хазары

Хазарский каганат
Хазарский каганат
в. 650–969
	Хазарский каганат, 650–850 гг.
Статус	Каганат
Капитал	Баланджар ( ок. 650 – ок. 720) ; Самандар (720–750) ; Аттил (750 – ок. 965–969) ;
Общие языки	огурский ( лингва франка ) ; Древнетюркский (династический, разговорный) ; аланский (разговорный) ;
Религия	иудаизм ; Иудействующие ; Тенгрианство ; буддизм ; христианство ; ислам ; Язычество ; Религиозный синкретизм ;
каган
• в. 650	Ирбис
• 8 век	Месяц
• 9 век	Обадия
• 9 век	Захария
• 9 век	Манассия
• 9 век	Бенджамин
• 10 век	Аарон
• 10 век	Джозеф
• 10 век	Дэйвид
• 11 век	Георгиос
Историческая эпоха	Средний возраст
• Учредил	в. 650
• и Разграбление Святославом разрушение Атиля	969
Область
850 оцен.	3 000 000 км 2 (1 200 000 квадратных миль)
900 вост.	1 000 000 км 2 (390 000 квадратных миль)
Валюта	Трескаться
Предшественник	Преемник
	Западно-Тюркский каганат
	Старая Великая Болгария
Комания
Печенеги
Киевская Русь
Дурдзукс
Волжская Болгария
Аланья

Хазары ^{[ а ]} ( / ˈ x ɑː z ɑːr z / ) были кочевым тюркским народом , который в конце VI века нашей эры основал крупную торговую империю, охватывающую юго-восточную часть современной европейской России , юг Украины , Крым и Казахстан . ^{[ 10 ]} Они создали то, что на тот момент было самым могущественным государством, возникшим после распада Западно-Тюркского каганата . ^{[ 11 ]} Расположенная на главной торговой артерии между Восточной Европой и Юго-Западной Азией , Хазария стала одной из ведущих торговых империй раннего средневекового мира, контролируя западные направления Шелкового пути и играя ключевую коммерческую роль в качестве перекрестка между Китаем и Ближним Востоком. и Киевской Руси . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} На протяжении примерно трёх столетий ( ок. 650–965 ) хазары господствовали на обширной территории, простиравшейся от Волго-Донских степей до Восточного Крыма и Северного Кавказа . ^{[ 14 ]}

Хазария долгое время служила буферным государством между Византийской империей и кочевниками северных степей, а также халифатом Омейядов и халифатом Аббасидов , после того как служила доверенным лицом Византийской империи против Сасанидской империи . Альянс был расторгнут около 900 г. Византия начала поощрять аланов напасть на Хазарию и ослабить свою власть над Крымом и Кавказом, а также стремилась заключить соглашение с растущей властью Руси на севере, которую она стремилась обратить в христианство. ^{[ 15 ]} Между 965 и 969 годами Киевской Руси правитель Святослав I Киевский , а также его союзники завоевали столицу Атиль и положили конец независимости Хазарии. Государство стало автономным образованием бывших Русских, а затем и Хазарских провинций. ( Хорезм , в котором хазары были известны как тюрки, так же как венгры были известны как тюрки в Византии) в Волжской Булгарии .

Определение происхождения и природы хазар тесно связано с теориями их языков , но это представляет собой сложную задачу, поскольку не сохранилось никаких местных записей на хазарском языке, а государство было полиглотским и полиэтническим . , был тенгризм Родной религией хазар , как и северокавказских гуннов и других тюркских народов . ^{[ 16 ]} Полиэтническое население Хазарского каганата, по-видимому, представляло собой многоконфессиональную мозаику из языческих, тенгрианских, иудейских, христианских и мусульманских верующих. ^{[ 17 ]} Часть хазар (а именно кабары ) присоединилась к древним венграм в 9 веке. заявили, что правящая элита Хазарии Иуда Халеви и Авраам ибн Дауд обратилась в раввинистический иудаизм в 8 веке. ^{[ 18 ]} но масштабы обращения в иудаизм внутри Хазарского ханства остаются неопределенными. ^{[ 19 ]}

Куда рассеялись хазары после падения Империи, остается предметом многих догадок. Высказывались предложения о возможности хазарского фактора в этногенезе многочисленных народов, таких как хазарейцы , венгры , казахи , казаки Дона и Украины , кумыки -мусульмане, тюркоязычные крымчаки и их крымчаки. соседствуют крымские караимы , молдавские чангоши , горские евреи , даже некоторые субботники (по признаку украинского и казачьего происхождения и др.). ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} В конце XIX века появилась теория о том, что ядро сегодняшних евреев-ашкенази произошло от гипотетической хазарской еврейской диаспоры, которая мигрировала на запад из современной России и Украины в современные Францию и Германию. Лингвистические и генетические исследования не подтвердили теорию о связи хазар с ашкеназским еврейством . Эта теория до сих пор время от времени находит поддержку, но большинство ученых относятся к ней со значительным скептицизмом. ^{[ 23 ]}^{[ 19 ]} Теория иногда ассоциируется с антисемитизмом. ^{[ 24 ]} и антисионизм . ^{[ 25 ]}

На огузских тюркских языках Каспийское море до сих пор называется « Хазарским морем », непреходящим наследием средневекового хазарского государства.

Этимология

Дьюла Немет , вслед за Золтаном Гомбочем , вывел хазар из гипотетического *Qasar, отражающего тюркский корень qaz- («бродить, бродить»), являющийся гипотетическим сокращенным вариантом общетюркского kez- ; ^{[ 26 ]} однако Андраш Рона-Тас возразил, что * qaz- — слово-призрак . ^{[ 27 ]} В фрагментарных надписях Тес и Терхин Уйгурской империи (744–840 гг.) форма Касар засвидетельствована , хотя остается неясность, представляет ли это личное или племенное имя, постепенно возникли другие гипотезы. Луи Базен получил его от тюркского qas- («тиранить, угнетать, терроризировать») на основании его фонетического сходства с племенным названием уйгуров Касар. ^{[ примечание 3 ]} Рона-Тас связывает qasar с Kesar , пехлевийской транскрипцией римского титула Цезарь . ^{[ примечание 4 ]}

Д.М. Данлоп пытался связать китайский термин «хазары» с одним из племенных названий уйгуров, или токуз-огуз , а именно с касарами ( гл. 葛薩 Gésà ). ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} Возражения заключаются в том, что Уйгур 葛薩 Геса / Касар не было племенным именем, а скорее фамилией вождя племени 思结 Сиджие ( согдийское : Сикари ) Токуз Огуза (Кит. 九姓 jĭu xìng ), ^{[ примечание 5 ]} и что в среднекитайском языке этноним «хазары» всегда предварялся словом Tūjué , которое в то время все еще оставалось зарезервированным для гёктюрков и их отколовшихся групп, ^{[ 40 ]}( Tūjué Kěsà bù : тюркское хазарское племя; Tūjué Hésà : тюркское Hésà) и первый слог «хазар» транскрибируется другими символами (可и曷), чем ge, который используется для передачи слога Qa- в уйгурском слове Qasar . ^{[ примечание 6 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Хотя далеко не факт, что хазары не представляют собой многоэтническое и многоязычное скопление народов и родов, кто-то более кочевой, кто-то менее, это не исключает, что какие-то роды, или отколовшиеся группы, или даже правители выделили с именем (именами) хазар, в различных способах его выражения.

Сообщается, что после своего обращения они переняли еврейскую письменность. ^{[ примечание 7 ]} и вполне вероятно, что, хотя хазарская канцелярия при иудаизме говорила на тюркском языке, она, вероятно, вела переписку на иврите . ^{[ примечание 8 ]}

Лингвистика

Определение происхождения и природы хазар тесно связано с теориями их языков , но это представляет собой сложную задачу, поскольку не сохранилось никаких местных записей на хазарском языке, а государство было полиглотским и полиэтническим . ^{[ примечание 9 ]}^{[ примечание 10 ]} В то время как королевская или правящая элита, вероятно, говорила на восточной разновидности шазского тюркского языка , подчиненные племена, судя по всему, говорили на разновидностях лирского тюркского языка , таких как огурский язык, который по-разному отождествлялся с булгарским , чувашским и хуннским языком .

Последнее, основанное на утверждении персидского историка Истахри, хазарский язык отличался от любого другого известного языка. Алано-Ас также был широко распространён. Восточно-общетюркский язык, язык царского дома и его основных племен, по всей вероятности, оставался языком правящей элиты, точно так же, как монгольский продолжал использоваться правителями Золотой Орды наряду с кыпчакско-тюркской речью. основной массой тюркских племен, составлявших военную силу этой части империи Чингизидов . Подобным образом, огурский язык, как и кыпчакский тюркский язык в царстве Джучидов, функционировал как один из языков управления. ^{[ 1 ]}^{[ примечание 11 ]} Один из способов проследить их происхождение состоит в анализе возможных этимологий этнонима « хазар».

История

Племенное происхождение и ранняя история

Племена ^{[ примечание 12 ]} которые должны были составить Хазарскую империю, были не этническим союзом, а скоплением степных кочевников и народов, которые оказались в подчинении и подписались под основным тюркским руководством. ^{[ 44 ]} Многие тюркские группы, такие как огурские народы , в том числе шарагуры , огуры, оногуры и булгары , которые ранее входили в состав конфедерации Тиеле (Тиеле) , засвидетельствованы довольно рано, будучи изгнанными на запад сабирами , которые, в свою очередь, бежали из Азиатского региона. Авары и начали течь в Волжско - Каспийско - Понтийскую зону еще в IV веке нашей эры и, по данным Приска, проживали на степных землях Западной Евразии еще в 463 году. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} Судя по всему, они произошли из Монголии и Южной Сибири после падения кочевых государств гуннов / сюнну . Разнообразная племенная федерация, возглавляемая этими турками, вероятно, состоящая из сложного набора иранских , ^{[ примечание 13 ]} протомонгольские , уральские и палео-сибирские кланы разгромили Жужанский каганат гегемонистских среднеазиатских аваров в 552 году и двинулись на запад, взяв с собой других степных кочевников и народы из Согдианы . ^{[ 47 ]}

Правящая семья этой конфедерации, возможно, происходила из клана Ашуна ( 阿史那 ) Западно -Тюркского каганата . ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} хотя Константин Цукерман относится к Ашинам и их решающей роли в формировании хазар скептически. ^{[ примечание 14 ]} Голден отмечает, что китайские и арабские сообщения почти идентичны, что делает связь сильной, и предполагает, что их лидером мог быть Ёпишекуи ( 乙毗射匱 ), который потерял власть или был убит около 651 года. ^{[ 51 ]} Двигаясь на запад, конфедерация достигла земель Акацироев . ^{[ примечание 15 ]} которые были важными союзниками Византии в борьбе с . армией Аттилы

Возникновение Хазарского государства

Зачаточное государство Хазария начало формироваться где-то после 630 г. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} когда он возник в результате распада более крупного Гектюркского каганата . Армии Гёктюрков проникли в Волгу к 549 г., изгнав аваров, которые затем были вынуждены бежать в святилище Венгерской равнины . Клан Ашина появился на сцене в 552 году, когда они свергли жужжан и основали Гектюркский каганат , самоназвание которого было Тюр(ü)к . ^{[ примечание 16 ]} К 568 году эти гёктюрки пытались заключить союз с Византией для нападения на Персию . Междоусобная война вспыхнула между старшими восточными Гектюрками и младшим Западно-Тюркским каганатом несколько десятилетий спустя, когда после смерти Таспара Кагана спор о престолонаследии привел к династическому кризису между избранным наследником Таспара, Апа Каганом , и правителем, назначенным высший совет племени, Ашуна Шету (阿史那摄图), Ишбара Каган .

К первым десятилетиям VII века Ашина ябгу Тонг сумел стабилизировать западную дивизию, но после его смерти, оказав решающую военную помощь Византии в разгроме сасанидской армии в центре Персии, он ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} Западно-Тюркский каганат распался под давлением вторгшихся армий династии Тан и разделился на две конкурирующие федерации, каждая из которых состояла из пяти племен, известных под общим названием «Десять стрел» ( Он Ок ). Оба на короткое время бросили вызов гегемонии Тан в Восточном Туркестане. Тем временем на западе возникли два новых кочевых государства: Старая Великая Болгария под предводительством Кубрата , вождя клана Дуолу, и субконфедерация Нушиби, также состоящая из пяти племен. ^{[ примечание 17 ]} Дуолу бросили вызов аварам в районе реки Кубань - Азовское море , в то время как Хазарский каганат консолидировался дальше на запад, очевидно, во главе с династией Ашина. Благодаря громкой победе над племенами в 657 году, организованной генералом Су Дингфаном (蘇定方) , китайское господство было установлено на востоке после последней зачистки в 659 году, но две конфедерации булгар и хазар боролись за господство на западе. степей, а с возвышением последнего первые либо поддались хазарскому владычеству, либо, как при Аспарухе , сыне Кубрата, переместились еще дальше на запад, за Дунай, чтобы заложить основы Первого Болгарского царства на Балканах ( ок. 679 ). . ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}

Таким образом, хазарский каганат сформировался на руинах этой кочевой империи, распавшейся под давлением армий династии Тан на востоке где-то между 630 и 650 годами. ^{[ 51 ]} После завоевания ими Нижнего Поволжья на востоке и территории к западу между Дунаем и Днепром и подчинения ими Оногурско - Булгарского союза, где-то около 670 г., возникает правильно организованный Хазарский каганат. ^{[ 58 ]} став самым западным государством-преемником грозного Гектюркского каганата после его распада. По мнению Омеляна Прицака , язык Оногур-Булгарской федерации должен был стать лингва франка Хазарии. ^{[ 59 ]} as it developed into what Lev Gumilev called a "steppe Atlantis" ( stepnaja Atlantida / Степная Атлантида). ^{[ 60 ]} Историки часто называют этот период хазарского господства Пакс Хазарика, поскольку государство стало международным торговым центром, позволяющим западноевразийским купцам безопасно проходить через него и беспрепятственно вести свой бизнес. ^{[ 61 ]} Высокий статус, который вскоре будет присвоен этой северной империи, засвидетельствован в Ибн аль-Бальхи ( «Фарснаме» ок. 1100 г.), в которой говорится, что сасанидский шах Хусрав I Анусирван воздвиг три трона отдельно от себя, один для Король Китая, второй для царя Византии и третий для царя Хазарии. Хотя эта легенда и является анахронизмом в отнесении хазар к этому периоду, легенда о возведении хазарского кагана на трон, имеющий равный статус с царями двух других сверхдержав, свидетельствует о репутации, завоеванной хазарами с ранних времен. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

Хазарское государство: культура и институты

Царская диархия с сакральным каганатом

В Хазарии сложилась структура управления с двойным царством . ^{[ примечание 18 ]} типичный среди тюркских кочевников, состоящий из шада/бека и кагана . ^{[ 64 ]} Появление этой системы может быть тесно связано с обращением в иудаизм. ^{[ 65 ]} Согласно арабским источникам, меньшего царя звали Иша , а старшего царя Хазара – Хакан ; первый управлял и командовал армией, в то время как роль более крупного короля была в основном сакральной и меньше заботилась о повседневных делах. Великий царь был завербован из хазарского дома знати ( ахл баит маруфин ) и во время ритуала инициации его чуть не задушили, пока он не объявил число лет, в течение которых он желает править, по истечении которого он будет убит дворяне . ^{[ примечание 19 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}^{[ примечание 20 ]} Заместитель правителя входил в присутствие великого короля-затворника только с большой церемонией, подходя к нему босиком, чтобы распростерся ниц в пыли, а затем зажигал кусок дерева как очищающий огонь, смиренно и спокойно ожидая, пока его позовут. ^{[ 68 ]} Особо сложные ритуалы сопровождали царские похороны . В какой-то период путешественникам приходилось спешиваться, кланяться перед могилой правителя, а затем уходить пешком. ^{[ 69 ]} Впоследствии место захоронения харизматического государя было скрыто от глаз: было построено дворцовое сооружение («Рай»), а затем спрятано под перенаправленной речной водой, чтобы избежать беспокойства злых духов и последующих поколений. Такое царское захоронение ( корук ) типично для народов Внутренней Азии. ^{[ 70 ]} И иша, и хакан обратились в иудаизм где-то в VIII веке, тогда как остальные, по мнению персидского путешественника Ахмада ибн Русты , вероятно, следовали старой тюркской религии. ^{[ 71 ]}^{[ примечание 21 ]}

Правящая элита

Правящий слой, как и у более поздних Чингисидов в составе Золотой Орды , представлял собой относительно небольшую группу, отличавшуюся этнически и лингвистически от подвластных ей народов, то есть от алано-асских и огурских тюркских племен, численно превосходивших Хазарию. ^{[ 72 ]} Хазарские каганы, взяв жен и наложниц из подвластного населения, находились под защитой хорезмийского охранного корпуса, или комитатус , называемого Урсийя . ^{[ примечание 22 ]}^{[ примечание 23 ]} Но в отличие от многих других местных государств, они нанимали солдат (наемников) ( джунуд муртазика в аль-Масуди ). ^{[ 73 ]} На пике своего развития хазары управляли централизованной финансовой администрацией с постоянной армией численностью около 7–12 000 человек, которую при необходимости можно было увеличить в два или три раза за счет привлечения резервов из свиты своей знати. ^{[ 74 ]}^{[ примечание 24 ]} Другие данные о постоянной постоянной армии показывают, что она насчитывала до ста тысяч человек. Они контролировали и взимали дань с 25–30 различных народов и племен, населявших обширные территории между Кавказом, Аральским морем, Уральскими горами и украинскими степями. ^{[ 75 ]} Хазарские армии возглавлял Каган-бек (произносится как Каган-бек) и подчинялись подчиненным офицерам, известным как тарханы . Когда бек высылал отряд войск, они ни при каких обстоятельствах не отступали. Если они терпели поражение, все вернувшиеся были убиты. ^{[ 76 ]}

Поселениями управляли административные чиновники, известные как тудуны . В некоторых случаях, например, в византийских поселениях на юге Крыма , тудун назначался для города, номинально находящегося в сфере влияния другого государства . Среди других чиновников хазарского правительства были высокопоставленные лица, которых ибн Фадлан называл Джавышигром и Кюндюром , но их обязанности неизвестны.

Демография

Подсчитано, что, помимо этнической элиты, население Хазарского каганата составляло от 25 до 28 различных этнических групп. Правящая элита, судя по всему, состояла из девяти племен/кланов, которые сами по себе были этнически неоднородны и располагались, возможно, в девяти провинциях или княжествах, каждое из которых входило в состав клана. ^{[ 66 ]} Что касается касты или класса, некоторые данные свидетельствуют о том, что существовало различие, неясно, расовое или социальное, между «белыми хазарами» (ак-хазарами) и «черными хазарами» (кара-хазарами). ^{[ 66 ]} Мусульманский географ X века аль-Иштахри утверждал, что белые хазары были поразительно красивы, с рыжеватыми волосами, белой кожей и голубыми глазами, в то время как черные хазары были смуглыми, граничащими с темно-черными, как если бы они были «какими-то индейцами ». ^{[ 77 ]} У многих тюркских народов было похожее (политическое, а не расовое) разделение на «белую» правящую касту воинов и «черный» класс простолюдинов; Большинство ученых сходятся во мнении, что Истахри смутили названия, данные этим двум группам. ^{[ 78 ]} Однако в ранних арабских источниках хазары обычно описываются как люди с белым цветом лица, голубыми глазами и рыжеватыми волосами. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} Этноним в танских китайских анналах, Ашина, которому часто отводилась ключевая роль в хазарском руководстве, может отражать восточно-иранское или тохарское слово ( хотанский сакский âşşeina-āššsena «синий»): среднеперсидский axšaêna («темный»): Тохарский Аясна («синий», «темный»). ^{[ 6 ]} Судя по всему, это различие сохранилось после распада Хазарской империи. Более поздние русские летописи, комментируя роль хазар в мадьяризации Венгрии, именуют их «белыми огурами », а мадьяр — « черными огурами ». ^{[ 81 ]} Исследования физических останков, таких как черепа в Саркеле , выявили людей, принадлежащих к славянскому, другим европейским и некоторым монгольским типам. ^{[ 78 ]}

Экономика

Импорт и экспорт иностранных товаров, а также доходы, полученные от налогообложения их транзита, были отличительной чертой хазарской экономики, хотя, как говорят, там также производилось изумрудное стекло . ^{[ 82 ]} В отличие от кочевых степных государств, Хазарский каганат создал самодостаточное внутреннее Салтово. ^{[ 83 ]} экономика, сочетание традиционного скотоводства, позволяющего экспортировать овец и крупный рогатый скот, экстенсивного сельского хозяйства, обильного использования богатых рыболовных запасов Волги вместе с ремесленным производством, с диверсификацией прибыльных доходов от налогообложения международной торговли, учитывая ее ключевой контроль над основными торговыми путями. .

Хазарская работорговля была одним из двух крупнейших поставщиков рабов на мусульманский рынок для рабства в Аббасидском халифате (вторым были иранские саманиды-амиры ), снабжая его захваченными славянами и соплеменниками с северных земель Евразии. ^{[ 84 ]} Оно извлекло выгоду из последнего, что позволило ему содержать постоянную армию хорезмийских мусульманских войск. Столица Атиль отражала разделение: Харазан на западном берегу, где жил царь и его хазарская элита со свитой из примерно 4000 сопровождающих, и собственно Итиль на востоке, населенный евреями, христианами, мусульманами и рабами, а также ремесленниками и иностранные купцы. ^{[ примечание 25 ]}

Хазарский каганат играл ключевую роль в торговле между Европой и мусульманским миром в раннем средневековье. Людей, взятых в плен во время набегов викингов в Европу, например, в Ирландию, можно было переправить в Хедебю или Бренно в Скандинавии, а оттуда по Волжскому торговому пути в Россию, где рабов и меха продавали мусульманским купцам в обмен на арабские серебряные дирхамы и шелк , найденный в Бирке , Воллине и Дублине ; ^{[ 85 ]} в 8-9 веках этот торговый путь между Европой и Аббасидским халифатом проходил через Хазарский каганат, ^{[ 86 ]} пока в X веке его не вытеснил путь через Волжскую Булгарию , Хорезм и работорговлю Саманидов . ^{[ 87 ]}

Правящая элита зимовала в городе и с весны до поздней осени проводила на своих полях. За пределами столицы располагалась обширная орошаемая зеленая зона, протекающая по руслам реки Волги, где луга и виноградники простирались примерно на 20 фарсахов (около 60 миль). ^{[ 88 ]} В то время как на торговцев были наложены таможенные пошлины, а дань и десятина взимались с 25–30 племен, со сбором в размере одной соболиной шкуры, беличьей шкуры, меча, дирхама за очаг или лемех или шкур, воска, меда и скота, в зависимости от зона. Торговые споры решал в Атиле торговый трибунал, состоящий из семи судей, по два от каждого из монотеистических жителей (евреи, мусульмане, христиане) и один от язычников. ^{[ примечание 26 ]}

Хазары и Византия

Дипломатическая политика Византии по отношению к степным народам вообще заключалась в поощрении их к борьбе между собой. . Большую помощь византийцам в 9 веке оказывали печенеги в обмен на регулярные выплаты ^{[ 89 ]} Византия также стремилась к союзам с гёктюрками против общих врагов: в начале VII века один такой союз был заключен с западными тюрками против персидских сасанидов во время византийско-сасанидской войны 602–628 годов . Византийцы называли Хазарию Туркия , а к 9 веку называли хазар «тюрками». ^{[ примечание 27 ]} В период до и после осады Константинополя в 626 году Ираклий обращался за помощью через эмиссаров, а в конечном итоге лично к вождю гёктюрков. ^{[ примечание 28 ]} представителя Западно-Тюркского каганата Тонг Ябгу Кагана в Тифлисе , осыпая его подарками и обещанием женитьбы на своей дочери Епифании . ^{[ 92 ]} Тонг Ябгу ответил отправкой больших сил для разрушения Персидской империи, что ознаменовало начало Третьей персидско-тюркской войны . ^{[ 93 ]} Совместная византийско-тюркская операция прорвала Каспийские ворота и разграбила Дербент в 627 году. Затем вместе они осадили Тифлис , где византийцы, возможно, использовали раннюю разновидность тяговых требушетов ( ἑλέπόλεις ), чтобы проломить стены. Сообщается, что после кампании Тонг Ябгу, возможно, с некоторым преувеличением, оставил около 40 000 солдат вместе с Ираклием. ^{[ 94 ]} Хотя иногда их отождествляют с хазарами, отождествление с Гёктюрком более вероятно, поскольку хазары возникли из этой группы только после фрагментации первой где-то после 630 года. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} Некоторые ученые утверждали, что Сасанидская Персия так и не оправилась от разрушительного поражения, нанесенного этим вторжением. ^{[ примечание 29 ]}

Как только хазары стали могущественной державой, византийцы также начали заключать с ними союзы, династические и военные. В 695 году последний ираклианский император , Юстиниан II прозванный «щеленосым» (ῥινότμητος) после того, как был изувечен и низложен, был сослан в Херсон в Крыму хазарский наместник ( тудун , где председательствовал ). Он бежал на территорию Хазар в 704 или 705 году и получил убежище от кагана Бусира Главана (Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος), который выдал ему замуж свою сестру, возможно, в ответ на предложение Юстиниана, который, возможно, думал, что династический брак скрепится родством. мощная племенная поддержка его попыток вернуть себе трон. ^{[ 95 ]} После этого хазарская супруга сменила имя на Феодора . ^{[ 96 ]} Византийский узурпатор Тиберий III предложил Бусиру взятку за убийство Юстиниана. Предупрежденный Феодорой, Юстиниан сбежал, убив при этом двух хазарских чиновников. Он бежал в Болгарию, чей хан Тервел помог ему вернуть трон. После своего возвращения в должность и, несмотря на предательство Бусира во время его изгнания, он послал за Феодорой; Бусир подчинился, и она была коронована как Августа, что свидетельствует о том, что оба ценили союз. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}

Десятилетия спустя Лев III (годы правления 717–741) заключил аналогичный союз для координации стратегии против общего врага — арабов-мусульман . Он отправил посольство к хазарскому кагану Бихару и женил своего сына, будущего Константина V (годы правления 741–775), на дочери Бихара, принцессе по имени Цитзак , в 732 году. Приняв христианство, она взяла имя Ирина. У Константина и Ирины был сын, будущий Лев IV (775–780) , который впоследствии носил прозвище «Хазар». ^{[ 99 ]}^{[ 100 ]} Лев умер при загадочных обстоятельствах после того, как его афинская жена родила ему сына Константина VI , который в его совершеннолетии правил совместно со своей матерью, вдовствующей владыкой. Он оказался непопулярным, и его смерть положила конец династической связи хазар с византийским троном. ^{[ 101 ]}^{[ 99 ]} К 8 веку хазары господствовали в Крыму (650–950) и даже распространили свое влияние на византийский полуостров Херсон, пока он не был завоеван еще в 10 веке. ^{[ 102 ]} Хазарские и ферганские (Φάργανοι) наемники входили в состав телохранителей императорской византийской Гетерии после ее формирования в 840 году, и эту должность можно было открыто купить, заплатив семь фунтов золота. ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

Арабо-хазарские войны

В течение VII и VIII веков хазары вели серию войн против халифата Омейядов и его преемника Аббасидов . Первая арабо-хазарская война началась на первом этапе мусульманской экспансии . К 640 году мусульманские войска достигли Армении; в 642 году они предприняли свой первый набег на Кавказ под предводительством Абд ар-Рахмана ибн Рабии . В 652 г. арабские войска двинулись на хазарскую столицу Баланджар , но потерпели поражение , понеся тяжелые потери; По мнению персидских историков, таких как ат-Табари , обе стороны в битве использовали катапульты против противостоящих войск. В ряде русских источников хазарского кагана этого периода называют Ирбисом и описывают его как потомка царского дома Гектюрков Ашина. Вопрос о том, существовал ли когда-либо Ирбис, остается открытым, как и то, можно ли его отождествить с одним из многих одноименных правителей Гёктюрков.

Из-за начала Первой мусульманской гражданской войны и других приоритетов арабы воздерживались от повторения нападения на хазар до начала 8 века. ^{[ 105 ]} Хазары совершили несколько набегов на закавказские княжества, находившиеся под властью мусульман, в том числе крупномасштабный набег в 683–685 годах во время Второй мусульманской гражданской войны , в результате которого было получено много добычи и много пленных. ^{[ 106 ]} Из сообщения ат-Табари есть свидетельства того, что хазары образовали единый фронт с остатками гектюрков в Трансоксиане.

Вторая арабо-хазарская война началась с серии набегов на Кавказ в начале VIII века. Омейяды усилили контроль над Арменией в 705 году после подавления крупномасштабного восстания. В 713 или 714 году генерал Омейядов Маслама завоевал Дербент и продвинулся вглубь хазарской территории. В ответ хазары предприняли набеги на Албанию и Иранский Азербайджан , но были отброшены арабами под предводительством Хасана ибн ан-Нумана . ^{[ 107 ]} Конфликт обострился в 722 году, когда 30 000 хазар вторглись в Армению, нанеся сокрушительное поражение. Халиф Язид II ответил, отправив 25 000 арабских войск на север, быстро оттеснив хазар через Кавказ, вернув Дербент и наступив на Баланджар. Арабы прорвали оборону хазар и взяли город штурмом; большинство его жителей были убиты или порабощены, но некоторым из них удалось бежать на север. ^{[ 106 ]} Несмотря на свой успех, арабы еще не разгромили хазарскую армию и отступили к югу от Кавказа.

В 724 году арабский генерал аль-Джаррах ибн Абдаллах аль-Хаками нанес сокрушительное поражение хазарам в длительной битве между реками Кир и Аракс , затем двинулся на захват Тифлиса , в результате чего Кавказская Иберия оказалась под сюзеренитетом мусульман. Хазары нанесли ответный удар в 726 году под предводительством князя по имени Барджик , начав крупное вторжение в Албанию и Азербайджан; к 729 г. арабы потеряли контроль над северо-восточным Закавказьем и снова были вынуждены перейти к обороне. В 730 году Барджик вторгся в иранский Азербайджан и разбил арабские войска в Ардебиле , убив генерала аль-Джарраха аль-Хаками и ненадолго оккупировав город. Барджик потерпел поражение и был убит в следующем году в Мосуле , где он командовал хазарскими войсками с трона, на котором была отрублена голова аль-Джарры. ^{[ нужна ссылка ]}. В 737 году Марван ибн Мухаммад вошел на территорию Хазар под предлогом поиска перемирия. Затем он предпринял внезапную атаку, в ходе которой каган бежал на север, а хазары сдались. ^{[ 108 ]} У арабов не было достаточно ресурсов, чтобы влиять на дела Закавказья. ^{[ 108 ]} Каган был вынужден принять условия, предполагающие его обращение в ислам, и подчиниться правлению Халифата, но это соглашение было недолгим, поскольку сочетание внутренней нестабильности среди Омейядов и поддержки Византии привело к отмене соглашения в течение трех лет, и хазары вновь заявили о своей независимости. ^{[ 109 ]} Предположение о том, что хазары приняли иудаизм еще в 740 году, основано на идее, что отчасти это было подтверждением их независимости от господства обеих региональных держав, Византии и Халифата, хотя это также соответствовало иудаизму. общая евразийская тенденция к принятию мировой религии . ^{[ примечание 30 ]}

Какими бы ни были последствия кампаний Марвана, война между хазарами и арабами прекратилась более чем на два десятилетия после 737 года. уже перегруженная армия. Вскоре разразилась третья мусульманская гражданская война , приведшая к революции Аббасидов и падению династии Омейядов в 750 году.

