had a lengthy genesis and had not been ready before this late date. The idea for a "social" schema, one that discussed the problems of the modern world and the Church's willingness to take part in solving them, was born during the interval between the First and Second Periods, and the project had gone through many drafts before it was ready for the Council Fathers. No previous Council had ever attempted such a project: instead of being concerned with internal Church matters, the schema addressed contemporary social problems, such as economic and social justice, and problems of war and peace.

The schema included 4 short chapters of a more theoretical nature giving the theological basis for the Church's – and the individual Christian's – involvement in social matters, and 5 appendices addressing practical issues:

Introduction

Chapter 1: On the human vocation

Chapter 2: On the Church in service to God and mankind

Chapter 3: On how Christians should conduct themselves in the world in which they lived

Chapter 4: On some special responsibilities of Christians in today's world

Conclusion

Appendix 1: On the human person in society

Appendix 2: On marriage and the family

Appendix 3: On the promotion of culture

Appendix 4: On economic and social issues

Appendix 5: On human solidarity and peace

Certain themes could be found throughout the document, such as the dignity of the human person, the need for solidarity among people of all racial, ethnic, religious or socioeconomic groups and the obligation of all people to work for a world of greater justice. The schema presented the Church as a beacon of hope in a troubled world and a helpmate for all persons of good will. While the Church had a specific message to present to the world – that of the Gospel – she wanted to play a "servant" role, and was ready to "dialogue" with the modern world in a search for solutions. And she even acknowledged that the world could help the Church be true to herself.

Most speakers welcomed the schema. Few thought it was a bad idea in principle, but there were many suggestions to improve it. From the conservatives: the Church should be talking more about its supernatural mission than about human endeavours, and the schema should contain a condemnation of Marxism. From the reformers: the schema should promote the position of women in society; there should be a strong condemnation of racism; the schema should condemn nuclear war.

The most interesting result of the discussion was the division it created among the reform-minded bishops and theologians. The French loved the document, which reflected typical concerns of recent French theology, while the Germans thought it was too optimistic and discounted the sinfulness of the world. Congar and Daniélou represented the first view, Rahner and Ratzinger the second.

The appendix on marriage and the family caused fireworks. The conservatives were indignant that:

– the text treated the two traditional ends of marriage (procreation of children and mutual love of the spouses) as if they were of equal importance, while the long-standing position had been that procreation was the "primary" end;

– the text said the spouses were entitled to decide the number of children they would have;

– the text did not explicitly reaffirm the recent popes' condemnation of birth control.

Birth control was the burning issue of the day. In 1963 Pope John had set up a papal commission to study the issue. There was a general understanding that the council should avoid discussing the issue and wait until the papal commission had reported. But that was easier said than done. Various Council Fathers began suggesting that perhaps the time had come to revisit the Church's ban on contraception.

After 21⁄2 weeks of debate, the schema was returned for revision by the joint Commission that had produced it.

"Black Week"

At the beginning of the last week of the Third Session (Monday, 16 November), the schemas on the Church and on Ecumenism were ready for final approval that week, and that on Religious Freedom was almost there. But the Council Fathers were about to experience the most dramatic and disturbing week of the whole Council. The reformers nicknamed it "Black Week".

These three schemas were still being opposed by a dogged group of conservatives. Because they did not have the votes to prevent final approval, their only recourse was to lobby Pope Paul to prevent their adoption in their present form. The pressure on the Pope was unrelenting, and eventually he gave in.

Religious Freedom

The schema on Religious Freedom that the bishops were to vote on had been considerably amended since the earlier debate at the beginning of the current session. The opponents now raised a procedural point: the text was substantially different from the one discussed earlier, and Council Regulations required that there be a new debate on this amended text rather than simply proceed to a vote. The Pope was lobbied by both groups, the reformers insisting the vote should go ahead, the conservatives that it should not. He finally sided with the conservatives, and the Council Fathers were told the schema on Religious Freedom would be postponed until the Fourth Session. While many Council Fathers were furious at the time, in retrospect his decision now seems reasonable.

Ecumenism

As the earlier votes on each of its chapters had shown, the schema on Ecumenism had overwhelming support. But some conservatives had convinced the Pope that some of the wording was dangerous. On November 19, two days before the end of the session, Pope Paul sent the Council Fathers 19 changes he insisted be made to the schema before he would agree to promulgate it. The changes had little effect on the substance of the schema, but seemed to many people to be petty. Some of them offended the Protestant observers: for instance, in the section listing the positive features of Protestantism, the passage that said Protestants "found" Christ in the Scriptures had to be changed to say they "sought" Christ in the Scriptures. Faced with this ultimatum, the Council Fathers agreed to the changes and the final vote on the schema was again a landslide: 2,054 to 64.

The Church

The most important intervention by Pope Paul concerned chapter 3 of the schema on the Church, the chapter dealing with collegiality. Opponents of the schema argued that it diminished the Pope's powers, and Pope Paul came to be convinced of this. So he insisted that a Nota explicativa praevia ("Preliminary Explanatory Note") be added to the schema, saying collegiality did not diminish the Church's traditional teaching about the primacy of the Pope. The conservatives were satisfied this note robbed collegiality of all its force, while reformers thought it would have no effect on the way collegiality would be understood after the council. But the note did have two immediate consequences: this last-minute unilateral intervention created great resentment among the reformers and damaged relations between them and the Pope, but it also convinced most of the holdouts to accept the schema. The final vote on the schema on November 19 was almost unanimous: 2,134 to 10.

On the Vatican website, the explanatory note can be found between the main text and the endnotes.

The End of the Third Session

Saturday, November 21 was the closing day of the Third Session. Three schemas now became official Council documents when they were promulgated by the Pope: the very important Constitution on the Church, the Decree on Ecumenism and the Decree on the Eastern Churches.

During the closing ceremony, Pope Paul delivered a long address in which he expressed satisfaction with the work of the Third Session. Halfway through the address, he began speaking of the Virgin Mary, and then spent the last half of the address on this subject. He announced he was conferring on Mary a new title, that of "Mother of the Church". This displeased many people: the title was not traditional, it was an obstacle to ecumenism, and it placed Mary above the Church rather than within it. This move capped a week of initiatives by the Pope that frayed relations between him and the Council Fathers. After a very stressful week, everyone was happy to go home.

Interval between third and fourth periods

"Council ring" given to participating Cardinals

Trip to India

In early December 1964, Pope Paul travelled to India to take part in the International Eucharistic Congress held in Bombay (now Mumbai). By visiting a non-Christian third-world country, he wanted to show the Church's openness to non-Christian religions and to the problems of the modern world, two topics being discussed at the council.

First liturgical changes

The previous September, the Consilium for the Implementation of the Constitution on the Liturgy had published the first changes to the celebration of mass, changes to come into effect on 7 March 1965. On that day, Catholics around the world experienced for the first time mass celebrated partly in their own language and "facing the people". To show his support for these changes, Pope Paul began celebrating mass according to the new rules each Sunday in a different Rome parish.

Ongoing revision of the schemas

At the end of the third session, 11 schemas remained unfinished and during the interval between the sessions the commissions worked to give them their final form. The schemas that were having the bumpiest ride were those on Revelation, Religious freedom, Non-Christian Religions, and The Church in the Modern World. Cardinal Ritter observed that, "We were stalled by the delaying tactics of a very small minority" in the Curia who were more industrious in communicating with the pope than was the more progressive majority.

Fourth period: 14 September – 8 December 1965

The last period of the council opened on September 14, 1965. There were still 11 schemas making their way through the conciliar process. Given the number of schemas, the session was planned to be 12 weeks long, 2 weeks longer than the others.

Opening

Pope Paul gave a long opening address, extolling the council as a great event in the life of the Church and expressing great support for the Church's concern for the fate of the world (echoes of the schema on the Church in the Modern World).

He then made 2 surprising announcements. He planned on creating a body of bishops that would meet occasionally with him in an exercise of collegial responsibility for the whole Church, which was met with great applause. Secondly, he would go to New York to speak at the United Nations about the Church's interest in fostering "concord, justice, fraternal love, and peace among all human beings". More applause. The two announcements buoyed the spirits of the Council Fathers at the beginning of what promised to be a long and possibly difficult Fourth Session.

