Лесбиянка

Чтобы узнать о других значениях, см. Лесбиянка (значения) .

Две лесбиянки целуются перед контрдемонстрацией евангелистов в Вашингтоне, округ Колумбия, на площади Дюпон перед 40-м прайдом в столице.

Символ лесбиянки, состоящий из двух переплетенных астрономических символов планеты Венера . В биологии единственный символ представляет женский пол.

Лесбиянка женщина или девушка – это гомосексуальная . Это слово также используется для женщин в отношении их сексуальной идентичности или сексуального поведения , независимо от сексуальной ориентации , или как прилагательное для характеристики или ассоциации существительных с женской гомосексуальностью или однополым влечением. Понятие «лесбиянка» для различения женщин с общей сексуальной ориентацией появилось в 20 веке. На протяжении всей истории женщины не имели такой же свободы или независимости, как мужчины, в гомосексуальных отношениях, но и в некоторых обществах они не подвергались такому же суровому наказанию, как мужчины-геи . Вместо этого лесбийские отношения часто считались безобидными, если только их участники не пытались отстаивать привилегии, традиционно которыми пользовались мужчины. В результате в истории было мало документально подтверждено точное описание того, как выражался женский гомосексуальность. Когда первые сексологи в конце 19 века начали классифицировать и описывать гомосексуальное поведение, чему мешал недостаток знаний о гомосексуализме или женской сексуальности, они различали лесбиянок как женщин, не придерживающихся женских гендерных ролей . Они классифицировали их как психически больных — определение, которое с конца 20-го века изменилось в мировом научном сообществе.

Женщины в гомосексуальных отношениях в Европе и США ответили на дискриминацию и репрессии либо скрывая свою личную жизнь, либо приняв ярлык изгоя и создав субкультуру и идентичность . После Второй мировой войны , в период социальных репрессий, когда правительства активно преследовали гомосексуалистов, женщины создали сети для общения и обучения друг друга. Обретение большей экономической и социальной свободы позволило им определить, как они могут формировать отношения и семьи. Со второй волной феминизма и ростом исследований женской истории и сексуальности в конце 20-го века определение лесбиянки расширилось, что привело к спорам об использовании этого термина. Хотя исследование Лизы М. Даймонд выявило, что сексуальное желание является основным компонентом определения лесбиянок, некоторые женщины, вступающие в однополую сексуальную активность, могут отказаться идентифицировать себя не только как лесбиянки, но как бисексуалы и . Самоидентификация других женщин как лесбиянок может не совпадать с их сексуальной ориентацией или сексуальным поведением. Сексуальная идентичность не обязательно совпадает с сексуальной ориентацией или сексуальным поведением по разным причинам, например, из-за страха выявить свою сексуальную ориентацию в гомофобной среде.

Изображения лесбиянок в средствах массовой информации позволяют предположить, что общество в целом одновременно заинтриговано и угрожает женщинам, бросающим вызов женским гендерным ролям , а также очаровано и потрясено женщинами, имеющими романтические отношения с другими женщинами. Женщины, принявшие лесбийскую идентичность, разделяют опыт, который формирует мировоззрение, подобное этнической идентичности: как гомосексуалистов их объединяет гетеросексистская дискриминация и потенциальное неприятие, с которым они сталкиваются со стороны своих семей, друзей и других людей в результате гомофобии. Как женщины, они сталкиваются с проблемами отдельно от мужчин. Лесбиянки могут сталкиваться с определенными проблемами физического или психического здоровья, возникающими из-за дискриминации, предрассудков и стресса, связанного с меньшинствами . Политические условия и социальные установки также влияют на формирование лесбийских отношений и семей на открытом воздухе.

Этимология

Сафо и Эринна в саду в Митилини, картина Симеона Соломона , 1864 г.

Слово «лесбиянка» — это демоним греческого острова Лесбос , где жила поэтесса VI века до нашей эры Сафо . Из различных древних писаний историки пришли к выводу, что группа молодых женщин была оставлена ​​под опекой Сафо для их обучения или культурного назидания. Немногое из стихов Сафо сохранилось, но оставшиеся ее стихи отражают темы, о которых она писала: повседневная жизнь женщин, их отношения и ритуалы. Она сосредоточилась на красоте женщин и заявила о своей любви к девушкам. До середины 19 века, Слово «лесбиянка» относилось к любому производному или аспекту Лесбоса, включая сорт вина .

В стихотворении Алджернона Чарльза Суинберна «Сапфики» 1866 года термин «лесбиянка» появляется дважды, но оба раза пишется с заглавной буквы после двойного упоминания острова Лесбос, поэтому его можно истолковать как « с острова Лесбос » . В 1875 году Джордж Сэйнтсбери , описывая поэзию Бодлера, ссылается на свои «Лесбийские исследования», в которые он включает свое стихотворение о «страсти Дельфины», которое представляет собой стихотворение просто о любви между двумя женщинами, в котором не упоминается остров Лесбос. , хотя в другом упомянутом стихотворении, озаглавленном «Лесбос», это так. Использование слова лесбиянство для описания эротических отношений между женщинами было задокументировано в 1870 году. В 1890 году термин «лесбиянка» использовался в медицинском словаре как прилагательное для описания трибадизма (как «лесбийской любви»). Термины «лесбиянка» , «инвертированный » и «гомосексуалист» были взаимозаменяемы с сапфистом и сапфизмом . на рубеже 20-го века Использование лесбиянок в медицинской литературе стало заметным; к 1925 году это слово было записано как существительное, обозначающее женский эквивалент содомита .