В 758 году аббасидский халиф аль-Мансур предпринял попытку укрепить дипломатические связи с хазарами, приказав Язиду ибн Усайду ас-Сулами , одному из своих дворян и военному губернатору Армении , взять царскую хазарскую невесту. Язид женился на дочери хазарского кагана Багатура , но она умерла необъяснимым образом, возможно, во время родов. Ее сопровождающие вернулись домой, убежденные, что ее отравили члены другой арабской группировки, и ее отец пришел в ярость. Хазарский полководец Рас Тархан в 762–764 годах вторгся в регионы, расположенные к югу от Кавказа, опустошив Албанию, Армению и Иберию и захватив Тифлис. После этого отношения между хазарами и Аббасидами становились все более теплыми, поскольку внешняя политика Аббасидов в целом была менее экспансионистской, чем внешняя политика Омейядов. Отношения между хазарами и Аббасидами в конечном итоге были нарушены серией набегов, произошедших в В 799 году набеги произошли после того, как очередной брачный союз потерпел неудачу.

Хазары и венгры

Около 830 г. в Хазарском каганате вспыхнуло восстание. В результате три Кабара племени ^{[ 110 ]} хазар (вероятно, большинство этнических хазар) присоединились к венграм и двинулись через Леведию на то, что венгры называют Этелкёз , территорию между Карпатами и рекой Днепр . Первое нападение печенегов венгры встретили около 854 г. ^{[ 111 ]} хотя другие источники утверждают, что причиной их отъезда в Этелькёз стало нападение печенегов. Новыми соседями венгров стали варяги и восточные славяне . Начиная с 862 года, венгры (уже называвшиеся унграми ) вместе со своими союзниками кабарами начали серию набегов из Этелькеза в Карпатский бассейн, в основном против Восточно-Франкской империи (Германии) и Великой Моравии , но также против Нижнепаннонского княжества и Болгарии . Затем они вместе оказались на внешних склонах Карпат и поселились там.

Возвышение Руси и распад Хазарского государства

К IX веку группы варяжской Руси , разработав мощную воинско-торговую систему, начали исследовать юг по водным путям, контролируемым хазарами и их протекторатом, волжскими болгарами , частично в погоне за арабским серебром, которое текло на север для накопления через него. Хазарско-Волжско-Булгарская торговая зона, ^{[ примечание 31 ]} частично для торговли мехами и изделиями из железа. ^{[ примечание 32 ]} Северные торговые флоты, проходящие мимо Атиля, облагались десятиной, как и при византийском Херсоне . ^{[ 112 ]} Их присутствие, возможно, послужило толчком к формированию государства Руси, убедив славян , мержу и чудь объединиться для защиты общих интересов от хазарских поборов дани. Часто утверждается, что на востоке сформировался Русский каганат по образцу Хазарского государства и что варяжский вождь коалиции присвоил себе титул кагана ( кагана ) еще в 830-х годах: этот титул сохранился для обозначения киевских князей. Русь , столица которой Киев часто ассоциируется с хазарским основанием. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}^{[ примечание 33 ]}^{[ примечание 34 ]} Строительство крепости Саркел при технической помощи византийского союзника Хазарии в то время, а также чеканка автономной хазарской монеты около 830-х годов, возможно, было защитной мерой против возникающих угроз со стороны варягов с севера и со стороны мадьяр на севере. восточная степь. ^{[ примечание 35 ]}^{[ примечание 36 ]} К 860 году Русь проникла до Киева и через Днепр до Константинополя . ^{[ 118 ]}

Место расположения хазарской крепости Саркел (аэрофотоснимок из раскопок Михаила Артамонова в 1950-е годы).

Альянсы часто менялись. Византия, которой угрожали набеги варяжской Руси, оказывала помощь Хазарии, а Хазария временами позволяла северянам пройти через свою территорию в обмен на часть добычи. ^{[ 119 ]} С начала X века хазары сражались на нескольких фронтах, поскольку вторжения кочевников усугублялись восстаниями бывших клиентов и вторжениями бывших союзников. Пакс Хазарика оказался в ловушке между степными печенегами и усилением могущества зарождающейся Руси на севере, что подрывало подчиненную Хазарии империю. ^{[ 120 ]} Согласно « Тексту Шехтера» , хазарский правитель царь Вениамин (ок. 880–890) вел битву против союзных войск пяти земель, действия которых, возможно, были поддержаны Византией. ^{[ примечание 37 ]} Хотя Вениамин одержал победу, его сын Аарон II столкнулся с новым вторжением, на этот раз возглавляемым аланами , лидер которых принял христианство и заключил союз с Византией, которая при Льве VI Мудром побудила их сражаться против хазар.

К 880-м годам контроль хазар над Средним Днепром из Киева, где они собирали дань с восточнославянских племен, начал ослабевать, поскольку Олег Новгородский вырвал контроль над городом у варяжских военачальников Аскольда и Дира и предпринял то, что должно было доказать быть основой империи Руси. ^{[ 121 ]} Хазары изначально разрешили русам использовать торговый путь вдоль реки Волги и совершать набеги на юг. См. Каспийские экспедиции Руси . По словам Аль-Масуди , каган дал свое согласие при условии, что русы отдадут ему половину добычи. ^{[ 119 ]} Однако в 913 году, через два года после того, как Византия заключила мирный договор с Русью в 911 году, набег варягов , при попустительстве хазар, на арабские земли, привел к тому, что хорезмийская исламская гвардия обратилась к хазарскому трону за разрешением нанести ответный удар против большой отряд Руси по возвращении. Целью было отомстить за насилие, которое русские раззиа причинили своим собратьям-мусульманам. ^{[ примечание 38 ]} Войска Руси были полностью разгромлены и уничтожены. ^{[ 119 ]} Хазарские правители закрыли проход по Волге к Руси, что спровоцировало войну. В начале 960-х годов хазарский правитель Иосиф писал Хасдаю ибн Шапруту об ухудшении отношений хазар с русами: «Я охраняю устье реки (Итиль-Волга) и не позволяю русам, прибывшим на своих кораблях, отправиться морем. против измаильтян и (равно) всех (их) врагов от отправления по суше в Баб ». ^{[ примечание 39 ]}

Русские военачальники развязали несколько войн против Хазарского каганата и совершили набеги до Каспийского моря . В « Письме Шехтера» рассказывается история кампании HLGW (недавно идентифицированного как Олег Черниговский) против Хазарии около 941 года, в которой Олег потерпел поражение от хазарского генерала Песаха . ^{[ 122 ]} Союз хазар с Византийской империей начал распадаться в начале X века. Византийские и хазарские силы, возможно, столкнулись в Крыму, и к 940-м годам император Константин VII Багрянородный размышлял в De Administando Imperio о том, как можно было бы изолировать хазар и атаковать их. Византийцы в тот же период с переменным успехом начали предпринимать попытки союза с печенегами и русами. Еще одним фактором, подрывающим Хазарский каганат, было изменение исламских маршрутов в это время, поскольку мусульмане Хорезмии наладили торговые связи с недавно обращенными мусульманами Волжской Булгарии, шаг, который, возможно, вызвал резкое падение, возможно, до 80%, в доходная база Хазарии и, как следствие, кризис ее способности оплачивать свою оборону. ^{[ 123 ]}

Святославу I, наконец, удалось уничтожить хазарскую имперскую власть в 960-х годах, круговым ударом, который сокрушил хазарские крепости, такие как Саркел и Таматарха , и дошел до кавказских касогов / черкесов. ^{[ примечание 41 ]} а затем обратно в Киев. ^{[ 124 ]} Саркел пал в 965 году, за ним последовала столица Атиль , ок. 968 или 969.

В русской летописи победа хазарских традиций связана с обращением Владимира в 986 г. ^{[ 125 ]} Согласно « Первой летописи» в 986 году хазарские евреи присутствовали на Владимира диспуте , по вопросу о будущей религии Киевской Руси. ^{[ 126 ]} Были ли это евреи, поселившиеся в Киеве, или эмиссары какого-то еврейского хазарского государства, неясно. Обращение в одну из вер народа Писания было предварительным условием любого мирного договора с арабами, чьи булгарские послы прибыли в Киев после 985 года. ^{[ 127 ]}

Посетитель Атиля вскоре после разграбления города написал, что его виноградники и сады были снесены, что в земле не осталось ни винограда, ни изюма, и даже милостыни для бедных не было. ^{[ 128 ]} Попытка восстановления могла быть предпринята, поскольку Ибн Хавкал и аль-Мукаддаси упоминают о нем после этой даты, но ко Аль-Бируни (1048 г.) он лежал в руинах. времени ^{[ примечание 42 ]}

Последствия: влияние, упадок и дисперсия

Хотя Поляк утверждал, что Хазарское царство не полностью поддалось походу Святослава, а просуществовало до 1224 года, когда монголы вторглись на Русь . ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} по большинству оценок, русско-огузские кампании привели к опустошению Хазарии, и, возможно, многие хазарские евреи бежали. ^{[ 131 ]} и оставив после себя в лучшем случае незначительное состояние . Он оставил мало следов, за исключением некоторых топонимов. ^{[ примечание 43 ]} и большая часть его населения, несомненно, была поглощена ордами-преемниками. ^{[ 132 ]} Аль-Мукаддаси в письме около 985 года упоминает Хазар за Каспийским морем как район «горя и убожества», с медом, множеством овец и евреев. ^{[ 133 ]} Кедренос упоминает совместное нападение Руси и Византии на Хазарию в 1016 году, в результате которого ее правитель Георгий Цул потерпел поражение . Название предполагает христианскую принадлежность. В конце отчета говорится, что после поражения Цула хазарский правитель «верхней Мидии» Сенакхериб был вынужден просить мира и подчинения. ^{[ 134 ]} В 1024 году Мстислав Черниговский (один из сыновей Владимира) выступил против своего брата Ярослава с армией, в которую входили «хазары и кассогии», в отбитой попытке восстановить своего рода владычество «хазарского» типа над Киевом. ^{[ 124 ]} Упоминание Ибн аль-Асира о «набеге курда Фадлуна на хазар» в 1030 году н. э., в котором 10 000 его людей были побеждены последними, было воспринято как ссылка на такой хазарский остаток, но Бартольд определил этот Фадлун как Фадл ибн Мухаммад , а «хазары» как грузины или абхазы . ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]} Сообщается, что киевский князь по имени Олег, внук Ярослава, был похищен «хазарами» в 1079 году и отправлен в Константинополь , хотя большинство ученых полагают, что это относится к половцам - кипчакам или другим степным народам, господствовавшим в то время в Понтийском регионе. После завоевания Тмутаракани в 1080-х годах Олег Святославич, сын черниговского князя, присвоил себе титул « Архонт Хазарии». ^{[ 124 ]} Говорят, что в 1083 году Олег отомстил хазарам после того, как его брат Роман был убит их союзниками, половцами /половцами. После еще одного конфликта с этими половцами в 1106 году хазары исчезают из истории. ^{[ 134 ]} К 13 веку они сохранились в русском фольклоре лишь как «еврейские герои» в «земле евреев». ( земля Жидовская ). ^{[ 137 ]}

К концу XII века Петахия Ратисбонский сообщил о путешествии через то, что он называл «Хазарией», и ему нечего было сказать, кроме описания ее минимов (сектантов), живущих среди запустения в вечном трауре. ^{[ 138 ]} Судя по всему, имеется в виду караимы. ^{[ 139 ]} Францисканский миссионер Вильгельм Рубрук также нашел в нижнем Поволжье, где когда-то находился Итал, лишь истощенные пастбища. ^{[ 88 ]} Джованни да Пиан дель Карпине , папский легат при дворе монгольского хана Гуюка в то время, упомянул ранее не подтвержденное еврейское племя брутахи , возможно, находившееся в Поволжье. Хотя существуют связи с хазарами, эта связь основана лишь на общем приписывании иудаизма. ^{[ 140 ]}

Понтийские степи , ок. 1015 г. (районы, отмеченные синим цветом, возможно, все еще находятся под контролем хазар).

живший в X веке, Зороастрийец Денкарт, отметил крах хазарской власти, объяснив ее затмение ослабляющим воздействием «ложной» религии. ^{[ примечание 44 ]} Упадок был ровесником упадка Трансоксианской империи Саманидов на востоке, оба события проложили путь к возвышению Великой Империи Сельджуков , в традициях основания которой упоминаются хазарские связи. ^{[ 141 ]}^{[ примечание 45 ]} Какое бы образование-преемник ни выжило, оно больше не могло функционировать в качестве оплота против давления экспансии кочевников на восток и юг. К 1043 году кимеки и кыпчаки , продвигаясь на запад, оказали давление на огузов , которые, в свою очередь, вытеснили печенегов на запад, в сторону балканских провинций Византии. ^{[ 142 ]}

Тем не менее Хазария оставила свой след в возникающих государствах и некоторых их традициях и институтах. Намного раньше Цицак , хазарская жена Льва III , ввела при византийском дворе характерный кафтан или одежду для верховой езды кочевых хазар, цицакион (τζιτζάκιον), и он был принят как торжественный элемент императорского облачения. ^{[ примечание 46 ]} Упорядоченная иерархическая система преемственности по «весам» ( лествичная система : лествичная система) Великого княжества Киева , возможно, была смоделирована по образцу хазарских институтов на примере Русского каганата . ^{[ 143 ]}

Прото-венгерское понтийское племя, возможно, угрожая Хазарии уже в 839 году (Саркел), практиковало свою институциональную модель, такую как двойное правление церемониального кенде-кундю и гьюлы, управляющего практической и военной администрацией, как данники хазар. Диссидентская группа хазар, кабаров , присоединилась к венграм в их миграции на запад, когда они двинулись в Паннонию . Элементы венгерского населения можно рассматривать как увековечивающие хазарские традиции как государства-преемника. Византийские источники называют Венгрию Западной Туркией, в отличие от Хазарии, Восточной Туркией. Линия Дьюла произвела на свет королей средневековой Венгрии, происходящих от Арпада , в то время как кабары дольше сохраняли свои традиции и были известны как «черные венгры» ( fekete magyarság ). Некоторые археологические данные из Челарево позволяют предположить, что кабары практиковали иудаизм. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^{[ 146 ]} поскольку там были найдены могилы воинов с еврейской символикой, в том числе менорами , шофарами , этрогами , лулавами , подсвечниками, сборщиками пепла, надписями на иврите, а также шестиконечной звездой, идентичной Звезде Давида . ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}

Печать, обнаруженная при раскопках на хазарских стоянках. Однако это скорее шаманские солнечные диски, чем изготовленные евреями. ^{[ примечание 47 ]}

Хазарское государство было не единственным еврейским государством, возникшим между падением Второго Храма (67–70 гг. н.э.) и созданием Израиля (1948 г.). Государство в Йемене также приняло иудаизм в IV веке, просуществовав до возникновения ислама. ^{[ 149 ]}

Говорят, что Хазарское царство стимулировало мессианские стремления к возвращению в Израиль еще во времена Иуды Халеви . ^{[ 150 ]} Во времена египетского визиря Аль-Афдал Шаханшаха (ум. 1121) некий Соломон бен Дуджи, которого часто называли хазарским евреем, ^{[ примечание 48 ]} пытался выступать за мессианские усилия по освобождению и возвращению всех евреев в Палестину. Он написал многим еврейским общинам, чтобы заручиться поддержкой. В конце концов он перебрался в Курдистан, где его сын Менахем несколько десятилетий спустя принял титул Мессии и, собрав для этой цели армию, взял крепость Амадия к северу от Мосула . Его проекту противостояли раввинские власти, и он был отравлен во сне. Одна из теорий утверждает, что Звезда Давида, которая до тех пор была декоративным мотивом или магической эмблемой, начала приобретать свое национальное значение в поздней еврейской традиции после ее более раннего символического использования Менахемом. ^{[ 151 ]}

Слово хазар как этноним в последний раз использовалось в 13 веке людьми на Северном Кавказе, которые, как считалось, исповедовали иудаизм. ^{[ 152 ]} Природа гипотетической хазарской диаспоры , еврейской или иной, оспаривается. Авраам ибн Дауд упоминает о встрече со студентами-раввинами, выходцами из хазар, в Толедо, Испания, в 1160-х годах. ^{[ 153 ]} Хазарские общины сохранялись то тут, то там. Многие хазарские наемники служили в армиях исламских халифатов и других государств. Документы из средневекового Константинополя свидетельствуют о хазарской общине, смешанной с евреями пригорода Пера . ^{[ 154 ]} Хазарские купцы действовали как в Константинополе, так и в Александрии в XII веке. ^{[ 155 ]}

Религия

Тенгрианство

Прямых источников хазарской религии не так много, но, по всей вероятности, первоначально они занимались традиционной тюркской формой религиозных практик, известной как Тенгризм , которая сосредоточивалась на боге неба Тенгри . Кое-что о его природе можно сделать из того, что мы знаем об обрядах и верованиях соседних племен, таких как северокавказские гунны. конные жертвоприношения Этому верховному божеству приносились . Обряды включали подношения огню, воде и луне, замечательным существам и «богам дороги» (ср. древнетюркский йол тенгри , возможно, бог удачи). Солнечные амулеты были широко распространены как культовые украшения. Сохранялся и культ дерева. Что бы ни поражало молнией, человека или предмет, считалось жертвой высшему богу неба. Загробная жизнь, судя по раскопкам аристократических курганов, во многом была продолжением жизни на земле: воинов хоронили с оружием, лошадьми, а иногда и с человеческими жертвоприношениями: на похоронах одного тудруна в 711–712 гг. было убито 300 солдат, сопровождавших его. его в потусторонний мир. поклонение предкам Соблюдалось . Ключевой религиозной фигурой, судя по всему, был шамана , похожий на кам . ^{[ 156 ]} и именно эти ( qozmím ), согласно историям обращения хазарских евреев, были изгнаны.

Многие источники предполагают, а значительное число ученых утверждают, что харизматический клан Ашина сыграл важную роль в раннем хазарском государстве, хотя Цукерман отвергает широко распространенное представление об их ключевой роли как о «призраке». Ашина были тесно связаны с культом Тенгри, практика которого включала в себя обряды, исполняемые для того, чтобы гарантировать племени защитное провидение небес. ^{[ 157 ]} Считалось, что каган правит на основании кута , «небесного мандата / удачи править». ^{[ 158 ]}^{[ примечание 49 ]}

христианство

Хазария долгое время служила буферным государством между Византийской империей и кочевниками северных степей и империей Омейядов , после того как служила доверенным лицом Византии против Сасанидской Персидской империи . Союз был расторгнут около 900 г. Византия начала поощрять аланов напасть на Хазарию и ослабить ее власть в Крыму и на Кавказе, одновременно стремясь заключить соглашение с растущей мощью Руси на севере, которую она стремилась обратить в христианство. ^{[ 15 ]}

На южном фланге Хазарии и ислам, и византийское христианство обращали в свою веру великие державы. Успехи Византии на севере были спорадическими, хотя армянские и албанские миссии из Дербенда широко строили церкви в приморском Дагестане , тогдашнем Хазарском округе. ^{[ 159 ]} Буддизм также привлекал лидеров как Восточного (552–742), так и Западного каганатов (552–659), последний из которых был прародителем хазарского государства. ^{[ 160 ]} В 682 году, согласно армянской хронике Мовсеса Дасшуранча , царь Кавказской Албании Вараз Трдат отправил епископа Исраэля обратить в свою веру кавказских «гуннов», подвластных хазарам, и сумел убедить Алпа Илут'уэра , зятю хазарского кагана, и его армии отказаться от своих шаманских культов и присоединиться к христианству. ^{[ 161 ]}^{[ примечание 50 ]}

Грузинский арабский мученик Святой Або , принявший христианство в Хазарском царстве около 779–80 гг., описывает местных хазар как нерелигиозных. ^{[ примечание 51 ]} В некоторых сообщениях отмечается христианское большинство в Самандаре . ^{[ примечание 52 ]} или мусульманское большинство. ^{[ примечание 53 ]}

иудаизм

Обращение в иудаизм упоминается в Хазарской переписке и средневековых внешних источниках. Подлинность первого долгое время подвергалась сомнению и оспариванию. ^{[ примечание 54 ]} но теперь эти документы широко признаны специалистами либо как подлинные, либо как отражающие внутренние хазарские традиции. ^{[ примечание 55 ]}^{[ примечание 56 ]}^{[ примечание 57 ]}^{[ 165 ]} С другой стороны, археологические доказательства обращения остаются неуловимыми. ^{[ примечание 58 ]}^{[ примечание 59 ]} и может отражать либо незавершенность раскопок, либо то, что слой реальных приверженцев был невелик. ^{[ примечание 60 ]} Обращение степных или периферийных племен в единую религию — явление достаточно хорошо засвидетельствованное. ^{[ примечание 61 ]} и обращение хазар в иудаизм, хотя и необычное, не было беспрецедентным. ^{[ примечание 62 ]}

Известно, что евреи как из исламского мира, так и из Византии мигрировали в Хазарию во время периодов гонений при Ираклии , Юстиниане II , Льве III и Романе Лакапеносе . ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} По мнению Симона Шамы , еврейские общины с Балкан и Бофорского Крыма, особенно из Пантикапея , после этих преследований начали мигрировать в более гостеприимный климат языческой Хазарии, и там к ним присоединились евреи из Армении. Фрагменты Генизы , утверждает он, ясно дают понять, что иудаистские реформы пустили корни во всем населении. ^{[ 171 ]} Это пример обращения элиты, предшествующего широкомасштабному принятию новой религии населением в целом, которое часто сопротивлялось навязыванию. ^{[ 160 ]} Одним из важных условий массового обращения было оседлое городское государство, где церкви, синагоги или мечети служили центром религии, в отличие от свободного кочевого образа жизни в открытых степях. ^{[ примечание 63 ]} Традиция иранских иудео-татов утверждает, что их предки несут ответственность за обращение хазар. ^{[ 172 ]} Легенда, восходящая к итальянскому раввину XVI века Иуде Москато, приписывала его Ицхаку ха-Сангари . ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}

И дата обращения, и степень его влияния за пределами элиты, ^{[ примечание 64 ]} часто сводится к минимуму в некоторых исследованиях, ^{[ примечание 65 ]} являются предметом спора, ^{[ примечание 66 ]} но в какой-то момент между 740 и 920 годами н.э. хазарская королевская семья и знать, по-видимому, обратились в иудаизм , отчасти, как утверждается, возможно, для того, чтобы отразить конкурирующее давление со стороны арабов и византийцев с целью принятия либо ислама, либо православия. ^{[ примечание 67 ]}^{[ примечание 68 ]}

Обращение хазар в иудаизм – эмоционально заряженная тема в Израиле. ^{[ примечание 69 ]} и два учёных, Моше Гиль (2011) и Шауль Стампфер (2013), поставили под сомнение подлинность средневековых еврейских документов и утверждают, что обращения хазарской элиты в иудаизм никогда не происходило. ^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}

История дискуссий о хазарском еврействе

Самый ранний сохранившийся арабский текст, в котором говорится о хазарском еврействе, по-видимому, был написан ибн Рустой , персидским ученым, написавшим энциклопедический труд по географии в начале десятого века. ^{[ 178 ]} Считается, что ибн Руста черпал большую часть своей информации из работ своего современника Абу аль-Джейхани, жившего в Центральной Азии.

X века Киевское письмо имеет древнетюркскую (орхонскую) надпись-слово-фразу OKHQURÜM , «Я читаю (то или это)».

Христиан Ставелот в своем «Expositio in Matthaeum Evangelistam» (ок. 860–870-е гг.) упоминает Газари , предположительно хазар, живших в землях Гога и Магога , которые были обрезаны и omnem Judaismum observat — соблюдающими все законы иудаизма. ^{[ примечание 70 ]} Новые нумизматические свидетельства о монетах, датированных 837/8 годом, с надписями arḍ аль-Хазар (Земля Хазар) или Муса Расул Аллах ( Моисей — посланник Бога , в подражание фразе на исламских монетах: Мухаммад Расул Аллах ) наводят на мысль о том, что многие обращение произошло в то десятилетие. ^{[ примечание 71 ]} Олссон утверждает, что свидетельства событий 837/8 знаменуют собой лишь начало долгой и трудной официальной иудаизации , которая завершилась несколько десятилетий спустя. ^{[ примечание 72 ]} Говорят, что еврейский путешественник 9-го века Эльдад ха-Дани сообщил испанским евреям в 883 году, что на Востоке существует еврейское государство и что фрагменты легендарных Десяти потерянных колен , часть линии Симеона и полу- линия Манассии жила в «земле хазар», получая дань от 25–28 царств. ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}^{[ 181 ]} Другая точка зрения гласит, что к X веку, когда царский клан официально претендовал на иудаизм, среди большинства хазар произошла ненормативная разновидность исламизации. ^{[ 182 ]}

К 10 веку в письме короля Иосифа утверждается, что после царского обращения «Израиль вернулся ( яшуву исраэль ) с народом Казарии (в иудаизм) в полном покаянии ( би-тешува шелемах )». ^{[ 183 ]} Персидский историк Ибн аль-Факих писал, что «все хазары - евреи, но недавно они были иудаизированы». Ибн Фадлан , основываясь на своей халифской миссии (921–922) к волжским булгарам, также сообщил, что «основной элемент государства, хазары, были иудаизированы». ^{[ примечание 73 ]} что-то, подписанное караимским ученым Якубом Киркисани вокруг ^{[ примечание 74 ]} Обращение, по-видимому, произошло на фоне трений, возникших как из-за активизации византийской миссионерской деятельности от Крыма до Кавказа, так и из-за попыток арабов установить контроль над последним в VIII веке нашей эры. ^{[ 184 ]} а восстание, подавленное хаварами примерно в середине IX века, часто упоминается как частично вызванное их отказом принять иудаизм. ^{[ 185 ]} Современные ученые в целом ^{[ примечание 75 ]} рассматривайте обращение как медленный процесс, проходящий через три этапа, что согласуется с моделью синкретического включения Ричарда Итона , постепенной идентификации и, наконец, вытеснения старой традиции. ^{[ примечание 76 ]}^{[ 186 ]}

Где-то между 954 и 961 годами Хасдай ибн Шапрут из Аль-Андалуса (мусульманская Испания) написал письмо с запросом, адресованное правителю Хазарии, и получил ответ от Иосифа Хазарского . Обмен этой хазарской перепиской , а также письмом Шехтера, обнаруженным в Каирской генизе , и знаменитым платонизирующим диалогом. ^{[ 187 ]} Иуды Халеви , Сефер ха-Кузари («Книга (о) Хазари»), которая правдоподобно опиралась на такие источники, ^{[ примечание 77 ]} предоставить нам единственное прямое свидетельство местных традиций ^{[ примечание 78 ]} по поводу конверсии. Король Булан ^{[ примечание 79 ]} Говорят, что изгнал колдунов, ^{[ примечание 80 ]} и получить ангельские посещения, призывающие его найти истинную религию, после чего он в сопровождении своего визиря отправился в пустынные горы Варсана на берегу моря, где наткнулся на пещеру, возвышающуюся над равниной Тиюл, в которой евреи раньше жили праздновать субботу. Здесь ему сделали обрезание. ^{[ примечание 81 ]} Говорят, что затем Булан созвал королевские дебаты между представителями трех авраамических религий . Он решил принять христианство, когда убедился в превосходстве иудаизма. Многие ученые относят это к. 740 год, дата, подтвержденная собственными данными Халеви. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} Детали обе иудейские. ^{[ примечание 82 ]} и Тюркский: Тюркский этногонический миф говорит о родовой пещере, в которой Ашины были зачаты от спаривания их предка-человека и прародительницы-волчицы. ^{[ 193 ]}^{[ примечание 83 ]}^{[ 194 ]} Эти отчеты предполагают, что существовал рационализирующий синкретизм местных языческих традиций с еврейским законом путем слияния мотива пещеры, места ритуалов предков и хранилища забытых священных текстов, тюркских мифов о происхождении и еврейских представлений об искуплении павшего Израиля. люди. ^{[ 190 ]} Принято считать, что они приняли раввинский, а не караимский иудаизм . ^{[ 195 ]}

Ибн Фадлан сообщает, что решение споров в Хазарии решалось судьями, представлявшими каждый из своей общины, будь то христианин, иудей, мусульманин или язычник. ^{[ 196 ]} Некоторые данные свидетельствуют о том, что хазарский царь считал себя защитником евреев даже за пределами королевства, нанося ответный удар против мусульманских и христианских интересов в Хазарии после исламских и византийских преследований евреев за рубежом. ^{[ 197 ]}^{[ примечание 84 ]} Ибн Фадлан подробно описывает инцидент, когда царь Хазарии разрушил минарет мечети в Атиле в отместку за разрушение синагоги в Дар аль-Бабунадже, и якобы сказал, что поступил бы хуже, если бы не опасения, что Мусульмане, в свою очередь, могут принять ответные меры против евреев. ^{[ 195 ]}^{[ 198 ]} Хасдай ибн Шапрут искал информацию о Хазарии в надежде найти «место на этой земле, где измученный Израиль мог бы управлять собой» и писал, что, если бы оказалось правдой, что в Хазарии был такой царь, он, не колеблясь, отказался бы от своего высокого офис и его семья, чтобы эмигрировать туда. ^{[ примечание 85 ]}

Альберт Харкави отметил в 1877 году, что арабский комментарий к Исаии 48:14 приписываемое Саадии Гаону или караимскому ученому Бенджамину Нахаванди , интерпретировал фразу «Господь возлюбил его» как ссылку на «хазар, которые пойдут и разрушат Вавилон » (т. е. Вавилонию ), имя, используемое для обозначения страны Арабы. Это было воспринято как признак надежды евреев на то, что хазарам удастся уничтожить Халифат . ^{[ 173 ]}

ислам

В 965 году, когда Каганат боролся против победоносного похода русского князя Святослава, исламский историк Ибн аль-Асир упоминает, что Хазария, подвергшаяся нападению огузов , искала помощи у Хорезма , но их обращение было отклонено, поскольку они считались «неверные» ( ал-куффар ; язычники). Говорят, что за исключением царя хазары приняли ислам, чтобы заключить союз, а турки были с военной помощью Хорезма отброшены. Именно это, по словам Ибн аль-Асира, побудило еврейского царя Хазара принять ислам. ^{[ 127 ]}

Генетика

девять скелетов VII–IX веков, раскопанных из элитных воинских курганов Хазарского каганата (современная Ростовская В двух генетических исследованиях (2019 и 2021 гг.) проанализированы область). Согласно исследованию 2019 года, результаты «подтверждают тюркские корни хазар, но также подчеркивают их этническое разнообразие и некоторую интеграцию завоеванного населения». Образцы не показали генетической связи с евреями-ашкенази, и результаты не подтверждают гипотезу о том, что евреи-ашкенази являются потомками хазар. ^{[ 199 ]} Результаты исследования 2021 года показали в образцах как европейские, так и восточноазиатские отцовские гаплогруппы: три человека несли Y-гаплогруппу R1a , двое - C2b , а остальные несли гаплогруппы G2a , N1a , Q и R1b соответственно. По мнению авторов, «данные Y-хромосомы согласуются с результатами краниологического исследования и полногеномного анализа одних и тех же лиц в том смысле, что они показывают смешанное генетическое происхождение раннесредневековой хазарской знати». ^{[ 200 ]} Их черты лица представляли собой смесь восточноазиатских и европейских, причем у ранних хазар преобладал восточноазиатский тип (70%). ^{[ 201 ]}

Заявления о хазарском происхождении

Утверждения о хазарском происхождении народов или предположения о том, что хазары были поглощены ими, делались в отношении казахов , венгров , иудействующих славянских субботников , мусульманских карачаевцев , кумыков , аваров , донских казаков и украинские казаки (см. Хазарскую гипотезу казачьего происхождения ), тюркоязычные крымчаки и их крымские соседи караимы , мишарские татары , ^{[ 202 ]} молдавские Чангоши и другие. ^{[ 20 ]}^{[ 203 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Тюркоязычные в Польшу и Литву , крымские караимы (известные на крымскотатарском языке как Карайлар ), некоторые из которых мигрировали в 19 веке из Крыма заявляют о хазарском происхождении. Специалисты по хазарской истории подвергают сомнению эту связь. ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}^{[ примечание 86 ]} Стипендиат также скептически относится к утверждениям о том, что татароязычные крымчакские евреи Крыма происходят от хазар. ^{[ 206 ]}

Крымские караимы и крымчаки.