The very next day, the Pope issued Apostolica sollicitudo, the motu proprio creating the Synod of Bishops. Enthusiasm waned when it became clear that the Synod would be a purely advisory body completely under the authority of the Pope. Those who thought the Synod of Bishops might one day exercise power over the Curia were disappointed. Some believed the sudden announcement was a preemptive move to forestall any vote by the council in favour of a more powerful episcopal body.

Schemas: Religious Freedom, Revelation

Religious Freedom

Though a procedural maneuver at the end of the last session had succeeded in prolonging debate on the schema, nothing new was being said. The same arguments were being advanced for and against by the same people as before. After three days of repetitive debate, the vote on whether the schema was acceptable in principle took place September 21: 1,997 in favour, 224 opposed. Some 10% of the Council Fathers were opposed, but this was far less than was feared.

Revelation

The schema on Revelation returned to the council hall, changed slightly from the previous Session, when it had been approved in principle. It still did not say what the conservatives wanted: a clear statement that Tradition contained revealed truths not found in Scripture. Instead, the schema had adopted a compromise position: "The whole of Catholic doctrine cannot be proved from Scripture alone." That was not enough for the conservatives. But the time for debating was over: the schema had returned to the council hall only to be voted on. There were multiple votes, ending on September 22. The schema passed easily, but 1,498 amendments were proposed. And so the schema was returned to the Doctrinal Commission.

As the conservatives realized they could not win in the council hall, they went to the Pope. Two days later, Cardinal Ottaviani, head of the Doctrinal Commission, received a letter from Pope Paul indicating that he wanted the schema to be more specific about Tradition as a "source of revelation". This created division within the commission, as many were dead set against this, while others did not want to antagonize the Pope. After days of debate, the commission finally settled on the following: "The Church does not draw her certainty for all revealed truths from Scripture alone." This seemed to satisfy the Pope. After the Commission dealt with all the amendments submitted by the Council Fathers, the schema would return for a final vote later in the session.

Schema on the Church in the Modern World

On September 21, the Council Fathers began discussing the schema on the Church in the Modern World. Many changes had been made to the text first seen during the previous session, but they were mainly matters of detail. The 5 appendices of the previous version had been converted to chapters, so it was now a schema of two parts, a more theoretical one of 4 chapters about the vocation of man and the Church's role of service for the well-being of mankind, and a more practical one of 5 chapters discussing topics such as marriage, culture, social justice, and war and peace.

The schema was a remarkable document, unique in the history of councils. The Church, it said, sees itself as a partner in cooperation and dialogue with the whole of humanity. All members of the human family must work together for a more humane world. For Christians, "nothing that is genuinely human fails to find an echo in their hearts." The text went so far as to say that the Church could learn from the secular world. It was a far cry from the condemnations of the errors of the world that were so typical of Church pronouncements.

Among the problems facing the schema was the fact that the Germans thought it was too optimistic. The French and German bishops met to try to come to an understanding. Eventually, many German bishops would accept the schema grudgingly as better than nothing.

The conservatives attacked the schema: the supernatural mission of the Church was being forgotten. Some Fathers wondered if it deserved to be a Constitution, or whether it shouldn't be a letter or message to the world. But, after 3 days of discussion the Fathers voted to accept it in principle, and then moved on to study each of its chapters.

The theoretical part of the schema was generally well received. Some bishops wanted an explicit condemnation of communism; as a compromise, the schema referred to previous papal condemnations but did not issue a condemnation of its own.

The chapter about marriage and the family still did not say that procreation was the primary end of marriage. Many bishops were shocked when a Melkite archbishop said the Church should find a way to allow an abandoned spouse to remarry.

Most bishops said nice things about the chapter on culture. A notable speech was given by archbishop Pellegrino of Turin: he called for greater freedom of research in the Church and a less punitive attitude by Church authorities – he was thinking here especially of the Holy Office, headed by Cardinal Ottaviani – towards thinkers who choose to pursue new issues in theology.

The next chapter, on social and economic matters, discussed issues that had been treated by the papal encyclicals that formed what is known as the Social Doctrine of the Church. Some Council Fathers questioned the need for such a chapter, since the papal encyclicals already said everything that needed to be said. But the chapter was well received by most Fathers.

The last chapter was about war and peace. The main issue was whether the availability of nuclear weapons made obsolete the traditional distinction between just and unjust wars. Many speakers thought so: no war that made use of nuclear weapons could be a just war. A related issue was whether it was legitimate to even have nuclear weapons. Many thought it was legitimate to have them (as a deterrent) but not to make use of them. A few American bishops, wanting to defend their country's possession of nuclear weapons, organized a campaign urging Council Fathers to vote against the schema's position on nuclear arms, but it fizzled out.

The debate on the schema ended on October 8 after 13 days of discussion. The schema now returned to its originating Committee for revision. There were 400 pages of proposed amendments to deal with, and the question was whether the commission could sift through them and return the schema to the full assembly in time for the schema to be accepted before the end of the session.

Pope Paul at the United Nations

Part way through the debate on the Church in the Modern World, the Council Fathers' attention turned towards North America, for on October 4, Pope Paul travelled to New York City to deliver an address to the United Nations. It was the first time a Pope visited the Western Hemisphere. The trip attracted world attention.

His address to the UN – in French – made three points.

• He wanted to express the Catholic Church's support for the UN on its 20th anniversary and for its role as an instrument of peaceful cooperation among nations;
• He proclaimed the importance of human rights and the dignity of all persons, and specifically mentioned religious freedom (a message to those back in Rome who were obstructing the schema on religious freedom)
• He spoke of the necessity of world peace and of the horrors of war. The most striking statement in the address was "No more war! War never again!"

Schemas: Missions, Education, Non-Christian religions, Priests

The missionary activity of the Church

On October 8, the Council Fathers began discussing the schema on the missions, completely rewritten since the last session. It stressed the importance, in a post-colonial age, of accommodation to local cultures. The basic question was: How to be Catholic without being Western? Some African bishops wanted more autonomy from Roman supervision. The schema was very well received and the discussion lasted only 31⁄2 days.

Christian education

For two days (October 13–14), the Council Fathers discussed the schema on Christian Education. It said little that was new. Like many other documents issued by Church authorities, it insisted on the importance of Catholic schools. The situation of Catholic schools varied from country to country – some were state-supported, others were not – and so it was difficult to say anything that applied to all of them. Many bishops wanted the schema rewritten, but they were told there was no time for a new text. So after two days of discussion, the schema was accepted without much enthusiasm. Close to 10% of the Council Fathers voted against it, to show their displeasure with its lack of aggiornamento. It is one of the two Vatican II documents considered something of a failure (along with the decree on the Modern Means of Communication). "Even at the last minute, dissatisfaction with the text was widespread and wide-ranging".

Non-Christian religions

The opposition to this schema that was originally about "the Jews" came from theological conservatives as well as the Arab bishops who feared repercussions from their governments. The Secretariat for Christian Unity decided to win over the Arab bishops, and succeeded in doing so by agreeing to a few textual changes during the interval between the 3rd and 4th sessions. There was also a diplomatic offensive to convince the predominantly Muslim governments in the Middle East that the schema was not just about "the Jews" since there was also a section that had positive things to say about Islam.

The various votes on the revised schema took place on October 14 and 15. The final vote was 1,763 in favour, 250 opposed, a much better result than could have been imagined a year earlier.

The ministry and life of priests

The last of the schemas, it came before the Council Fathers on October 14.

Two concepts of the role of priests could be discerned in the debate. The more traditional one was about the priest as sacramental minister with special powers, especially those of consecrating the bread and wine at mass and absolving penitents of their sins. This conception also stressed authority: the priest exercised authority over laypeople, just as the bishop exercised a similar authority over priests. The newer conception, the one advocated in the schema, saw the priest as someone who serves the Church and society through his leadership; in this view, the relation between priests and those they served is closer to one of friendship ("the good shepherd") and the same is true of the relationship of bishop and priest.

In the first conception, the word "priest" expresses the cultic function performed by the ordained minister. In the second conception, the preferred term is "presbyter", the term used in the early Church, because it implies more than the sacramental role suggested by "priest". The presbyter shares in the threefold ministry of Christ: he is prophet (preacher of the Word of God), priest (minister of the sacraments) and king (leader of the community). Instead of the traditional conception that his main function was celebrating mass and hearing confession, the schema stated that his primary duty was proclaiming the Gospel to all.