Развитие медицинских знаний стало важным фактором в дальнейшем значении термина « лесбиянка». В середине XIX века писатели-медики попытались найти способы выявления мужского гомосексуализма, который считался серьезной социальной проблемой в большинстве западных обществ. назвал « инверсией При классификации поведения, указывающего на то, что немецкий сексолог Магнус Хиршфельд » , исследователи классифицировали то, что является нормальным сексуальным поведением для мужчин и женщин, и, следовательно, в какой степени мужчины и женщины отличаются от «идеального мужского сексуального типа» и «идеальный женский сексуальный тип».

Сафо, автор Аманда Брюстер Сьюэлл , 1891 год. Сафо Лесбосская « придала термину лесбиянка» оттенок эротического желания между женщинами.

Гораздо меньше литературы посвящено женскому гомосексуальному поведению, чем мужскому гомосексуализму, поскольку медицинские работники не считают это серьезной проблемой. В некоторых случаях его существование не признавалось. Сексологи Рихард фон Краффт-Эбинг из Германии и британский Хэвлок Эллис написали некоторые из самых ранних и наиболее устойчивых классификаций женского однополого влечения , рассматривая его как форму безумия (категоризация Эллисом «лесбиянства» как медицинской проблемы в настоящее время дискредитирована). ). Краффт-Эбинг, считавшая лесбиянство неврологическим заболеванием, и Эллис, находившийся под влиянием работ Краффт-Эбинга, расходились во мнениях относительно того, является ли сексуальная инверсия в целом состоянием на протяжении всей жизни. Эллис считал, что многие женщины, исповедовавшие любовь к другим женщинам, изменили свое отношение к таким отношениям после того, как пережили брак и «практическую жизнь».

Эллис признал, что существуют «настоящие извращенцы», которые посвятят свою жизнь эротическим отношениям с женщинами. Это были представители « третьего пола », которые отвергали роль женщины как подчиненной, женственной и домашней. Инверт описал противоположные гендерные роли, а также связанное с этим влечение к женщинам, а не к мужчинам; поскольку женщины в викторианский период считались неспособными инициировать сексуальные контакты, считалось, что женщины, которые делали это с другими женщинами, обладали мужскими сексуальными желаниями.

Работы Краффт-Эбинга и Эллиса получили широкое распространение и помогли сформировать общественное сознание о женском гомосексуализме. Заявления сексологов о том, что гомосексуальность является врожденной аномалией, в целом были хорошо приняты гомосексуальными мужчинами; это указывало на то, что их поведение не было вызвано преступным пороком и не должно рассматриваться как широко признанное явление. В отсутствие какого-либо другого материала для описания своих эмоций гомосексуалы приняли обозначение «иных» или «извращенных» и использовали свой статус вне закона для формирования социальных кругов в Париже и Берлине. Лесбиянку стали описывать элементы субкультуры.

Лесбиянки в западных культурах, в частности, часто относят себя к людям, имеющим идентичность , определяющую их индивидуальную сексуальность, а также их принадлежность к группе, имеющей общие черты. Женщины во многих культурах на протяжении всей истории вступали в сексуальные отношения с другими женщинами, но их редко считали частью группы людей на основании того, с кем они имели физические отношения. Поскольку женщины, как правило, составляли политическое меньшинство в западных культурах, добавленное медицинское обозначение гомосексуализма стало причиной развития субкультурной идентичности.

Сексуальность и идентичность

Лесбийский феминистский флаг, состоящий из лабриса (топор с двумя лезвиями) внутри перевернутого черного треугольника на фиолетовом фоне. Лабрис символизирует лесбийскую силу .

Лесбийский флаг заимствован из цветов дизайна лесбийского флага Lipstick.

Флаг лесбийского сообщества, представленный в социальных сетях в 2018 году, с темно-оранжевой полосой, обозначающей гендерные различия .

Представление о том, что сексуальная активность между женщинами необходима для определения лесбийских или лесбийских отношений, продолжает обсуждаться. По мнению писательницы-феминистки Наоми Маккормик , женскую сексуальность конструируют мужчины, для которых основным показателем лесбийской сексуальной ориентации является сексуальный опыт с другими женщинами. Этот же показатель не является обязательным для идентификации женщины как гетеросексуальной. Маккормик утверждает, что эмоциональные, умственные и идеологические связи между женщинами так же или даже более важны, чем генитальные. Тем не менее, в 1980-х годах значительное движение отвергло десексуализацию лесбиянства со стороны культурных феминисток, что вызвало острую полемику, названную феминистскими секс-войнами . Роли Буча и женщины вернулись, хотя и не так строго соблюдались, как в 1950-х годах. Для некоторых женщин в 1990-е годы они стали способом избранного сексуального самовыражения. И снова женщины почувствовали себя в большей безопасности, утверждая, что они более склонны к сексуальным приключениям, а сексуальная гибкость стала более приемлемой.

В центре дебатов часто оказывается феномен, названный сексологом Пеппер Шварц в 1983 году. Шварц обнаружил, что лесбийские пары, длительно живущие в браке, сообщают о меньшем количестве сексуальных контактов, чем гетеросексуальные или гомосексуальные мужские пары, называя это смертью лесбиянок в постели . Некоторые лесбиянки оспаривают определение сексуального контакта, данное в исследовании, и вводят другие факторы, такие как более глубокие связи, существующие между женщинами, которые делают частые сексуальные отношения излишними, большую сексуальную изменчивость у женщин, заставляющую их переходить от гетеросексуалов к бисексуалам и к лесбиянкам множество раз в жизни - или полностью отказаться от ярлыков. Дальнейшие аргументы подтвердили, что исследование было ошибочным и искажало точные сексуальные контакты между женщинами, или что сексуальные контакты между женщинами увеличились с 1983 года, поскольку многие лесбиянки стали более свободны в сексуальном самовыражении.