В 1839 году российское правительство назначило караимского учёного Авраама Фирковича исследователем происхождения еврейской секты, известной как караимы . ^{[ 207 ]} В 1846 году один из его знакомых, русский востоковед Василий Васильевич Григорьев (1816–1881), выдвинул теорию, что крымские караимы имели хазарское происхождение. Фиркович категорически отверг эту идею. ^{[ 208 ]} позицию поддержал Фиркович, который надеялся, что, «доказав» его народ тюркского происхождения, он обеспечит им исключение из российских антиеврейских законов, поскольку они не несут никакой ответственности за распятие Христа. ^{[ 209 ]} Эта идея имеет заметное влияние в кругах крымских караимов. ^{[ примечание 87 ]} Сейчас считается, что большую часть этого материала он сфальсифицировал на хазарах и караимах. ^{[ 211 ]} Специалисты по хазарской истории также подвергают сомнению эту связь. ^{[ 205 ]}^{[ примечание 86 ]} Генетическое исследование европейских караимов, проведенное Бруком, не обнаружило никаких доказательств хазарского или тюркского происхождения какой-либо однородительской линии, но выявило связи европейских караимов с египетскими караимами и раввинистическими еврейскими общинами. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}

Другая тюркская крымская группа, крымчаки, сохранила очень простые еврейские традиции, по большей части лишенные галахического содержания и очень сильно связанные с магическими суевериями, которые, благодаря постоянным образовательным усилиям великого сефардского ученого Хаима Езекии Медини , пришли в соответствие с традиционный иудаизм. ^{[ 214 ]}

Хотя утверждение, что они не принадлежали к евреям, позволило многим крымским караимам пережить Холокост, который привел к убийству 6000 крымчаков, после войны многие из последних, несколько безразличные к своему еврейскому наследию, взяли пример с крымских караимов. и отрицал эту связь, чтобы избежать антисемитских последствий стигмы, приписываемой евреям. ^{[ 215 ]}

Ашкенази-хазарские теории

Некоторые ученые предположили, что вместо того, чтобы исчезнуть после распада своей империи, хазары мигрировали на запад и в конечном итоге стали частью ядра позднего ашкеназского еврейского населения Европы. Эта гипотеза встречена большинством ученых со скептицизмом или осторожностью. ^{[ примечание 88 ]}^{[ примечание 89 ]}^{[ примечание 90 ]}

Немецкий востоковед Карл Нойман в контексте более раннего спора о возможных связях между хазарами и предками славянских народов предположил еще в 1847 году, что хазары-эмигранты могли повлиять на основное население восточноевропейских евреев. ^{[ примечание 91 ]}

Затем эту теорию подхватил Альберт Харкави в 1869 году, когда он также заявил, что существует возможная связь между хазарами и ашкенази. ^{[ примечание 92 ]} но теория о том, что новообращенные хазары составляли основную часть ашкенази, была впервые предложена западной публике в лекции, прочитанной Эрнестом Ренаном в 1883 году. ^{[ примечание 93 ]}^{[ 216 ]} Случайные предположения о том, что среди восточноевропейских евреев существовал небольшой хазарский компонент, появлялись в работах Джозефа Джейкобса (1886 г.), Анатоля Леруа-Болье , критика антисемитизма (1893 г.), ^{[ 217 ]} Максимилиан Эрнест Гумплович , ^{[ примечание 94 ]} и русско-еврейский антрополог Сэмюэл Вейсенберг . ^{[ примечание 95 ]} В 1909 году Гуго фон Кучера развил эту идею в исследование длиной в книгу: ^{[ 219 ]}^{[ 220 ]} утверждая, что хазары составили основу современных ашкенази. ^{[ 219 ]} Морис Фишберг представил это понятие американской аудитории в 1911 году. ^{[ 218 ]}^{[ 221 ]} Эту идею также подхватил польско-еврейский экономический историк и генерал-сионист Ицхак Шиппер в 1918 году. ^{[ примечание 96 ]}^{[ 222 ]} Исраэль Барталь предположил, что, начиная с Хаскалы , полемические памфлеты против хазар были вдохновлены сефардскими организациями, выступавшими против хазаро-ашкенази. ^{[ 223 ]}

Ученые-антропологи, такие как Роланд Б. Диксон (1923), и такие писатели, как Герберт Уэллс (1920), использовали его, чтобы доказать, что «основная часть еврейства никогда не была в Иудее ». ^{[ примечание 97 ]}^{[ 224 ]} тезис, который должен был иметь политический отклик в более позднем мнении. ^{[ примечание 98 ]}^{[ 225 ]}^{[ 226 ]}

В 1932 году Сэмюэл Краусс выдвинул теорию о том, что библейский Ашкеназ относится к северной части Малой Азии , и определил ее как прародину хазар, и эта позиция была немедленно оспорена Джейкобом Манном. ^{[ 227 ]} Десять лет спустя, в 1942 году, Авраам Н. Полак (иногда называемый Поляком ), впоследствии профессор истории средневековья в Тель-Авивском университете , опубликовал монографию на иврите, в которой пришел к выводу, что восточноевропейские евреи произошли из Хазарии. ^{[ примечание 99 ]}^{[ примечание 100 ]}^{[ 228 ]} Д. М. Данлоп , писавший в 1954 году, считал, что очень мало доказательств подтверждает то, что он считал простым предположением, и он также утверждал, что теория ашкенази-хазарского происхождения выходит далеко за рамки того, что допускают «наши несовершенные записи». ^{[ 229 ]} В 1955 году Леон Поляков , который предполагал, что евреи Западной Европы возникли в результате «панмиксии» первого тысячелетия, утверждал, что широко распространено мнение, что восточные евреи Европы произошли от смеси хазарских и немецких евреев. ^{[ примечание 101 ]} Работа Поляка нашла некоторую поддержку у Сало Виттмайера Барона и Бен-Циона Динура , ^{[ примечание 102 ]}^{[ примечание 103 ]} но Бернард Вейнриб отверг его как вымысел (1962). ^{[ примечание 104 ]} Бернард Льюис придерживался мнения, что слово в Каире Гениза, интерпретируемое как Хазария, на самом деле является Хаккари и, следовательно, относится к курдам гор Хаккари на юго-востоке Турции . ^{[ 233 ]}

Гипотеза хазар-ашкенази привлекла внимание гораздо более широкой общественности после публикации в 1976 году книги Артура Кестлера « Тринадцатое племя» . ^{[ 234 ]} который был одновременно положительно оценен и отвергнут как фантазия, и в некоторой степени опасная. Израильский историк Цви Анкори утверждал, что Кестлер позволил своему литературному воображению поддержать тезис Поляка, который большинство историков отвергли как спекулятивный. ^{[ 137 ]} Посол Израиля в Великобритании назвал это «антисемитской акцией, финансируемой палестинцами » , а Бернард Льюис заявил, что эта идея не подкреплена никакими доказательствами и от нее отказались все серьезные ученые. ^{[ 234 ]}^{[ примечание 105 ]} Рафаэль Патай , однако, выразил некоторую поддержку идее о том, что остатки хазар сыграли роль в росте еврейских общин Восточной Европы. ^{[ примечание 106 ]} и несколько исследователей-любителей, таких как Борис Альтшулер (1994), ^{[ 205 ]} держал диссертацию в центре внимания общественности. Теорией иногда манипулировали, чтобы отрицать еврейскую государственность. ^{[ 234 ]}^{[ 238 ]} В последнее время различные подходы из лингвистики ( Пол Векслер ) ^{[ 239 ]} к историографии ( Шломо Санд ) ^{[ 240 ]} и популяционная генетика ( Эран Эльхайк , генетик из Шеффилдского университета ) ^{[ 241 ]} появились, чтобы поддержать теорию. ^{[ 242 ]} В широкой академической перспективе как идея о том, что хазары массово обратились в иудаизм, так и предположение, что они эмигрировали, чтобы сформировать ядро ашкеназского еврейства, остаются весьма полемическими вопросами. ^{[ 243 ]} Один из тезисов утверждал, что хазарское еврейское население вошло в северную диаспору и оказало значительное влияние на подъем евреев-ашкенази . С этим тезисом связана теория, выдвинутая Полом Векслером, расходящаяся с мнением большинства идишских лингвистов, о том, что грамматика идиша содержит хазарский субстрат. ^{[ 244 ]}

Использование в антисемитской полемике

По мнению Михаила Баркуна , хотя хазарская гипотеза вообще никогда не играла какой-либо серьезной роли в развитии антисемитизма , ^{[ 245 ]} оно оказало заметное влияние на американских антисемитов с тех пор, как в 1920-е годы были введены ограничения на иммиграцию . ^{[ примечание 107 ]}^{[ примечание 108 ]} Работы Мориса Фишберга и Роланда Б. Диксона позже использовались в расистской и религиозной полемической литературе, особенно в литературе, пропагандирующей британский израильизм , как в Великобритании, так и в Соединенных Штатах. ^{[ 218 ]}^{[ примечание 109 ]} Особенно после публикации книги Бертона Дж. Хендрика « Евреи в Америке » (1923). ^{[ 246 ]} он стал пользоваться популярностью среди сторонников ограничения иммиграции в 1920-х годах; расовые теоретики ^{[ 247 ]} такие как Лотроп Стоддард ; антисемитские теоретики заговора, такие как Ку-клукс-клана из Хирам Уэсли Эванс ; и некоторые антикоммунистические полемисты, такие как Джон О. Бити. ^{[ примечание 110 ]} и Уилмот Робертсон , чьи взгляды повлияли на Дэвида Дьюка . ^{[ 248 ]} По мнению Иосафата Харкаби (1968) и других, ^{[ примечание 111 ]} он сыграл роль в арабской антисионистской полемике и принял антисемитский оттенок. Бернард Льюис , отметив в 1987 году, что арабские ученые отказались от этого понятия, заметил, что оно лишь изредка возникало в арабском политическом дискурсе. ^{[ примечание 112 ]} Он также сыграл определенную роль в советском антисемитском шовинизме. ^{[ примечание 113 ]} и славянская евразийская историография; в частности, в работах таких учёных, как Лев Гумилёв , ^{[ 250 ]} его использовало движение за превосходство белой расы «Христианская идентичность». ^{[ 251 ]} и даже террористическими эзотерическими культами, такими как Аум Синрикё . ^{[ 252 ]} Гипотезу Казара в дальнейшем эксплуатировали эзотерические фашисты, такие как Мигель Серрано , ссылаясь на утраченную Палестинабух немецким нацистским учёным Германом Виртом , который утверждал, что доказал, что евреи произошли от доисторической группы мигрантов, паразитировавшей на Великих цивилизациях. ^{[ 253 ]} Фраза «Хазарский каганат» получила новую популярность в 2000-х годах среди националистов-антисемитов в России, таких как Ян Петровский . ^{[ 254 ]}

Генетические исследования

Гипотеза о хазарском происхождении ашкенази также была предметом яростных разногласий в области популяционной генетики . ^{[ примечание 114 ]} в котором были выдвинуты претензии относительно доказательств как за, так и против него. В 2012 году Эран Эльхайк выступал за значительный хазарский компонент в примеси евреев-ашкенази, используя кавказское население - грузин, армян и азербайджанских евреев - в качестве доверенных лиц. ^{[ примечание 115 ]} Свидетельства историков, которые он использовал, подверглись критике со стороны Шауля Стампфера. ^{[ 255 ]} и техническая реакция на такую позицию со стороны генетиков в основном пренебрежительна, утверждая, что, если в генофонде ашкенази существуют следы происхождения от хазар, вклад будет весьма незначительным. ^{[ 256 ]}^{[ 257 ]}^{[ 258 ]}^{[ 259 ]}^{[ примечание 116 ]} или незначительное. ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]} Один генетик, Рафаэль Фальк , утверждал, что «национальные и этнические предрассудки играют центральную роль в этом противоречии». ^{[ примечание 117 ]} По словам Нади Абу Эль-Хадж , вопросы происхождения обычно осложняются трудностями написания истории с помощью исследований генома и предвзятостью эмоциональных вложений в различные повествования, в зависимости от того, делается ли акцент на прямом происхождении или на обращении в еврейской истории. На момент написания статьи отсутствие образцов хазарской ДНК, которые могли бы позволить провести проверку, также представляло трудности. ^{[ примечание 118 ]}

В литературе

«Кузари » — влиятельное произведение, написанное средневековым испанским еврейским философом и поэтом раввином Йеудой Халеви (ок. 1075–1141). Разделенный на пять эссе ( маамарим ), он представляет собой вымышленный диалог между языческим царем Хазарии и евреем , который был приглашен для обучения его принципам еврейской религии . Цель работы, хотя и основана на переписке Хасдая ибн Шапрута с хазарским царем, не была исторической, а скорее защищала иудаизм как богооткровенную религию, написанную в контексте, во-первых, караимских вызовов испанской раввинской интеллигенции, а затем и против искушения адаптировать аристотелизм и исламскую философию к еврейской вере. ^{[ 264 ]} Первоначально написанная на арабском языке , она была переведена на иврит Иудой ибн Тиббоном . ^{[ 187 ]}

Ранний роман Бенджамина Дизраэли «Элрой» (1833) основан на истории Менахема бен Соломона. ^{[ 265 ]} Вопрос массового религиозного обращения и неопределенность правдивости историй об идентичности и обращении являются центральными темами Милорада Павича бестселлера «Хазарский словарь» . ^{[ 266 ]}

Х.Н. Тертельтауба » «Юстиниан , Марека Халтера » « Книга Авраама и хазарского ветра и Майкла Шейбона » «Джентльмены дороги намекают на хазарскую историю или отражают ее элементы или создают вымышленных хазарских персонажей. ^{[ 267 ]}

Города, связанные с хазарами

К городам, связанным с хазарами, относятся Атиль , Хазаран , Самандар ; на Кавказе — Баланджар , Казарки , Самбалут , Самиран ; в Крыму и Таманской области — Керчь , Феодосия , Евпатория ( Гюзлиев ), Самкарш (также называемый Тмутаракань , Таматарха), Судак ; и в Дона долине — Саркел . обнаружен ряд хазарских поселений В районе Маяки-Салтово . Некоторые ученые полагают, что хазарское поселение Самбат на Днепре относится к позднему Киеву . ^{[ примечание 119 ]}

См. также

Список хазарских правителей
Хормизд IV, его мать, была хазарской царевной.
Лев IV Хазар ( византийский император , годы правления 775–780, родился в 750 году в семье императора Константина V и императрицы Цицак , хазарско-тюркской принцессы, дочери бихарского кагана )
Список Тюркских каганатов
Список еврейских государств и династий
История евреев в Средней Азии
Турецкие евреи
Красные евреи
История Киева
Русский каганат
Русско-Византийская война (860 г.)
Русско-Византийская война (907 г.)
Русско-Византийская война (941 г.)
Русско-Византийская война (968-971)

Примечания

Сноски

^ Греческий : Χάζαροι Хазарой ; Иврит : כּוּזָרִים , латинизированный : Кузарим ; ^{[ 6 ]} Древневосточнославянский : koꙁare , латинизированный: kozare ; Церковнославянский : koꙁari , латинизированный: kozari. ^{[ примечание 1 ]}; Латинское : Газари , ^{[ 7 ]}^{[ примечание 1 ]} или Гасани ; ^{[ примечание 2 ]}^{[ 8 ]} Китайский : Туджуэ Хиса Туджуэ Хиса , букв . ^{[ 9 ]}