The one important issue the schema did not address was that of compulsory celibacy for priests of the Latin Church. On October 11, two days before the schema was to be discussed, Pope Paul preempted the debate by announcing he was withdrawing the issue of celibacy from the conciliar agenda. Bishops who wished to address the issue could send their comments in writing to him. It was expected the Pope would hand the issue to a special committee. But no committee was ever set up, and in 1967 Pope Paul issued Sacerdotalis caelibatus, the encyclical maintaining clerical celibacy for Latin priests.

The schema was approved in principle on October 16, and after further voting on amendments, it received final approval on November 12.

A change of pace

By Saturday October 16, the end of the session's fifth week, 5 schemas had received final approval, and the remaining ones had all been accepted in principle. Things were moving along faster than expected. And the Fathers were suffering from Council fatigue. So the sixth week of the session (17–24 October) was declared a holiday from conciliar work, and everyone was able to relax. When the Fathers returned on October 25, debates were over: since all remaining schemas had been accepted in principle, the only work left for the General Congregations was to vote on the amendments as the schemas were returned by the respective Commissions.

There was a Public Session on October 28, when the 5 schemas approved so far became documents of Vatican II: the decrees on the renewal of religious life Perfectae caritatis, on Christian Education Gravissimum educationis, on the pastoral office of bishops Christus Dominus, on Priestly Training Optatam totius, and the declaration on Non-Christian Religions Nostra aetate.

There were no General Congregations during the following week (31 Oct – 7 Nov), because the Commissions were falling behind in their work of sifting through all the proposed amendments and revising the schemas before sending them back to the Council Fathers. So the eighth week of the Fourth Session was devoted exclusively to Commission work, as their members worked feverishly to clear the backlog of amendments.

Voting on the last schemas

After the Council Fathers' second one-week break, there were 31⁄2 weeks of practically non-stop voting on the 6 remaining schemas: for each one, there were multiple votes on amendments, then on chapters and finally on the whole schema. In the course of those weeks, the six remaining schemas received their final approval.

Last-minute moves were sometimes successful in winning over opponents, sometimes not. On religious freedom, the Pope urged the Secretariat for Christian unity to take into account the wishes of the schema's opponents in the hope the final vote might be almost unanimous. The Secretariat made some changes, but the opponents were not swayed and 11% of the Fathers voted against the schema. On the matter of Tradition in the schema on Revelation, the conservatives realized they could do no better than the compromise formula "The Church does not draw her certainty for all revealed truths from Scripture alone": as a result, many of them chose to accept the schema and there were only 27 negative votes on the day of final approval. For the schema on the Lay Apostolate, the Pope sent 12 amendments to the Commission responsible for the schema. They were basically matters of wording: the Commission accepted some, and dropped others, and the schema was adopted with only 2 negative votes.

As for the schema on the Church in the Modern World, it still avoided saying anything about contraception (because a papal commission was studying the matter). Some conservatives began lobbying the Pope to step in. On November 24, Cardinal Ottaviani received a letter from Paul VI insisting that the schema had to condemn the use of contraception; leaving the matter open as the schema did would suggest the Church was ready to change its position. The Doctrinal Commission decided to include in the schema references to previous papal rejections of contraception, but not to issue any condemnation of its own. The Pope was satisfied with this solution. Nevertheless, when time came for final approval, the opposition stayed firm: 11% of the Council Fathers still rejected the schema.

In the midst of all this voting, there was another public session on November 18, and two of the remaining schemas became the Dogmatic Constitution on Divine Revelation Dei verbum and the decree on the Apostolate of the Laity Apostolicam actuositatem.

Indulgences

One of the issues some bishops wanted discussed at the council was that of indulgences, but the topic never made it onto the conciliar agenda. A month after his being elected pope in the summer of 1963, Paul VI set up a commission to study the issue. The commission produced a report suggesting a mild modernization of the practice of indulgences, but no important changes.

Once it became clear that the workload of the fourth period would be less than originally expected, the Pope decided to use some of the available time to ask the national groups of bishops for their reaction to the report. November 10 and succeeding days were set aside for responses. Eleven national groups delivered oral responses in the council hall, and 12 others written responses. The Italian and Spanish bishops were favourable to the report, while most others were highly critical: they cast doubt on the theological foundation of indulgences, and suggested a complete reform of the system, some even urging outright abolition. Patriarch Maximos IV insisted there was no evidence of indulgences during the first millennium. The presentations were cut short after 2 days. Two years later, Pope Paul would decree a modest reform of the system of indulgences, while insisting on their importance.

The Council's Final Days

On December 4, Pope Paul took part in an ecumenical prayer service with the hundred or so non-Catholic observers present at the council in the Basilica of Saint Paul outside the Walls. It was the first time a Pope had prayed publicly with non-Catholic Christians, something unthinkable just a few years earlier.

On December 6, there were speeches at St. Peter's thanking everyone who had taken part in the council. Each Council Father received a gold ring to commemorate the historic event. The Pope declared a jubilee from 8 December to Pentecost 1966 (later extended to 8 December 1966) to urge all Catholics to study and accept the decisions of the council and apply them in spiritual renewal. He also issued a motu proprio reforming the Holy Office. The reform was fairly minor: the office's name was changed to Congregation for the Doctrine of the Faith, and procedures were set in place ensuring that theologians accused of deviating from Church teachings would have a hearing before any action was taken against them (a procedural safeguard that did not exist up to that point).

December 7 was the day for the promulgation of the 4 remaining schemas: they became the Constitution on the Church in the Modern World Gaudium et spes, the decree on the Ministry and Life of Priests Presbyterorum ordinis, the decree on the Missionary Activity of the Church Ad gentes, and the declaration on religious freedom Dignitatis humanae.

Before the promulgation, the Council Fathers witnessed a moving moment in the history of Christianity. A Joint Declaration by Pope Paul and Patriarch Athenagoras of Constantinople was read out, deploring the mutual excommunications of 1054 which resulted in the Great Schism between the Catholic and Eastern Orthodox Churches, recognizing the responsibility of both parties for the separation and promising to work for complete communion between the two Churches. This was followed by the reading of the Pope's Apostolic Letter lifting the Catholic Church's excommunication of the Orthodox in 1054. At the same time, in the Patriarchal cathedral in Istanbul, the Joint Declaration was read out in Greek and the Orthodox excommunication of the Catholics was lifted.

December 8: the final day of the council had arrived. A huge crowd, estimated at 300,000 people, gathered in St. Peter's Square for an outdoor mass closing the council. The mass was broadcast worldwide by radio and television. The Pope's homily was addressed to all humanity because for the Church "no one is a stranger, no one is excluded, no one is distant".

Mass was followed by a series of messages (in French) addressed to various categories of people, including heads of government, women, workers, young people, and the poor and sick. The Secretary General of the council then read the Apostolic Letter declaring the council concluded, and instructing that "everything the Council decreed be religiously and devoutly observed by all the faithful". The Pope gave his blessing to all present and dismissed them: "In the name of our Lord Jesus Christ, go in peace". To which all responded with enthusiasm (and probably relief): "Thanks be to God!"

Documents of the council

Vatican II's teaching is contained in sixteen documents: 4 constitutions, 9 decrees and 3 declarations. While the constitutions are clearly the documents of highest importance, "the distinction between decrees and declarations, no matter what it originally meant, has become meaningless".

For each document, approval of the final text was followed a few days later by the pope's promulgation of the document as the Church's official teaching. On the day of promulgation, there was a second vote of approval by the Council Fathers: it was "basically ceremonial" since the document's final text had already been approved a few days earlier. It is this earlier vote that best indicates the degree of support for, or opposition to, the document. Most documents were approved by overwhelming margins. In only 6 cases were the negative votes in the triple digits. In 3 of these cases (Church and Modern World, Non-Christian Religions and Religious Freedom), 10% to 12% of the Fathers rejected the document on theological grounds. In 2 other cases (Media and Christian Education), the negative votes mostly expressed disappointment in a bland text, rather than opposition.