Расширение дискуссий о гендере и сексуальной ориентации повлияло на то, как много женщин навешивают ярлыки или воспринимают себя. Большинство людей в западной культуре учат, что гетеросексуальность — это врожденное качество всех людей. Когда женщина осознает свое романтическое и сексуальное влечение к другой женщине, это может вызвать «экзистенциальный кризис»; многие из тех, кто проходит через это, принимают личность лесбиянок, бросая вызов стереотипам общества о гомосексуалистах, чтобы научиться функционировать в рамках гомосексуальной субкультуры. Лесбиянки в западных культурах обычно имеют идентичность, аналогичную идентичности, основанной на этнической принадлежности; у них общая история и субкультура, а также схожий опыт дискриминации, из-за которой многие лесбиянки отвергают гетеросексуальные принципы. Эта идентичность уникальна для геев и гетеросексуальных женщин и часто создает напряженность в отношениях с бисексуальными женщинами. Одним из спорных вопросов являются лесбиянки, которые занимались сексом с мужчинами, в то время как лесбиянок, которые никогда не занимались сексом с мужчинами, можно назвать « лесбиянками с золотой звездой ». Те, кто имел половые контакты с мужчинами, могут столкнуться с насмешками со стороны других лесбиянок или проблемами идентичности при определении того, что значит быть лесбиянкой.

Исследователи, в том числе социологи , заявляют, что часто поведение и идентичность не совпадают: женщины могут называть себя гетеросексуальными, но вступать в сексуальные отношения с женщинами, самоидентифицированные лесбиянки могут заниматься сексом с мужчинами, или женщины могут обнаружить то, что они считали неизменной сексуальной идентичностью. изменилось с течением времени. Исследование Лизы М. Даймонд и др. сообщили, что «лесбиянки и подвижные женщины были более исключительными, чем бисексуальные женщины, в своем сексуальном поведении» и что «женщины-лесбиянки, похоже, склонялись исключительно к однополым влечениям и поведению». В нем сообщалось, что лесбиянки «по всей видимости, демонстрируют «основную» лесбийскую ориентацию».

В статье 2001 года о различении лесбиянок для медицинских исследований и исследований в области здравоохранения предлагалось идентифицировать лесбиянок, используя только три характеристики идентичности, только сексуальное поведение или оба вместе взятых. В статье отказались включать желание или влечение, поскольку они редко имеют отношение к измеримым проблемам со здоровьем или психосоциальным состоянием. Исследователи заявляют, что не существует стандартного определения лесбиянки , поскольку «этот термин использовался для описания женщин, занимающихся сексом с женщинами, исключительно или в дополнение к сексу с мужчинами (т. е. поведение ); женщин, которые идентифицируют себя как лесбиянки (т. е. , идентичность ); и женщины, чьи сексуальные предпочтения относятся к женщинам (т.е. желание или влечение )»… «Отсутствие стандартного определения лесбиянок и стандартных вопросов для оценки того, кто является лесбиянкой, затрудняет четкое определение популяции. женщин-лесбиянок». То, как и где были получены образцы для исследования, также может повлиять на определение.

Женский гомосексуальность без идентичности в западной культуре

Дополнительная информация: История лесбиянства.

Разнообразие значений слова «лесбиянка» с начала 20 века побудило некоторых историков вернуться к историческим отношениям между женщинами до того, как широкое использование этого слова стало определяться эротическими наклонностями. Дискуссия историков вызвала дальнейшие сомнения относительно того, что можно квалифицировать как лесбийские отношения. Как утверждали лесбиянки-феминистки, сексуальный компонент был ненужен в объявлении себя лесбиянкой, если первичные и самые близкие отношения были с женщинами. Если рассматривать прошлые отношения в соответствующем историческом контексте, то были времена, когда любовь и секс были отдельными и несвязанными понятиями. В 1989 году академическая группа под названием «Группа истории лесбиянок» написала:

Из-за нежелания общества признавать существование лесбиянок, ожидается высокая степень уверенности, прежде чем историкам или биографам будет разрешено использовать этот ярлык. Доказательств, которых было бы достаточно в любой другой ситуации, здесь недостаточно... Женщина, которая никогда не была замужем, жила с другой женщиной, чьими друзьями были в основном женщины или вращалась в известных лесбийских или смешанных гей-кругах, вполне могла быть лесбиянкой. ... Но такого рода доказательства не являются «доказательствами». Наши критики хотят неопровержимых доказательств сексуальной активности между женщинами. Это практически невозможно найти.

Женская сексуальность зачастую неадекватно представлена ​​в текстах и ​​документах. До недавнего времени большая часть того, что было задокументировано о женской сексуальности, было написано мужчинами в контексте мужского понимания и имело отношение к ассоциациям женщин с мужчинами - например, с их женами, дочерьми или матерями. Часто художественные изображения женской сексуальности предполагают тенденции или идеи в широком масштабе, давая историкам подсказку о том, насколько широко распространены или приняты эротические отношения между женщинами.

Древняя Греция и Рим

Дополнительная информация: Гомосексуализм в Древней Греции и Гомосексуализм в Древнем Риме.

«Победу веры» Святого Георгия Хэра описала Кобена Мерсер как изображение межрасовой лесбийской пары, сравнив ее с «Друзьями» Жюля Робера Огюста .