Примечания к ресурсам

^ Jump up to: ^а ^б « Газари — это, по-видимому, хазары, хотя этот термин или козары , возможно, близкого к современнику Вита Константини … могли отражать любой из множества народов в Хазарии». ( Голден 2007б , стр. 139)
^ «Однако несколько позже в письме к византийскому императору Василию I, датированном 871 годом, Людовик Немецкий, явно возражая против того, что, по-видимому, стало византийским употреблением, заявляет, что «мы не нашли, чтобы вождь аваров, или хазары ( Gasanorum )'...» ( Golden 2001a , стр. 33)
^ Золотой 2007a , с. 16 и №38 со ссылкой на Л. Базена, «За новую гипотезу происхождения хазар» , в Materialia Turcica, 7/8 (1981–1982): 51–71.
^ Сравните тибетского дру-гу Ге-сара (тюрка Гесара) ( Golden 2007a , стр. 16) или Фрома Ге-сара , который, возможно, был вдохновлен Фромо Кесаро (拂菻罽娑 стандартный китайский : Fúl?n Jìsuō < Среднекитайский : * pʰɨut̚ -liɪm ^Х киши ^ЧАС-sɑ ), царь тюркских шахов смешанного эфталитско - западнотюркского происхождения ( Резахани 2017 , Ким 2016 , стр. 58–59, Inaba & Balogh 2020 , стр. 106, Кордосис 2017 , стр. 183–192).
^ Сидзе Думая об узлах (также Сидзе ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}) упоминался как 鐵勒 Тиеле , позже племя токуз-огузов, и отличался от 突厥 Туцзюэ в китайских источниках, таких как Старая книга Тан , ^{[ 32 ]} Новая книга Тан ^{[ 33 ]}или Тан Хуйяо . ^{[ 34 ]} Однако в других источниках Сидзе также ассоциировались с Туджуэ ( Сака Ттрука ): Зыжи Тунцзянь упомянул Туцзюэ Сидзе 突厥思結. ^{[ 35 ]} и Тан Хуйяо также причислял 思結 Сицзе (переводится как 恩結 Энцзе ) к числу восточно-тюркских племен, живших к югу от пустыни Гоби . ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Сайкаира ттурка чара (<* sïqïr тюрк чор ) также упоминается в хотанском сакском тексте о тюрках в Ганьчжоу . ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}
^ Kěsà (可薩) произносилось бы примерно так: k ^часa'sat как в раннем среднекитайском/EMC, так и в позднем среднекитайском/LMC , в то время как Hésà 葛 (曷薩) дает ɣat-sat в ( EMC ) и xɦat sat ( LMC ) соответственно, где конечная буква «t» часто транскрибируется –r - иностранными словами. Таким образом, хотя эти китайские формы могут транскрибировать иностранное слово типа *Kasar/*Kazar, *Ġatsar, *Ġazar, *Ġasar, существует фонетическая проблема с ассимиляцией их с уйгурским словом Qasar 葛薩 ( Стандартное китайское Gesa < EMC /LMC * Кат-сат = * Кар сар = * Касар ). ^{[ 41 ]}
^ Ибн ан-Надим, комментируя системы письма в 987–88 годах, записал, что хазары писали на иврите ( Golden 2007b , стр. 148).
^ «Поэтому канцелярия еврейского государства Хазарии, вероятно, также использовала еврейское письмо, даже если официальным языком был тюркский». ( Эрдал, 2007 , стр. 98–99)
^ «В Хазарском царстве должно было существовать много разных этнических групп... Эти группы говорили на разных языках, некоторые из них, несомненно, принадлежали к индоевропейским или разным кавказским языковым семьям». ( Эрдал 2007 , стр. 75, №2)
↑ Высокопоставленный канцелярский чиновник халифата Аббасидов при Аль-Ватике , переводчик Саллам ( Саллам ат-тарджуман ), известный своим известным знанием тридцати языков, мог быть одновременно евреем и хазаром Вассерштейном 2007 , стр. 376, и n .2, со ссылкой на Dunlop 1954 , стр. 190–193.
^ Однако отчет аль-Иштахри противоречит сам себе, сравнивая этот язык с булгарским ( Golden 2007a , стр. 13–14, 14, n.28).
^ «Слово «племя» вызывает такие же проблемы, как и термин «клан» . Обычно им обозначают группу, например клан, претендующую на происхождение от общего (в некоторых одноименных культурных зонах) предка, обладающую общей территорией, экономикой, языком, культурой. , религия и чувство идентичности. В действительности, племена часто представляли собой весьма изменчивые социально-политические структуры, возникающие как «специальные реакции на эфемерные ситуации конкуренции», как заметил Мортон Х. Фрид». ( Голден 2001б , стр. 78)
^ Дитер Людвиг в своей докторской диссертации « Структура и общество Хазарской империи в свете письменных источников » (Мюнстер, 1982) предположил, что хазары были тюркскими членами Империи эфталитов , где лингва-франка представляла собой разновидность иранского ( золотой 2007a , стр. 40–41; Брук 2010 , стр. 4).
^ «Читателя следует предупредить, что связь А-ши-на хазарской династии, старый призрак... Хазарологии,... потеряет свои последние претензии на реальность» ( Цукерман 2007 , стр. 404).
^ С этой точки зрения, название Хазар могло бы произойти от гипотетического * Ак Касар ( Golden 2006 , стр. 89–90): например, Прицак (1978) связывает Ак-Кациров (< Άκατζίροι ) с именем Хазар , хотя он объясняет, что , управляемые Асина Государство было названо Хазарским, потому что западные тюрки , после потери своих территорий китайцами Тан , захватили территорию, ранее оккупированную Акацири ( Прицак 1978 , стр. 261). Однако предполагаемая связь между акатизоями и хазарами не была прочной и основывалась лишь на фонетическом сходстве ( Golden 2011b , стр. 136, Brook 2006 , стр. 10).
↑ Уиттоу утверждает, что слово «тюрк» в то время не имело строгого этнического значения: «На протяжении раннего средневековья в евразийских степях термин «тюрк» может подразумевать, а может и не подразумевать принадлежность к этнической группе тюркских народов, но это всегда так. означают, по крайней мере, некоторое осознание и принятие традиций и идеологии империи Гёк-Тюрк, а также участие, пусть и отдаленное, в политическом и культурном наследии этого государства». ( Уиттоу 1996 , стр. 221)
^ Дуолу (咄陆) были левым крылом Он Ок , Нушиби (弩失畢: * Ну Шад(а)пит ) , и вместе они были зарегистрированы в китайских источниках как «десять имен» (shí míng:十名) ( Золотой 2010 , стр. 54–55).
↑ Некоторые ученые связывают это с иудаизацией, причем Артамонов связывает его введение с реформами Обадии и введением полного раввинистического иудаизма и прицака с тем же периодом (799–833 гг.), Утверждая, что Бег , мажордом из иранского * Барча/Вара Болчана клан, отождествляемый с Обадией, вынудил клан Каганал обратиться в ислам, что предположительно вызвало восстание Кабара. Голден комментирует: «Нет ничего, кроме гипотезы, чтобы связать это с реформами Обадии, дальнейшей эволюцией хазарского иудаизма или Кабаров ... Дело в том, что мы не знаем, когда именно возникла хазарская система двойного царства. не могло прийти ex nihilo . Оно не присутствовало на ранних этапах хазарской истории. Учитывая древнетюркские традиции хазарского государства... и общую институциональную консервацию степного общества, здесь следует проявлять большую осторожность. это относительно поздно (возможно, вторая половина девятого века и, скорее, десятый век), хотя, вероятно, оно присутствовало в первой трети девятого века через иранское влияние. Орсская гвардия Каганов также могла быть фактором» ( Golden 2007b , стр. 155–156).
↑ , существовал максимальный предел количества лет правления короля По словам Ибн Фадлана ; если бы каган правил по крайней мере сорок лет, его придворные и подданные чувствовали, что его способность рассуждать с возрастом ухудшится. Затем они убьют кагана ( Данлоп 1954 , стр. 97, 112).
^ Петрухин отмечает, что описание Ибн Фадланом русского князя ( малика ) и его наместника ( халифа ) отражало хазарское двоевластие, но сравнение было ошибочным, поскольку среди русов не было сакрального царства ( Петрухин 2007 , стр. 256– 257).
^ «Остальные хазары исповедуют религию, подобную тюркской». ( Голден 2007b , стр. 130–131)
↑ Этот полк был освобожден от участия в кампаниях против своих собратьев-мусульман, что свидетельствует о том, что неиудейские убеждения не были препятствием для доступа к высшим уровням власти. По словам аль-Масуди, они покинули свою родину и искали службы у хазар в обмен на право осуществлять свою религиозную свободу ( Golden 2007b , стр. 138).
^ Олссон пишет, что нет никаких свидетельств существования этой исламской гвардии в 9 веке, но ее существование засвидетельствовано для 913 года ( Олссон 2013 , стр. 507).
↑ Нунан приводит меньшую цифру для мусульманских контингентов, но добавляет, что армия может привлечь других наемников, дислоцированных в столице, — Руса, Сакалибу и язычников. 10 000 Олссона относятся к весенне-летним всадникам в свите кочевого короля ( Нунан 2007 , стр. 211, 217).
^ Третья часть, возможно, содержала жилища царицы. восточной части 8x8 Размеры западной части составляли 3x3, в отличие от фарсахов ( Нунан 2007 , стр. 208–209, 216–219).
^ Иностранные мусульманские торговцы находились под юрисдикцией специального королевского чиновника ( гулама ) ( Нунан 2007 , стр. 211–214).
↑ Феофан Исповедник около 813 года определил их как восточных тюрков . Обозначение сложное, и Рона-Тас пишет: « Грузинская хроника называет хазар в 626–628 годах «западными тюрками», которые тогда противостояли восточным тюркам Средней Азии. Вскоре после 679 года « Армянская география» упоминает тюрков вместе . с хазарами; это может быть первое упоминание о мадьярах. Около 813 года Феофан использует – наряду с родовым именем тюрк – «восточный тюрк» для обозначения хазар, и в контексте «западные тюрки» на самом деле могли означать «западные тюрки». Мы знаем, что Николай Мистикус называл мадьяр «западными тюрками» в 924/925 году. В 9 веке слово « Тюрк» в основном использовалось для обозначения хазар». ( Рона-Тас 1999 , стр. 282)
↑ Многие источники идентифицируют гёктюрков в этом союзе как хазар — например, Беквит недавно пишет: «Союз, заключенный Ираклием с хазарами в 627 году, имел основополагающее значение для Византийской империи в раннем средневековье и помог обеспечить ее долгую историю. -срочное выживание». ^{[ 90 ]} Ранние источники, такие как почти современная армянская история, Patmutʿiwn Ałuanicʿ Ašxarhi , приписываемая Мовсесу Дасшуранчу, и «Хроники», приписываемые Феофану, идентифицируют этих тюрков как хазар (у Феофана есть: «Турки, которых называют хазарами»). И Цукерман, и Голден отвергают эту идентификацию. ^{[ 91 ]}
^ Ученые отвергают китайские анналы, которые, сообщая о событиях из тюркских источников, приписывают разрушение Персии и ее лидера Шаха Хосрова II лично Тонг Ябгу. Вместо этого Цукерман утверждает, что эта версия верна по своей сути ( Цукерман 2007 , стр. 417).
^ «Хазары, близкие союзники Византии, приняли иудаизм в качестве своей официальной религии, по-видимому, к 740 году, через три года после вторжения арабов под предводительством Марвана ибн Мухаммада. Марван применил предательство против хазарского посланника, чтобы добиться мирного соглашения. Затем он заявил о своих бесчестных намерениях и вторгся вглубь хазарской территории, после чего освободил посланника. Арабы опустошили табуны лошадей, взяли в плен многих хазар и других людей и заставили большую часть населения бежать в хазары. Условия Марвана требовали, чтобы каган и его хазары приняли ислам. Не имея выбора, каган принял условия Марвана, и арабы с триумфом вернулись домой. Как только арабы ушли, каган отказался от ислама. можно предположить, что обращение хазарской династии в иудаизм лучше всего объясняется этим специфическим историческим фоном, а также тем фактом, что середина восьмого века была эпохой, когда основные евразийские государства провозгласили свою приверженность особым мировым религиям. Принятие иудаизма также было политическим шагом: это означало, что хазарам не нужно было признавать господство (пусть и теоретическое) арабского халифа или византийского императора». Беквит 2011 , с. 149)
^ Более 520 отдельных кладов такого серебра было обнаружено в Швеции и Готланде ( Мосс 2002 , стр. 16).
^ Государство Волжской Булгарии было обращено в ислам в 10 веке и вырвало свободу у своих хазарских сюзеренов, когда Святислав разрушил Атиля ( Абулафия 1987 , стр. 419, 480–483).
^ Уиттоу, однако, утверждает, что: «Титул кагана с его претензиями на господство над степным миром, вероятно, будет не более чем идеологической добычей, полученной в результате победы 965 года». ( Уиттоу 1996 , стр. 243–252)
↑ Коробкин со ссылкой на Гольба и Прицака отмечает, что хазары часто были связаны с основаниями Киева. ^{[ 115 ]} Прицак и Голб утверждают, Киеве ок детям что в . 930. ^{[ 116 ]} Тох, с другой стороны, настроен скептически и утверждает, что «значительное еврейское присутствие в раннесредневековом Киеве или даже в России в целом остается под большим сомнением». ^{[ 117 ]}
^ Ярмак , основанный на арабском дирхеме , возможно, был выпущен в ответ на спад мусульманской чеканки в 820-х годах и на ощущаемую в бурных потрясениях 830-х годов потребность утвердить новый религиозный профиль с отпечатком на них еврейских легенд. ( Голден 2007б , стр. 156).
^ Ученые расходятся во мнениях относительно того, представляет ли укрепление Саркел оборонительный бастион против растущей мадьярской или варяжской угрозы ( Петрухин 2007 , стр. 247, и н.1).
^ MQDWN или Македонская династия Византии ; СЯ , возможно, центрально-волжский городок, Буртас , Ася; ПЫЫНИЛ, обозначающий дунайско-донских печнегов ; БМ , возможно, указывает на волжских булгар и TWRQY или тюрков-огузов . Предварительная идентификация принадлежит Прицаку ( Коэн 2007 , стр. 106).
^ Аль-Масуди говорит, что король тайно предупредил русов о нападении, но не смог противостоять просьбе своей гвардии ( Олссон 2013 , стр. 507).
↑ В письме продолжается: «Я веду с ними войну. Если бы я оставил их (в мире) хотя бы на один час, они сокрушили бы всю землю измаильтян до Багдада ». ( Петрухин 2007 , стр. 257)
↑ Из Клавдия Лебедева (1852–1916), Встреча Святослава с императором Иоанном , по описанию Льва Диакона.
^ Х.Х. Ховорт утверждал, что хазары были предками современных черкесов ( Howorth 1870 , стр. 182–192).
^ Данлоп считал, что более поздний город Саксин находился на Атиле или рядом с ним ( Данлоп 1954 , стр. 248).
^ Каспийское море до сих пор известно арабам и многим народам региона как «Хазарское море» (араб. Бахр уль-Хазар ) ( Brook 2010 , стр. 156).
^ «таким образом, очевидно, что ложная доктрина Ишо в Риме (Хром), а также доктрина Мосе среди хазар и доктрина Мани в Туркестане отняли у них мощь и доблесть, которыми они когда-то обладали, и сделали их слабыми и упадочными среди своих соперников. ( Голден 2007б , стр. 130).
↑ Некоторые источники утверждают, что отец Сельджука , одноименного прародителя тюрков- сельджуков , а именно Токак Темур Ялыг, начал свою карьеру в качестве огузского солдата на хазарской службе в начале и середине X века и до своего падения дослужился до высокого звания. расстался с хазарскими правителями и отправился в Хорезм . Примечательно, что все сыновья Сельджука носят имена из еврейских писаний : Микаил, Исраил, Муса, Юнус. Пикок утверждает, что ранние традиции, подтверждающие сельджукское происхождение внутри Хазарской империи, когда она была могущественной, были позже переписаны, после того как Хазария отстранилась от власти в 11 веке, чтобы стереть эту связь ( Пикок 2010 , стр. 27–35).
^ Цицак часто рассматривается как ее оригинальное имя собственное с тюркской этимологией čiček («цветок»). Эрдал, однако, цитируя византийскую работу о придворной церемонии De Ceremoniis , автором которой является Константин Багрянородный , утверждает, что это слово относилось только к платью, которое Ирина носила при дворе, возможно, обозначая его красочность, и сравнивает его с еврейским ciciot , завязанными узлами бахромой церемониальный платок, или талит ( Эрдал 2007 , с. 80, н. 22; Wexler 1987 , с. 72).
^ "Гравюры, напоминающие шестиконечную звезду Давида, были найдены на круглых хазарских реликвиях и бронзовых зеркалах из Саркела и хазарских могильных полей в Верхнем Салтове. Однако они не были сделаны евреями, а представляют собой шаманские солнечные диски". ( Брук 2010 , стр. 113, 122–123, № 148)
↑ Брук говорит, что этот тезис был разработан Джейкобом Манном на основе прочтения слова «Хазария» во фрагменте Каирской Генизы. Бернард Льюис, добавляет он, оспорил это предположение, отметив, что в оригинальном тексте написано «Хаккари» и речь идет о курдах гор Хаккари на юго-востоке Турции ( Brook 2010 , стр. 191–192, n.72).
↑ Уиттоу отмечает, что этот местный институт, учитывая постоянное, длительное, военное и культурное давление на племена от Китая до Востока, находился также под влиянием синоцентрической доктрины Небесного Мандата (Tiānmìng:天命) , которая сигнализировала о легитимности правления. ( Уиттоу 1996 , стр. 220).
^ Alp Ilut'uêr — турецкое второстепенное название ( Golden 2007b , стр. 124).
^ Голден и Шапира считают, что свидетельства из таких грузинских источников заставляют подозревать обращение до этой даты ( Golden 2007b , стр. 135–136; Шапира 2007b , стр. 347–348).
^ Золотой 2007b , стр. 135–136, репортаж об аль-Мукаддаси .
^ Во время исламских вторжений некоторые группы хазар, потерпевшие поражение, в том числе каган, были обращены в ислам ( DeWeese 1994 , стр. 73).
↑ Йоханнес Буксторф впервые опубликовал письма около 1660 года. Возникли споры по поводу их подлинности; Утверждалось даже, что письма представляли собой «не более чем еврейское самоутешение и фантазмагорию по поводу утраченных мечтаний о государственности» ( Коэн 2007 , стр. 112).
^ "Если кто-то думает, что хазарская переписка была впервые составлена в 1577 году и опубликована в Кул Мебасере , бремя доказательства, безусловно, лежит на нем. Он должен показать, что ряд древних рукописей, которые, по-видимому, содержат ссылки на переписку, имеют все интерполировались с конца шестнадцатого века. Это окажется очень трудной или, скорее, невыполнимой задачей». ( Данлоп, 1954 , стр. 130)
^ «Проблема подлинности переписки имеет долгую и пеструю историю, которая не должна нас здесь задерживать. Данлоп и совсем недавно Голб продемонстрировали, что письмо Хасдая, ответ Джозефа (датируемый, возможно, 950-ми годами) и «Кембриджский документ» действительно, подлинный». ( Голден 2007b , стр. 145–146)
^ «(судебные дебаты по поводу обращения) появляются в отчетах о хазарском иудаизме в двух еврейских отчетах, а также в одном арабском отчете одиннадцатого века. Эти широко распространенные и явно независимые свидетельства, похоже, подтверждают историчность каких-то судебных дебатов, но, что более важно, ясно указать на распространенность рассказов, повествующих об обращении и происходящих среди самой хазарской еврейской общины"... ""подлинность" хазарской переписки вряд ли имеет значение" ^{[ 163 ]} «Более широкий вопрос «подлинности» «хазарской переписки» и значимости параллелей этой истории со столь же спорным кембриджским документом / текстом Шехтера широко обсуждался в литературе по хазарскому иудаизму; большая часть дебатов теряет значение. значение, если, как недавно предположил Прицак, к этим рассказам будут относиться как к «эпическим» повествованиям, а не оценивать их с точки зрения их «историчности». ^{[ 164 ]}
^ «Из интенсивных археологических исследований хазарских памятников (исследовано более тысячи захоронений!) еще ни в одном не было обнаружено находок, которые все же в какой-то мере соответствовали бы материальному наследию античного европейского или ближневосточного еврейства». ( Точ 2012 , стр. 162–163)
↑ Шингирай отмечает широко распространенное отсутствие богатых артефактов в хазарских захоронениях и утверждает, что кочевники использовали мало материалов для выражения своих личных качеств: «Комплексы SMC - даже если они не полностью отсутствовали в хазарском имперском центре - представляли собой выдающийся пример археологического материальный минимализм в этом регионе». ( Шингирай 2012 , стр. 209–211)
^ «Но следует задаться вопросом, стоит ли нам ожидать большого количества религиозной атрибутики в недавно обращенном степном обществе? Представляют ли огузы, спустя столетие или около того после их исламизации, много физических доказательств в степи своей новой веры? Эти выводы должны считаться предварительным». ( Golden 2007b , стр. 150–151 и примечание 137)
^ Golden 2007b , стр. 128–129 сравнивает Ульфиласом обращение готов в арианство ; Аль-Масуди записывает обращение алан в христианство в период Аббасидов; волжские булгары приняли ислам после того, как их лидер обратился в христианство в X веке; Уйгурский каган принял манихейство в 762 году.
↑ Голден возражает против утверждения Дж. Б. Бери (1912 г.) о том, что он был «уникальным в истории». ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} Голден также цитирует из еврейской истории обращение идумеян под руководством Иоанна Гиркана ; итурейцев Аристобуле при I ; королевства Адиабены при царице Елене ; короли Химьяри в Йемене и ассимиляция берберов североафриканским еврейством. ^{[ 168 ]}
^ « Шуфи , блуждающие в степи, были гораздо более эффективными в распространении ислама среди тюркских кочевников, чем образованные улемы городов». ( Голден 2007б , стр. 126)
^ «хазары (большинство из которых не обратились в иудаизм, но остались анимистами или приняли ислам и христианство)» ( Wexler 2002 , стр. 514)
^ «В большей части литературы по обращению народов Внутренней Азии предпринимаются попытки «минимизировать воздействие»… Это, безусловно, относится и к некоторым исследованиям, касающимся хазар». ( Голден 2007б , стр. 127)
^ «Ученые, которые внесли свой вклад в тему обращения хазар, основывали свои аргументы на ограниченном корпусе текстовых, а в последнее время и нумизматических свидетельств ... Взятые вместе, эти источники предлагают какофонию искажений, противоречий, корыстных интересов, и аномалии в некоторых областях, и ничего, кроме тишины в других». ( Олссон 2013 , стр. 496)
^ «Очевидно, иудаизм был выбран потому, что это была религия книги, а не религия соседнего государства, имевшего планы на хазарские земли». ( Нунан 1999 , стр. 502)
^ «Их обращение в иудаизм было эквивалентом декларации нейтралитета между двумя соперничающими державами». ( Барон 1957 , стр. 198)
^ «В Израиле эмоции все еще сильны, когда дело касается истории хазар, чему я был свидетелем на симпозиуме по этому вопросу в Израильской академии наук в Иерусалиме (24 мая 2011 г.). Тогда как профессор Шауль Стампфер считал, что История обращения хазар в иудаизм представляла собой сборник историй или легенд, не имеющих исторической основы (и настаивавших на том, что ашкенази сегодняшней Восточной Европы произошли от евреев Центральной Европы, эмигрировавших на восток), профессор Дэн Шапиро считал, что Обращение хазар в иудаизм было частью истории Руси в то время, когда она утвердилась как царство». ( Фальк 2017 , стр. 101, № 9)
^ «Мы не знаем ни одного народа под небом, среди которого не было бы христиан. Ибо даже в Гоге и Магоге, гуннском народе, называющем себя Газари, тех, кого заключил Александр, было племя более храброе, чем другие. Это племя уже было обрезано и исповедует все догматы иудаизма ( omnem Judaismum observat )». ( Голден 2007б , стр. 139)
^ Идея принудительного всеобщего обращения, навязанная династии Каганалов в 830-х годах, была выдвинута Омельджяном Прицаком и теперь поддерживается Романом Ковалевым и Питером Голденом ( Олссон 2013 , стр. 497).
↑ Олссон связывает это с началом мадьярских вторжений в Понтийскую степь в 830-х годах, строительством Саркела и ссылкой в письме Шехтера на Булана, обратившегося в веру своей еврейской жены Сераха, вырвавшего власть в период голода, элементов, которые подорвал каган и позволил создать царское двоевластие ( Олссон 2013 , стр. 507, 513 и далее).
^ ва аль-Хазарва маликухум куллухум йахуд («Хазары и их царь - все евреи») ( Golden 2007b , стр. 143, 159)
^ Голден, цитируя свой комментарий к Бытию 9:27: «Некоторые другие комментаторы придерживаются мнения, что этот стих намекает на хазар, принявших иудаизм», с комментарием Голдена: «Конечно, к этому времени ассоциация Хазарии и иудаизма в еврейский мир был установленным фактом» ( Golden 2007b , стр. 143).
↑ Шапира и Цукерман не согласны, предполагая только одну стадию и откладывая ее позже. Шапира рассматривает стадию 1 как еврейско-хазарскую реинтерпретацию культа Тенгри с точки зрения монотеизма, подобного иудаизму; Цукерман считает, что иудаизация имела место всего один раз, после 861 года ( Шапира 2007b , стр. 349 и № 178; Цукерман 1995 , стр. 250).
↑ Данлоп считал, что первый этап произошел с обращением короля c. 740; второй с утверждением раввинистического иудаизма ок. 800 ( Golden 2007b , стр. 127–128, 151–153; Dunlop 1954 , стр. 170).
^ Арабский оригинал: Китаб аль-Хуйя ва'л-далил фи наср ад-дин ад-дхалил (Книга аргументов и доказательств в поддержку презираемой веры) ( Schweid 2007 , стр. 279).
↑ Брук упоминает также письмо на иврите, документ Меджелиса , датированный 985–986 годами, в котором говорится о «господине нашем Давиде, хазарском князе», жившем на Тамани . Как отмечает Брук, и Д. М. Данлоп , и Дэн Шапира отвергают это как подделку ( Brook 2010 , стр. 30, 41, n.75).
^ Имя обычно этимологизируется как «лось» на тюркском языке. Шапира отождествляет его с Сабриэлем из письма Шехтера и предполагает, что, поскольку Сабриэль не является еврейским именем, хотя корень - «надеюсь, верю, узнаю, понимаю», что это калька от огузского тюркского булана (того, кто узнает) или билен (тот, кто знает) ( Шапира 2009 , с. 1102).
^ Шпиех, цитируя Письмо короля Иосифа : et ha-qosmim ve-et'ovdei avodah zarah («изгнал волшебников и идолопоклонников») ( Szpiech 2012 , стр. 93–117 [102]).
↑ Халеви Эта деталь находится в «Сефер Ха-Кусари» . ^{[ 188 ]} Голден определил Варсана как закавказского варакана. ^{[ 189 ]} В письме Хасдая ибн Шапрута также упоминается легенда о том, что халдеи под преследованием спрятали Священное Писание в пещере и научили своих сыновей молиться там, что они и делали, пока их потомки не забыли этот обычай. Гораздо позже, по преданию, в пещеру вошел израильтянин и, найдя книги, научил потомков, как изучать Закон. ^{[ 190 ]}
^ В документе Шехтера офицеры во время религиозных дебатов говорят о пещере на определенной равнине ( TYZWL ), где нужно найти книги. Оказывается, это книги Торы ( ДеВиз 1994 , стр. 303; Голб и Прицак 1982 , стр. 111).
^ Первоначальная родовая пещера тюрков, согласно китайским источникам, называлась Отюкен , и вожди племен ежегодно отправлялись туда для проведения жертвенных обрядов ( DeWeese 1994 , стр. 276, 300–304).
^ Коэн ссылается на хазарские убийства христиан или необрезанных в отместку за преследования евреев в Византии, а также хазарские репрессии против мусульман за преследования евреев в Кавказской Албании , возможно, при эмире Насре ( Коэн 2007 , стр. 107–108).
^ "Если бы я действительно мог узнать, что это так, то, презрев всю свою славу, оставив свое высокое положение, оставив свою семью, я пошел бы по горам и холмам, через моря и земли, пока не достиг бы места, где Господь мой Царь пребывает, чтобы я мог видеть не только славу и величие Его, а также славу и величие Его слуг и министров, но и спокойствие израильтян. При виде этого мои глаза засияли бы, мои поводья возликовали бы, мои губы полились бы. воздавайте хвалу Богу, который не лишил Своей милости страждущих Своих». ( Кестлер 1977 , стр. 63; Левиант 2008 , стр. 159–162)
^ Jump up to: ^а ^б Принятой формой был раввинистический иудаизм, а не караизм. Небольшие караимские общины, возможно, существовали, но лингвистические и исторические данные позволяют предположить, что тюркоязычные караимские евреи в Польше и Литве, одна ветвь которых также существовала в Крыму, происходят от хазар. «В лучшем случае можно предположить, что меньшая община караимов, жившая в Хазарии, приобрела тюркский язык кипчакского типа, на котором они говорят сегодня, в результате языкового обмена». Хазары, вероятно, перешли в раввинистический иудаизм , тогда как в караизме только Тора принимается Талмуд , игнорируя ( Рона-Тас 1999 , стр. 232).
^ «В то время, когда Россия маскировала империалистические цели, притворяясь защитницей славянских народов и православной веры, крымский каризм осуществлял свою собственную версию культурного империализма. Очевидно, что крымские караимы намеревались расширить свои владения, включив в них Каир. Однако такое утверждение было бы гораздо более трудным. , если не невозможно, поддерживать.
Подведем итог хазарско-караимской связи, общепринятой в Российской империи в прошлом веке: хазары, имевшие языческое тюркское происхождение, предположительно были привлечены к иудаизму караимами, потомками евреев, живших в Причерноморье с библейских времен. и чей иудаизм, следовательно, был доталмудическим и нераввинистическим. В результате хазарский иудаизм был караимским, а позднее караимы, говорившие на тюркском языке, должны были произойти от хазар, с которыми ассимилировались древние евреи. Если оставить в стороне цикличность аргумента, современные историки пришли к выводу, что хазары были обращены евреями-раббанитами и что они и их потомки соблюдали раввинские законы и традиции. Действительно, недавние исследования показали, что Хазария была совершенно не представлена в караимской литературе девятого и начала десятого веков, а также в литературе, написанной в период ее Золотого века, когда караизм имел воинственное и миссионерское влияние». ^{[ 210 ]}
^ «Большинство ученых скептически относятся к этой гипотезе» . ^{[ 23 ]} Векслер, предлагающий вариацию этой идеи, утверждает, что отвращение ученых к этой концепции объясняется сочетанием трех причин: желанием не ввязываться в полемику, идеологическую неуверенность и некомпетентность гораздо более ранних работ в пользу этой гипотезы. .
^ «Методологически Векслер открыл некоторые новые области, приняв во внимание элементы народной культуры. Я думаю, что его выводы вышли далеко за рамки фактических данных. Тем не менее, это темы, которые следует развивать дальше». ( Золотой 2007а , стр. 56)
^ " Артура Кестлера Книга «Тринадцатое племя» , в которой утверждается, что обращенные хазары были прародителями сегодняшних евреев-ашкенази , в значительной степени отвергается серьезными учеными. Однако спорная теория о том, что стереотипный европейский еврей произошел от восточноевропейской нации Новообращенные евреи были настолько нежелательны, что сделали изучение хазар областью исследований, в значительной степени закрытой как для еврейских, так и для русских археологов, поскольку русские были недовольны перспективой того, что их империей первоначально правили еврейские цари, а евреи были недовольны перспективой того, что ашкенази могут не иметь генетической связи с освобожденными рабами, встретившимися с Богом на Синае». ( Маринер 1999 , стр. 95–96)
^ Кизилов 2014 , с. 389 со ссылкой на Карла Неймана , Народы юга России в их историческом развитии, (1847), 2-е изд. Тойбнера, 1855 г., стр. 125–126.
^ Rossman 2002 , p. 98: Abraham Harkavy, O yazykye evreyev, zhivshikh v drevneye vremya na Rusi i o slavianskikh slovakh, vstrechaiuschikhsia u evreiskikh pisatelei, St. Petersburg.
^ Баркун 1997 , с. 137: Эрнест Ренан, «Иудаизм как раса и как религия». Доставлен 27 января 1883 года.
^ Источник: Максимилиан Эрнест Гумплович, Начало еврейской религии в Польше, Варшава: Э. Венде и С-ка, 1903 ( Полонский, Басиста и Линк-Ленчовски 1993 , стр. 120).
↑ Гольдштейн пишет: «Теория о том, что восточноевропейские евреи произошли от хазар, первоначально была предложена Сэмюэлем Вайсенбергом в попытке показать, что евреи глубоко укоренились на русской земле, а колыбелью еврейской цивилизации был Кавказ». ^{[ 218 ]} Книга Вейсенберга «Южнорусские евреи » вышла в свет в 1895 году.
↑ Первая монография Шиппера по этому вопросу была опубликована в Альманахе Жидовского (Вена) в 1918 году. Находясь в Варшавском гетто перед тем, как стать жертвой Холокоста в Майданеке , Шиппер (1884–1943) работал над хазарской гипотезой ( Литман 1984 , стр. 85–110 [109]).
^ «Существовали арабские племена, которые были евреями во времена Мухаммеда, и тюркский народ, который был в основном евреями на юге России в девятом веке. Иудаизм действительно является реконструированным политическим идеалом многих разрушенных народов, в основном семитских. В результате В результате этих слияний и ассимиляций почти повсюду в городах по всей Римской империи и далеко за ее пределами на востоке еврейские общины торговали и процветали, и их связь поддерживалась через Библию и через религиозную систему. и образовательная организация. Основная часть еврейства никогда не была в Иудее и никогда не выходила из Иудеи». ( Уэллс 1920 , стр. 570)
↑ Джон Багот Глабб считал, что в русских евреях «значительно меньше ближневосточной крови, и они состоят в основном из языческих славян-прозелитов или хазарских тюрков». По мнению Глабба, они не были «потомками иудеев... Палестинские арабы, вероятно, более тесно связаны с иудеями (генетически), чем современные русские или немецкие евреи... Конечно, антисионист (также здесь выдвигается антисемитская точка зрения: палестинцы имеют большее политическое право на Палестину, чем евреи, поскольку они, а не современные евреи, являются истинными потомками евреев этой земли. жители/владельцы» ( Моррис 2003 , стр. 22).
^ Впервые написана в виде статьи в 1941 г. - «Обращение хазар в иудаизм», затем написана в виде монографии (1943 г.), дважды перерабатывалась: сначала в 1944 г., а в 1951 г. еще раз перерабатывалась и также был переименован в «Казария: Толдот мамлаха иехудит бе'Эропа» (Хазария: История еврейского королевства в Европе) Мосад Бялик, Тель-Авив, 1951.
^ «Поляк искал истоки восточноевропейского еврейства в Хазарии» ( Golden 2007a , стр. 29).
^ «Что касается евреев Восточной Европы (поляков, русских и т. д.), то всегда предполагалось, что они произошли от слияния евреев хазарского происхождения из южной России и немецких евреев (последние навязали свою превосходящую культуру). " ( Поляков 2005 , стр. 285)
^ Песок ^{[ 230 ]} цитирует Сало Виттмайера Барона , «до и после монгольского восстания хазары послали множество ответвлений в непокоренные славянские земли, помогая в конечном итоге построить великий еврейский центр Восточной Европы»; ^{[ 231 ]} а также Бен-Цион Динур : «Русские завоевания не уничтожили Хазарское царство полностью, но они раскололи его и уменьшили его. И это царство, вобравшее в себя еврейскую иммиграцию и беженцев из многих изгнаний, должно было само стать диаспорой мать, мать одной из величайших диаспор ( Эм-галуйот, эм ахат хагалуйот хагдолот ) — Израиля в России, Литве и Польше». ^{[ 232 ]}
^ «Сало Барон, который ошибочно считал их финно-уграми, считал, что хазары «послали множество ответвлений в непокоренные славянские земли, помогая в конечном итоге создать великие еврейские центры Восточной Европы»» ( Golden 2007a , стр. 55).
^ «уволен... довольно легкомысленно» ( Golden 2007a , стр. 55).
^ «Некоторые ограничивают это отрицание европейскими евреями и используют теорию о том, что евреи Европы вообще не имеют израильского происхождения, а являются потомками племени среднеазиатских тюрков, обращенных в иудаизм, называемого хазарами. Эта теория, во-первых, Выдвинутая австрийским антропологом в начале этого столетия, не подкреплена никакими доказательствами. От нее уже давно отказались все серьезные ученые в этой области, в том числе в арабских странах, где хазарская теория используется мало, за исключением редких случаев. политическая полемика». ^{[ 235 ]} Утверждения такого рода были оспорены Полом Векслером. ^{[ 236 ]} который также отмечает, что аргументы по этому вопросу расколоты противоположными идеологическими вложениями: «Большинство авторов, которые поддерживали ашкеназско-хазарскую гипотезу, не аргументировали свои утверждения убедительно... Противники хазарско-ашкеназской связи не менее виновен в пустой полемике и неубедительных аргументах». ^{[ 237 ]}
^ "всеми историками предполагается, что те евреи-хазары, которые пережили последние роковые десятилетия, искали и нашли убежище в лоне еврейских общин в христианских странах на западе, и особенно в России и Польше, с одной стороны, и в мусульманские страны на востоке и юге, с другой стороны, некоторые историки и антропологи заходят так далеко, что считают современных евреев Восточной Европы, и особенно Польши, потомками средневековых хазар». ( Патай и Патай 1989 , стр. 71)
^ «Хазарская теория никогда не фигурировала в качестве основного компонента антисемитизма. Этой связи уделяется лишь мало внимания в монументальной истории этого предмета Леона Полякова . Однако она стала проявлять особую привлекательность для сторонников ограничения иммиграции в Америке». ( Баркун 1997 , стр. 136–137)
^ «Хотя хазарской теории уделяется на удивление мало внимания в научной истории антисемитизма, она была влиятельной темой среди американских антисемитов со времен иммиграционных ограничений 1920-х годов» ( Баркун 2012 , стр. 165).
^ «К 1960-м годам, когда христианская идентичность утвердилась как сила крайне правых , хазарское происхождение евреев стало твердым догматом веры. Две книги, написанные в этой среде и широко читаемые, оказали сильное влияние на В этом отношении книги Джона Бити «Железный занавес над Америкой» Уилмота Робертсона (1951) и «Обделенное большинство» (1972) повторили хазарский тезис учения Стоддарда о христианской идентичности, с готовностью ухватившегося за это негативное упоминание о российском еврействе, однако оно датировало историю смешанных браков между евреями задним числом. и хазары до библейских времен. В «Краткой истории Исава-Эдома в еврействе» (1948) писатель из Ванкувера К.Ф. Паркер утверждал, что крошечный остаток «истинного Иуды» был противопоставлен большой группе идумейцев-хеттов, маскировавшихся под них. истинное семя Авраама и стремились изгнать потомков Иакова. Эти Исавы-хетты — ашкенази, сосредоточенные в Восточной и Центральной Европе и Америке». ( Гудрик-Кларк 2003 , стр. 237)
↑ Бити был антисемитом, маккартистом, профессором древнеанглийского языка в SMU , автором книги «Железный занавес над Америкой» (Даллас, 1952). По его словам, «хазарские евреи... были ответственны за все беды Америки и мира, начиная с Первой мировой войны». Книга «не имела большого влияния», пока ее не продвигал бывший брокер с Уолл-стрит и нефтяной магнат Дж. Рассел Магуайр ( Boller 1992 , стр. 2, 6–7; Barkun 1997 , стр. 141–142).
^ Векслер 2002 , с. 514 имеет более подробную библиографию.
^ «Можно было ожидать, что арабский антисемитизм будет свободен от идеи расовой ненависти, поскольку евреи и арабы рассматриваются расовой теорией как семиты, но ненависть направлена не против семитской расы, а против евреев как историческая группа. Основная идея состоит в том, что евреи в расовом отношении представляют собой смешанную общину, большинство из которых не семиты, а хазарского и европейского происхождения». ^{[ 249 ]} Это эссе было переведено с текста на иврите Харкаби «Арабский антисемитизм» в книге Шмуэля Эттингера, « Преемственность и прерывистость в антисемитизме», (иврит), 1968 (стр. 50).
^ «В самом конце 1980-х русские националисты были зациклены на «хазарском эпизоде». Для них хазарский вопрос казался решающим. Они рассматривали его как первый исторически задокументированный случай наложения иноземного ига на славян... В этом контексте термин «хазары» стал популярным как эвфемизм для обозначения хазар. так называемый «еврейский оккупационный режим». ( Шнирельман 2007 , стр. 353–372)
^ «Хазарский царь и часть его двора предположительно приняли иудейскую религию... Истинность такого обращения и его масштабы были темой многих дискуссий, а также темой яростных разногласий в наш век анализа геномной ДНК». ( Фальк 2017 , стр. 100)
^ «Убедительным доказательством хазарской гипотезы является объединение европейских евреев с населением, проживающим на противоположных концах древней Хазарии: армянами, грузинами и азербайджанскими евреями» ( Эльхаик 2012 , стр. 61–74).
^ «Во времена греко-римской империи зарегистрированные массовые обращения привели к тому, что во времена Римской империи иудаизм исповедовали 6 миллионов человек, или до 10% населения Римской империи. Таким образом, генетическая близость этих европейских / сирийских еврейских популяций, включая евреев-ашкенази. , друг к другу, а также к населению Франции, Северной Италии и Сардинии поддерживает идею несемитского средиземноморского происхождения при формировании европейских / сирийских еврейских групп и несовместима с теориями о том, что евреи-ашкенази являются по большей части прямыми потомками обращенных хазар или славян. Генетическая близость евреев-ашкенази к южноевропейскому населению наблюдалась в нескольких других недавних исследованиях. Смешение с местным населением, включая хазар и славян, могло произойти впоследствии в течение 1000-летней (2-го тысячелетия) истории. Европейские евреи, основываясь на анализе полиморфизма Y-хромосомы, Хаммер подсчитал, что этот показатель мог достигать 0,5% на поколение или 12,5% в совокупности (цифра, полученная от Мотульского), хотя этот расчет мог недооценивать приток европейских евреев Y. хромосом во время первоначального формирования европейского еврейства.15 Примечательно, что до 50% гаплогрупп Y-хромосомы евреев-ашкенази (E3b, G, J1 и Q) имеют ближневосточное происхождение,15 тогда как другие распространенные гаплогруппы (J2, R1a1, R1b ) может быть представителем ранней европейской примеси.20 Распространенность гаплогруппы R1a1 в 7,5% среди евреев-ашкенази интерпретировалась как возможный маркер славянской или хазарской примеси, поскольку эта гаплогруппа очень распространена среди украинцев (откуда, как считалось, она возникла). ), русских и сербов, а также среди населения Средней Азии, хотя примесь могла произойти с украинцами, поляками или русскими, а не с хазарами». ( Ацмон и Острер, 2010 , стр. 850–859).
^ «Степень, в которой хазары внесли вклад в еврейский генофонд, и, в частности, в этническую группу (группы) ашкенази, стала актуальной проблемой среди ученых-экспертов, а также непрофессионалов. Национальные и этнические предрассудки играют центральную роль. в споре». ( Фальк 2017 , стр. 100)
^ «Если геном не докажет, что Сэнд не прав, он не сможет доказать и его правоту. Это неправильные доказательства и неправильный стиль рассуждений для поставленной задачи». ^{[ 262 ]} «Они (исследователи) никогда не смогут доказать происхождение от хазар: «проверочных» образцов нет». ^{[ 263 ]}
^ «Киев по-хазарски — это самбат, то же, что венгерское слово сомбат , «суббота», которое, вероятно, произошло от хазарских евреев, живущих в Киеве». ( Рона-Тас 1999 , стр. 152)