Approval of documents

Document	Date of approval of final text	Vote on final text	Date of promulgation	Vote preceding promulgation
Конституции
Церковь	1964-ноан-19	2 134 до 10	1964-NOV-21	От 2151 до 5
Откровение	1965-окт-29	От 2,081 до 27	1965-ноан-18	2 344 до 6
Литургия	1963-Нов-22	От 2159 до 19	1963-Dec-04	2147 до 4
Церковь и современный мир	1965-Dec-06	От 2111 до 251	1965-Dec-07	От 2,309 до 75
Указы
Епископы	1965-окт-06	2167 до 14	1965-окт-28	2 319 до 2
Священное служение	1965-Dec-04	2243 до 11	1965-Dec-07	От 2390 до 4
Священническая формация	1965-окт-13	2196 до 15	1965-окт-28	2 318 до 3
Религиозная жизнь	1965-окт-11	2126 до 13	1965-окт-28	2 321 до 4
Lay Apostolate	1965-ноан-10	От 2201 до 2	1965-ноан-18	2,305 до 2
Восточные церкви	1964-NOV-20	От 1964 до 135	1964-NOV-21	2110 до 39
Экуменизм	1964-NOV-20	От 2,054 до 64	1964-NOV-21	2137 до 11
Миссии	1965-Dec-02	2162 до 18	1965-Dec-07	2 394 до 5
СМИ	1963-Ново-24	От 1598 до 503	1963-Dec-04	От 1 960 до 164
Декларации
Нехристианские религии	1965-окт-15	От 1763 до 250	1965-окт-28	2221 до 88
Религиозная свобода	1965-ноан-19	От 1 954 до 249	1965-Dec-07	От 2,308 до 70
Христианское образование	1965-окт-14	От 1 912 до 183	1965-окт-28	От 2290 до 35

Конституция на священной литургии

Основная статья: Совет

Отмена пятницы скорбей Девы Марии является примером изменений в литургическом календаре после совета. Дева надежды Макарены , Испания.

Sacrosanctum concilium , Конституция в священной литургии, была планом для обширной реформы западной литургии.

Глава 1 Конституции изложила принципы для руководства этой реформой:

• Пасхальная тайна смерти и воскресения Христа представлена ​​нам через литургию, которая является общим праздником, а не только действием священника (SC 7). Каждый присутствующий человек участвует в этом в соответствии с его/ее ролью (SC 28, 29).
• Христос присутствует нам не только под появлением хлеба и вина, но и в Слове Божьем, в лице священника и в собрании (SC 7).
• «Литургия - это вершина, на которую направлена ​​деятельность Церкви; в то же время это шрифт, от которого течет вся ее власть» (SC 10).
• «В восстановлении и продвижении священной литургии [...] полное и активное участие всех людей - цель, которую нужно учитывать перед всем остальным» (SC 14).
• Чтобы лучше понять, обряды должны быть упрощены, и разрешено ограниченное использование местного языка, но использование латинского должно быть сохранено (SC 36).
• Там должно быть больше чтения от Священного Писания, и оно должно быть более разнообразным и подходящим (SC 35).
• Определенная степень местной адаптации допустима (SC 37-40).

Глава 2: Месса. Евхаристия - это как жертва тела и крови Христа, так и пасхальный банкет (SC 47). В дополнение к повторению необходимости активного участия (SC 47), упрощения обрядов (SC 50) и большего разнообразия показаний в Священных Писаниях (SC 51), глава указывает на то, что определенные практики исчезли, такие как молитва Верные (SC 53), Concelebration (SC 57) и причастие в обоих видах для мирян (SC 55) должны быть восстановлены при определенных условиях, и что проповедь должна быть комментарием к показаниям Писания (SC 52).

Глава 3: Таинства. Обряд каждого таинства должен быть упрощен, чтобы прояснить его значение (SC 62); Катехуменат для взрослых должен быть восстановлен для крещения (SC 64); Связь между подтверждением и крещением должна быть четкой (SC 71); Затем причастие, называемое экстремальным помазом, состоит в том, чтобы стать таинством для тех, кто серьезно болен ( помазание больных ), а не только тех, кто находится на месте смерти (SC 73-5); Похороны должны сосредоточиться на надежде на воскресение, а не на трауре (SC 81), а местные культурные практики могут быть включены в празднование некоторых таинств, таких как свадьбы (SC 63).

Главы с 4 по 7 Предоставьте, что божественное офис (в настоящее время называется литургией часов ) должно быть адаптировано к современным условиям, сокращая свою длину для тех, кто находится в активном министерстве (SC 97), что календарь должен быть пересмотрен, чтобы дать воскресенье и загадки приоритета Христова В течение дней Святых (SC 108), и что, в то время как традиционные музыкальные формы, такие как григорианское пение (SC 116) и органная музыка (SC 120), должны быть сохранены, должно быть поощрено конгрегационное пение (SC 114) и использование Другие инструменты допустимы (SC 120).

Конституция в священной литургии начала самую обширную пересмотр литургии в истории церкви.

Приглашение для более активного, сознательного участия мирян через мессу в местном языке не остановилось с конституцией на литургии. Это было занято более поздними документами Совета, которые призвали к более активному участию мирян в жизни церкви. Папа Франциск сослался на поворот от клерикализма к новой эре мирян.

Догматическая конституция на церкви

Основная статья Lumen Gentium

См. Также: Екклезиология (католическая церковь)

Догматическая конституция на церковном просветном генмие ( « Свет народов » ) дала направление нескольким последующим документам, в том числе о экуменизме, нехристианских религиях, религиозной свободе и о церкви в современном мире (см. ниже). Согласно Павлу VI, «наиболее характерной и конечной целью учений Совета» является универсальный призыв к святости . Иоанн Павел II называет это «внутренним и важным аспектом [отцов Совета] учения о церкви», где «все верующие Христа любого ранга или статуса призваны к полноте христианской жизни и до совершенства благотворительности» ( Lumen Gentium , 40). Фрэнсис , в своем апостольском письме evangelii gaudium (17), который изложил программную для его понтификата, говорится, что «на основе учения догматической конституции просвета джентья ». Он обсудит весь народ Божий включение бедных в общества, а также мир и диалог в общества. Фрэнсис также последовал призыву Совета за более коллегиальный стиль лидерства, через синоды епископов и благодаря личному использованию Всемирного консультативного совета восьми кардиналов.

Второй Ватиканский совет поощрял библейское чтение Библии , а не полагаться исключительно на преданные сочинения, буклеты и жизнь католических святых , как и Совет Трента и Первый Ватиканский Совет.

Наиболее спорным выводом, которое, по -видимому, следует из обучения епископов в указе, заключается в том, что, хотя «в некотором смысле другие христианские общины являются институционально дефектными,« эти общины могут «в некоторых случаях быть более эффективными в качестве транспортных средств благодати». Бельгийский епископ Эмиль де Смедт, комментируя институциональные дефекты, которые пробились в католическую церковь, «противопоставляя иерархическую модель церкви, которая воплощала триаду« клерикализма, легализма и триумфализма »с тем, что подчеркивало« народ Бога », наполненный дарами Святого Духа и радикально равным в благодати, «который был превозносит в просвете .

Догматическая конституция о божественном откровении

Основная статья: слово

Документ Совета Деи Вербум («Слово Божье») гласит принцип, действующий в других документах Совета, что «изучение священной страницы, как и душа священного богословия». Говорят о Дей Вербуме , что «возможно, это самый основополагающий из всех присвоенных документов», с плодами возвращения в Библию как основу христианской жизни и обучения, очевидным в других документах совета. Джозеф Ратцингер, который станет Бенедиктом XVI , сказал об акценте на Библии в Совете, что до Ватикана II Руководства по богословия продолжали путать «предложения о откровении с содержанием откровения. Он представлял собой не сохраненные истины веры, но скорее Специальные характеристики полемической полемики после реформирования ». Несмотря на охраняемое одобрение библейской стипендии в соответствии с Pius XII , ученые, подозреваемые в модернизме, были замолчали вплоть до Ватикана II. Совет положил окончательный прекращение контрреформации и , в духе аггиорнаменто , достиг «за самим Святым Томасом и отцами, к библейскому богословию, которое управляет первыми двумя главми Конституции по церкви». «Документы Второго Совета Ватикана застрелены языком Библии. ... Историческое путешествие церкви от его более раннего внимания на этих источниках было изменено в Ватикане II». Например, документ Совета о литургии призвал к более широкому использованию литургических текстов, которые теперь будут на местном языке, наряду с более просвещенной проповедь о Библии, объясняющей «роман между Богом и человечеством». Перевод литургических текстов на народные языки, пособие причастия под обоими видами для мирян, и расширение чтений Писания во время массы было резонансным с чувствами других христианских конфессий , что делает второй Ватиканский совет «вежкой для католика , Протестанты, [и] православные ".