Женщины в Древней Греции были изолированы друг от друга, и мужчины были изолированы аналогичным образом. В этой гомосоциальной среде эротические и сексуальные отношения между мужчинами были обычным явлением и зафиксированы в литературе, искусстве и философии. Очень мало было зарегистрировано о гомосексуальной активности между греческими женщинами. Есть некоторые предположения, что подобные отношения существовали между женщинами и девочками - поэт Алькман использовал термин aitis как женскую форму aites - который был официальным термином для младшего участника педерастических отношений. Аристофан в » Платона « Пире упоминает женщин, которых романтически влечет к другим женщинам, но использует термин trepesthai (на котором нужно сосредоточиться) вместо eros , который применялся к другим эротическим отношениям между мужчинами, а также между мужчинами и женщинами.

Историк Нэнси Рабиновиц утверждает, что древнегреческие изображения красных ваз , на которых изображены женщины, обнимающие талию другой женщины или опирающиеся на ее плечи, могут быть истолкованы как выражение романтического желания. Большая часть повседневной жизни женщин в Древней Греции неизвестна, в частности, проявления их сексуальности. Хотя мужчины участвовали в педерастических отношениях вне брака, нет четких доказательств того, что женщинам разрешалось или поощрялось вступать в однополые отношения до или во время брака при условии соблюдения их супружеских обязательств. Женщины, которые появляются на греческой керамике, изображаются с любовью, а в тех случаях, когда женщины появляются только с другими женщинами, их образы эротизированы: купание, прикосновения друг к другу, с фаллоимитаторами , помещенными внутри и вокруг таких сцен, а иногда с изображениями, которые также можно увидеть на изображениях. гетеросексуального брака или педерастического соблазнения. Является ли эта эротика для зрителя или точным изображением жизни, неизвестно. Рабиновиц пишет, что отсутствие интереса со стороны историков XIX века, специализировавшихся на греческих исследованиях , к повседневной жизни и сексуальным наклонностям женщин в Греции было связано с их социальными приоритетами. Она утверждает, что это отсутствие интереса привело к тому, что эта область стала чрезмерно ориентированной на мужчин, и частично было ответственно за ограниченность информации, доступной по женским темам в Древней Греции.

Женщины в Древнем Риме также подчинялись мужским определениям сексуальности. Современные исследования показывают, что мужчины относились к женскому гомосексуализму враждебно. Они считали женщин, вступающих в сексуальные отношения с другими женщинами, биологическими странностями, которые пытаются проникнуть в женщин — а иногда и в мужчин — с «чудовищно увеличенными» клиторами . По словам ученого Джеймса Бутрики, лесбиянство «бросило вызов не только взгляду римского мужчины на себя как исключительного дарителя сексуального удовольствия, но и самым основным основам римской культуры, в которой доминируют мужчины». Никаких исторических документов о женщинах, у которых в качестве сексуальных партнеров были другие женщины, не существует.

Ранняя современная Европа

Лесбиянство и гермафродитизм , изображенные здесь на гравюре ок. 1690 г. , были очень похожими концепциями эпохи Возрождения.

Женский гомосексуальность не вызывал такой же негативной реакции со стороны религиозных или криминальных авторитетов, как мужской гомосексуальность или супружеская измена на протяжении всей истории. В то время как содомия между мужчинами, мужчинами и женщинами, мужчинами и животными каралась смертью в Англии, признание сексуальных контактов между женщинами не существовало в медицинских и юридических текстах. Самый ранний закон против женского гомосексуализма появился во Франции в 1270 году. В Испании, Италии и Священной Римской империи содомия между женщинами считалась противоестественной и наказывалась сожжением заживо, хотя зарегистрировано лишь несколько случаев, когда это имело место.

Самая ранняя такая казнь произошла в Шпейере, Германия , в 1477 году. Сорокадневное покаяние требовалось от монахинь, которые «скакали» друг на друге или были обнаружены прикасавшимися к груди друг друга. Документально подтверждено, что итальянская монахиня по имени сестра Бенедетта Карлини соблазнила многих своих сестер, когда была одержима божественным духом по имени «Сплендителло»; Чтобы прекратить отношения с другими женщинами, ее поместили в одиночную камеру на последние 40 лет ее жизни. Женский гомоэротизм был настолько распространен в английской литературе и театре, что историки предполагают, что он был моден в какой-то период эпохи Возрождения . Англичанку Мэри Фрит в академических исследованиях называют лесбиянкой.

Представления о женской сексуальности были связаны с современным пониманием женской физиологии. Влагалище ; считалось внутренней версией пениса там, где совершенство природы создало мужчину, часто считалось, что природа пытается исправить себя, выдвигая влагалище, чтобы сформировать пенис у некоторых женщин. Позже считалось, что эти смены пола относятся к случаям гермафродитов , а гермафродитизм стал синонимом женского однополого желания. Медицинское рассмотрение гермафродитизма зависело от размеров клитора ; Считалось, что более длинный и набухший клитор используется женщинами для проникновения в других женщин. Проникновение было предметом беспокойства во всех половых актах, а женщину, которая, как считалось, имела неконтролируемые желания из-за набухшего клитора, называли «трибадой» (буквально «той, которая трется»). Считалось, что не только аномально набухший клитор вызывает у некоторых женщин похоть, которая заставляет их мастурбировать, но и брошюры, предупреждающие женщин о том, что мастурбация приводит к таким огромным органам, были написаны как предостерегающие истории. Некоторое время мастурбация и лесбийский секс имели одно и то же значение.