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Золотой 2006 , с. 91.
^ Векслер 1996 , с. 50.
^ Брук 2010 , с. 107.
^ Турчин, Адамс и Холл 2006 , с. 222.
^ Таагепера 1997 , с. 496.
^ Jump up to: ^а ^б Латтвак 2009 , с. 152.
^ Месерве 2009 , с. 294, н. 164.
^ Петрухин 2007 , с. 255.
^ Золотой 2018 , с. 294.
^ Британская энциклопедия: Хазар 2020 .
^ Снит 2007 , с. 25.
^ Нунан 1999 , с. 493.
^ Золотой 2011а , с. 65.
^ Нунан 1999 , с. 498.
^ Jump up to: ^а ^б Нунан 1999 , стр. 499, 502–503.
^ Золотой 2007a , с. 131.
^ Золотой 2007a , с. 28.
^ Золотой 2007a , с. 149.
^ Jump up to: ^а ^б Бехар и др. 2013 , стр. 859–900.
^ Jump up to: ^а ^б Кизилов 2009 , с. 335.
^ Jump up to: ^а ^б Вопросы и ответы 1989 , с. 73.
^ Jump up to: ^а ^б Векслер 1987 , с. 70.
^ Jump up to: ^а ^б Векслер 2002 , с. 536.
^ Дэвис 1992 , с. 242.
^ Фогт 1975 .
^ Золотой 2007a , с. 15.
^ Зимони 1990 , с. 58.
^ Данлоп 1954 , стр. 34–40.
^ Золотой 2007a , с. 16.
^ Вэй Чжэн, т. 84 .
^ Золотой 1992 .
^ Цзю Таншу, Том 199b Тиле .
^ Синь Таншу, том 217а Хуэйхэ .
^ Ван Пу, том 98 .
^ Сыма Гуан, том. 196 .
^ Ван Пу, том. 72 .
^ Dobrovits 2004 , p. 259.
^ Бэйли 1949 , с. 50.
^ Бэйли 1951 , с. 19.
^ Ли 2016 , стр. 103–105.
^ Золотой 2007a , с. 17.
^ Shirota 2005 , pp. 235, 248.
^ Брук 2010 , с. 5.
^ Уиттоу 1996 , стр. 220–223.
^ Золотой 2007a , с. 14.
^ Садецкий-Кардосс 1994 , с. 206.
^ Золотой 2006 , с. 86.
^ Прицак 1978 , с. 261.
^ Золотой 2007a , с. 53.
^ Золотой 2007c , с. 165.
^ Jump up to: ^а ^б Золотой 2006 , с. 89.
^ Jump up to: ^а ^б Каеги 2003 , с. 143, н.115.
^ Jump up to: ^а ^б Золотой 1992 , стр. 127–136, 234–237.
^ Каэги 2003 , стр. 154–186.
^ Уиттоу 1996 , с. 222.
^ Golden 2001b , стр. 94–95.
^ Сомоджи 2008 , с. 128.
^ Цукерман 2007 , с. 417.
^ Золотой 2006 , с. 90.
^ Golden 2007a , стр. 11–13.
^ Нунан 2001 , стр. 91.
^ Golden 2007a , стр. 7–8.
^ Золотой 2001b , с. 73.
^ Нунан 1999 , с. 500.
^ Олссон 2013 , с. 496.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Нунан 2001 , с. 77.
^ Золотой 2006 , стр. 81–82.
^ Голден 2007b , стр. 133–134.
^ Шингирай 2012 , с. 212.
^ ДеВиз 1994 , с. 181.
^ Золотой 2006 , стр. 79–81.
^ Золотой 2006 , с. 88.
^ Золотой 2006 , стр. 79–80, 88.
^ Олссон 2013 , стр. 495.
^ Кестлер 1977 , с. 18.
^ Данлоп 1954 , с. 113.
^ Данлоп 1954 , с. 96.
^ Jump up to: ^а ^б Брук, 2010 г. , стр. 3–4.
^ Вопросы и ответы 1989 , с. 70.
^ Брук 2010 , с. 3.
^ Оппенгейм 1994 , с. 312.
^ Бартольд 1993 , стр. 936.
^ Живков 2015 , с. 173.
^ Золотой 2011а , с. 64.
^ Рейтер 1999 , стр. 91.
^ Нунан 2007 , с. 232.
^ Рейтер 1999 , стр. 504.
^ Jump up to: ^а ^б Нунан 2007 , с. 214.
^ Латтвак 2009 , с. 52.
^ Беквит 2011 , стр. 120, 122.
^ Цукерман 2007 , стр. 403–404.
^ Каэги 2003 , стр. 143–145.
^ Рона-Тас 1999 , с. 230.
^ Каэги 2003 , с. 145.
^ Бауэр 2010 , с. 341.
^ Ostrogorski 1969 , pp. 124–126.
^ Кэмерон и Херрин 1984 , с. 212.
^ Бауэр 2010 , стр. 341–342.
^ Jump up to: ^а ^б Латтвак 2009 , стр. 137–138.
^ Пильц 2004 , с. 42.
^ Шварцвальд 2015 , с. 26.
^ Нунан 2007 , с. 220.
^ Беквит 2011 , с. 392, №22.
^ Хит 1979 , с. 14.
^ Мако 2010 , с. 45
^ Jump up to: ^а ^б Брук 2010 , стр. 126–127.
^ Брук 2010 , с. 127.
^ Jump up to: ^а ^б Золотой 1980 , с. 64.
^ Вассерштейн 2007 , стр. 375–376.
^ Маккай 1994 , с. 11.
^ Страновое исследование: Венгрия, 1989 г. .
^ Шепард 2006 , с. 19.
^ Петрухин 2007 , с. 245.
^ Нунан 2001 , с. 81.
^ Korobkin 1998 , p. xxvii.
^ Голб и Прицак 1982 , с. 15.
^ И все же 2012 , с. 166.
^ Петрухин 2007 , с. 257.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Коэн 2007 , с. 107.
^ Нунан 1999 , стр. 502–503.
^ Нунан 1999 , с. 508.
^ Петрухин 2007 , с. 259.
^ Фельдман 2022 , стр. 75–84.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Петрухин 2007 , с. 262.
^ Петрухин 2007 , с. 262–263.
^ Русская начальная летопись .
^ Jump up to: ^а ^б Петрухин 2007 , с. 263.
^ Данлоп 1954 , с. 242.
^ Гоу 1995 , с. 31, н. 28.
^ Песок 2010 , с. 229.
^ Золотой 2007b , с. 148.
^ Нунан 1999 , с. 503.
^ Golden 2007b , стр. 147–148.
^ Jump up to: ^а ^б Коэн 2007 , с. 109.
^ Шапира 2007a , с. 305.
^ Данлоп 1954 , с. 253.
^ Jump up to: ^а ^б Фальк 2017 , с. 102.
^ Песок 2010 , с. 227.
^ Дубнов 1980 , с. 792.
^ Золотой 2007a , с. 45, н.157.
^ Золотой 2007b , с. 159.
^ Павлин 2010 , с. 35.
^ Golden 2001a , стр. 28–29, 37.
^ Голден 1994b , стр. 247–248.
^ Рона-Тас 1999 , с. 56.
^ Золотой 2007a , с. 33.
^ Золотой 2007b , с. 150.
^ Брук 2010 , с. 167.
^ Bowersock 2013 , стр. 85 и далее..
^ Швайд 2007 , с. 286.
^ Барон 1957 , стр. 202–204 [204].
^ Векслер 2002 , с. 514.
^ Золотой 2007b , с. 149.
^ Брук 2010 , стр. 177–178.
^ Нунан 2007 , с. 229.
^ Голден 2007b , стр. 131–133.
^ Уиттоу 1996 , с. 220.
^ Золотой 2007b , с. 133.
^ Голден 2007b , стр. 124, 135.
^ Jump up to: ^а ^б Золотой 2007б , с. 125.
^ ДеВизе 1994 , стр. 292–293.
^ Ковалев 2005 , стр. 226–228, 252.
^ ДеВиз 1994 , с. 171.
^ ДеВиз 1994 , с. 305.
^ Шпих 2012 , стр. 102.
^ Золотой 2007b , с. 123.
^ Кестлер 1977 , с. 52.
^ Золотой 2007b , с. 153.
^ Golden 2007b , стр. 141–145, 161.
^ Нунан 2001 , стр. 77–78.
^ Шама 2013 , с. 266.
^ Векслер 1987 , с. 61.
^ Jump up to: ^а ^б Шишман 1980 , стр. 71, 73.
^ Данлоп 1954 , стр. 122–124.
^ Брук 2010 , стр. 95, 117, № 51, 52.
^ Штампфер 2013 , стр. 1–72.
^ Гил 2011 , стр. 429–441.
^ Штампфер 2013 , с. 17.
^ Брук 2018 , с. 6.
^ Данлоп 1954 , стр. 140–142.
^ Живков 2015 , с. 42.
^ Шингирай 2012 , стр. 212–214.
^ Шпих 2012 , стр. 92–117 [104].
^ Golden 2007b , стр. 137–138.
^ Спиней 2009 , стр. 50.
^ ДеВизе 1994 , стр. 300–308.
^ Jump up to: ^а ^б Меламед 2003 , стр. 24–26.
^ ДеВиз 1994 , с. 302.
^ Олссон 2013 , стр. 512.
^ Jump up to: ^а ^б ДеВизе 1994 , стр. 304–305.
^ Korobkin 1998 , p. 352, n.8.
^ Данлоп 1954 , с. 170.
^ Золотой 2007b , с. 157.
^ Данлоп 1954 , стр. 117–118.
^ Jump up to: ^а ^б Рона-Тас 1999 , с. 232.
^ Марони 2010 , с. 72.
^ Золотой 2007a , с. 34.
^ Золотой 2007b , с. 161.
^ Mikheyev et al. 2019 .
^ Корниенко и др. 2021 , стр. 477–488.
^ Корниенко и др. 2021 , с. 478.
^ Кто такие Мишари? 2016 .
^ Брук 2018 , стр. 145, 149–151, 162–163, 164.
^ Брук 2018 , стр. 210–216.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Золотой 2007а , с. 9.
^ Брук 2018 , стр. 208–209.
^ Гольдштейн 2011 , с. 9.
^ Шапира 2006 , с. 166.
^ Блади (2000) , стр. 125.
^ Миллер 1993 , стр. 7–9.
^ Weinryb 1973a , стр. 21–22.
^ Брук 2018 , стр. 213–215.
^ Брук 2014 , стр. 69–84.
^ Блади (2000) , стр. 122.
^ Блади (2000) , стр. 126.
^ Россман 2002 , с. 98.
^ Сингерман 2004 , стр. 3–4, Израиль среди народов (1893 г.)
^ Jump up to: ^а ^б ^с Гольдштейн 2006 , с. 131.
^ Jump up to: ^а ^б Кестлер 1977 , стр. 134, 150.
^ Кучера, 1909 г.
^ Фишберг 1911 .
^ Брук 2010 , с. 210.
^ Фальк 2017 , с. 101, №9.
^ Сингерман 2004 , с. 4.
^ Беррейдж Диксон 1923 .
^ Уэллс 1920 , с. ?.
^ В отличие от 2008 года , с. 263, №1.
^ Песок 2010 , с. 234.
^ Данлоп 1954 , стр. 261, 263.
^ Сэнд 2010 , стр. 241–242.
^ Барон 1957 , стр. 196–206 [206].
^ Динур 1961 , стр. 107-1. 2,
^ Брук 2006 , с. 192.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Песок 2010 , с. 240.
^ Льюис 1987 , с. 48.
^ Векслер 2002 , с. 538.
^ Векслер 2002 , с. 537.
^ И все же 2012 , с. 155, №4.
^ Векслер 2007 , стр. 387–398.
^ Сэнд 2010 , стр. 190–249.
^ Эльхаик 2012 , стр. 61–74.
^ Спольский 2014 , стр. 174–177.
^ Golden 2007a , стр. 9–10.
^ Векслер 2002 , стр. 513–541.
^ Баркун 1997 , стр. 136–137.
^ Сингерман 2004 , стр. 4–5.
^ Гудрик-Кларк 2003 , с. 237.
^ Баркун 1997 , стр. 140–141. См. Уилмот Робертсон лишил собственности большинство (1972)
^ Харкаби 1987 , с. 424.
^ Россман 2007 , стр. 121–188.
^ Баркун 1997 , стр. 142–144.
^ Гудман и Миядзава 2000 , стр. 263–264.
^ Серрано 2011 , стр. 79, 295.
^ Медуза 2022 .
^ Машер 2013 .
^ Острер 2012 , стр. 24–27, 93–95, 124–125.
^ Небель, Филон и Бринкманн 2001 , стр. 1095–1112.
^ Бехар и др. 2003 , стр. 769–779.
^ Небель, Филон и Фаерман 2005 , стр. 388–391.
^ Коста, Перейра и Ричардс 2013 , стр. 1–10.
^ Бехар и др. 2013 .
^ Абу Эль-Хадж 2012 , с. 28.
^ Абу Эль-Хадж 2012 , с. 133.
^ Лобель 2000 , стр. 2–4.
^ Барон 1957 , с. 204.
^ Wachtel 1998 , стр. 210–215.
^ Кокал 2007 .