Пастырская конституция в церкви в современном мире

Основная статья: радость и надежда

Этот документ, названный в честь первых слов Gaudium et Spes («радость и надежда»), основанный на понимании Lumen Gentium о «пилигримском народе Бога» и как «Причастия», осознавая долгую историю Церковное учение и связь с тем, что оно называет « признаками времени ». Это отражает понимание того, что крещение наделяет всю задачу, которую Иисус поручил Церкви, чтобы быть в миссии в мир так, как может понять нынешний век, в сотрудничестве с продолжающейся работой Духа.

Указы и заявления о церкви как люди Божьи

Эти семь документов применяют учение, содержащееся в Конституции на церковном гейдюме, к различным категориям людей в церкви - епископах, священников, религиозных, мирянских, восточных католиках - и христианского образования.

Пастырское управление епископов - Указ Христос Доминис («Христос Господь», 1965) имеет дело с практическими вопросами, касающимися епископов и епархий , на основе богословия епископата, найденного в главе 3 Lumen Gentium , включая коллегиальность . Это касается 3 уровней, где епископ осуществляет свое служение: универсальная церковь, его собственная епархия и национальный или региональный уровень.

Универсальная церковь (CD 4-10). Поскольку доктрина коллегиальности гласит, что епископы разделяют с Папой, управление универсальной церковью, указ предлагает, чтобы со всем миром был Совет епископов, чтобы помочь Папе в этом управлении. (Позже это будет называться Синодом епископов .) И, поскольку истинная цель римской курии - служить епископам, его необходимо реорганизовать и стать более международным.

Епархия (CD 11-35). Указ дает описание работы епископа в его служении в качестве учителя, освящений и пастуха. В нем обсуждается его связь с основными владельцами кабинетов в епархии, и имеет дело с такими практическими вопросами, как необходимость перерисовать границы епархиальных границ в результате сдвигов в населении.

Национальный или региональный уровень (CD 36-44). Указ подчеркивает необходимость промежуточного уровня между универсальной церковью и отдельной епархией: это национальная (или региональная) епископальная конференция , учреждение, которое не существовало во всех странах в то время.

Министерство и жизнь священников - Указ Presbyterorum ordinis («Орден священников», 1965) описывает священников как «отец и учитель», а также «братья среди братьев со всеми теми, кто возродился у шрифта крещения». Священники должны «продвигать достоинство» мирян, «охотно слушать» их, признавать и усердно воспитывать «возвышенные харизма мирян» и «доверять обязанностям мирян на службе церкви, позволяя им свободу и место для действие." Кроме того, человеческие и духовные потребности священников обсуждаются подробно.

Обучение священнику - Указ Optatam Totius («желаемый [обновление] всего [церкви]», 1965) стремится адаптировать подготовку священников к современным условиям. В то время как некоторые из пунктов, сделанных в указе, довольно традиционные, такие как настойчивость в том, что семинарии остаются основным местом для обучения священникам, есть интересные предложения для адаптации к новым условиям. Первое заключается в том, что вместо того, чтобы иметь программу формирования, созданная для всего католического мира собранием для семинарий и университетов в Риме, епископы каждой страны могут разработать программу, которая адаптирована к потребностям их конкретной страны (хотя она все еще требует одобрения Рима). Другое заключается в том, что подготовка к священству должно интегрировать 3 измерения: духовные, интеллектуальные и пастырские.

Духовное формирование направлено на создание зрелого министра, и с этой целью может вызвать ресурсы психологии. Есть много предложений по улучшению интеллектуального формирования: использование современных методов обучения; лучшая интеграция философии и богословия; центральность Писания в богословских исследованиях; Знание других религий. Пасторальное образование должно присутствовать на протяжении всего обучения и должно включать практический опыт министерства. Наконец, после рукоположения должно быть постоянное образование.

Привычка до Ватикана 2

Адаптация и обновление религиозной жизни - Указ Perfectae Caritatis («Perfect Charity», 1965) посвящен адаптации религиозной жизни к современным условиям. Указ предполагает богословие религиозной жизни, найденную в главе 6 Конституции о церкви ( Lumen Gentium ), к которой он добавляет руководящие принципы для обновления. Два основных принципа, которые должны направлять это обновление: «Постоянное возвращение [...] к первоначальному духу институтов и их адаптация к измененным условиям нашего времени» (ПК 2). Указ занимается в основном с религиозными орденами, также известными как религиозные институты (чьи члены принимают обеты и живут общиной жизнью), но касаются также общества общей жизни (чьи члены не берут обеты, но живут общиной жизнью) и светские институты (чьи члены Возьмите клятвы, но не разделяйте общую жизнь).

Указ повторяет известные взгляды на религиозную жизнь, такие как освященная жизнь как жизнь после Христа, важность трех обеты бедности, целомудрия и послушания, а также важность благотворительности в жизни порядка. К этим он добавляет призыв к каждому порядку, будь то созерцательный или активный, чтобы продлить себя, а также конкретные предложения для адаптации к новым условиям, таким как упрощение религиозной привычки, важность образования для членов всех религиозных орденов ( и не только священники), и необходимость бедности не только для отдельных членов, но и для каждого порядка в целом.

Апостолят мирян - Указ Апостоликам Актуозитатем («Апостольская деятельность», 1965) заявляет, что апостолов мирян - не только для того, чтобы донести послание и благодать Христа, но и проникнуть и совершенствовать временный порядок с Дух Евангелия », в каждой области жизни, вместе или через различные группы, с уважением сотрудничества с иерархией церкви.

Восточные католические церкви - Указы Восточный Экклеарм («из восточных церквей», 1964), занимается восточно -католическими церквями , теми общинами, которые в полном союзе с Римом, но имеют свою отличительную литургию, таможню (такие как женатые священники) и формы организации ( патриархи и синоды ). Указ гласит, что это не просто разные обряды (как их обычно называли ранее), но и являются особыми церквями гораздо более крупными латинскими , а также их традиционные организационные практики. Указ подтверждает определенные практики, типичные для восточных церквей, такие как администрация подтверждения священниками, а также возможность удовлетворить воскресные обязательства, принимая участие в канонических часах . Он также предоставляет руководящие принципы, касающиеся общего поклонения и общего причастия между восточными католиками и членами Восточной Православной Церкви .

Христианское образование - Образование Хардена («Экстремальная [значение] образования», 1965) Обсуждается важность образования (GE 1), христианского образования (GE 2-7), католических школ (GE 8-9) и католических колледжей и университетов (GE 10-12). Большинство в декларации было сказано много раз раньше: Церковь имеет право создавать католические школы; Родители имеют право выбирать нужное образование, которое они хотят для своих детей, правительства обязаны финансировать католические школы; и католики обязаны поддерживать католические школы.

Многие наблюдатели обнаружили, что декларация разочаровывает: «Даже в последнюю минуту неудовлетворенность текстом было широко распространенным и широким». Он назывался «Вероятно, самый низкий документ, созданный Советом». Но так как было в конце 4 -й сессии, когда на все испытывались давление, чтобы завершить бизнес Совета, большинство епископов решили проголосовать за текст, хотя около 9% отклонили его.

Указы и заявления о церкви в мире

Эти 5 документов посвящены церкви в ее отношениях с окружающим миром: другие религиозные группы-некатолические христиане, нехристианские-миссионерские охваты, религиозную свободу и средства массовой информации. Трое из них-об экуменизме, нехристианских религиях и религиозной свободе-были важными достижениями в обучении церкви.

Миссионерская деятельность - Указы Ad Gentes («Народам», 1965) рассматривает евангелизацию как фундаментальную миссию католической церкви, «чтобы донести хорошие новости бедным». Он включает в себя разделы по обучению миссионеров и формирования сообществ.