Классовые различия стали взаимосвязанными, когда прошла мода на женский гомоэротизм. Трибады одновременно считались представителями низшего сословия, пытавшимися погубить добродетельных женщин, и представителями аристократии, развращёнными развратом. Писатели-сатирики стали предполагать, что политические соперники (а чаще их жены) занимались трибадизмом, чтобы навредить своей репутации. Ходили слухи, что у королевы Анны были страстные отношения с Сарой Черчилль , герцогиней Мальборо, ее ближайшим советником и доверенным лицом. Когда Черчилль был свергнут с поста фаворита королевы, она якобы распространила обвинения в том, что королева имеет романы со своими камеристками. Мария-Антуанетта также была предметом подобных спекуляций в течение нескольких месяцев между 1795 и 1796 годами.

Женские мужья

Гендерный маскарад как драматический прием был популярен в 16 и 17 веках, например, сцена с Виолой и Оливией из «Двенадцатой ночи» Фредерика Пикерсгилла (1859).

Гермафродитизм появился в медицинской литературе достаточно, чтобы считаться общеизвестным, хотя случаи были редки. Гомоэротические элементы в литературе были широко распространены, в частности, маскарад одного пола другим, чтобы обмануть ничего не подозревающую женщину и заставить ее соблазниться. Подобные сюжетные приемы использовались в Шекспира пьесах «Двенадцатая ночь » (1601), «Королева фей» Эдмунда Спенсера в 1590 году и Джеймса Ширли » «Птица в клетке (1633). В эпоху Возрождения были зафиксированы случаи, когда женщины принимали мужские образы и оставались незамеченными в течение многих лет или десятилетий, однако будут ли эти случаи охарактеризованы как трансвестизм ? гомосексуальными женщинами или в современной социологии характеризуемый как трансгендер , является дискуссионным и зависит от индивидуальных деталей каждого случая.

В случае обнаружения наказания варьировались от смерти до позорного столба и приказа никогда больше не одеваться как мужчина. Генри Филдинг написал брошюру под названием «Муж-женщина» в 1746 году, основанную на жизни Мэри Гамильтон , которая была арестована после женитьбы на женщине, маскируясь под мужчину, и была приговорена к публичной порке и шести месяцам тюремного заключения. Подобные образцы были добыты у Катарины Линк в Пруссии в 1717 году, казнены в 1721 году; Швейцарка Анна Гранжан вышла замуж и переехала с женой в Лион, но была разоблачена женщиной, с которой у нее был предыдущий роман, и приговорена к тюремному заключению и тюремному заключению.

королевы Склонность шведской Кристины одеваться как мужчина была хорошо известна в ее время и оправдывалась ее благородным происхождением. Она была воспитана как мужчина, и в то время ходили слухи, что она гермафродит. Даже после того, как Кристина отреклась от престола в 1654 году, чтобы избежать брака, она, как известно, поддерживала романтические отношения с женщинами.

Некоторые историки рассматривают случаи переодевания женщин как проявление захвата женщинами власти, которой они, естественно, не смогли бы наслаждаться в женской одежде, или как их способ придать смысл своему желанию женщин. Лилиан Фадерман утверждает, что западному обществу угрожали женщины, отвергавшие свою женскую роль. Кэтрин Линк и другие женщины, обвиненные в использовании фаллоимитаторов, например, две монахини в Испании 16 века, казненные за использование «материальных инструментов», были наказаны более строго, чем те, кто этого не делал. Два брака между женщинами были зарегистрированы в Чешире , Англия, в 1707 году (между Ханной Райт и Энн Гаскилл) и 1708 году (между Энн Нортон и Элис Пикфорд) без каких-либо комментариев о том, что обе стороны были женщинами. Сообщения о священнослужителях с низкими стандартами, которые проводили свадьбы и писали свои подозрения в отношении одного из участников свадебной вечеринки, продолжали появляться в течение следующего столетия.

За пределами Европы женщины могли одеваться как мужчины и оставаться незамеченными. Дебора Сэмпсон участвовала в Американской революции под именем Роберт Шуртлифф и поддерживала отношения с женщинами. Эдвард Де Лейси Эванс родился женщиной в Ирландии, но во время путешествия в Австралию взял мужское имя и прожил как мужчина 23 года в Виктории, женившись трижды. Перси Редвуд устроила скандал в Новой Зеландии в 1909 году, когда выяснилось, что это Эми Бок , вышедшая замуж за женщину из Порт-Молино; газеты спорили, было ли это признаком безумия или врожденным недостатком характера.

Переосмысление романтической дружбы

Близость между женщинами была модной в период с 17 по 19 века, хотя сексуальность редко признавалась публично. (Фотография около 1900 г.)

В 17-19 веках женщина, выражающая страстную любовь к другой женщине, была модной, принималась и поощрялась. Эти отношения назывались романтической дружбой , бостонскими браками или «сентиментальными друзьями» и были распространены в США, Европе и особенно в Англии. Документирование этих отношений возможно благодаря большому объему писем, написанных между женщинами. Включали ли эти отношения какой-либо генитальный компонент, не было предметом общественного обсуждения, но женщины могли образовывать прочные и исключительные связи друг с другом и при этом считаться добродетельными, невинными и целомудренными; подобные отношения с мужчиной разрушили бы репутацию женщины. Фактически, эти отношения пропагандировались как альтернатива и практика брака женщины с мужчиной.

Один из таких отношений был между леди Мэри Уортли Монтегю , которая писала Энн Уортли в 1709 году: «Никто не был так всецело, так преданно вашим… Я включаю ваших любовников, ибо не допускаю, чтобы мужчина был настолько искренен, как и я». Точно так же английская поэтесса Анна Сьюард была преданной дружбой с Онорой Снейд , которая была предметом многих сонетов и стихов Сьюарда. Когда Снейд женился, несмотря на протест Сьюарда, стихи Сьюарда разозлились. Сьюард продолжал писать о Снейд еще долго после ее смерти, превознося красоту Снейда, их привязанность и дружбу. В молодости писательница и философ Мэри Уолстонкрафт была привязана к женщине по имени Фанни Блад . В письме другой женщине, которая недавно почувствовала себя преданной, Уолстонкрафт заявила: «Розы расцветут, когда в груди воцарится мир, и перспектива жить с моей Фанни радует мое сердце: — Ты не знаешь, как я ее люблю».