Библиография

Абу Эль-Хадж, Надя (2012). Генеалогическая наука: поиск еврейского происхождения и политика эпистемологии . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-20142-9 – через Google Книги .
Абулафия, Дэвид (1987) [Впервые опубликовано в 1952 году]. «Азия, Африка и торговля средневековой Европы» . В Постане — Майкл Мойсси ; Аввакум, HJ ; Миллер, Эдвард (ред.). Кембриджская экономическая история Европы: торговля и промышленность в средние века . Том. 2. Издательство Кембриджского университета . стр. 402–473. ISBN 978-0-521-08709-4 – через Google Книги .
Альтшулер, Борис (1994). Секретный доклад из Великой степи. Правда о Российской Империи [ Секретное донесение из Великой степи. Правда об империи русских ] (на немецком языке). Саарбрюккен: Старые студенты. ISBN 978-3-9803917-0-2 – через Google Книги .
Ацмон Г., Хао Л., Пеер И., Велес С., Перлман А., Паламара П.Ф., Морроу Б., Фридман Е., Одду С., Бернс Е., Острер Х. (июнь 2010 г.). «Дети Авраама в эпоху генома: основные популяции еврейской диаспоры составляют отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением» . Американский журнал генетики человека . 86 (6): 850–859. дои : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . ПМК 3032072 . ПМИД 20560205 .
Бейли, HW (1949). «Хотанский текст о турках в Канцу» (PDF) . Большая Азия . Новая серия 1.1: 28–52. Архивировано (PDF) из оригинала 26 января 2021 года.
Бейли, HW (1951). «Сборник Сталь-Гольштейна» (PDF) . Большая Азия . Новая серия 2.1: 1–45. Архивировано (PDF) из оригинала 26 января 2021 года.
Баркун, Майкл (1997). Религия и правые расисты: истоки движения за христианскую идентичность . Издательство Университета Северной Каролины . п. 141 . ISBN 978-0-8078-4638-4 – через Интернет-архив .
Баркун, Михаил (2012). «Антисемитизм из космоса: протоколы субкультуры НЛО» . В Ландесе, Ричард Аллен ; Кац, Стивен Т. (ред.). Параноидальный апокалипсис: столетняя ретроспектива протоколов сионских мудрецов . Издательство Нью-Йоркского университета . стр. 163–171. ISBN 978-0-8147-4945-6 – через Google Книги .
Барон, Сало Виттмайер (1957). Социальная и религиозная история евреев . Том. 3. Издательство Колумбийского университета – через Google Книги .
Бартольд, Василий (1993) [Впервые опубликовано в 1936 году]. «Хазар» . В Хоутсме, Мартин Теодор ; Босворт, CE ; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Первая энциклопедия ислама, 1913–1936 гг . Том. 4. Брилл . стр. 935–937. ISBN 978-90-04-09790-2 – через Google Книги .
Бауэр, Сьюзен Уайз (2010). История средневекового мира: от обращения Константина до первого крестового похода . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-07817-6 – через Google Книги .
Беквит, Кристофер И. (2011) [Впервые опубликовано в 2009 г.]. Империи Шелкового пути: История Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-15034-5 – через Google Книги .
Бехар, DM; Метспалу, М.; Баран, Ю.; Копельман, Нью-Мексико; Юнусбаев Б.; Гладштейн, А.; и др. (2013). «Нет доказательств хазарского происхождения евреев-ашкенази» . Биология человека . 85 (6): 859–900. дои : 10.3378/027.085.0604 . ПМИД 25079123 . S2CID 2173604 . Архивировано из оригинала 14 октября 2014 года.
Бехар, Дорон М; Томас, Марк Дж; Скорецкий, Карл; Хаммер, Майкл Ф; и др. (октябрь 2003 г.). «Множественное происхождение ашкеназских левитов: свидетельства Y-хромосомы как ближневосточного, так и европейского происхождения» . Американский журнал генетики человека . 73 (4): 768–779. дои : 10.1086/378506 . ПМК 1180600 . ПМИД 13680527 .
Блади, Кен (2000). Еврейские общины в экзотических местах . Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-0-765-76112-5 – через Google Книги .
Боллер, Пол Ф. (1992). Мемуары безвестного профессора: и другие очерки . ТЦ Пресс . ISBN 978-0-87565-097-5 – через Google Книги .
Бауэрсок, GW (2013). Трон Адулиса: войны на Красном море накануне ислама . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-199-33384-4 – через Google Книги .
Боуман, Стивен Б.; Анкори, Цви (2001). Евреи Византии 1204–1453 гг . Издательство Блох . ISBN 978-0-8197-0703-1 – через Google Книги .
Брук, Кевин Алан (2006). Евреи Хазарии . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . п. 192. ИСБН 978-1-4422-0302-0 .
Брук, Кевин Алан (2010) [Впервые опубликовано в 1999 году]. Евреи Хазарии (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-0-7425-4982-1 . Архивировано из оригинала 17 апреля 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г. - через Google Книги .
Брук, Кевин Алан (лето 2014 г.). «Генетика крымских караимов» (PDF) . Карадениз Арастирмалари . 11 (42): 69–84. дои : 10.12787/КАРАМ859 . Архивировано из оригинала (PDF) 2 июня 2019 года.
Брук, Кевин Алан (2018). Евреи Хазарии (3-е изд.). Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-1-5381-0342-5 .
Брук, Кевин Алан (2022). Материнские генетические линии евреев-ашкенази . Пресса академических исследований . ISBN 978-1-64469-984-3 .
Браунинг, Роберт (1992) [Впервые опубликовано в 1980 году]. Византийская империя (2-е изд.). Издательство Католического университета Америки . п. 53 . ISBN 978-0-8132-0754-4 – через Интернет-архив .
Беррейдж Диксон, Роланд (1923). Расовая история человека . C. Сыновья Скрибнерса.
Каэн, Клод (2011) [Впервые опубликовано в 1997 году]. L'Islam, des origines au début de l'Empire Osman [ Ислам, от его истоков до начала Османской империи ] (на французском языке) (2-е изд.). Хашетт . ISBN 978-2-8185-0155-9 – через Google Книги .
Кэмерон, Аверил (1996). «Византийцы и евреи: некоторые недавние работы по ранней Византии». Византийские и новогреческие исследования . 20 : 249–274. дои : 10.1179/byz.1996.20.1.249 . S2CID 162277927 .
Кэмерон, Аверил ; Херрин, Джудит (1984). Константинополь в начале восьмого века: Parastaseis Syntomoi Chronikai: введение, перевод и комментарий . Колумбийские исследования в классической традиции. Том. 10. Архив Брилла . ISBN 978-90-04-07010-3 – через Google Книги .
Коэн, Марк Р. (2005). Голос бедных в средние века: антология документов из Каирской Генизы . Серия «Евреи, христиане и мусульмане от древнего мира к современному». Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-09271-3 .
Кокал, Сюзанн (28 октября 2007 г.). «Евреи с мечами» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 14 апреля 2012 года . Проверено 5 августа 2013 г.
Коста, доктор медицины; Перейра, Джоана Б.; Ричардс, Мартин Б. (8 октября 2013 г.). «Существенное доисторическое европейское происхождение среди материнских линий ашкенази» . Природные коммуникации . 4 : 2543. Бибкод : 2013NatCo...4.2543C . дои : 10.1038/ncomms3543 . ПМЦ 3806353 . ПМИД 24104924 .
Кросс, Сэмюэл Хаззард; Шербовиц-Ветзор, Ольгерд П., ред. (1953). Русская Первая летопись (Лаврентьевский текст) (PDF) . Перевод Кросса, Сэмюэл Хаззард; Шербовиц-Ветзор, Ольгерд П. Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия Америки. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2013 года.
Дэвис, Алан (1992). «Дело Кигстры» . В Дэвисе, Алане (ред.). Антисемитизм в Канаде: история и интерпретация . Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 227–248. ISBN 978-0-889-20216-0 – через Google Книги .
ДеВиз, Девин А. (1994). Исламизация и родная религия в Золотой Орде: Баба Тюклес и обращение в ислам в историко-эпической традиции . Герменевтика, Исследования по истории религий. Пенн Стейт Пресс . ISBN 978-0-271-04445-3 – через Google Книги .
Динур, Бен-Цион (1961). – цель Израиль Том. 1 (3-е изд.). Институт Бялика.
Добровитц, М. (2004). «Тридцать племен тюрков». Восточный журнал Венгерской академии наук . 57 (3): 259. doi : 10.1556/aorient.57.2004.3.1 .
Дубнов, Семен (1980). История евреев: от Римской империи до периода раннего средневековья . Том. 2. Издательство Ассошиэйтед Юниверсити Прессс . ISBN 978-0-8453-6659-2 – через Google Книги .
Данлоп, Дуглас Мортон (1954). История еврейских хазар . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Schocken Books – через Google Книги .
«Ранняя история» . Страновое исследование: Венгрия . Страноведение Библиотеки Конгресса. Отдел федеральных исследований Библиотеки Конгресса . Сентябрь 1989 г. Архивировано из оригинала 29 октября 2004 г.
Эльхаик, Эран (декабрь 2012 г.). «Недостающее звено еврейского европейского происхождения: противопоставление Рейнской и хазарской гипотез» . Геномная биология и эволюция человека . 5 (1): 61–74. arXiv : 1208.1092 . Бибкод : 2012arXiv1208.1092E . дои : 10.1093/gbe/evs119 . ПМК 3595026 . ПМИД 23241444 .
Эрдал, Марсель (2007). «Хазарский язык» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. БРИЛЛ. стр. 75–108. ISBN 978-90-04-16042-2 – через Google Книги .
Фальк, Рафаэль (2017). Сионизм и биология евреев . Спрингер . ISBN 978-3-319-57345-8 – через Google Книги .
Фельдман, Алекс М. (2022). «Упадок и падение Хазарии – сила или деньги?» . Восток (Ориенс) (4): 75–84. дои : 10.31857/S086919080021412-0 . S2CID 253192191 . Архивировано из оригинала 13 октября 2022 года.
Фельдман, Луи Х. (1996). Еврей и язычник в древнем мире: отношения и взаимодействие от Александра до Юстиниана . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1-4008-2080-1 – через Google Книги .
Фишберг, Морис (1911). Евреи: исследование расы и окружающей среды . Скрибнера – через Google Книги .
Геанакоплос, Дено Джон (1984). Византия: церковь, общество и цивилизация глазами современников (2-е изд.). Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-28461-3 – через Google Книги .
Гил, Моше (июль – декабрь 2011 г.). «Приняли ли хазары иудаизм?». Журнал еврейских исследований . 170 (3–4): 429–441. дои : 10.2143/REJ.170.3.2141801 .
Голб, Норман ; Прицак, Омельян (1982). Хазарско-еврейские документы Х века . Издательство Корнелльского университета . ISBN 978-0-8014-1221-9 – через Google Книги .
Голден, Питер Б. (июль 2018 г.). «Этногонические сказания тюрков». Журнал средневековой истории . 21 (2): 294. дои : 10.1177/0971945818775373 . S2CID 166026934 .
Голден, Питер Бенджамин (1980). Хазароведение: историко-филологическое исследование происхождения хазар . Том. 1, 2. Будапешт: Академия Киадо. ISBN 978-0-226-28461-3 – через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (1992). Введение в историю тюркских народов: этногенез и государственное формирование в средневековой и ранненовой Евразии и на Ближнем Востоке . Тюркологика. Том. 9. Висбаден: О. Харрасовиц. ISBN 978-3-447-03274-2 – через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (1994a) [Впервые опубликовано в 1990 году]. «Народы южнорусских степей» . В Синоре, Денис (ред.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. стр. 256–283. ISBN 978-0-521-24304-9 – через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (1994b) [Впервые опубликовано в 1990 году]. «Народы лесополосы России» . В Синоре, Денис (ред.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. стр. 230–255. ISBN 978-0-521-24304-9 – через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (2001a). «Кочевники в оседлом мире: на примере дочингизидской Руси и Грузии» . У Хазанова Анатолий Михайлович ; Подмигните, Андре (ред.). Кочевники в оседлом мире . Серия азиатских исследований Curzon-IIAS. Рутледж . стр. 24–74. ISBN 978-0-7007-1369-1 – через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (2001b). «Кочевники и оседлые общества Евразии» . В Адас, Майкл (ред.). Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории . Критические взгляды на прошлое. Серия. Американская историческая ассоциация. Том. 2. Издательство Университета Темпл . стр. 71–115. ISBN 978-1-56639-832-9 – через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (2003). Кочевники и их соседи в русской степи: тюрки, хазары и кыпчаки . Эшгейт . ISBN 978-0-86078-885-0 – через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (2006). «Хазарское сакральное царство» . В Рейерсоне, Кэтрин Фон; Ставру, Теофанис Георгий; Трейси, Джеймс Дональд (ред.). Домодернистская Россия и ее мир: Очерки в честь Томаса С. Нунана . Отто Харрасовиц Верлаг . стр. 79–102. ISBN 978-3-447-05425-6 – через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (2007a). «Хазароведение: достижения и перспективы» . В Голдене, Питер Б.; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Справочник востоковедения. Том. 17. Брилл . стр. 7–57. ISBN 978-90-04-16042-2 – через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (2007b). «Обращение хазар в иудаизм» . В Голдене, Питер Б.; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Справочник востоковедения. Том. 17. Брилл . стр. 123–161. ISBN 978-90-04-16042-2 – через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (2007c). «Ирано-турецкий язык: новый взгляд на хазарское сакральное царствование» . Восточный журнал Венгерской академии наук . 60 (2): 161–194. doi : 10.1556/AOrient.60.2007.2.2 — через ResearchGate .
Голден, Питер Бенджамин (2010). Тюрки и хазары: истоки, институты и взаимодействия в домонгольской Евразии . Серия сборников исследований Variorum. Том. 952. Издательство Эшгейт . ISBN 978-1-4094-0003-5 – через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (2011a). Центральная Азия в мировой истории . Новая всемирная история Оксфорда. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-979317-4 – через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (2011b). Исследования народов и культур Евразийских степей . Editura Academiei Romane. ISBN 978-973-27-2152-0 – через ResearchGate .
Гольдштейн, Эрик Л. (2006). Цена белизны: евреи, раса и американская идентичность . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-12105-5 – через Google Книги .
Гольдштейн, Мириам (2011). Караимская экзегеза в средневековом Иерусалиме . Мор Зибек. п. 9. ISBN 978-3-16-150972-8 – через Google Книги .
Гудман, Дэвид Г.; Миядзава, Масанори (2000) [Впервые опубликовано в 1995 году]. Евреи в сознании японцев: история и использование культурного стереотипа . Лексингтонские книги . ISBN 978-0-7391-0167-4 – через Google Книги .
Гудрик-Кларк, Николас (2003) [Впервые опубликовано в 2001 г.]. Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Нью-Йорк Пресс . ISBN 978-0-8147-3155-0 – через Google Книги .
Гоу, Эндрю Колин (1995). «Красные евреи»: антисемитизм в апокалиптический век 1200–1600 гг . Издательство «Брилл» . ISBN 978-90-04-10255-2 – через Google Книги .
ХаЛеви, Иегуда (1998). Коробкин, Ниссан Дэниел (ред.). Кузари: В защиту презираемой веры . Нортвейл, Нью-Джерси-Иерусалим: Джейсон Аронсон . ISBN 978-0-7657-9970-8 – через Google Книги .
ХаЛеви, Иегуда (2013). Коробкин, Н. Даниил (ред.). Кузари. В защиту презираемой веры (2-е изд.). Издательство Фельдхайм . ISBN 978-1-59826-961-1 . Архивировано из оригинала 3 июня 2023 года . Проверено 3 июня 2023 г. - через Google Книги .
Харкаби, Иосафат (1987) [Впервые опубликовано в 1968 году]. «Современный арабский антисемитизм: его причины и корни» . В Фейн, Хелен (ред.). Настойчивый вопрос: социологические перспективы и социальные контексты современного антисемитизма . Вальтер де Грюйтер . стр. 412–427. ISBN 978-3-11-010170-6 – через Google Книги .
Хит, Ян (1979). Византийские армии 886-1118 гг . Издательство Оспри . ISBN 978-0-85045306-5 .
Херлихи, Дэвид (1984). «Демография». В Стрейере, Джозеф Р. (ред.). Словарь средних веков . Том. 4. Сыновья Чарльза Скрибнера . стр. 136–148. ISBN 978-0-684-17024-4 .
Ховорт, HH (1870). «О кочевничестве кочевников на запад, с пятого по девятнадцатый век. Часть IV. Черкесы и белые хазары» . Журнал Этнологического общества Лондона . 2 (2): 182–192. дои : 10.2307/3014425 . JSTOR 3014425 .
Инаба, Минору; Балог, Даниэль (2020). «Легенда о Синни в седьмом и восьмом веках» . В Балоге, Дэниел (ред.). Гуннские народы в Центральной и Южной Азии: источники их происхождения и истории . Бархуис. стр. 103–107. ISBN 978-9-493-19401-4 – через Google Книги .
Каеги, Уолтер Эмиль (2003). Ираклий, император Византии (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-81459-1 – через Google Книги .
«Хазар» . Британская энциклопедия . 29 марта 2020 г. Архивировано из оригинала 2 марта 2022 г. . Проверено 30 июля 2018 г.
Ким, Хён Джин (2016). Гунны . Рутледж . ISBN 978-1-317-34090-4 – через Google Книги .
Кизилов, Михаил (2009). Караимы Галиции: этнорелигиозное меньшинство среди ашкенази, турок и славян, 1772–1945 гг . Брилл . ISBN 978-90-04-16602-8 – через Google Книги .
Кизилов, Михаил (2014). «Национальные изобретения: имперское освобождение караимов от еврейства» . В Цветковски, Роланд; Хофмайстер, Алексис (ред.). Империя других: создание этнографических знаний в царской России и СССР . Издательство Центрально-Европейского университета . стр. 369–393. ISBN 978-6-155-22576-5 – через Google Книги .
Кестлер, Артур (1977) [Впервые опубликовано в 1976 году]. Тринадцатое племя: Хазарская империя и ее наследие . Лондон: Pan Books . ISBN 978-0-09-125550-3 – через Google Книги . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
Коэн, Элли (2007). История византийских евреев: микрокосмос в тысячелетней империи . Университетское издательство Америки . ISBN 978-0-7618-3623-0 – через Google Книги .
Кольдиц, Себастьян (2017). «Варварские императоры? Аспекты византийского восприятия кагана (чаганоса) в раннем средневековье» . В Шолле, Кристиан; Гебхардт, Торбен Р.; Клаус, Ян (ред.). Транскультурные подходы к концепции имперского правления в средние века . Питер Лэнг . стр. 41–76. ISBN 978-3-631-70624-4 . Архивировано из оригинала 21 апреля 2021 года.
Кордосис, Стефанос (2017). «Тибетский титул Дру гу Гесар (Тюркский Цезарь/Цезарь тюрков) в северной ветви Шелкового пути и роль хазар» . ΘΗΣΑΥΡΙΣΜΑΤΑ (47): 183–192. Архивировано из оригинала 23 декабря 2021 года.
Корниенко И.В.; Фалеева, Т.Г.; Шурр, Т.Г.; Арамова О. Ю; Очир-Горяева, М.А.; Батиева, Э.Ф.; Вдовченков Е.В.; Мошков, Н.Е.; Куканова В.В.; Иванов И.Н.; Сидоренко Ю. С. (1 апреля 2021 г.). «Разнообразие гаплогрупп Y-хромосомы в хазарских погребениях юга России» . Российский генетический журнал . 57 (4): 477–488. дои : 10.1134/S1022795421040049 . ISSN 1608-3369 . S2CID 233479468 — через ResearchGate .
Ковалёв, РК (2005). «Создание хазарской идентичности с помощью монет: дирхамы специального выпуска 837/838 года». В Курте, Флорин (ред.). Восточная Центральная и Восточная Европа в раннем средневековье . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. стр. 220–251. ISBN 978-0-472-11498-6 .
Кучера, Гюго (1909). Хазары; историческое исследование [ Те Хазары; историческое исследование ] (на немецком языке). А. Резка дерева. ISBN 978-0-274-47307-6 – через Google Книги .
Ли, Джу-Юп (2016). «Историческое значение термина тюрк и природа тюркской идентичности чингизидских и тимуридских элит в постмонгольской Центральной Азии» . Центральноазиатский журнал . 59 (1–2): 101–132. дои : 10.13173/centasiaj.59.1-2.0101 . Архивировано из оригинала 23 декабря 2021 года.
Левиант, Курт (2008) [впервые опубликовано в 1969 году]. Шедевры еврейской литературы: избранные произведения еврейского творчества за 2000 лет . Еврейское издательское общество . ISBN 978-0-8276-0954-9 – через Google Книги .
Льюис, Бернард (1987) [Впервые опубликовано в 1986 году]. Семиты и антисемиты: исследование конфликта и предрассудков . Нью-Йорк: WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-30420-6 – через Интернет-архив .
Льюис, Бернард (2013). Евреи ислама . Рутледж . ISBN 978-1-135-03021-6 – через Google Книги .
Литман, Джейкоб (1984). Экономическая роль евреев в средневековой Польше: вклад Ицхака Шиппера . Университетское издательство Америки . ISBN 978-0-8191-4244-3 – через Google Книги .
Лобель, Диана (2000). Между мистицизмом и философией: суфийский язык религиозного опыта в опыте «Кузари» Иуды Ха-Леви . СУНИ Пресс . ISBN 978-0-7914-4451-1 – через Google Книги .
Логан, Ф. Дональд (1992) [Впервые опубликовано в 1983 году]. Викинги в истории (2-е изд.). Рутледж . ISBN 978-0-415-08396-6 – через Google Книги .
Латтвак, Эдвард Н. (2009). Великая стратегия Византийской империи . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-03519-5 – через Google Книги .
«Мадьяры» . WebChron: Проект веб-хронологии . Архивировано из оригинала 11 апреля 2020 года . Проверено 22 августа 2013 г.
Маккай, Ласло (1994). «Предыстория венгров, их завоевание Венгрии и их набеги на Запад » В «Сахаре» Питер Ф.; Ханак, Питер; Фрэнк, Тибор (ред.). История Венгрии . Издательство Университета Индианы . п. 11. ISBN 0-253-35578-8 – через Google Книги .
Мако, Джеральд (2010). «Возможные причины арабо-хазарских войн» . Архив Евразии Медии Аеви . 17 : 45–57. Архивировано из оригинала 23 августа 2021 года.
Малкиэль, Дэвид (2008). Реконструкция Ашкеназа: человеческое лицо франко-германского еврейства, 1000–1250 гг . Издательство Стэнфордского университета . ISBN 978-0-8047-8684-3 – через Google Книги .
Манго, Кирилл , изд. (2002). Оксфордская история Византии . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-814098-6 .
Моряк, Родни (1999). «Обращение в иудаизм: история о хорошем, плохом и неблагодарном» . В Лэмбе, Кристофер; Брайант, М. Дэрролл (ред.). Религиозное обращение: современные практики и противоречия . А&С Черный. стр. 89–101. ISBN 978-0-826-43713-6 – через Google Книги .
Марони, Эрик (2010). Другие Сионы: Затерянные истории еврейских народов . Роуман и Литтлфилд . п. 55 . ISBN 978-1-4422-0045-6 – через Интернет-архив .
Meduza (8 July 2022). Мы хотим убивать "Медуза" рассказывает, как (и зачем) неонацисты из России отправились "денацифицировать" Украину [Мы хотим убить «Медуза» рассказывает, как (и почему) неонацисты из России задались целью «денацифицировать» Украину]. Медуза . Архивировано из оригинала 8 июля 2022 года . Проверено 26 августа 2023 г.
Меламед, Авраам (2003). Гудман, Ленн Эван (ред.). Философ-король в еврейской политической мысли Средневековья и Возрождения . СУНИ Пресс . ISBN 978-0-7914-8770-9 – через Google Книги .
Месерве, Маргарет (2009). Империи ислама в исторической мысли эпохи Возрождения . Гарвардский исторический сериал. Том. 158. Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-02656-8 – через Google Книги .
Михеев Александр С.; Цю, Лицзюнь; Зарубин, Алексей; Мошков, Никита; Орлов Юрий; Чартье, Дуэйн Р.; Корниенко Игорь Владимирович; Фалеева Татьяна Г.; Ключников Владимир; Батиева Елена Федоровна; Татаринова Татьяна В. (16 декабря 2019 г.). «Разнообразное генетическое происхождение средневековых степных кочевников-завоевателей». bioRxiv 10.1101/2019.12.15.876912 .
Миллер, Филип Э. (1993). Караимский сепаратизм в России девятнадцатого века: Послание Иосифа Соломона Луцкого об освобождении Израиля . Цинциннати: Издательство Еврейского союза колледжа . ISBN 978-0-878-20137-2 – через Google Книги .
Моррис, Бенни (2003) [Впервые опубликовано в 2002 г.]. Дорога в Иерусалим: Глабб-паша, Палестина и евреи . ИБ Таурис . ISBN 978-1-86064-989-9 – через Google Книги .
Мосс, Уолтер (2002) [Впервые опубликовано в 1997 году]. История России: К 1917 году . Гимн России и славистики. Том. 1. Гимн Пресс. ISBN 978-0-85728-752-6 – через Google Книги .
Небель, Альмут; Филон, Двора; Бринкманн, Б. (2001). «Пул Y-хромосомы евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока» . Американский журнал генетики человека . 69 (5): 1095–1112. дои : 10.1086/324070 . ПМЦ 1274378 . ПМИД 11573163 .
Небель, Альмут; Филон, Двора; Фаерман, Марина (март 2005 г.). «Y-хромосома свидетельствует об эффекте основателя у евреев-ашкенази» . Европейский журнал генетики человека . 13 (3): 388–391. дои : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . ПМИД 15523495 . S2CID 1466556 .
Нунан, Томас С. (1999). «Европейская Россия c500-c1050» . В Рейтер, Тимоти ; МакКиттерик, Розамонд (ред.). Новая Кембриджская средневековая история: Том 3, C.900–C.1024 . Том. 3. Издательство Кембриджского университета . стр. 485–534. ISBN 978-0-521-36447-8 – через Google Книги .
Нунан, Томас С. (2001). «Хазарский каганат и его влияние на раннее Русское государство: переход империи из Итиля в Киев » У Хазанова Анатолий Михайлович ; Подмигните, Эндрю (ред.). Кочевники в оседлом мире Серия азиатских исследований Керзона-IIAS. Рутледж . стр. 100-1 76–102. ISBN 978-0-7007-1369-1 – через Google Книги .
Нунан, Томас С. (2007). «Экономика Хазарского каганата» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. Брилл . стр. 207–244. ISBN 978-90-04-16042-2 . Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 года . Проверено 19 марта 2023 г. - через Google Книги .
Олссон, Джошуа Т. (2013). «Государственный переворот, коронация и обращение: некоторые размышления о принятии иудаизма Хазарским каганатом». Журнал Королевского азиатского общества . 23 (4): 495–526. дои : 10.1017/S1356186313000266 . S2CID 161833156 .
Оппенгейм, Сэмюэл А. (1994). «Евреи» . В Олсоне, Джеймс Стюарт; Паппас, Ли Бриганс; Паппас, Чарльз (ред.). Этноисторический словарь Российской и Советской империй . Издательская группа Гринвуд . стр. 305–328. ISBN 978-0-313-27497-8 – через Google Книги .
Острер, Гарри (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-997638-6 – через Google Книги .
Острогорский, Георгий (1969). История Византийского государства . Издательство Университета Рутгерса . ISBN 978-0-8135-0599-2 – через Интернет-архив .
Патай, Рафаэль ; Патай, Дженнифер (1989) [впервые опубликовано в 1975 году]. Миф о еврейской расе . Издательство Государственного университета Уэйна . ISBN 978-0-8143-1948-2 – через Google Книги .
Пикок, Эндрю CS (2010). Ранняя история сельджуков: новая интерпретация . Рутледж . ISBN 978-0-415-54853-3 – через Google Книги .
Петрухин, Владимир (2007). «Хазария и Русь: исследование их исторических связей» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. БРИЛЛ. стр. 245–268. ISBN 978-90-04-16042-2 – через Google Книги .
Petrukhin, Vladimir ; Flyorov, Valeriy (2010). "Iudaizm v Khazarii po dannym arkheologii" Иудаизм в Хазарии по данным археологии [Judaism in Khazaria according to Archaeological Data]. In Bartal, Israel; Kulik, Alexander (eds.). Istoriya yevreyskogo naroda v Rossii. Ot drevnosti do rannego Novogo vremeni История еврейского народа в России. От древности до раннего Нового времени [ История еврейского народа в России. От античности до раннего Нового времени . Том. 1. Москва; Иерусалим: Мосты культуры; Герашим. стр. 149–161. ISBN 978-5-457-51756-1 .
Пильц, Элизабет (2004) [Впервые опубликовано в 1997 году]. «Средневизантийский придворный костюм» . В Магуайре, Генри (ред.). Византийская придворная культура с 829 по 1204 год . Думбартон-Оукс. стр. 39–52. ISBN 978-0-88402-308-1 – через Google Книги .
Поляков, Леон (2005) [1955/1975]. История антисемитизма: от времен Христа до придворных евреев . Издательство Пенсильванского университета . ISBN 978-0-8122-1863-3 – через Google Книги .
Полонский, Антоний ; Басиста, Якуб; Линк-Ленцовский, Анджей, ред. (1993). Евреи в Старой Польше: 1000–1795 гг . ИБ Таурис . ISBN 978-1-85043-342-2 – через Google Книги .
Прицак, Омельян (сентябрь 1978 г.). «Обращение Хазарского царства в иудаизм» (PDF) . Гарвардские украинские исследования . II (3): 261–281. Архивировано (PDF) из оригинала 11 января 2022 года.
Рейтер, Тимоти , изд. (1999). Новая кембриджская средневековая история, том 3, ок. 900–1024 гг . Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/CHOL9780521364478 . ISBN 978-1-13905572-7 .
Резахани, Ходадад (2017). Переориентация сасанидов: Восточный Иран в поздней античности . Издательство Эдинбургского университета . ISBN 978-1-474-40031-2 – через Google Книги .
Рона-Тас, Андраш (1999). Венгры и Европа в раннем средневековье: введение в раннюю венгерскую историю . Издательство Центрально-Европейского университета . ISBN 978-963-9116-48-1 – через Google Книги .
Россман, Вадим Иосиф (2002). Российский интеллектуальный антисемитизм в посткоммунистическую эпоху . Издательство Университета Небраски . ISBN 978-0-8032-3948-7 – через Google Книги .
Россман, Вадим Иосиф (2007). «Антисемитизм в евразийской историографии: Дело Льва Гумилёва» . В Шлапентохе Дмитрий (ред.). Россия между Востоком и Западом: научные дебаты о евразийстве . Международные исследования в области социологии и социальной антропологии. Том. 102. БРИЛЛ. стр. 121–188. ISBN 978-90-04-15415-5 – через Google Книги .
Рубин, Рита (7 мая 2013 г.). « Генетическая теория «евреи — раса» подвергается яростной атаке со стороны эксперта по ДНК» . Форвард . Архивировано из оригинала 19 июля 2014 года . Проверено 9 июня 2014 г.
Рассел, Джозайя К. (1972). «Население Европы» . В Чиполле, Карло М. (ред.). Фонтана Экономическая история Европы: Средние века . Том. 1. Коллинз/Фонтана. стр. 25–71. Архивировано из оригинала 29 октября 2014 года.
Санд, Шломо (2010) [Впервые опубликовано в 2009 г.]. Изобретение еврейского народа . Лондон: Verso Books . ISBN 978-1-84467-623-1 – через Интернет-архив .
Шама, Саймон (2013). История евреев: поиск слов (1000 г. до н.э. – 1492 г.) . Случайный дом . ISBN 978-1-409-04004-0 – через Google Книги .
Шварцвальд, Джек Л. (2015). Крах и восстановление Европы, 476–1648 гг . н.э. МакФарланд . ISBN 978-1-476-66230-5 . Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 года . Проверено 19 марта 2023 г. - через Google Книги .
Швайд, Элиезер (2007). » Иуды Халеви «Хазарский мотив в «Сефер ха-Кузари » . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. Брилл . стр. 279–290. ISBN 978-90-04-16042-2 – через Google Книги .
Серрано, Мигель (2011) [Впервые опубликовано в 1984 году]. Адольф Гитлер, Абсолютный Аватар . Редакция Солнечная. стр. 79, 295 – из Интернет-архива .
Шапира, Дэн ДЯ (2009). «Евреи в Хазарии» . В Эрлихе, Марк Аврум (ред.). Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура . Том. 3: (Страны, регионы и сообщества). АВС-КЛИО. стр. 1097–1104. ISBN 978-1-85109-873-6 – через Google Книги .
Шапира, Дэн Д.Ю. (2006). «Замечания об Аврааме Фирковиче и еврейском Меджелисском «Документе» ». Восточный журнал Венгерской академии наук . 59 (2): 131–180. дои : 10.1556/AOrient.59.2006.2.1 .
Шапира, Дэн Д.Ю. (2007a). «Иранские источники о хазарах» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Том. 17. Брилл . стр. 291–305. ISBN 978-90-04-16042-2 . Проверено 13 февраля 2013 г. - через Google Книги .
Шапира, Дэн Д.Ю. (2007b). «Армянские и грузинские источники о Хазарии – переоценка» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Справочник востоковедения. Том. 17. Брилл . стр. 307–351. ISBN 978-90-04-16042-2 . Проверено 13 февраля 2013 г. - через Google Книги .
Шепард, Джонатан (2006). «Близкие встречи с византийским миром: Русь у Керченского пролива» . В Рейерсоне, Кэтрин Фон; Ставру, Теофанис Георгий; Трейси, Джеймс Дональд (ред.). Домодернистская Россия и ее мир: Очерки в честь Томаса С. Нунана . Отто Харрасовиц Верлаг . стр. 15–77. ISBN 978-3-447-05425-6 – через Google Книги .
Шингирай, Ирина Лита (2012). «Этос, материальность и парадигмы политического действия в раннесредневековых сообществах Северо-Западного Прикаспия» . В Хартли, Чарльз В.; Язичиоглу, Г. Бике; Смит, Адам Т. (ред.). Археология власти и политики в Евразии: режимы и революции . Издательство Кембриджского университета . стр. 188–216. ISBN 978-1-107-01652-1 – через Google Книги .
Широта, Сюн (城田俊) (2005). Вудс, Джон Э.; Пфайффер, Джудит; Такер, Эрнест (ред.). «Китайские летописцы Хазарии: заметки о Хазарии в текстах периода Тан». Архив Евразии Медии Аеви . 14 : 231–261.
Шнирельман, Виктор А (2007). «История эвфемизма: хазары в русской националистической литературе» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. Брилл . стр. 353–372. ISBN 978-90-04-16042-2 – через Google Книги .
Сыма Гуан ; и др. том. 196 . Китайский текстовый проект . Архивировано из оригинала 13 ноября 2020 года.
Сингерман, Роберт (2004). «Современная расистская и юдофобская идеология открывает хазар, или кто на самом деле такие евреи?» (PDF) . Серия лекций Розалины и Майера Файнштейн. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2014 года . Проверено 1 марта 2014 г.
Снит, Дэвид (2007). Безглавое государство: аристократические ордена, общество родства и искажения информации о кочевой Внутренней Азии . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0-231-51167-4 – через Google Книги .
Сомоджи, Питер (2008). «Новые замечания о движении византийских монет в Аварии и Валахии во второй половине седьмого века» . В Курте, Флорин; Ковалёв, Роман (ред.). «Другая» Европа в средние века: авары, булгары, хазары и половцы . Восточно-Центральная и Восточная Европа в средние века, 450–1450 гг. Том. 2. Брилл . стр. 83–149. ISBN 978-90-04-16389-8 – через Google Книги .
Спинеи, Виктор (2009). Румыны и тюркские кочевники севера дельты Дуная с десятого по середину тринадцатого века . БРИЛЛ . ISBN 978-9-004-17536-5 – через Google Книги .
Спольски, Бернар (2014). Языки евреев: социолингвистическая история . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-107-05544-5 – через Google Книги .
Стампфер, Шауль (2013). «Приняли ли хазары иудаизм?» (PDF) . Еврейские социальные исследования . 19 (3): 1–72. дои : 10.2979/jewisocistud.19.3.1 . S2CID 161320785 — через Project MUSE .
Стампфер, Шауль (2014). «Теперь мы все хазары?» . Еврейский обзор книг . стр. 1–72. Архивировано из оригинала 1 мая 2016 года . Проверено 3 мая 2016 г.
Садецки-Кардосс, Самуэль (1994) [Впервые опубликовано в 1990 году]. «Аварцы» . В Синоре, Денис (ред.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии . Справочник востоковедения. Том. 1. Издательство Кембриджского университета . стр. 206–228. ISBN 978-0-521-24304-9 . Проверено 13 февраля 2013 г. - через Google Книги .
Шпих, Райан (2012). Обращение и повествование: чтение и религиозный авторитет в средневековой полемике . Издательство Пенсильванского университета . ISBN 978-0-8122-0761-3 – через Google Книги .
Шишман, Саймон [на французском языке] (1980). Караизм: его учения и его история [ Караизм: его учения и его история ] (на французском языке). Издания L'Age d'Homme. ISBN 978-2-8251-3088-9 – через Google Книги .
Таагепера, Рейн (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 496. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 . Архивировано из оригинала 19 ноября 2018 года.
Таншу, Цзю ; Цзю Таншу. Том. 199b Тиле (на китайском языке). Архивировано из оригинала 16 мая 2011 года.
Тох, Майкл (2012). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье . Этюды о средневековом иудаизме. Том. 56. Лейден: Издательство Brill . ISBN 978-90-04-23534-2 – через Google Книги .
Тойнби, Арнольд (1962) [1934–1961]. Исследование истории . Том. 1–12. Издательство Оксфордского университета .
Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад» . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. ISSN 1076-156X . Архивировано из оригинала 20 мая 2019 года.
Фогт, Джудит (1975). «Левый« антисионизм »в Норвегии». Образцы предрассудков . 9 (6): 15–q8. дои : 10.1080/0031322X.1975.9969275 .
Вахтель, Эндрю (1998). Создание нации, разрушение нации: литература и культурная политика в Югославии . Издательство Стэнфордского университета . стр. 210–215. ISBN 978-0-8047-3181-2 – через Google Книги .
Ван, Пу; и др. Тан Хуйяо (на китайском языке). Том. 98. Архивировано из оригинала 19 января 2021 года.
Ван, Пу; и др. Тан Хуйяо (на китайском языке). Том. 72. Архивировано из оригинала 4 ноября 2020 года.
Вассерштейн, Дэвид (2007). «Хазары и мир ислама» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. Брилл . стр. 373–386. ISBN 978-90-04-16042-2 – через Google Книги .
Вэй, Чжэн; и др. «Том 84» . Книга Суй (на китайском языке). Архивировано из оригинала 11 декабря 2022 года.
Вайнриб, Бернар Дов (1973a). Евреи Польши: социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100 по 1800 год . Еврейское издательское общество . стр. 21–22. ISBN 978-0-8276-0016-4 – через Google Книги .
Вейнриб, Бернар Дов (1973b). Евреи Польши: социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100 по 1800 год. Нееврейское происхождение евреев-сефардов . Еврейское издательское общество . ISBN 978-0-8276-0016-4 – через Google Книги .
Уэллс, Х.Г. (1920). Очерк истории: простая история жизни и человечества . Том. 1. Макмиллан . Архивировано из оригинала 13 июля 2020 года.
Векслер, Пол (1987). Исследования по иудео-славянской лингвистике . Вклад в социологию еврейских языков. Том. 2. Архив Брилла . ISBN 978-90-04-07656-3 – через Google Книги .
Векслер, Пол (1996). Нееврейское происхождение евреев-сефардов . СУНИ . ISBN 978-1-4384-2393-7 . Архивировано из оригинала 17 ноября 2023 года . Проверено 12 декабря 2015 г. - через Google Книги .
Векслер, Пол (2002). Двухуровневая релексификация в идише: евреи, лужи, хазары и киевско-полесский диалект . Тенденции языкознания / Исследования и монографии: Исследования и монографии. Том. 136. Вальтер де Грюйтер . ISBN 978-3-11-017258-4 . Архивировано из оригинала 17 ноября 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г. - через Google Книги .
Векслер, Пол (2007). «Идишские свидетельства хазарского компонента в ашкеназском этногенезе» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. Брилл . стр. 387–398. ISBN 978-90-04-16042-2 . Архивировано из оригинала 17 ноября 2023 года . Проверено 14 августа 2015 г. - через Google Книги .
Уиттоу, Дэвид (1996). Создание Византии, 600–1025 гг . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0-520-20496-6 – через Google Книги .
Синь, Таншу. Новая книга Тан (на китайском языке). Том. 217а Хуэйхэ. Архивировано из оригинала 4 мая 2019 года.
Живков, Борис (2015). Хазария в девятом и десятом веках . БРИЛЛ . ISBN 978-9-004-29448-6 – через Google Книги .
Зимони, Иштван (1990). Сыньи-Шандор, Клара (ред.). Происхождение волжских булгар . Студия Урало-Алтайка, 32. ISBN 978-963-481-839-7 .
Цукерман, Константин (1995). «О дате обращения хазар в иудаизм и летоисчисление царей Русских Олега и Игоря» . Ревю византийских этюдов . 53 : 237–270. дои : 10.3406/rebyz.1995.1906 . Архивировано из оригинала 29 ноября 2022 года.
Цукерман, Константин (2007). «Хазары и Византия – Первая встреча» . В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. Брилл . стр. 399–431. ISBN 978-90-04-16042-2 – через Google Книги .
"КАСПИЙСКОЕ МОРЕ перевод [CASPIAN SEA translation]" . Русско-крымскотатарский словарь (кириллица) [Russian-Crimean Tatar Dictionary (Cyrillic)] (in Russian). Archived from the original on 26 October 2021 . Retrieved 12 February 2021 .
"Ясно-понятно. Кто такие мишари?" [Clearly understood: Who are the Mishars?]. Инде (inde.io) (in Russian). 2016. Archived from the original on 8 November 2022 . Retrieved 23 May 2024 .

Внешние ссылки

Скан Киевского письма из коллекции библиотеки Кембриджского университета .
Khazaria.com. Архивировано 21 декабря 1997 г. на Wayback Machine.
Ресурсы – Средневековая еврейская история – Хазары Ресурсный центр еврейской истории, проект Динурского центра исследований еврейской истории, Еврейский университет в Иерусалиме
Исторические карты Хазара в Wayback Machine (архивировано 26 октября 2009 г.)
Китаб аль-Хазари Иуды Халлеви, полный английский перевод на сайте Holy-texts.com. Архивировано 6 января 2010 года на Wayback Machine.
Древняя затерянная столица Хазарского царства найдена. Архивировано 10 августа 2017 года на Wayback Machine.

[12] Греческий : Χάζαροι Хазарой ; Иврит : כּוּזָרִים , латинизированный : Кузарим ; ^{[ 6 ]} Древневосточнославянский : koꙁare , латинизированный: kozare ; Церковнославянский : koꙁari , латинизированный: kozari. ^{[ примечание 1 ]}; Латинское : Газари , ^{[ 7 ]}^{[ примечание 1 ]} или Гасани ; ^{[ примечание 2 ]}^{[ 8 ]} Китайский : Туджуэ Хиса Туджуэ Хиса , букв . ^{[ 9 ]}

[Gazari-7] Jump up to: ^а ^б « Газари — это, по-видимому, хазары, хотя этот термин или козары , возможно, близкого к современнику Вита Константини … могли отражать любой из множества народов в Хазарии». ( Голден 2007б , стр. 139)

[9] «Однако несколько позже в письме к византийскому императору Василию I, датированном 871 годом, Людовик Немецкий, явно возражая против того, что, по-видимому, стало византийским употреблением, заявляет, что «мы не нашли, чтобы вождь аваров, или хазары ( Gasanorum )'...» ( Golden 2001a , стр. 33)

[31] Золотой 2007a , с. 16 и №38 со ссылкой на Л. Базена, «За новую гипотезу происхождения хазар» , в Materialia Turcica, 7/8 (1981–1982): 51–71.

[32] Сравните тибетского дру-гу Ге-сара (тюрка Гесара) ( Golden 2007a , стр. 16) или Фрома Ге-сара , который, возможно, был вдохновлен Фромо Кесаро (拂菻罽娑 стандартный китайский : Fúl?n Jìsuō < Среднекитайский : * pʰɨut̚ -liɪm ^Х киши ^ЧАС-sɑ ), царь тюркских шахов смешанного эфталитско - западнотюркского происхождения ( Резахани 2017 , Ким 2016 , стр. 58–59, Inaba & Balogh 2020 , стр. 106, Кордосис 2017 , стр. 183–192).

[45] Сидзе Думая об узлах (также Сидзе ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}) упоминался как 鐵勒 Тиеле , позже племя токуз-огузов, и отличался от 突厥 Туцзюэ в китайских источниках, таких как Старая книга Тан , ^{[ 32 ]} Новая книга Тан ^{[ 33 ]}или Тан Хуйяо . ^{[ 34 ]} Однако в других источниках Сидзе также ассоциировались с Туджуэ ( Сака Ттрука ): Зыжи Тунцзянь упомянул Туцзюэ Сидзе 突厥思結. ^{[ 35 ]} и Тан Хуйяо также причислял 思結 Сицзе (переводится как 恩結 Энцзе ) к числу восточно-тюркских племен, живших к югу от пустыни Гоби . ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Сайкаира ттурка чара (<* sïqïr тюрк чор ) также упоминается в хотанском сакском тексте о тюрках в Ганьчжоу . ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

[48] Kěsà (可薩) произносилось бы примерно так: k ^часa'sat как в раннем среднекитайском/EMC, так и в позднем среднекитайском/LMC , в то время как Hésà 葛 (曷薩) дает ɣat-sat в ( EMC ) и xɦat sat ( LMC ) соответственно, где конечная буква «t» часто транскрибируется –r - иностранными словами. Таким образом, хотя эти китайские формы могут транскрибировать иностранное слово типа *Kasar/*Kazar, *Ġatsar, *Ġazar, *Ġasar, существует фонетическая проблема с ассимиляцией их с уйгурским словом Qasar 葛薩 ( Стандартное китайское Gesa < EMC /LMC * Кат-сат = * Кар сар = * Касар ). ^{[ 41 ]}

[51] Ибн ан-Надим, комментируя системы письма в 987–88 годах, записал, что хазары писали на иврите ( Golden 2007b , стр. 148).

[52] «Поэтому канцелярия еврейского государства Хазарии, вероятно, также использовала еврейское письмо, даже если официальным языком был тюркский». ( Эрдал, 2007 , стр. 98–99)

[53] «В Хазарском царстве должно было существовать много разных этнических групп... Эти группы говорили на разных языках, некоторые из них, несомненно, принадлежали к индоевропейским или разным кавказским языковым семьям». ( Эрдал 2007 , стр. 75, №2)

[54] Высокопоставленный канцелярский чиновник халифата Аббасидов при Аль-Ватике , переводчик Саллам ( Саллам ат-тарджуман ), известный своим известным знанием тридцати языков, мог быть одновременно евреем и хазаром Вассерштейном 2007 , стр. 376, и n .2, со ссылкой на Dunlop 1954 , стр. 190–193.

[55] Однако отчет аль-Иштахри противоречит сам себе, сравнивая этот язык с булгарским ( Golden 2007a , стр. 13–14, 14, n.28).

[56] «Слово «племя» вызывает такие же проблемы, как и термин «клан» . Обычно им обозначают группу, например клан, претендующую на происхождение от общего (в некоторых одноименных культурных зонах) предка, обладающую общей территорией, экономикой, языком, культурой. , религия и чувство идентичности. В действительности, племена часто представляли собой весьма изменчивые социально-политические структуры, возникающие как «специальные реакции на эфемерные ситуации конкуренции», как заметил Мортон Х. Фрид». ( Голден 2001б , стр. 78)

[60] Дитер Людвиг в своей докторской диссертации « Структура и общество Хазарской империи в свете письменных источников » (Мюнстер, 1982) предположил, что хазары были тюркскими членами Империи эфталитов , где лингва-франка представляла собой разновидность иранского ( золотой 2007a , стр. 40–41; Брук 2010 , стр. 4).

[65] «Читателя следует предупредить, что связь А-ши-на хазарской династии, старый призрак... Хазарологии,... потеряет свои последние претензии на реальность» ( Цукерман 2007 , стр. 404).

[67] С этой точки зрения, название Хазар могло бы произойти от гипотетического * Ак Касар ( Golden 2006 , стр. 89–90): например, Прицак (1978) связывает Ак-Кациров (< Άκατζίροι ) с именем Хазар , хотя он объясняет, что , управляемые Асина Государство было названо Хазарским, потому что западные тюрки , после потери своих территорий китайцами Тан , захватили территорию, ранее оккупированную Акацири ( Прицак 1978 , стр. 261). Однако предполагаемая связь между акатизоями и хазарами не была прочной и основывалась лишь на фонетическом сходстве ( Golden 2011b , стр. 136, Brook 2006 , стр. 10).

[70] Уиттоу утверждает, что слово «тюрк» в то время не имело строгого этнического значения: «На протяжении раннего средневековья в евразийских степях термин «тюрк» может подразумевать, а может и не подразумевать принадлежность к этнической группе тюркских народов, но это всегда так. означают, по крайней мере, некоторое осознание и принятие традиций и идеологии империи Гёк-Тюрк, а также участие, пусть и отдаленное, в политическом и культурном наследии этого государства». ( Уиттоу 1996 , стр. 221)

[73] Дуолу (咄陆) были левым крылом Он Ок , Нушиби (弩失畢: * Ну Шад(а)пит ) , и вместе они были зарегистрированы в китайских источниках как «десять имен» (shí míng:十名) ( Золотой 2010 , стр. 54–55).

[82] Некоторые ученые связывают это с иудаизацией, причем Артамонов связывает его введение с реформами Обадии и введением полного раввинистического иудаизма и прицака с тем же периодом (799–833 гг.), Утверждая, что Бег , мажордом из иранского * Барча/Вара Болчана клан, отождествляемый с Обадией, вынудил клан Каганал обратиться в ислам, что предположительно вызвало восстание Кабара. Голден комментирует: «Нет ничего, кроме гипотезы, чтобы связать это с реформами Обадии, дальнейшей эволюцией хазарского иудаизма или Кабаров ... Дело в том, что мы не знаем, когда именно возникла хазарская система двойного царства. не могло прийти ex nihilo . Оно не присутствовало на ранних этапах хазарской истории. Учитывая древнетюркские традиции хазарского государства... и общую институциональную консервацию степного общества, здесь следует проявлять большую осторожность. это относительно поздно (возможно, вторая половина девятого века и, скорее, десятый век), хотя, вероятно, оно присутствовало в первой трети девятого века через иранское влияние. Орсская гвардия Каганов также могла быть фактором» ( Golden 2007b , стр. 155–156).

[85] , существовал максимальный предел количества лет правления короля По словам Ибн Фадлана ; если бы каган правил по крайней мере сорок лет, его придворные и подданные чувствовали, что его способность рассуждать с возрастом ухудшится. Затем они убьют кагана ( Данлоп 1954 , стр. 97, 112).

[88] Петрухин отмечает, что описание Ибн Фадланом русского князя ( малика ) и его наместника ( халифа ) отражало хазарское двоевластие, но сравнение было ошибочным, поскольку среди русов не было сакрального царства ( Петрухин 2007 , стр. 256– 257).

[93] «Остальные хазары исповедуют религию, подобную тюркской». ( Голден 2007b , стр. 130–131)

[95] Этот полк был освобожден от участия в кампаниях против своих собратьев-мусульман, что свидетельствует о том, что неиудейские убеждения не были препятствием для доступа к высшим уровням власти. По словам аль-Масуди, они покинули свою родину и искали службы у хазар в обмен на право осуществлять свою религиозную свободу ( Golden 2007b , стр. 138).

[96] Олссон пишет, что нет никаких свидетельств существования этой исламской гвардии в 9 веке, но ее существование засвидетельствовано для 913 года ( Олссон 2013 , стр. 507).

[99] Нунан приводит меньшую цифру для мусульманских контингентов, но добавляет, что армия может привлечь других наемников, дислоцированных в столице, — Руса, Сакалибу и язычников. 10 000 Олссона относятся к весенне-летним всадникам в свите кочевого короля ( Нунан 2007 , стр. 211, 217).