Экуменизм - Указ Unitatis Redintegratio («Восстановление единства», 1964) открывается с утверждения: «Восстановление единства среди всех христиан является одной из основных проблем второго Совета Ватикана». Это было изменением предыдущей должности церкви, одной из враждебности или, в лучшем случае, безразличия к экуменическому движению, потому что церковь претендовала на то, что единственное единство произошло, если бы не католики вернулись в истинную церковь. Текст, созданный Секретариатом для христианского единства, сказал, что многие католики не слышали раньше:

Вместо того, чтобы проявлять враждебность или безразличие к экуменическому движению, движение, которое возникло среди протестантских и православных христиан, В указе говорится, что его воспитывали Святой Дух. Вместо того, чтобы повторять предыдущий запрет на католиков, принимающих участие в экуменической деятельности, указывает, что забота о единстве является обязательством для всех католиков.

Вместо того, чтобы утверждать, что разобщенность является виной некатолических христиан, указывает, что католическая церковь должна принять свою долю вины и просить прощения. Вместо того, чтобы утверждать, что католическая церковь не нуждается в реформе, указывает, что все христиане, включая католиков, должны изучать свою собственную верность воле Христа и провести любые внутренние реформы. Экуменизм требует нового отношения, «изменение сердца» (UR 7), внутреннее преобразование со стороны католиков.

Вместо того, чтобы утверждать, что только католическая церковь имеет средства спасения, указывает, что некатолические христиане имеют много элементов истинной церкви, и, благодаря этому, они могут достичь спасения. Все крещены члены тела Христа. Католики должны избавиться от ложных изображений некатоликов и оценить богатства их традиций.

Богословские эксперты с обеих сторон должны вступать в диалог, в котором каждая сторона четко излагает его понимание Евангелия. Следует помнить, что существует иерархия истин, что не все учения в равной степени являются важными для веры. Христиане различных традиций должны молиться вместе, хотя интерфейс все еще невозможен, и предпринимать действия для общего блага человечества.

Последняя глава рассматривает ситуацию восточного православного и протестантов. Православные очень близки к католической церкви: у них есть действительные таинства и действительное священство, и хотя их обычаи и литургические практики разные, это не является препятствием для единства. Протестанты составляют много конфессий, и их близость к католической церкви варьируется в зависимости от деноминации; Однако все они разделяют с католиками веру в Иисуса как Спасителя, Библию, крещение, поклонение и усилия, чтобы вести моральную жизнь.

Этот новый способ рассмотрения вопроса о единстве церкви встретился с большим одобрением в Совете и был принят с очень небольшим несогласным голосами.

Отношение церкви к нехристианским религиям -декларация Ностра Аэтат («В наше время», 1965), самая короткая из документов Ватикана II, является кратким комментарием о нехристианских религиях с особым разделом о евреях. Папа Джон хотел, чтобы совет осудил антисемитизм, в том числе любое католическое учение, которое может поощрять антисемитизм. Способилось, что способ избежать возникновения проблем на Ближнем Востоке должен был включить проход к евреям в более широкий документ о нехристианских религиях.

Избегая аргументов или критики, Декларация указывает на некоторые положительные черты индуизма, буддизма и ислама. «Католическая церковь не отвергает ничего святого и истинного в этих религиях»; Они часто «отражают луч этой истины, которая просвещает всех мужчин и женщин» (NA 2).

Что касается евреев, в заявлении говорится, что они очень дороги Богу: «Бог не возвращает дары, которые он даровал, или выбор, который он сделал» (NA 4). Евреи не отвергаются и не прокляты Богом из -за смерти Иисуса: ни все евреи, ни каких -либо евреев сегодня не могут быть обвинены в смерти Иисуса. Церковь сожалеет всю ненависть и антисемитизм. И декларация заканчивается осуждением всех форм дискриминации, основанных на религии или этнической принадлежности.

В [Декларации] совет впервые в истории признает поиск абсолюта другими людьми и целыми расы и народами, и чтит истину и святость в других религиях как работа единственного живого Бога. [...] Кроме того, в этом церковь дает славу Богу за Его прочную верность по отношению к его избранным народу, евреям.

Лучшие еврейские католические отношения были подчеркнуты с момента совета.

См. Также: Примирение христианина и евейского

Религиозная свобода - Декларация Dignitatis Humanae («о достоинстве человеческого личности», 1965), «по праву человека и общин на социальную и гражданскую свободу в вопросах религиозных», является самым ярким примером выступления Совета на новой позиции.

Традиционное католическое учение отклонило свободу религии как основного права человека. Аргумент: только католики имеют правду, и поэтому они одни имеют право на свободу веры и практики. Все остальные религии ошибочны, и, поскольку «ошибка не имеет права», другие религии не имеют права на свободу веры и практики, и католические государства имеют право подавлять их. Хотя это может быть разумно терпеть существование других религий, чтобы избежать гражданских беспорядков, это всего лишь благосклонность, распространяющаяся на них, а не вопрос права. Этот двойной стандарт становился все более невыносимым для многих католиков. Кроме того, протестанты не поверили бы в искренность участия католиков в экуменизм, если они продолжат поддерживать этот двойной стандарт. Последний энциклика Папы Джона, Peacem in Terris (апрель 1963 г.), перечислил свободу религии среди основных прав человека - первый папский документ, поддерживающий свободу религии - и он хотел, чтобы Ватикан II для решения этой проблемы.

Dignitatis Humanae сломался с традиционной позицией и утверждал, что каждый человек имеет право на религиозную свободу. Аргумент: вера не может быть принуждена. Поскольку церковь хочет, чтобы религиозная вера людей была подлинной, люди должны быть свободными, чтобы увидеть истину того, что проповедовано. Декларация также обратилась к откровению: Иисус не принуждал людей принять его учение, но пригласил их поверить, как и его непосредственные последователи.

Большинство отцов совета поддержали эту должность, но 11% из них отклонили ее в день окончательного голосования. Если эта позиция была правдой, сказали они, то предыдущее учение церкви было неверным, и это было заключение, которое они не могли принять. Позиция Совета по религиозной свободе острой поднялась проблемой вопроса о развитии доктрины: как позже могут развиться учения из более ранних? И как определить, является ли новая должность законным развитием предыдущего преподавания или ересь?

Средства социального общения - Указ Inter Mirifica («Среди замечательных [открытий]», 1963) решает проблемы, касающиеся прессы, кино, телевидения и других средств массовой информации. Глава 1 связана с опасностями, представленными средствами массовой информации, и настаивает на том, что производители СМИ должны гарантировать, что средства массовой информации предлагают моральный контент, чтобы потребители СМИ избегали средств массовой информации, чей содержание не является моральным, и чтобы родители должны контролировать потребление средств массовой информации. В главе 2 обсуждается полезность средств массовой информации для миссии церкви: католическая пресса и кино должны быть продвинуты, и подходящие лица в церкви должны быть обучены при использовании средств массовой информации.

«Текст [обычно считается одним из самых слабых из совета». Вместо того, чтобы улучшить его, большинство отцов совета предпочитали одобрить его как есть и переходить к более важным вопросам. Около 25% отцов совета проголосовали против этого, чтобы выразить свое разочарование.

Влияние Ватикана II

Ватикан II был рекордным событием

Особенности Ватикана II «настолько необычайны [...], что они отличают совет от его предшественников почти как другого вида сущности»:

• Его пропорции были огромными. «Это было не самое большое собрание в смысле количества людей, собранных в данный момент. Но это была самая большая встреча, то есть собрание с повесткой дня, в которой требовалось устойчивое участие всех сторон и которое привело к фактическим решениям. Это было собрание, как это никогда не видели ».
• Его ширина была международной. Это был первый экуменический совет, который был по-настоящему «экуменическим» («во всем мире»), так как он был первым, кто посещал епископы, происходящие со всех частей света, в том числе около 250 коренных азиатских и африканских епископов. (В Ватикане I столетие ранее, Азия и Африка были представлены европейскими миссионерами.)
• Охват и разнообразие решенных вопросов, которые он решал, были беспрецедентными: обсуждаемые темы варьировались от наиболее фундаментальных богословских проблем (таких как природа церкви или природа откровения) до чрезвычайно практических (таких как привычки монахинь и музыка в литургии). ), в том числе темы, которые ни один общий совет не рассматривал ранее, такие как сотрудничество католической церкви с проблемами светского мира и отношения церкви к нехристианским религиям.
• Его стиль был новым. Он открыл новый стиль присвоенного обучения, стиля, который назывался «пастырским», поскольку он избегал анатемах и осуждений.
• Информация может быть передана почти сразу. Это был первый общий совет в эпоху массовых циркуляционных газет, радио и телевидения. В результате информация (и реакции) можно сообщить немедленно, что -то, что за пределами возможности в других экуменических советах.