Дамы из Лланголлена , Элеонора Батлер и Сара Понсонби.
У этих двух женщин были отношения, которые были названы преданными и добродетельными после того, как они сбежали и прожили вместе 51 год в Уэльсе.

Пожалуй, самая известная из этих романтических дружеских связей возникла между Элеонорой Батлер и Сарой Понсонби, прозванной « Леди Лланголлена» . Батлер и Понсонби сбежали в 1778 году, к облегчению семьи Понсонби (обеспокоенной их репутацией, если бы она сбежала с мужчиной). прожить вместе в Уэльсе 51 год и считаться чудаками. Их история считалась «воплощением добродетельной романтической дружбы» и вдохновила на поэзию Анну Сьюард и Генри Уодсворта Лонгфелло . Ведущая дневника Энн Листер , увлеченная Батлером и Понсонби, записывала свои романы с женщинами в период с 1817 по 1840 год. Некоторые из них были записаны в коде, подробно описывая ее сексуальные отношения с Марианной Белкомб и Марией Барлоу. В современных новостях и Листер, и Элеонора Батлер считались мужчинами, и хотя были подозрения, что эти отношения носили сапфистский характер, они, тем не менее, хвалились в литературе.

Романтическая дружба также была популярна в США. Загадочная поэтесса Эмили Дикинсон написала более 300 писем и стихов Сьюзан Гилберт, которая позже стала ее невесткой, и вела еще одну романтическую переписку с Кейт Скотт Антон. Антон разорвал их отношения в том же месяце, когда Дикинсон ушла в добровольное пожизненное уединение. Неподалеку, в Хартфорде, штат Коннектикут, свободнорожденные афроамериканки Эдди Браун и Ребекка Примус оставили в письмах свидетельство своей страсти: «Нет поцелуев , как ты». В Джорджии Элис Болди написала Джози Варнер в 1870 году: «Знаете ли вы, что если вы прикоснетесь ко мне или заговорите со мной, в моем теле не найдется нервного волокна, которое не отреагировало бы трепетом восторга?»

На рубеже 20-го века развитие высшего образования открыло возможности для женщин. В женской среде в женских колледжах развивалась культура романтических поисков. Старшие ученики наставляли младших, призывали их к общению, водили их на женские танцы и посылали им цветы, открытки и стихи, в которых заявляли об их бессмертной любви друг к другу. Их называли «смэшами» или «ложками», и о них совершенно откровенно писали в рассказах для девочек, стремящихся поступить в колледж, в таких изданиях, как Ladies Home Journal , детский журнал под названием «Сент-Николас» и сборник под названием « Истории колледжа Смита» . без негативных мнений. Непреходящая верность, преданность и любовь были основными компонентами этих историй, а сексуальные действия, помимо поцелуев, постоянно отсутствовали.

Женщины, у которых была возможность сделать карьеру вместо брака, называли себя «Новыми женщинами» и очень серьезно относились к своим новым возможностям. Фадерман называет этот период «последним вздохом невинности» до 1920 года, когда характеристики женской привязанности были связаны с сексуальностью, отмечая лесбиянок как уникальную и часто нелестно изображаемую группу. В частности, рост независимости женщин и начало ими отказа от строго предписанных ролей в викторианскую эпоху Фадерман связывает с научным обозначением лесбиянства как типа аномального сексуального поведения.

Идентичность и гендерная роль в западной культуре

Строительство

Процветающее лесбийское сообщество Берлина в 1920-х годах издавало журнал Die Freundin в период с 1924 по 1933 год.

Для некоторых женщин осознание того, что они участвовали в поведении или отношениях, которые можно было бы отнести к категории лесбийских, заставило их отрицать или скрывать это, например, профессор Жаннет Огастес Маркс из колледжа Маунт-Холиок , которая жила с президентом колледжа Мэри Вулли в течение 36 лет. годы. Маркс отговаривал молодых женщин от «ненормальной» дружбы и настаивал на том, что счастья можно достичь только с мужчиной. Другие женщины приняли это различие и использовали свою уникальность, чтобы выделиться среди гетеросексуальных женщин и мужчин-геев.

С 1890-х по 1930-е годы американская наследница Натали Клиффорд Барни еженедельно проводила в Париже салон, на который приглашались крупные знаменитости искусства и где в центре внимания были лесбийские темы. Сочетая греческое влияние с современным французским эротизмом, она попыталась создать в своем салоне обновленную и идеализированную версию Лесбоса. Среди ее современников были художница Ромейн Брукс , рисовавшая других людей своего круга; писатели Колетт , Джуна Барнс , светская ведущая Гертруда Стайн и писатель Рэдклифф Холл .