[110] Третья часть, возможно, содержала жилища царицы. восточной части 8x8 Размеры западной части составляли 3x3, в отличие от фарсахов ( Нунан 2007 , стр. 208–209, 216–219).

[115] Иностранные мусульманские торговцы находились под юрисдикцией специального королевского чиновника ( гулама ) ( Нунан 2007 , стр. 211–214).

[117] Феофан Исповедник около 813 года определил их как восточных тюрков . Обозначение сложное, и Рона-Тас пишет: « Грузинская хроника называет хазар в 626–628 годах «западными тюрками», которые тогда противостояли восточным тюркам Средней Азии. Вскоре после 679 года « Армянская география» упоминает тюрков вместе . с хазарами; это может быть первое упоминание о мадьярах. Около 813 года Феофан использует – наряду с родовым именем тюрк – «восточный тюрк» для обозначения хазар, и в контексте «западные тюрки» на самом деле могли означать «западные тюрки». Мы знаем, что Николай Мистикус называл мадьяр «западными тюрками» в 924/925 году. В 9 веке слово « Тюрк» в основном использовалось для обозначения хазар». ( Рона-Тас 1999 , стр. 282)

[120] Многие источники идентифицируют гёктюрков в этом союзе как хазар — например, Беквит недавно пишет: «Союз, заключенный Ираклием с хазарами в 627 году, имел основополагающее значение для Византийской империи в раннем средневековье и помог обеспечить ее долгую историю. -срочное выживание». ^{[ 90 ]} Ранние источники, такие как почти современная армянская история, Patmutʿiwn Ałuanicʿ Ašxarhi , приписываемая Мовсесу Дасшуранчу, и «Хроники», приписываемые Феофану, идентифицируют этих тюрков как хазар (у Феофана есть: «Турки, которых называют хазарами»). И Цукерман, и Голден отвергают эту идентификацию. ^{[ 91 ]}

[124] Ученые отвергают китайские анналы, которые, сообщая о событиях из тюркских источников, приписывают разрушение Персии и ее лидера Шаха Хосрова II лично Тонг Ябгу. Вместо этого Цукерман утверждает, что эта версия верна по своей сути ( Цукерман 2007 , стр. 417).

[140] «Хазары, близкие союзники Византии, приняли иудаизм в качестве своей официальной религии, по-видимому, к 740 году, через три года после вторжения арабов под предводительством Марвана ибн Мухаммада. Марван применил предательство против хазарского посланника, чтобы добиться мирного соглашения. Затем он заявил о своих бесчестных намерениях и вторгся вглубь хазарской территории, после чего освободил посланника. Арабы опустошили табуны лошадей, взяли в плен многих хазар и других людей и заставили большую часть населения бежать в хазары. Условия Марвана требовали, чтобы каган и его хазары приняли ислам. Не имея выбора, каган принял условия Марвана, и арабы с триумфом вернулись домой. Как только арабы ушли, каган отказался от ислама. можно предположить, что обращение хазарской династии в иудаизм лучше всего объясняется этим специфическим историческим фоном, а также тем фактом, что середина восьмого века была эпохой, когда основные евразийские государства провозгласили свою приверженность особым мировым религиям. Принятие иудаизма также было политическим шагом: это означало, что хазарам не нужно было признавать господство (пусть и теоретическое) арабского халифа или византийского императора». Беквит 2011 , с. 149)

[143] Более 520 отдельных кладов такого серебра было обнаружено в Швеции и Готланде ( Мосс 2002 , стр. 16).

[144] Государство Волжской Булгарии было обращено в ислам в 10 веке и вырвало свободу у своих хазарских сюзеренов, когда Святислав разрушил Атиля ( Абулафия 1987 , стр. 419, 480–483).

[148] Уиттоу, однако, утверждает, что: «Титул кагана с его претензиями на господство над степным миром, вероятно, будет не более чем идеологической добычей, полученной в результате победы 965 года». ( Уиттоу 1996 , стр. 243–252)

[152] Коробкин со ссылкой на Гольба и Прицака отмечает, что хазары часто были связаны с основаниями Киева. ^{[ 115 ]} Прицак и Голб утверждают, Киеве ок детям что в . 930. ^{[ 116 ]} Тох, с другой стороны, настроен скептически и утверждает, что «значительное еврейское присутствие в раннесредневековом Киеве или даже в России в целом остается под большим сомнением». ^{[ 117 ]}

[153] Ярмак , основанный на арабском дирхеме , возможно, был выпущен в ответ на спад мусульманской чеканки в 820-х годах и на ощущаемую в бурных потрясениях 830-х годов потребность утвердить новый религиозный профиль с отпечатком на них еврейских легенд. ( Голден 2007б , стр. 156).

[154] Ученые расходятся во мнениях относительно того, представляет ли укрепление Саркел оборонительный бастион против растущей мадьярской или варяжской угрозы ( Петрухин 2007 , стр. 247, и н.1).

[158] MQDWN или Македонская династия Византии ; СЯ , возможно, центрально-волжский городок, Буртас , Ася; ПЫЫНИЛ, обозначающий дунайско-донских печнегов ; БМ , возможно, указывает на волжских булгар и TWRQY или тюрков-огузов . Предварительная идентификация принадлежит Прицаку ( Коэн 2007 , стр. 106).

[160] Аль-Масуди говорит, что король тайно предупредил русов о нападении, но не смог противостоять просьбе своей гвардии ( Олссон 2013 , стр. 507).

[161] В письме продолжается: «Я веду с ними войну. Если бы я оставил их (в мире) хотя бы на один час, они сокрушили бы всю землю измаильтян до Багдада ». ( Петрухин 2007 , стр. 257)

[162] Из Клавдия Лебедева (1852–1916), Встреча Святослава с императором Иоанном , по описанию Льва Диакона.

[165] Х.Х. Ховорт утверждал, что хазары были предками современных черкесов ( Howorth 1870 , стр. 182–192).

[171] Данлоп считал, что более поздний город Саксин находился на Атиле или рядом с ним ( Данлоп 1954 , стр. 248).

[175] Каспийское море до сих пор известно арабам и многим народам региона как «Хазарское море» (араб. Бахр уль-Хазар ) ( Brook 2010 , стр. 156).

[185] «таким образом, очевидно, что ложная доктрина Ишо в Риме (Хром), а также доктрина Мосе среди хазар и доктрина Мани в Туркестане отняли у них мощь и доблесть, которыми они когда-то обладали, и сделали их слабыми и упадочными среди своих соперников. ( Голден 2007б , стр. 130).

[187] Некоторые источники утверждают, что отец Сельджука , одноименного прародителя тюрков- сельджуков , а именно Токак Темур Ялыг, начал свою карьеру в качестве огузского солдата на хазарской службе в начале и середине X века и до своего падения дослужился до высокого звания. расстался с хазарскими правителями и отправился в Хорезм . Примечательно, что все сыновья Сельджука носят имена из еврейских писаний : Микаил, Исраил, Муса, Юнус. Пикок утверждает, что ранние традиции, подтверждающие сельджукское происхождение внутри Хазарской империи, когда она была могущественной, были позже переписаны, после того как Хазария отстранилась от власти в 11 веке, чтобы стереть эту связь ( Пикок 2010 , стр. 27–35).

[189] Цицак часто рассматривается как ее оригинальное имя собственное с тюркской этимологией čiček («цветок»). Эрдал, однако, цитируя византийскую работу о придворной церемонии De Ceremoniis , автором которой является Константин Багрянородный , утверждает, что это слово относилось только к платью, которое Ирина носила при дворе, возможно, обозначая его красочность, и сравнивает его с еврейским ciciot , завязанными узлами бахромой церемониальный платок, или талит ( Эрдал 2007 , с. 80, н. 22; Wexler 1987 , с. 72).

[196] "Гравюры, напоминающие шестиконечную звезду Давида, были найдены на круглых хазарских реликвиях и бронзовых зеркалах из Саркела и хазарских могильных полей в Верхнем Салтове. Однако они не были сделаны евреями, а представляют собой шаманские солнечные диски". ( Брук 2010 , стр. 113, 122–123, № 148)

[199] Брук говорит, что этот тезис был разработан Джейкобом Манном на основе прочтения слова «Хазария» во фрагменте Каирской Генизы. Бернард Льюис, добавляет он, оспорил это предположение, отметив, что в оригинальном тексте написано «Хаккари» и речь идет о курдах гор Хаккари на юго-востоке Турции ( Brook 2010 , стр. 191–192, n.72).

[208] Уиттоу отмечает, что этот местный институт, учитывая постоянное, длительное, военное и культурное давление на племена от Китая до Востока, находился также под влиянием синоцентрической доктрины Небесного Мандата (Tiānmìng:天命) , которая сигнализировала о легитимности правления. ( Уиттоу 1996 , стр. 220).

[212] Alp Ilut'uêr — турецкое второстепенное название ( Golden 2007b , стр. 124).

[213] Голден и Шапира считают, что свидетельства из таких грузинских источников заставляют подозревать обращение до этой даты ( Golden 2007b , стр. 135–136; Шапира 2007b , стр. 347–348).

[214] Золотой 2007b , стр. 135–136, репортаж об аль-Мукаддаси .

[215] Во время исламских вторжений некоторые группы хазар, потерпевшие поражение, в том числе каган, были обращены в ислам ( DeWeese 1994 , стр. 73).

[217] Йоханнес Буксторф впервые опубликовал письма около 1660 года. Возникли споры по поводу их подлинности; Утверждалось даже, что письма представляли собой «не более чем еврейское самоутешение и фантазмагорию по поводу утраченных мечтаний о государственности» ( Коэн 2007 , стр. 112).

[218] "Если кто-то думает, что хазарская переписка была впервые составлена в 1577 году и опубликована в Кул Мебасере , бремя доказательства, безусловно, лежит на нем. Он должен показать, что ряд древних рукописей, которые, по-видимому, содержат ссылки на переписку, имеют все интерполировались с конца шестнадцатого века. Это окажется очень трудной или, скорее, невыполнимой задачей». ( Данлоп, 1954 , стр. 130)

[219] «Проблема подлинности переписки имеет долгую и пеструю историю, которая не должна нас здесь задерживать. Данлоп и совсем недавно Голб продемонстрировали, что письмо Хасдая, ответ Джозефа (датируемый, возможно, 950-ми годами) и «Кембриджский документ» действительно, подлинный». ( Голден 2007b , стр. 145–146)

[222] «(судебные дебаты по поводу обращения) появляются в отчетах о хазарском иудаизме в двух еврейских отчетах, а также в одном арабском отчете одиннадцатого века. Эти широко распространенные и явно независимые свидетельства, похоже, подтверждают историчность каких-то судебных дебатов, но, что более важно, ясно указать на распространенность рассказов, повествующих об обращении и происходящих среди самой хазарской еврейской общины"... ""подлинность" хазарской переписки вряд ли имеет значение" ^{[ 163 ]} «Более широкий вопрос «подлинности» «хазарской переписки» и значимости параллелей этой истории со столь же спорным кембриджским документом / текстом Шехтера широко обсуждался в литературе по хазарскому иудаизму; большая часть дебатов теряет значение. значение, если, как недавно предположил Прицак, к этим рассказам будут относиться как к «эпическим» повествованиям, а не оценивать их с точки зрения их «историчности». ^{[ 164 ]}

[224] «Из интенсивных археологических исследований хазарских памятников (исследовано более тысячи захоронений!) еще ни в одном не было обнаружено находок, которые все же в какой-то мере соответствовали бы материальному наследию античного европейского или ближневосточного еврейства». ( Точ 2012 , стр. 162–163)

[225] Шингирай отмечает широко распространенное отсутствие богатых артефактов в хазарских захоронениях и утверждает, что кочевники использовали мало материалов для выражения своих личных качеств: «Комплексы SMC - даже если они не полностью отсутствовали в хазарском имперском центре - представляли собой выдающийся пример археологического материальный минимализм в этом регионе». ( Шингирай 2012 , стр. 209–211)

[226] «Но следует задаться вопросом, стоит ли нам ожидать большого количества религиозной атрибутики в недавно обращенном степном обществе? Представляют ли огузы, спустя столетие или около того после их исламизации, много физических доказательств в степи своей новой веры? Эти выводы должны считаться предварительным». ( Golden 2007b , стр. 150–151 и примечание 137)

[227] Golden 2007b , стр. 128–129 сравнивает Ульфиласом обращение готов в арианство ; Аль-Масуди записывает обращение алан в христианство в период Аббасидов; волжские булгары приняли ислам после того, как их лидер обратился в христианство в X веке; Уйгурский каган принял манихейство в 762 году.

[231] Голден возражает против утверждения Дж. Б. Бери (1912 г.) о том, что он был «уникальным в истории». ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} Голден также цитирует из еврейской истории обращение идумеян под руководством Иоанна Гиркана ; итурейцев Аристобуле при I ; королевства Адиабены при царице Елене ; короли Химьяри в Йемене и ассимиляция берберов североафриканским еврейством. ^{[ 168 ]}

[235] « Шуфи , блуждающие в степи, были гораздо более эффективными в распространении ислама среди тюркских кочевников, чем образованные улемы городов». ( Голден 2007б , стр. 126)

[240] «хазары (большинство из которых не обратились в иудаизм, но остались анимистами или приняли ислам и христианство)» ( Wexler 2002 , стр. 514)

[241] «В большей части литературы по обращению народов Внутренней Азии предпринимаются попытки «минимизировать воздействие»… Это, безусловно, относится и к некоторым исследованиям, касающимся хазар». ( Голден 2007б , стр. 127)

[242] «Ученые, которые внесли свой вклад в тему обращения хазар, основывали свои аргументы на ограниченном корпусе текстовых, а в последнее время и нумизматических свидетельств ... Взятые вместе, эти источники предлагают какофонию искажений, противоречий, корыстных интересов, и аномалии в некоторых областях, и ничего, кроме тишины в других». ( Олссон 2013 , стр. 496)

[243] «Очевидно, иудаизм был выбран потому, что это была религия книги, а не религия соседнего государства, имевшего планы на хазарские земли». ( Нунан 1999 , стр. 502)

[244] «Их обращение в иудаизм было эквивалентом декларации нейтралитета между двумя соперничающими державами». ( Барон 1957 , стр. 198)

[245] «В Израиле эмоции все еще сильны, когда дело касается истории хазар, чему я был свидетелем на симпозиуме по этому вопросу в Израильской академии наук в Иерусалиме (24 мая 2011 г.). Тогда как профессор Шауль Стампфер считал, что История обращения хазар в иудаизм представляла собой сборник историй или легенд, не имеющих исторической основы (и настаивавших на том, что ашкенази сегодняшней Восточной Европы произошли от евреев Центральной Европы, эмигрировавших на восток), профессор Дэн Шапиро считал, что Обращение хазар в иудаизм было частью истории Руси в то время, когда она утвердилась как царство». ( Фальк 2017 , стр. 101, № 9)

[249] «Мы не знаем ни одного народа под небом, среди которого не было бы христиан. Ибо даже в Гоге и Магоге, гуннском народе, называющем себя Газари, тех, кого заключил Александр, было племя более храброе, чем другие. Это племя уже было обрезано и исповедует все догматы иудаизма ( omnem Judaismum observat )». ( Голден 2007б , стр. 139)

[250] Идея принудительного всеобщего обращения, навязанная династии Каганалов в 830-х годах, была выдвинута Омельджяном Прицаком и теперь поддерживается Романом Ковалевым и Питером Голденом ( Олссон 2013 , стр. 497).

[251] Олссон связывает это с началом мадьярских вторжений в Понтийскую степь в 830-х годах, строительством Саркела и ссылкой в письме Шехтера на Булана, обратившегося в веру своей еврейской жены Сераха, вырвавшего власть в период голода, элементов, которые подорвал каган и позволил создать царское двоевластие ( Олссон 2013 , стр. 507, 513 и далее).

[257] ва аль-Хазарва маликухум куллухум йахуд («Хазары и их царь - все евреи») ( Golden 2007b , стр. 143, 159)

[258] Голден, цитируя свой комментарий к Бытию 9:27: «Некоторые другие комментаторы придерживаются мнения, что этот стих намекает на хазар, принявших иудаизм», с комментарием Голдена: «Конечно, к этому времени ассоциация Хазарии и иудаизма в еврейский мир был установленным фактом» ( Golden 2007b , стр. 143).

[261] Шапира и Цукерман не согласны, предполагая только одну стадию и откладывая ее позже. Шапира рассматривает стадию 1 как еврейско-хазарскую реинтерпретацию культа Тенгри с точки зрения монотеизма, подобного иудаизму; Цукерман считает, что иудаизация имела место всего один раз, после 861 года ( Шапира 2007b , стр. 349 и № 178; Цукерман 1995 , стр. 250).

[262] Данлоп считал, что первый этап произошел с обращением короля c. 740; второй с утверждением раввинистического иудаизма ок. 800 ( Golden 2007b , стр. 127–128, 151–153; Dunlop 1954 , стр. 170).

[265] Арабский оригинал: Китаб аль-Хуйя ва'л-далил фи наср ад-дин ад-дхалил (Книга аргументов и доказательств в поддержку презираемой веры) ( Schweid 2007 , стр. 279).

[266] Брук упоминает также письмо на иврите, документ Меджелиса , датированный 985–986 годами, в котором говорится о «господине нашем Давиде, хазарском князе», жившем на Тамани . Как отмечает Брук, и Д. М. Данлоп , и Дэн Шапира отвергают это как подделку ( Brook 2010 , стр. 30, 41, n.75).

[267] Имя обычно этимологизируется как «лось» на тюркском языке. Шапира отождествляет его с Сабриэлем из письма Шехтера и предполагает, что, поскольку Сабриэль не является еврейским именем, хотя корень - «надеюсь, верю, узнаю, понимаю», что это калька от огузского тюркского булана (того, кто узнает) или билен (тот, кто знает) ( Шапира 2009 , с. 1102).

[268] Шпиех, цитируя Письмо короля Иосифа : et ha-qosmim ve-et'ovdei avodah zarah («изгнал волшебников и идолопоклонников») ( Szpiech 2012 , стр. 93–117 [102]).

[272] Халеви Эта деталь находится в «Сефер Ха-Кусари» . ^{[ 188 ]} Голден определил Варсана как закавказского варакана. ^{[ 189 ]} В письме Хасдая ибн Шапрута также упоминается легенда о том, что халдеи под преследованием спрятали Священное Писание в пещере и научили своих сыновей молиться там, что они и делали, пока их потомки не забыли этот обычай. Гораздо позже, по преданию, в пещеру вошел израильтянин и, найдя книги, научил потомков, как изучать Закон. ^{[ 190 ]}

[275] В документе Шехтера офицеры во время религиозных дебатов говорят о пещере на определенной равнине ( TYZWL ), где нужно найти книги. Оказывается, это книги Торы ( ДеВиз 1994 , стр. 303; Голб и Прицак 1982 , стр. 111).

[277] Первоначальная родовая пещера тюрков, согласно китайским источникам, называлась Отюкен , и вожди племен ежегодно отправлялись туда для проведения жертвенных обрядов ( DeWeese 1994 , стр. 276, 300–304).

[282] Коэн ссылается на хазарские убийства христиан или необрезанных в отместку за преследования евреев в Византии, а также хазарские репрессии против мусульман за преследования евреев в Кавказской Албании , возможно, при эмире Насре ( Коэн 2007 , стр. 107–108).

[284] "Если бы я действительно мог узнать, что это так, то, презрев всю свою славу, оставив свое высокое положение, оставив свою семью, я пошел бы по горам и холмам, через моря и земли, пока не достиг бы места, где Господь мой Царь пребывает, чтобы я мог видеть не только славу и величие Его, а также славу и величие Его слуг и министров, но и спокойствие израильтян. При виде этого мои глаза засияли бы, мои поводья возликовали бы, мои губы полились бы. воздавайте хвалу Богу, который не лишил Своей милости страждущих Своих». ( Кестлер 1977 , стр. 63; Левиант 2008 , стр. 159–162)

[Rabinnic-292] Jump up to: ^а ^б Принятой формой был раввинистический иудаизм, а не караизм. Небольшие караимские общины, возможно, существовали, но лингвистические и исторические данные позволяют предположить, что тюркоязычные караимские евреи в Польше и Литве, одна ветвь которых также существовала в Крыму, происходят от хазар. «В лучшем случае можно предположить, что меньшая община караимов, жившая в Хазарии, приобрела тюркский язык кипчакского типа, на котором они говорят сегодня, в результате языкового обмена». Хазары, вероятно, перешли в раввинистический иудаизм , тогда как в караизме только Тора принимается Талмуд , игнорируя ( Рона-Тас 1999 , стр. 232).

[298] «В то время, когда Россия маскировала империалистические цели, притворяясь защитницей славянских народов и православной веры, крымский каризм осуществлял свою собственную версию культурного империализма. Очевидно, что крымские караимы намеревались расширить свои владения, включив в них Каир. Однако такое утверждение было бы гораздо более трудным. , если не невозможно, поддерживать.
Подведем итог хазарско-караимской связи, общепринятой в Российской империи в прошлом веке: хазары, имевшие языческое тюркское происхождение, предположительно были привлечены к иудаизму караимами, потомками евреев, живших в Причерноморье с библейских времен. и чей иудаизм, следовательно, был доталмудическим и нераввинистическим. В результате хазарский иудаизм был караимским, а позднее караимы, говорившие на тюркском языке, должны были произойти от хазар, с которыми ассимилировались древние евреи. Если оставить в стороне цикличность аргумента, современные историки пришли к выводу, что хазары были обращены евреями-раббанитами и что они и их потомки соблюдали раввинские законы и традиции. Действительно, недавние исследования показали, что Хазария была совершенно не представлена в караимской литературе девятого и начала десятого веков, а также в литературе, написанной в период ее Золотого века, когда караизм имел воинственное и миссионерское влияние». ^{[ 210 ]}

[304] «Большинство ученых скептически относятся к этой гипотезе» . ^{[ 23 ]} Векслер, предлагающий вариацию этой идеи, утверждает, что отвращение ученых к этой концепции объясняется сочетанием трех причин: желанием не ввязываться в полемику, идеологическую неуверенность и некомпетентность гораздо более ранних работ в пользу этой гипотезы. .

[305] «Методологически Векслер открыл некоторые новые области, приняв во внимание элементы народной культуры. Я думаю, что его выводы вышли далеко за рамки фактических данных. Тем не менее, это темы, которые следует развивать дальше». ( Золотой 2007а , стр. 56)

[306] " Артура Кестлера Книга «Тринадцатое племя» , в которой утверждается, что обращенные хазары были прародителями сегодняшних евреев-ашкенази , в значительной степени отвергается серьезными учеными. Однако спорная теория о том, что стереотипный европейский еврей произошел от восточноевропейской нации Новообращенные евреи были настолько нежелательны, что сделали изучение хазар областью исследований, в значительной степени закрытой как для еврейских, так и для русских археологов, поскольку русские были недовольны перспективой того, что их империей первоначально правили еврейские цари, а евреи были недовольны перспективой того, что ашкенази могут не иметь генетической связи с освобожденными рабами, встретившимися с Богом на Синае». ( Маринер 1999 , стр. 95–96)

[307] Кизилов 2014 , с. 389 со ссылкой на Карла Неймана , Народы юга России в их историческом развитии, (1847), 2-е изд. Тойбнера, 1855 г., стр. 125–126.

[308] Rossman 2002 , p. 98: Abraham Harkavy, O yazykye evreyev, zhivshikh v drevneye vremya na Rusi i o slavianskikh slovakh, vstrechaiuschikhsia u evreiskikh pisatelei, St. Petersburg.

[309] Баркун 1997 , с. 137: Эрнест Ренан, «Иудаизм как раса и как религия». Доставлен 27 января 1883 года.

[312] Источник: Максимилиан Эрнест Гумплович, Начало еврейской религии в Польше, Варшава: Э. Венде и С-ка, 1903 ( Полонский, Басиста и Линк-Ленчовски 1993 , стр. 120).

[314] Гольдштейн пишет: «Теория о том, что восточноевропейские евреи произошли от хазар, первоначально была предложена Сэмюэлем Вайсенбергом в попытке показать, что евреи глубоко укоренились на русской земле, а колыбелью еврейской цивилизации был Кавказ». ^{[ 218 ]} Книга Вейсенберга «Южнорусские евреи » вышла в свет в 1895 году.

[318] Первая монография Шиппера по этому вопросу была опубликована в Альманахе Жидовского (Вена) в 1918 году. Находясь в Варшавском гетто перед тем, как стать жертвой Холокоста в Майданеке , Шиппер (1884–1943) работал над хазарской гипотезой ( Литман 1984 , стр. 85–110 [109]).

[321] «Существовали арабские племена, которые были евреями во времена Мухаммеда, и тюркский народ, который был в основном евреями на юге России в девятом веке. Иудаизм действительно является реконструированным политическим идеалом многих разрушенных народов, в основном семитских. В результате В результате этих слияний и ассимиляций почти повсюду в городах по всей Римской империи и далеко за ее пределами на востоке еврейские общины торговали и процветали, и их связь поддерживалась через Библию и через религиозную систему. и образовательная организация. Основная часть еврейства никогда не была в Иудее и никогда не выходила из Иудеи». ( Уэллс 1920 , стр. 570)

[323] Джон Багот Глабб считал, что в русских евреях «значительно меньше ближневосточной крови, и они состоят в основном из языческих славян-прозелитов или хазарских тюрков». По мнению Глабба, они не были «потомками иудеев... Палестинские арабы, вероятно, более тесно связаны с иудеями (генетически), чем современные русские или немецкие евреи... Конечно, антисионист (также здесь выдвигается антисемитская точка зрения: палестинцы имеют большее политическое право на Палестину, чем евреи, поскольку они, а не современные евреи, являются истинными потомками евреев этой земли. жители/владельцы» ( Моррис 2003 , стр. 22).

[327] Впервые написана в виде статьи в 1941 г. - «Обращение хазар в иудаизм», затем написана в виде монографии (1943 г.), дважды перерабатывалась: сначала в 1944 г., а в 1951 г. еще раз перерабатывалась и также был переименован в «Казария: Толдот мамлаха иехудит бе'Эропа» (Хазария: История еврейского королевства в Европе) Мосад Бялик, Тель-Авив, 1951.

[328] «Поляк искал истоки восточноевропейского еврейства в Хазарии» ( Golden 2007a , стр. 29).

[331] «Что касается евреев Восточной Европы (поляков, русских и т. д.), то всегда предполагалось, что они произошли от слияния евреев хазарского происхождения из южной России и немецких евреев (последние навязали свою превосходящую культуру). " ( Поляков 2005 , стр. 285)

[335] Песок ^{[ 230 ]} цитирует Сало Виттмайера Барона , «до и после монгольского восстания хазары послали множество ответвлений в непокоренные славянские земли, помогая в конечном итоге построить великий еврейский центр Восточной Европы»; ^{[ 231 ]} а также Бен-Цион Динур : «Русские завоевания не уничтожили Хазарское царство полностью, но они раскололи его и уменьшили его. И это царство, вобравшее в себя еврейскую иммиграцию и беженцев из многих изгнаний, должно было само стать диаспорой мать, мать одной из величайших диаспор ( Эм-галуйот, эм ахат хагалуйот хагдолот ) — Израиля в России, Литве и Польше». ^{[ 232 ]}

[336] «Сало Барон, который ошибочно считал их финно-уграми, считал, что хазары «послали множество ответвлений в непокоренные славянские земли, помогая в конечном итоге создать великие еврейские центры Восточной Европы»» ( Golden 2007a , стр. 55).

[337] «уволен... довольно легкомысленно» ( Golden 2007a , стр. 55).

[343] «Некоторые ограничивают это отрицание европейскими евреями и используют теорию о том, что евреи Европы вообще не имеют израильского происхождения, а являются потомками племени среднеазиатских тюрков, обращенных в иудаизм, называемого хазарами. Эта теория, во-первых, Выдвинутая австрийским антропологом в начале этого столетия, не подкреплена никакими доказательствами. От нее уже давно отказались все серьезные ученые в этой области, в том числе в арабских странах, где хазарская теория используется мало, за исключением редких случаев. политическая полемика». ^{[ 235 ]} Утверждения такого рода были оспорены Полом Векслером. ^{[ 236 ]} который также отмечает, что аргументы по этому вопросу расколоты противоположными идеологическими вложениями: «Большинство авторов, которые поддерживали ашкеназско-хазарскую гипотезу, не аргументировали свои утверждения убедительно... Противники хазарско-ашкеназской связи не менее виновен в пустой полемике и неубедительных аргументах». ^{[ 237 ]}

[344] "всеми историками предполагается, что те евреи-хазары, которые пережили последние роковые десятилетия, искали и нашли убежище в лоне еврейских общин в христианских странах на западе, и особенно в России и Польше, с одной стороны, и в мусульманские страны на востоке и юге, с другой стороны, некоторые историки и антропологи заходят так далеко, что считают современных евреев Восточной Европы, и особенно Польши, потомками средневековых хазар». ( Патай и Патай 1989 , стр. 71)

[353] «Хазарская теория никогда не фигурировала в качестве основного компонента антисемитизма. Этой связи уделяется лишь мало внимания в монументальной истории этого предмета Леона Полякова . Однако она стала проявлять особую привлекательность для сторонников ограничения иммиграции в Америке». ( Баркун 1997 , стр. 136–137)

[354] «Хотя хазарской теории уделяется на удивление мало внимания в научной истории антисемитизма, она была влиятельной темой среди американских антисемитов со времен иммиграционных ограничений 1920-х годов» ( Баркун 2012 , стр. 165).

[355] «К 1960-м годам, когда христианская идентичность утвердилась как сила крайне правых , хазарское происхождение евреев стало твердым догматом веры. Две книги, написанные в этой среде и широко читаемые, оказали сильное влияние на В этом отношении книги Джона Бити «Железный занавес над Америкой» Уилмота Робертсона (1951) и «Обделенное большинство» (1972) повторили хазарский тезис учения Стоддарда о христианской идентичности, с готовностью ухватившегося за это негативное упоминание о российском еврействе, однако оно датировало историю смешанных браков между евреями задним числом. и хазары до библейских времен. В «Краткой истории Исава-Эдома в еврействе» (1948) писатель из Ванкувера К.Ф. Паркер утверждал, что крошечный остаток «истинного Иуды» был противопоставлен большой группе идумейцев-хеттов, маскировавшихся под них. истинное семя Авраама и стремились изгнать потомков Иакова. Эти Исавы-хетты — ашкенази, сосредоточенные в Восточной и Центральной Европе и Америке». ( Гудрик-Кларк 2003 , стр. 237)

[358] Бити был антисемитом, маккартистом, профессором древнеанглийского языка в SMU , автором книги «Железный занавес над Америкой» (Даллас, 1952). По его словам, «хазарские евреи... были ответственны за все беды Америки и мира, начиная с Первой мировой войны». Книга «не имела большого влияния», пока ее не продвигал бывший брокер с Уолл-стрит и нефтяной магнат Дж. Рассел Магуайр ( Boller 1992 , стр. 2, 6–7; Barkun 1997 , стр. 141–142).

[360] Векслер 2002 , с. 514 имеет более подробную библиографию.