Важность Ватикана II

Его влияние на церковь было огромным:

• «Это было самое важное религиозное событие двадцатого века».
• «Второй Ватиканский совет был самым значительным событием в истории католицизма с момента протестантской Реформации».
• «Ватикан II был единственным наиболее важным событием католицизма за четыре столетия со времен Совета Трента ».
• «Шестнадцать документов второго Совета Ватикана являются наиболее важными текстами, созданными католической церковью за последние четыре года».

Объявив период с октября 2012 года по конец ноября 2013 года «год веры», чтобы отметить пятидесятую годовщину начала Ватикана II, папа Бенедикт XVI хотел, чтобы это было

Хорошая возможность помочь людям понять, что тексты, завещанные отцами совета, по словам Иоанна Павла II, «ничего не потеряли от своей ценности или блеска». Их нужно правильно прочитать, чтобы быть широко известными и воспринимаемыми близкими как важные и нормативные тексты магистрации, в рамках традиции церкви. ... Я чувствую себя более чем когда -либо дежурным, обязательно указывающим на Совет, поскольку великая благодать, даренная церкви в двадцатом веке: мы находим уверенный компас, с помощью которого можно взять наши подшипники в столетии, начиная с начала.

Ключевые события из -за Ватикана II

По словам богослова Адриана Гастингса , ключевые богословские и практические события, вызванные Ватиканом II, имеют 3 вида:

1. Новая общая ориентация и основные темы, найденные в документах:

• Церковь определяется как народ Божий
• Евхаристия как центр церкви и ее единство
• Примат Писания в теории и на практике
• Благоприятный характер разнообразия: церковная (Церковь как причастие «церквей»), литургическое и богословское (разнообразие «даже в богословских разработках раскрытой истины»)
• Другие христиане понимают как в [несовершенном] общении с церковью
• Забота о светских человеческих ценностях, с справедливостью и миром.

2. Конкретные тексты, которые содержат узнаваемый переход от предварительного обучения:

• Текст на коллегиальности епископов ( Lumen Gentium 22)
• Заявление о том, что уникальная Церковь Христово «существует» в католической церкви ( Lumen Gentium 8)
• Заявление о том, что «церкви Востока, столь же, как и на Западе, полностью наслаждаются правом самостоятельно» ( Orientalium ecclesearum 5 и Unitatis Redintegratio 16)
• Признание и похвала Министерства женатых священников в восточных церквях ( Presbyterorum ordinis 16)
• Признание того, что каждый человек имеет право на свободу религиозной свободы ( Dignitatis Humanae 2)
• Осуждение антисемитизма ( наш возраст 4)
• Осуждение массового уничтожения в войне ( Gaudium et spes 80)
• Заявление о том, что «родители сами должны в конечном итоге вынести суждение» относительно размера их семьи ( Gaudium et spes 50).

3. Практические решения, требующие новых учреждений или нового поведения:

• Использование местного языка в литургии
• Восстановление причастия в обоих видах мирян
• Восстановление концепции
• Восстановление диаконата как постоянный приказ, открытый для женатых мужчин
• [Ограниченная] возможность поделиться в поклонении (включая причастие) церкви, отличной от собственной
• Инструкция по созданию национальных или региональных епископских конференций с властью и обязанностями
• Рекомендация по созданию агентства универсальной церкви «способствовать развитию прогресса в нуждающихся регионах и социальной справедливости на международной сцене».

Некоторые изменения в результате Ватикана II

Основная статья: Post Vatican II История католической церкви

Совет рассмотрел отношения между католической церковью и современным миром . Несколько изменений, полученных в результате Совета, включают в себя обновление освященной жизни с пересмотренной харизмом , экуменическими усилиями с другими христианскими конфессиями , межконфессиональным диалогом с другими религиями и универсальным призывом к святости , который, согласно Павлу VI, был «самой характерной и конечной целью учений Совета ».

По словам Папы Бенедикта XVI , наиболее важным и важным посланием Совета была « Пасхальная тайна как центр того, что значит быть христианским и, следовательно, христианской жизни, христианского года , христианских времен». Другие изменения, последовавшие за Советом, включали широкое использование народных языков в массе, а не на латыни , пособие причастия под обоими видами для мирян, тонкое раскрытие декоративных канцелярских регалий , пересмотр евхаристических (литургических) молитв , сокращения Из литургического календаря способность праздновать массу и население (с офицером, стоящим перед собранием), а также AD Orientem (лицом к «Востоку» и Расходу), а также современные эстетические изменения, охватывающие современную католическую литургическую музыку и художественные работы. Со многими из этих изменений, резонирующих с перспективами других христианских конфессий , которые отправили наблюдателей ко второму Ватиканскому совету, это была экуменическая «веха для католиков, протестантов, [и] православных». Эти изменения, во время хвалить многие верные католики, оставаться спорными среди тех, кто идентифицирует себя как традиционалистские католики.

Dignitatis Humanae , созданный в основном богословом Соединенных Штатов Джоном Кортни Мюррей , призвал отцов совета найти «причины религиозной свободы», в которой они верили, и вытащил ученый из Священного Писания Джон Л. Маккензи комментарий: «Церковь может пережить беспорядки развития лучше, чем она может выдержать живую смерть организованной неподвижности».

В результате реформ Ватикана II 15 августа 1972 года Павел выпустил проприо -проприо министра , который фактически подавил незначительные приказы и заменил их двумя учрежденными министерствами , реформациями Лектора и Аколита . Основное различие было: «Министерства могут быть назначены миряну христиан ; следовательно, они больше не должны рассматриваться как зарезервированные кандидатам для причастия приказов».

Ватикан II и понтификат папы Франциска

Основная статья: богословие папы Франциска § Ватикан II.

Было высказано предположение, что понтификат Фрэнсиса будет рассматриваться как «решающий момент в истории церкви, в котором была окончательно реализована полная сила реформистского видения Второго Совета Ватикана».

Противоречия

Иллюстрированный римский миссальный перепечаток 1911 года из своего издания 1884 года

Обоснованность совета

См. Также: традиционалистский католицизм , седевакантизм и седперивализм

Некоторые традиционалистские католики утверждают, что несколько заявлений совета вступают в противоречие с установленным обучением относительно веры, морали и доктрины, и поэтому ошибочно. В результате, по их словам, Ватикан II недействителен.

Крупнейшим из традиционалистских групп, отвергающих обоснованность Ватикана II, является Общество Святого Пия X (SSPX), которое признает авторитет Папы, но отвергает обоснованность Второго Ватиканского совета. В 1988 году SSPX столкнулся с конфликтом с папой Иоанном Павлом II по поводу освящения епископов ( освящение Экона ), что привело к спорным каноническим санкциям. Это событие было предметом продолжающихся дебатов в католической общине относительно обоснованности любых предполагаемых отлучений Полем

Другие группы пошли дальше, чем SSPX, и заявили, что священник был вакантным со времен смерти папы Пия XII ( седевакантизма ) или что все понтифики, поскольку папа Иоанн XXIII - папы существенно, но не формально ( седиаванизм ). Наиболее заметными из этих групп является собрание Марии Непорочных Королева и Института Матер Бони Консилия .

Власть обучения совета

Поскольку Ватикан II не выпустил догматические определения или анатемы, в соответствии с пожеланиями папы Иоанна XXIII, особенно в своем вступительном обращении к совету, Было бы легко сделать вывод, что, кроме того, где оно повторяет учение, которое уже было непогрешимым перед Советом, учение совета не является обязательным, и что католик может свободно принимать его или отвергать.