В 1920-е годы в Берлине существовала яркая гомосексуальная культура, и около 50 клубов обслуживали лесбиянок. Журнал Die Freundin ( «Подруга »), издававшийся между 1924 и 1933 годами, был ориентирован на лесбиянок. Garçonne (он же Frauenliebe ( «Женская любовь ») был нацелен на лесбиянок и мужчин -трансвеститов . Эти издания контролировались мужчинами как владельцами, издателями и писателями. Примерно в 1926 году Селли Энглер основала Die BIF – Blätter Idealer Frauenfreundschaften ( «BIF – Статьи об идеальной женской дружбе» ), первое лесбийское издание, принадлежащее, публикуемое и написанное женщинами. В 1928 году гид лесбийского бара и ночного клуба Berlins lesbische Frauen ( «Лесбиянки Берлина ») Рут Маргариты Рёллиг дальнейшая популяризация немецкой столицы как центра лесбийской деятельности. Клубы варьировались от крупных заведений, ставших туристическими достопримечательностями, до небольших местных кафе, куда местные женщины ходили знакомиться с другими женщинами. Песня кабаре « Das lila Lied » («Лавандовая песня») стала гимном лесбиянкам Берлина. Хотя иногда к этому относились терпимо, гомосексуальность в Германии считался незаконным, и правоохранительные органы использовали разрешенные собрания как возможность зарегистрировать имена гомосексуалистов для дальнейшего использования. Магнуса Хиршфельда Научно-гуманитарный комитет , который пропагандировал терпимость к гомосексуалистам в Германии , приветствовал участие лесбиянок, и всплеск писательской деятельности на лесбийскую тему и политической активности в немецком феминистском движении стал очевидным.

Изображение Рэдклиффа Холла появилось во многих газетах, обсуждающих содержание «Колодца одиночества» .

В 1928 году Рэдклифф Холл опубликовал роман под названием «Колодец одиночества» . Сюжет романа сосредоточен вокруг Стивена Гордона, женщины, которая считает себя инвертированной после прочтения «Сексуальной психопатии» Крафт-Эбинга и живет в гомосексуальной субкультуре Парижа. Роман включал предисловие Хэвлока Эллиса и был задуман как призыв к толерантности к инвертам путем пропаганды их недостатков и несчастных случаев, связанных с рождением инвертированных. Холл присоединился к теориям Эллиса и Крафт-Эбинга и отверг однополое теорию Фрейда о том, что влечение вызвано детской травмой и излечимо. Огласка, которую получил Холл, произошла из-за непредвиденных последствий; роман предстал перед судом за непристойность в Лондоне, и это чрезвычайно скандальное событие было названо профессором Лорой Доан « кристаллизующим моментом в построении видимой современной английской лесбийской субкультуры».

Газетные статьи откровенно разглашали, что содержание книги включает «сексуальные отношения между женщинами-лесбиянками», а фотографии Холла часто сопровождали подробности о лесбиянках в большинстве крупных печатных изданий в течение шести месяцев. Холл отразил внешний вид «мужской» женщины 1920-х годов: коротко остриженные волосы , сшитые на заказ костюмы (часто с брюками) и монокль , который стал широко известен как «униформа». Когда британские женщины поддерживали военные действия во время Первой мировой войны, они познакомились с мужской одеждой и считались патриотичными из-за ношения униформы и брюк. Послевоенная маскулинизация женской одежды стала ассоциироваться прежде всего с лесбиянством.

Гарлема Жительница Глэдис Бентли прославилась своими блюзовыми песнями о своих отношениях с женщинами.

В Соединенных Штатах 1920-е годы были десятилетием социальных экспериментов, особенно в сфере секса. На это сильно повлияли труды Зигмунда Фрейда , который предположил, что сексуальное желание может быть удовлетворено бессознательно, несмотря на желание человека его игнорировать. Теории Фрейда были гораздо более распространены в США, чем в Европе. Благодаря широко разрекламированному представлению о том, что сексуальные действия являются частью лесбиянства и их отношений, сексуальные эксперименты получили широкое распространение. Большие города с ночной жизнью пользовались огромной популярностью, и женщины начали искать сексуальные приключения. Бисексуальность стала модной, особенно в первых гей-кварталах Америки.

Ни одно место не привлекало больше посетителей из-за возможностей гомосексуальной ночной жизни, чем Гарлем где преобладают афроамериканцы , район Нью-Йорка, . Белые «трущобы» наслаждались джазом , ночными клубами и всем остальным, что им хотелось. Блюзовые певицы Ма Рейни , Бесси Смит , Этель Уотерс и Глэдис Бентли пели о романах с женщинами таким посетителям, как Таллула Бэнкхед , Беатрис Лилли , которую вскоре будут называть и Джоан Кроуфорд . гомосексуалы начали сравнивать свой недавно признанный статус меньшинства со статусом афроамериканцев. Среди афроамериканских жителей Гарлема лесбийские отношения были обычным явлением и терпились, хотя и не поощрялись открыто. Некоторые женщины устраивали пышные свадебные церемонии и даже регистрировали лицензии на мужские имена в Нью-Йорке. Большинство гомосексуальных женщин были замужем за мужчинами и регулярно участвовали в романах с женщинами.

На другом конце города в Гринвич-Виллидж также наблюдалось растущее гомосексуальное сообщество; И Гарлем, и Гринвич-Виллидж предоставляли меблированные комнаты одиноким мужчинам и женщинам, что было основным фактором в их развитии как центров гомосексуальных сообществ. Тенор в Гринвич-Виллидж отличался от Гарлема. Представители богемы — интеллектуалы, отвергавшие викторианские идеалы — собрались в Деревне. Гомосексуалистами были преимущественно мужчины, хотя такие фигуры, как поэтесса Эдна Сент-Винсент Миллей и телеведущая Мэйбл Додж, были известны своими романами с женщинами и пропагандой терпимости к гомосексуализму. Женщины в США, которые не могли посещать Гарлем или жить в Гринвич-Виллидж впервые, в 1920-х годах смогли посещать салоны, не считаясь проститутками. существование общественного пространства для общения женщин в барах , которые, как известно, обслуживали лесбиянок, «стало самым важным публичным проявлением субкультуры на многие десятилетия». По словам историка Лилиан Фадерман ,

Великая депрессия

Основным компонентом, необходимым для поощрения лесбиянок к публичности и поиску других женщин, была экономическая независимость, которая практически исчезла в 1930-х годах во время Великой депрессии . Большинство женщин в США сочли необходимым выйти замуж за « прикрытие », например за мужчину-гея, где оба могли поддерживать гомосексуальные отношения по усмотрению общества, или за мужчину, который рассчитывал на традиционную жену. Независимые женщины в 1930-х годах обычно считались занимающими должности, которые должны были занимать мужчины.