[362] «Можно было ожидать, что арабский антисемитизм будет свободен от идеи расовой ненависти, поскольку евреи и арабы рассматриваются расовой теорией как семиты, но ненависть направлена не против семитской расы, а против евреев как историческая группа. Основная идея состоит в том, что евреи в расовом отношении представляют собой смешанную общину, большинство из которых не семиты, а хазарского и европейского происхождения». ^{[ 249 ]} Это эссе было переведено с текста на иврите Харкаби «Арабский антисемитизм» в книге Шмуэля Эттингера, « Преемственность и прерывистость в антисемитизме», (иврит), 1968 (стр. 50).

[363] «В самом конце 1980-х русские националисты были зациклены на «хазарском эпизоде». Для них хазарский вопрос казался решающим. Они рассматривали его как первый исторически задокументированный случай наложения иноземного ига на славян... В этом контексте термин «хазары» стал популярным как эвфемизм для обозначения хазар. так называемый «еврейский оккупационный режим». ( Шнирельман 2007 , стр. 353–372)

[369] «Хазарский царь и часть его двора предположительно приняли иудейскую религию... Истинность такого обращения и его масштабы были темой многих дискуссий, а также темой яростных разногласий в наш век анализа геномной ДНК». ( Фальк 2017 , стр. 100)

[370] «Убедительным доказательством хазарской гипотезы является объединение европейских евреев с населением, проживающим на противоположных концах древней Хазарии: армянами, грузинами и азербайджанскими евреями» ( Эльхаик 2012 , стр. 61–74).

[376] «Во времена греко-римской империи зарегистрированные массовые обращения привели к тому, что во времена Римской империи иудаизм исповедовали 6 миллионов человек, или до 10% населения Римской империи. Таким образом, генетическая близость этих европейских / сирийских еврейских популяций, включая евреев-ашкенази. , друг к другу, а также к населению Франции, Северной Италии и Сардинии поддерживает идею несемитского средиземноморского происхождения при формировании европейских / сирийских еврейских групп и несовместима с теориями о том, что евреи-ашкенази являются по большей части прямыми потомками обращенных хазар или славян. Генетическая близость евреев-ашкенази к южноевропейскому населению наблюдалась в нескольких других недавних исследованиях. Смешение с местным населением, включая хазар и славян, могло произойти впоследствии в течение 1000-летней (2-го тысячелетия) истории. Европейские евреи, основываясь на анализе полиморфизма Y-хромосомы, Хаммер подсчитал, что этот показатель мог достигать 0,5% на поколение или 12,5% в совокупности (цифра, полученная от Мотульского), хотя этот расчет мог недооценивать приток европейских евреев Y. хромосом во время первоначального формирования европейского еврейства.15 Примечательно, что до 50% гаплогрупп Y-хромосомы евреев-ашкенази (E3b, G, J1 и Q) имеют ближневосточное происхождение,15 тогда как другие распространенные гаплогруппы (J2, R1a1, R1b ) может быть представителем ранней европейской примеси.20 Распространенность гаплогруппы R1a1 в 7,5% среди евреев-ашкенази интерпретировалась как возможный маркер славянской или хазарской примеси, поскольку эта гаплогруппа очень распространена среди украинцев (откуда, как считалось, она возникла). ), русских и сербов, а также среди населения Средней Азии, хотя примесь могла произойти с украинцами, поляками или русскими, а не с хазарами». ( Ацмон и Острер, 2010 , стр. 850–859).

[379] «Степень, в которой хазары внесли вклад в еврейский генофонд, и, в частности, в этническую группу (группы) ашкенази, стала актуальной проблемой среди ученых-экспертов, а также непрофессионалов. Национальные и этнические предрассудки играют центральную роль. в споре». ( Фальк 2017 , стр. 100)

[382] «Если геном не докажет, что Сэнд не прав, он не сможет доказать и его правоту. Это неправильные доказательства и неправильный стиль рассуждений для поставленной задачи». ^{[ 262 ]} «Они (исследователи) никогда не смогут доказать происхождение от хазар: «проверочных» образцов нет». ^{[ 263 ]}

[387] «Киев по-хазарски — это самбат, то же, что венгерское слово сомбат , «суббота», которое, вероятно, произошло от хазарских евреев, живущих в Киеве». ( Рона-Тас 1999 , стр. 152)

[FOOTNOTEGolden200691-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Золотой 2006 , с. 91.

[FOOTNOTEWexler199650-2] Векслер 1996 , с. 50.

[FOOTNOTEBrook2010107-3] Брук 2010 , с. 107.

[FOOTNOTETurchinAdamsHall2006222-4] Турчин, Адамс и Холл 2006 , с. 222.

[FOOTNOTETaagepera1997496-5] Таагепера 1997 , с. 496.

[FOOTNOTELuttwak2009152-6] Jump up to: ^а ^б Латтвак 2009 , с. 152.

[FOOTNOTEMeserve2009294,_n._164-8] Месерве 2009 , с. 294, н. 164.

[FOOTNOTEPetrukhin2007255-10] Петрухин 2007 , с. 255.

[FOOTNOTEGolden2018294-11] Золотой 2018 , с. 294.

[FOOTNOTEEncyclopedia_Britannica:_Khazar2020-13] Британская энциклопедия: Хазар 2020 .

[FOOTNOTESneath200725-14] Снит 2007 , с. 25.

[FOOTNOTENoonan1999493-15] Нунан 1999 , с. 493.

[FOOTNOTEGolden2011a65-16] Золотой 2011а , с. 65.

[FOOTNOTENoonan1999498-17] Нунан 1999 , с. 498.

[FOOTNOTENoonan1999499,_502–503-18] Jump up to: ^а ^б Нунан 1999 , стр. 499, 502–503.

[FOOTNOTEGolden2007a131-19] Золотой 2007a , с. 131.

[FOOTNOTEGolden2007a28-20] Золотой 2007a , с. 28.

[FOOTNOTEGolden2007a149-21] Золотой 2007a , с. 149.

[FOOTNOTEBeharMetspaluBaranKopelman2013859–900-22] Jump up to: ^а ^б Бехар и др. 2013 , стр. 859–900.

[FOOTNOTEKizilov2009335-23] Jump up to: ^а ^б Кизилов 2009 , с. 335.

[FOOTNOTEPataiPatai198973-24] Jump up to: ^а ^б Вопросы и ответы 1989 , с. 73.

[FOOTNOTEWexler198770-25] Jump up to: ^а ^б Векслер 1987 , с. 70.

[FOOTNOTEWexler2002536-26] Jump up to: ^а ^б Векслер 2002 , с. 536.

[FOOTNOTEDavies1992242-27] Дэвис 1992 , с. 242.

[FOOTNOTEVogt1975-28] Фогт 1975 .

[FOOTNOTEGolden2007a15-29] Золотой 2007a , с. 15.

[FOOTNOTEZimonyi199058-30] Зимони 1990 , с. 58.

[FOOTNOTEDunlop195434–40-33] Данлоп 1954 , стр. 34–40.

[FOOTNOTEGolden2007a16-34] Золотой 2007a , с. 16.

[FOOTNOTEWei_Zheng,_vol._84-35] Вэй Чжэн, т. 84 .

[FOOTNOTEGolden1992-36] Золотой 1992 .

[FOOTNOTEJiu_Tangshu,_Vol._199b_Tiele-37] Цзю Таншу, Том 199b Тиле .

[FOOTNOTEXin_Tangshu,_vol_217a_Huihe-38] Синь Таншу, том 217а Хуэйхэ .

[FOOTNOTEWang_Pu,_vol_98-39] Ван Пу, том 98 .

[FOOTNOTESima_Guang,_vol._196-40] Сыма Гуан, том. 196 .

[FOOTNOTEWang_Pu,_vol._72-41] Ван Пу, том. 72 .

[FOOTNOTEDobrovits2004259-42] Dobrovits 2004 , p. 259.

[FOOTNOTEBailey194950-43] Бэйли 1949 , с. 50.

[FOOTNOTEBailey195119-44] Бэйли 1951 , с. 19.

[FOOTNOTELee2016103–105-46] Ли 2016 , стр. 103–105.

[FOOTNOTEGolden2007a17-47] Золотой 2007a , с. 17.

[FOOTNOTEShirota2005235,_248-49] Shirota 2005 , pp. 235, 248.

[FOOTNOTEBrook20105-50] Брук 2010 , с. 5.

[FOOTNOTEWhittow1996220–223-57] Уиттоу 1996 , стр. 220–223.

[FOOTNOTEGolden2007a14-58] Золотой 2007a , с. 14.

[FOOTNOTESzádeczky-Kardoss1994206-59] Садецкий-Кардосс 1994 , с. 206.

[FOOTNOTEGolden200686-61] Золотой 2006 , с. 86.

[FOOTNOTEPritsak1978261-62] Прицак 1978 , с. 261.

[FOOTNOTEGolden2007a53-63] Золотой 2007a , с. 53.

[FOOTNOTEGolden2007c165-64] Золотой 2007c , с. 165.

[FOOTNOTEGolden200689-66] Jump up to: ^а ^б Золотой 2006 , с. 89.

[FOOTNOTEKaegi2003143,_n.115-68] Jump up to: ^а ^б Каеги 2003 , с. 143, н.115.

[FOOTNOTEGolden1992127–136,_234–237-69] Jump up to: ^а ^б Золотой 1992 , стр. 127–136, 234–237.

[FOOTNOTEKaegi2003154–186-71] Каэги 2003 , стр. 154–186.

[FOOTNOTEWhittow1996222-72] Уиттоу 1996 , с. 222.

[FOOTNOTEGolden2001b94–95-74] Golden 2001b , стр. 94–95.

[FOOTNOTESomogyi2008128-75] Сомоджи 2008 , с. 128.

[FOOTNOTEZuckerman2007417-76] Цукерман 2007 , с. 417.

[FOOTNOTEGolden200690-77] Золотой 2006 , с. 90.

[FOOTNOTEGolden2007a11–13-78] Golden 2007a , стр. 11–13.

[FOOTNOTENoonan200191-79] Нунан 2001 , стр. 91.

[FOOTNOTEGolden2007a7–8-80] Golden 2007a , стр. 7–8.

[FOOTNOTEGolden2001b73-81] Золотой 2001b , с. 73.

[FOOTNOTENoonan1999500-83] Нунан 1999 , с. 500.

[FOOTNOTEOlsson2013496-84] Олссон 2013 , с. 496.

[FOOTNOTENoonan200177-86] Jump up to: ^а ^б ^с Нунан 2001 , с. 77.

[FOOTNOTEGolden200681–82-87] Золотой 2006 , стр. 81–82.

[FOOTNOTEGolden2007b133–134-89] Голден 2007b , стр. 133–134.

[FOOTNOTEShingiray2012212-90] Шингирай 2012 , с. 212.

[FOOTNOTEDeWeese1994181-91] ДеВиз 1994 , с. 181.

[FOOTNOTEGolden200679–81-92] Золотой 2006 , стр. 79–81.

[FOOTNOTEGolden200688-94] Золотой 2006 , с. 88.

[FOOTNOTEGolden200679–80,_88-97] Золотой 2006 , стр. 79–80, 88.

[FOOTNOTEOlsson2013495-98] Олссон 2013 , стр. 495.

[FOOTNOTEKoestler197718-100] Кестлер 1977 , с. 18.

[FOOTNOTEDunlop1954113-101] Данлоп 1954 , с. 113.

[FOOTNOTEDunlop195496-102] Данлоп 1954 , с. 96.

[FOOTNOTEBrook20103–4-103] Jump up to: ^а ^б Брук, 2010 г. , стр. 3–4.

[FOOTNOTEPataiPatai198970-104] Вопросы и ответы 1989 , с. 70.

[FOOTNOTEBrook20103-105] Брук 2010 , с. 3.

[FOOTNOTEOppenheim1994312-106] Оппенгейм 1994 , с. 312.

[FOOTNOTEBarthold1993936-107] Бартольд 1993 , стр. 936.

[FOOTNOTEZhivkov2015173-108] Живков 2015 , с. 173.

[FOOTNOTEGolden2011a64-109] Золотой 2011а , с. 64.

[FOOTNOTEReuter199991-111] Рейтер 1999 , стр. 91.

[FOOTNOTENoonan2007232-112] Нунан 2007 , с. 232.

[FOOTNOTEReuter1999504-113] Рейтер 1999 , стр. 504.

[FOOTNOTENoonan2007214-114] Jump up to: ^а ^б Нунан 2007 , с. 214.

[FOOTNOTELuttwak200952-116] Латтвак 2009 , с. 52.

[FOOTNOTEBeckwith2011120,_122-118] Беквит 2011 , стр. 120, 122.

[FOOTNOTEZuckerman2007403–404-119] Цукерман 2007 , стр. 403–404.

[FOOTNOTEKaegi2003143–145-121] Каэги 2003 , стр. 143–145.

[FOOTNOTERóna-Tas1999230-122] Рона-Тас 1999 , с. 230.

[FOOTNOTEKaegi2003145-123] Каэги 2003 , с. 145.

[FOOTNOTEBauer2010341-125] Бауэр 2010 , с. 341.

[FOOTNOTEOstrogorski1969124–126-126] Ostrogorski 1969 , pp. 124–126.

[FOOTNOTECameronHerrin1984212-127] Кэмерон и Херрин 1984 , с. 212.

[FOOTNOTEBauer2010341–342-128] Бауэр 2010 , стр. 341–342.

[FOOTNOTELuttwak2009137–138-129] Jump up to: ^а ^б Латтвак 2009 , стр. 137–138.

[FOOTNOTEPiltz200442-130] Пильц 2004 , с. 42.

[FOOTNOTESchwartzwald201526-131] Шварцвальд 2015 , с. 26.

[FOOTNOTENoonan2007220-132] Нунан 2007 , с. 220.

[FOOTNOTEBeckwith2011392,_n.22-133] Беквит 2011 , с. 392, №22.

[FOOTNOTEHeath197914-134] Хит 1979 , с. 14.

[FOOTNOTEMako201045-135] Мако 2010 , с. 45

[FOOTNOTEBrook2010126–127-136] Jump up to: ^а ^б Брук 2010 , стр. 126–127.

[FOOTNOTEBrook2010127-137] Брук 2010 , с. 127.

[FOOTNOTEGolden198064-138] Jump up to: ^а ^б Золотой 1980 , с. 64.

[FOOTNOTEWasserstein2007375–376-139] Вассерштейн 2007 , стр. 375–376.

[FOOTNOTEMakkai199411-141] Маккай 1994 , с. 11.

[FOOTNOTECountry_Study:_Hungary1989-142] Страновое исследование: Венгрия, 1989 г. .

[FOOTNOTEShepard200619-145] Шепард 2006 , с. 19.

[FOOTNOTEPetrukhin2007245-146] Петрухин 2007 , с. 245.

[FOOTNOTENoonan200181-147] Нунан 2001 , с. 81.

[FOOTNOTEKorobkin1998xxvii-149] Korobkin 1998 , p. xxvii.

[FOOTNOTEGolbPritsak198215-150] Голб и Прицак 1982 , с. 15.

[FOOTNOTEToch2012166-151] И все же 2012 , с. 166.

[FOOTNOTEPetrukhin2007257-155] Петрухин 2007 , с. 257.

[FOOTNOTEKohen2007107-156] Jump up to: ^а ^б ^с Коэн 2007 , с. 107.

[FOOTNOTENoonan1999502–503-157] Нунан 1999 , стр. 502–503.

[FOOTNOTENoonan1999508-159] Нунан 1999 , с. 508.

[FOOTNOTEPetrukhin2007259-163] Петрухин 2007 , с. 259.

[FOOTNOTEFeldman202275–84-164] Фельдман 2022 , стр. 75–84.

[FOOTNOTEPetrukhin2007262-166] Jump up to: ^а ^б ^с Петрухин 2007 , с. 262.

[FOOTNOTEPetrukhin2007262–263-167] Петрухин 2007 , с. 262–263.

[FOOTNOTE''Russian_Primary_Chronicle''-168] Русская начальная летопись .

[FOOTNOTEPetrukhin2007263-169] Jump up to: ^а ^б Петрухин 2007 , с. 263.

[FOOTNOTEDunlop1954242-170] Данлоп 1954 , с. 242.

[FOOTNOTEGow199531,_n.28-172] Гоу 1995 , с. 31, н. 28.

[FOOTNOTESand2010229-173] Песок 2010 , с. 229.

[FOOTNOTEGolden2007b148-174] Золотой 2007b , с. 148.

[FOOTNOTENoonan1999503-176] Нунан 1999 , с. 503.

[FOOTNOTEGolden2007b147–148-177] Golden 2007b , стр. 147–148.

[FOOTNOTEKohen2007109-178] Jump up to: ^а ^б Коэн 2007 , с. 109.

[FOOTNOTEShapira2007a305-179] Шапира 2007a , с. 305.

[FOOTNOTEDunlop1954253-180] Данлоп 1954 , с. 253.

[FOOTNOTEFalk2017102-181] Jump up to: ^а ^б Фальк 2017 , с. 102.

[FOOTNOTESand2010227-182] Песок 2010 , с. 227.

[FOOTNOTEDubnov1980792-183] Дубнов 1980 , с. 792.

[FOOTNOTEGolden2007a45,_n.157-184] Золотой 2007a , с. 45, н.157.

[FOOTNOTEGolden2007b159-186] Золотой 2007b , с. 159.

[FOOTNOTEPeacock201035-188] Павлин 2010 , с. 35.

[FOOTNOTEGolden2001a28–29,_37-190] Golden 2001a , стр. 28–29, 37.

[FOOTNOTEGolden1994b247–248-191] Голден 1994b , стр. 247–248.

[FOOTNOTERóna-Tas199956-192] Рона-Тас 1999 , с. 56.

[FOOTNOTEGolden2007a33-193] Золотой 2007a , с. 33.

[FOOTNOTEGolden2007b150-194] Золотой 2007b , с. 150.

[FOOTNOTEBrook2010167-195] Брук 2010 , с. 167.

[FOOTNOTEBowersock201385ff.-197] Bowersock 2013 , стр. 85 и далее..

[FOOTNOTESchweid2007286-198] Швайд 2007 , с. 286.

[FOOTNOTEBaron1957202–204_[204]-200] Барон 1957 , стр. 202–204 [204].

[FOOTNOTEWexler2002514-201] Векслер 2002 , с. 514.

[FOOTNOTEGolden2007b149-202] Золотой 2007b , с. 149.

[FOOTNOTEBrook2010177–178-203] Брук 2010 , стр. 177–178.

[FOOTNOTENoonan2007229-204] Нунан 2007 , с. 229.

[FOOTNOTEGolden2007b131–133-205] Голден 2007b , стр. 131–133.

[FOOTNOTEWhittow1996220-206] Уиттоу 1996 , с. 220.

[FOOTNOTEGolden2007b133-207] Золотой 2007b , с. 133.

[FOOTNOTEGolden2007b124,_135-209] Голден 2007b , стр. 124, 135.

[FOOTNOTEGolden2007b125-210] Jump up to: ^а ^б Золотой 2007б , с. 125.

[FOOTNOTEDeWeese1994292–293-211] ДеВизе 1994 , стр. 292–293.

[FOOTNOTEKovalev2005226–228,_252-216] Ковалев 2005 , стр. 226–228, 252.

[FOOTNOTEDeWeese1994171-220] ДеВиз 1994 , с. 171.

[FOOTNOTEDeWeese1994305-221] ДеВиз 1994 , с. 305.

[FOOTNOTESzpiech2012102-223] Шпих 2012 , стр. 102.

[FOOTNOTEGolden2007b123-228] Золотой 2007b , с. 123.

[FOOTNOTEKoestler197752-229] Кестлер 1977 , с. 52.

[FOOTNOTEGolden2007b153-230] Золотой 2007b , с. 153.

[FOOTNOTEGolden2007b141–145,_161-232] Golden 2007b , стр. 141–145, 161.

[FOOTNOTENoonan200177–78-233] Нунан 2001 , стр. 77–78.

[FOOTNOTESchama2013266-234] Шама 2013 , с. 266.

[FOOTNOTEWexler198761-236] Векслер 1987 , с. 61.

[FOOTNOTESzyszman198071,_73-237] Jump up to: ^а ^б Шишман 1980 , стр. 71, 73.

[FOOTNOTEDunlop1954122–124-238] Данлоп 1954 , стр. 122–124.

[FOOTNOTEBrook201095,_117_n.51,_52-239] Брук 2010 , стр. 95, 117, № 51, 52.

[FOOTNOTEStampfer20131–72-246] Штампфер 2013 , стр. 1–72.

[FOOTNOTEGil2011429–441-247] Гил 2011 , стр. 429–441.

[FOOTNOTEStampfer201317-248] Штампфер 2013 , с. 17.

[FOOTNOTEBrook20186-252] Брук 2018 , с. 6.

[FOOTNOTEDunlop1954140–142-253] Данлоп 1954 , стр. 140–142.

[FOOTNOTEZhivkov201542-254] Живков 2015 , с. 42.

[FOOTNOTEShingiray2012212–214-255] Шингирай 2012 , стр. 212–214.

[FOOTNOTESzpiech201292–117_[104]-256] Шпих 2012 , стр. 92–117 [104].

[FOOTNOTEGolden2007b137–138-259] Golden 2007b , стр. 137–138.

[FOOTNOTESpinei200950-260] Спиней 2009 , стр. 50.

[FOOTNOTEDeWeese1994300–308-263] ДеВизе 1994 , стр. 300–308.

[FOOTNOTEMelamed200324–26-264] Jump up to: ^а ^б Меламед 2003 , стр. 24–26.

[FOOTNOTEDeWeese1994302-269] ДеВиз 1994 , с. 302.

[FOOTNOTEOlsson2013512-270] Олссон 2013 , стр. 512.

[FOOTNOTEDeWeese1994304–305-271] Jump up to: ^а ^б ДеВизе 1994 , стр. 304–305.

[FOOTNOTEKorobkin1998352,_n.8-273] Korobkin 1998 , p. 352, n.8.

[FOOTNOTEDunlop1954170-274] Данлоп 1954 , с. 170.

[FOOTNOTEGolden2007b157-276] Золотой 2007b , с. 157.

[FOOTNOTEDunlop1954117–118-278] Данлоп 1954 , стр. 117–118.

[FOOTNOTERóna-Tas1999232-279] Jump up to: ^а ^б Рона-Тас 1999 , с. 232.

[FOOTNOTEMaroney201072-280] Марони 2010 , с. 72.

[FOOTNOTEGolden2007a34-281] Золотой 2007a , с. 34.

[FOOTNOTEGolden2007b161-283] Золотой 2007b , с. 161.

[FOOTNOTEMikheyevQiuZarubinMoshkov2019-285] Mikheyev et al. 2019 .

[FOOTNOTEKornienkoFaleevaSchurrAramova2021477–488-286] Корниенко и др. 2021 , стр. 477–488.

[FOOTNOTEKornienkoFaleevaSchurrAramova2021478-287] Корниенко и др. 2021 , с. 478.

[FOOTNOTEWho_are_the_Mishars?2016-288] Кто такие Мишари? 2016 .

[FOOTNOTEBrook2018145,_149–151,_162–163,_164-289] Брук 2018 , стр. 145, 149–151, 162–163, 164.

[FOOTNOTEBrook2018210–216-290] Брук 2018 , стр. 210–216.

[FOOTNOTEGolden2007a9-291] Jump up to: ^а ^б ^с Золотой 2007а , с. 9.

[FOOTNOTEBrook2018208–209-293] Брук 2018 , стр. 208–209.

[FOOTNOTEGoldstein20119-294] Гольдштейн 2011 , с. 9.

[FOOTNOTEShapira2006166-295] Шапира 2006 , с. 166.

[FOOTNOTEBlady2000125-296] Блади (2000) , стр. 125.

[FOOTNOTEMiller19937–9-297] Миллер 1993 , стр. 7–9.

[FOOTNOTEWeinryb1973a21–22-299] Weinryb 1973a , стр. 21–22.

[FOOTNOTEBrook2018213–215-300] Брук 2018 , стр. 213–215.

[FOOTNOTEBrook201469–84-301] Брук 2014 , стр. 69–84.

[FOOTNOTEBlady2000122-302] Блади (2000) , стр. 122.

[FOOTNOTEBlady2000126-303] Блади (2000) , стр. 126.

[FOOTNOTERossman200298-310] Россман 2002 , с. 98.

[311] Сингерман 2004 , стр. 3–4, Израиль среди народов (1893 г.)

[FOOTNOTEGoldstein2006131-313] Jump up to: ^а ^б ^с Гольдштейн 2006 , с. 131.

[FOOTNOTEKoestler1977134,_150-315] Jump up to: ^а ^б Кестлер 1977 , стр. 134, 150.

[FOOTNOTEvon_Kutschera1909-316] Кучера, 1909 г.

[FOOTNOTEFishberg1911-317] Фишберг 1911 .

[FOOTNOTEBrook2010210-319] Брук 2010 , с. 210.

[FOOTNOTEFalk2017101,_n.9-320] Фальк 2017 , с. 101, №9.

[FOOTNOTESingerman20044-322] Сингерман 2004 , с. 4.

[FOOTNOTEBurrage_Dixon1923-324] Беррейдж Диксон 1923 .

[FOOTNOTEWells1920?-325] Уэллс 1920 , с. ?.

[FOOTNOTEMalkiel2008263,_n.1-326] В отличие от 2008 года , с. 263, №1.

[FOOTNOTESand2010234-329] Песок 2010 , с. 234.

[FOOTNOTEDunlop1954261,_263-330] Данлоп 1954 , стр. 261, 263.

[FOOTNOTESand2010241–242-332] Сэнд 2010 , стр. 241–242.

[FOOTNOTEBaron1957196–206_[206]-333] Барон 1957 , стр. 196–206 [206].

[FOOTNOTEDinur19612,_5-334] Динур 1961 , стр. 107-1. 2,

[FOOTNOTEBrook2006192-338] Брук 2006 , с. 192.

[FOOTNOTESand2010240-339] Jump up to: ^а ^б ^с Песок 2010 , с. 240.

[FOOTNOTELewis198748-340] Льюис 1987 , с. 48.

[FOOTNOTEWexler2002538-341] Векслер 2002 , с. 538.

[FOOTNOTEWexler2002537-342] Векслер 2002 , с. 537.

[FOOTNOTEToch2012155,_n.4-345] И все же 2012 , с. 155, №4.

[FOOTNOTEWexler2007387–398-346] Векслер 2007 , стр. 387–398.

[FOOTNOTESand2010190–249-347] Сэнд 2010 , стр. 190–249.

[FOOTNOTEElhaik201261–74-348] Эльхаик 2012 , стр. 61–74.

[FOOTNOTESpolsky2014174–177-349] Спольский 2014 , стр. 174–177.

[FOOTNOTEGolden2007a9–10-350] Golden 2007a , стр. 9–10.

[FOOTNOTEWexler2002513–541-351] Векслер 2002 , стр. 513–541.

[FOOTNOTEBarkun1997136–137-352] Баркун 1997 , стр. 136–137.

[FOOTNOTESingerman20044–5-356] Сингерман 2004 , стр. 4–5.

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke2003237-357] Гудрик-Кларк 2003 , с. 237.

[359] Баркун 1997 , стр. 140–141. См. Уилмот Робертсон лишил собственности большинство (1972)

[FOOTNOTEHarkabi1987424-361] Харкаби 1987 , с. 424.

[FOOTNOTERossman2007121–188-364] Россман 2007 , стр. 121–188.

[FOOTNOTEBarkun1997142–144-365] Баркун 1997 , стр. 142–144.

[FOOTNOTEGoodmanMiyazawa2000263–264-366] Гудман и Миядзава 2000 , стр. 263–264.

[FOOTNOTESerrano201179,_295-367] Серрано 2011 , стр. 79, 295.

[FOOTNOTEMeduza2022-368] Медуза 2022 .

[FOOTNOTEStampfer2013-371] Машер 2013 .

[FOOTNOTEOstrer201224–27,_93–95,_124–125-372] Острер 2012 , стр. 24–27, 93–95, 124–125.

[FOOTNOTENebelFilonBrinkmann20011095–1112-373] Небель, Филон и Бринкманн 2001 , стр. 1095–1112.

[FOOTNOTEBeharThomasSkoreckiHammer2003769–779-374] Бехар и др. 2003 , стр. 769–779.

[FOOTNOTENebelFilonFaerman2005388–391-375] Небель, Филон и Фаерман 2005 , стр. 388–391.

[FOOTNOTECostaPereiraRichards20131–10-377] Коста, Перейра и Ричардс 2013 , стр. 1–10.

[FOOTNOTEBeharMetspaluBaranKopelman2013-378] Бехар и др. 2013 .

[FOOTNOTEAbu_El-Haj201228-380] Абу Эль-Хадж 2012 , с. 28.

[FOOTNOTEAbu_El-Haj2012133-381] Абу Эль-Хадж 2012 , с. 133.

[FOOTNOTELobel20002–4-383] Лобель 2000 , стр. 2–4.

[FOOTNOTEBaron1957204-384] Барон 1957 , с. 204.

[FOOTNOTEWachtel1998210–215-385] Wachtel 1998 , стр. 210–215.

[FOOTNOTECokal2007-386] Кокал 2007 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ а ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ примечание 3 ]

[ примечание 4 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ примечание 5 ]

[ 40 ]

[ примечание 6 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ примечание 7 ]

[ примечание 8 ]

[ примечание 9 ]

[ примечание 10 ]

[ примечание 11 ]

[ примечание 12 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ примечание 13 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ примечание 14 ]

[ 51 ]

[ примечание 15 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ примечание 16 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ примечание 17 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ примечание 18 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ примечание 19 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ примечание 20 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ примечание 21 ]

[ 72 ]

[ примечание 22 ]

[ примечание 23 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ примечание 24 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 6 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ примечание 25 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ примечание 26 ]

[ 89 ]

v т и Хазария
Byzantium Bulgaria Abbasids Arab–Khazar wars Kipchaks Meshchera Pax Khazarica Radhanites Rus' Volga trade route Dnieper trade route
Khazar rulers	Irbis Busir Bihar Parsbit Zachariah Bulan Obadiah Hezekiah Manasseh I Hanukkah Isaac Zebulun Manasseh II Nisi Aaron I Menahem Benjamin Aaron II Joseph David George
Other figures	Alp Iluetuer Alp Tarkhan Balgitzin Barjik Bulchan Hazer Tarkhan HLGW John of Gothia Leo IV Papatzys Pesakh Ras Tarkhan Serach Sfengus Sviatoslav Theodora Tzitzak Yitzhak ha-Sangari
Places	Atil Azaq Balanjar Bar Chersonesus Dagestan Güsliyev Golden Hills Kaffa Kavkaz Kazarki Kerch Kerem Khazaran Khumar Levedia Saltovo-Mayaki Samandar Sambalut Sambat Samiran Samosdelka Saqsin Sarkel Semikarakorsk Fortress Sudak Taman Tamatarkha
Tributaries	Abkhazians Alans Arsiyah Baranjars Barsils Bashkirs Burtas Chorni Klobuky Crimean Goths Cumans East Slavs Huns Juhuri Kabars Kipchaks Kumyks Kassogs Laz people Lezgins Magyars Mordvins Oghuz Onogurs Pechenegs Sabirs Sarir Uralics Volga Bulgaria
Scholars	Mikhail Artamonov Vasily Bartold D.M. Dunlop Norman Golb Peter B. Golden Lev Gumilyov Alexander Harkavy Thomas S. Noonan Svetlana Pletnyova Omeljan Pritsak
Legacy	Khazar Correspondence Khazar language Khazar ancestry claims Ashkenazi Ukrainian Cossacks Crimean Karaites Subbotniks Jewish Cossacks Khazars in fiction Kuzari Kievian Letter Mandgelis Document Red Jews Schechter Letter
Category