Этот вопрос был рассмотрен папой Павлом VI через пять недель после окончания совета в разговоре, который он выступил на своей широкой аудитории от 12 января 1966 года:

Есть те, кто спрашивает, что такое авторитет, богословская квалификация, что совет хотел приписать своим учению, зная, что он избегал предоставления торжественных догматических определений, привлекая непогрешимость церковного магистра . И ответ известен тем, кто вспоминает о совокупном декларации от 6 марта 1964 года, повторяемого 16 ноября 1964 года: учитывая пастырский характер Совета, он избегал провозглашения необычайным способом догм, наделенных нотой непогрешимости; Но, тем не менее, он надел свои учения авторитетом Верховного Обыкновенного Магистра, и этот обычный - и, очевидно, подлинный - магистр должен быть принят с учетом и искренне всеми верующими, согласно Совету Совета относительно природы и целей человека документы.

Проблема также рассматривается Кодексом Canon Law. В то время как 1917 года Кодекс канонического закона , действующий в латинской церкви во время Совета, просто заявил, что «экуменический совет пользуется высшей властью над универсальной церковью». Кодекс 1983 года закона утверждает, что католики не могут игнорировать обучение экуменического совета, даже если он не предлагает его обучение как окончательное:

Хотя это и не согласие веры, религиозное представление интеллекта и должно быть передано доктрине, которую заявляет Верховный Понтифик или Колледж епископов о вере или морали, когда они осуществляют подлинное магистр, даже если они не собираются провозглашать это окончательным актом; Поэтому христианские верные должны позаботиться о том, чтобы избежать тех вещей, которые не согласны с этим.

"Дух Ватикана II"

Под «духом Ватикана II» часто подразумевается, что учения и намерения, приписываемые Второму Совету Ватикана, не ограничивающимися буквами его документов, о которых говорится как «письмо» Совета (См. Фраза Святого Павла «Письмо убивает, но дух дает жизнь» ) Тем не менее, кардинал Джозеф Дзен отбросил назад, что «бессмысленно говорить о духе совета, если вы игнорируете документы Совета».

Епископ Джон Тонг Хон из Гонконга использовал это выражение в отношении открытости для диалога с другими, сказав: «Мы руководствуемся Духом Ватикана II: только диалог и переговоры могут решить конфликты».

Напротив, академик Майкл Новак , который освещал Ватикан II как журналист описал это как дух, который

Иногда взлетел далеко за пределы фактических, завоеванных документов и решений Ватикана II. ... Как будто мир (или, по крайней мере, история церкви), теперь должен был быть разделен только на два периода, пре-Ватикан II и пост-Ватикан II. Все «до» было тогда в значительной степени уволено, поскольку его власть имела значение. Для самой крайности, быть католиком, теперь предназначенным для того, чтобы верить более или менее во что бы то ни было верить, или, по крайней мере, в том смысле, в котором один лично интерпретировал его. Можно быть католиком "в духе". Можно взять католику, чтобы означать «культуру», в которой родился человек, а не означать вероучение, предпринимающее объективные и строгие требования. Можно представить Рим как далекий и нерелевантный анахронизм, смущение, даже противник. Рим как "их".

С другой точки зрения, церковный историк Джон В. О'Мэлли пишет:

Для новых церквей он рекомендовал адаптация к местным культурам , включая философскую и богословскую адаптацию. Это также рекомендовало, чтобы католические миссионеры искали способы сотрудничества с миссионерами других вероисповеданий и поощрять с ними гармоничные отношения. Он утверждал, что искусство из каждой расы и страны предоставляется масштаб в литургии церкви. В более общем смысле ясно, что церковь сочувствовала образу жизни разных народов и рас, и была готова к соответствующим аспектам различных культурных традиций. Хотя эти положения были очевидны, были понятными. Куда они будут вести?

Наследие

Участники Ватикана II, которые впоследствии стали папой

Из тех, кто принял участие в начальной сессии совета, четыре позже стали Папой :

• Кардинал Джованни Баттиста Монтини, который в смене Иоанна XXIII взял имя Пол VI
• Епископ Альбино Лучани, будущее Джон Пол I
• Епископ Карол Войтила, который стал Иоанном Павелом II
• Отец Джозеф Ратцингер, присутствующий в качестве богословского консультанта , который стал Бенедиктом XVI .

Святые Ватикана II

Некоторые из тех, кто участвовал в Ватикане II в качестве папы, отца совета, перитуса или официального наблюдателя, были канонизированы или блажены или находятся в процессе канонизации.

Канонизированные святые:

• Джон XXIII , папа, который призвал к совету и председательствовал в первую очередь (таким образом, его праздник - та же дата открытия Ватикана II)
• Павел VI , второй папа Совета
• Джон Павел II , отец совета как епископ Карол Йозеф Войтила

Бэтифицировано:

• Джон Павл I , отец совета как альбиносайани
• Альваро дель Портильо , отец совета
• Энрике Анжелелли , отец совета

Процесс продолжается:

• Фултон Дж. Шин , отец совета
• Теренс Кук , отец совета
• Фрэнк Дафф , наблюдатель

Ссылки

Источники

• Акта Совет Ватикана 2 . Печатный Ватикан. 1970-91. 31 фолио. (Официальная запись о ежедневных разбирательствах во время Ватикана 2, на латыни), доступна онлайн по адресу https://archive.org/details/second-vatican-council
• Alberigo, Giuseppe (1995). «Объявление Совета: от безопасности крепости до приманки квеста». В Альберго, Джузеппе; Комончак, Джозеф А. (ред.). История Ватикана II . Тол. I. Питер и Орбис. С. 1–54.
• Alberigo, Jiuseppe (2006), история Ватикана II краткая  1-57075-638-4
• Fouilloux, Etienne (1995). «Антикреционная фаза: медленное появление инерции (январь 1959 года - октябрь 1962 года)». В Альберго, Джузеппе; Комончак, Джозеф (ред.). История Ватикана II . Тол. I. Peeters & Orbis. С. 55–166.
• Ганенберг, Эдвард (2007), Краткое руководство по документам Ватикана II , Город: Святой Энтони Мессенджер Пресс, ISBN  978-0-86716-552-4
• Гастингс, Адриан (1991). «Ключевые тексты». В Гастингсе, Адриан (ред.). Современный католицизм: Ватикан II и после . Spck. С. 56–67.
• Heraty, J, ed. (1967), «Ватиканский совет II» , Новая католическая энциклопедия , вып. XIV, факультет Католического университета Америки (1 изд.), Нью-Йорк: McGraw-Hill , ISBN  978-0-07-010235-4 , OCLC   34184550
• Лаурентин, Рене (1962). Доля совета . Париж: Центурион.
• О'Мэлли, Джон У. (2008). Что произошло в Ватикане II . Кембридж, штат Массачусетс: издательство Belknap of Harvard University Press. ISBN  978-0-674-04749-5 .
• Raguer, Hilarite (1997). "Сборка". В Альбериано; Commondchak, Джозеф А. (ред.). История Ватикана II Тол. II Петерс и Орбис. стр. 169–2
• Ратцингер, Джозеф (2009). Богословские основные моменты Ватикана II . Нью -Йорк: Paulist Press.
• Риккарди, Андреа (1997). "Дни открытия совета" В Альберго, Джузеппе; Kommonchak, Joseph A. (Eds.). История Ватикана II Тол. II Питерс и Орбис. Стр. 1–68.
• Ринн, Ксавье (1999). Ватиканский совет II . Орбис книги. ISBN  1-57075-293-1 .
• Салливан, Морин (2002), 101 вопросы и ответы на Ватикане II , Нью -Йорк: Paulist Press, ISBN  0-8091-4133-7
• Vorgrimler, Herbert (1989), Комментарии о документах Совета , Crossroad Publishing Company, ISBN  978-0-8245-0979-8
• Венгер, Антуан (1963). Ватикан II. Первая сессия . Париж: Центурион.
• Уилгс, Ральф М. (2014). Внутренняя история Ватикана II . Загар букки. ISBN  978-0-89555-186-3 Полем Ранее называлось «Рейн» в Тибр: история Ватикана II (1967)
• Виттштадт, Клаус (1995). «Накануне второго Совета Ватикана (1 июля - 10 октября 1962 года)». В Альберго, Джузеппе; Комончак, Джозеф А. (ред.). История Ватикана II . Тол. I. Peeters & Orbis. С. 405–500.

Внешние ссылки

• Документы Второго Совета Ватикана в Ватикане.