Социальное отношение привело к тому, что в больших городах сообщества стали очень маленькими и сплоченными, сосредоточившись вокруг баров, одновременно изолируя женщин в других местах. Разговоры о гомосексуализме в любом контексте были социально запрещены, и женщины редко обсуждали лесбиянство даже между собой; они называли открытых геев «в жизни». Фрейдистская психоаналитическая теория оказала широкое влияние на врачей, заставив их рассматривать гомосексуальность как невроз, поражающий незрелых женщин. Гомосексуальная субкультура исчезла в Германии с приходом к власти нацистов в 1933 году.

Вторая мировая война

Опыт женщин на работе и в армии во время Второй мировой войны дал им экономические и социальные возможности, которые помогли сформировать лесбийскую субкультуру.

Женщин, не соответствующих нацистскому идеалу женщины, считали асоциальными, заключали в тюрьму и обозначали черным треугольником . Лесбиянок считали асоциальными.

Многие лесбиянки вернули себе символику розового треугольника , хотя нацисты применяли его только к геям .

Начало Второй мировой войны вызвало массовые потрясения в жизни людей, поскольку в военную мобилизацию были вовлечены миллионы мужчин. Женщин также принимали в армию в Женский армейский корпус США (WAC) и в Женский армейский корпус ВМС США, принятый в добровольческую службу экстренной помощи (WAVES). В отличие от процессов выявления мужчин-гомосексуалистов, которые действовали с момента создания американской армии, не существовало методов выявления или проверки лесбиянок; они вводились в действие постепенно во время Второй мировой войны. Несмотря на общие взгляды на традиционные роли женщин в 1930-е годы, независимые и мужественные женщины в 1940-х годах напрямую вербовались в армию, и их слабость не поощрялась.

Некоторые женщины прибыли на призывной пункт в мужских костюмах, отрицая, что когда-либо были влюблены в другую женщину, и их легко призвали на военную службу. Сексуальная активность была запрещена, и синие выделения были практически неизбежны, если человек считал себя лесбиянкой. Когда женщины нашли друг друга, они сформировались в плотные группы на базе, общались в клубах обслуживания и начали использовать кодовые слова. Историк Аллан Берубе задокументировал, что гомосексуалисты в вооруженных силах сознательно или подсознательно отказывались идентифицировать себя как гомосексуалисты или лесбиянки, а также никогда не говорили об ориентации других.

Самые мужественные женщины не обязательно были обычными, хотя и были заметными, поэтому они имели тенденцию привлекать женщин, заинтересованных в поиске других лесбиянок. Женщинам приходилось тщательно поднимать тему своего интереса к другим женщинам, иногда на то, чтобы прийти к общему пониманию, уходили дни, не спрашивая и не заявляя ничего прямо. Женщин, которые не пошли в армию, настойчиво призывали занять рабочие места в промышленности, оставленные мужчинами, чтобы продолжить национальную производительность. Возросшая мобильность, утонченность и независимость многих женщин во время и после войны позволили женщинам жить без мужей, что было бы невозможно в других экономических и социальных обстоятельствах, что привело к дальнейшему формированию лесбийских сетей и среды.

Лесбиянки не подпадали под действие статьи 175 Уголовного кодекса Германии , которая квалифицировала гомосексуальные отношения между мужчинами как преступление. ( Мемориальный музей Холокоста США USHMM) утверждает, что это произошло потому, что женщины считались подчиненными мужчинам, а нацистское государство боялось лесбиянок меньше, чем геев. Многие лесбиянки были арестованы и заключены в тюрьму за «асоциальное» поведение. ярлык, который применялся к женщинам, которые не соответствовали идеальному нацистскому образу женщины ( воспитание детей, работа на кухне, посещение церкви и пассивность). Этих женщин обозначали перевернутым черным треугольником . Хотя лесбиянство не было конкретно криминализировано в параграфе 175, некоторые лесбиянки вернули себе символ черного треугольника, тогда как геи вернули себе розовый треугольник , а многие лесбиянки также вернули себе розовый треугольник.

Послевоенный

Первое издание «Лестницы» 1957 года , разосланное сотням женщин в районе Сан-Франциско, призывало женщин снять маски.

После Второй мировой войны общенациональное движение настаивало на том, чтобы в США как можно быстрее вернуться к довоенному обществу. В сочетании с растущей национальной паранойей по поводу коммунизма и психоаналитической теории, которая стала широко распространенной в медицинских знаниях, гомосексуализм стал нежелательной характеристикой сотрудников, работающих на правительство США в 1950 году. Гомосексуалисты считались уязвимыми объектами для шантажа , и правительство провело чистку своих сотрудников. ряды открытых гомосексуалистов начинают широкомасштабную работу по сбору информации о частной жизни сотрудников. Правительства штатов и местные власти последовали этому примеру, арестовав людей за собрания в барах и парках и приняв законы, запрещающие переодевание мужчин и женщин.

Военные и правительство США провели множество допросов, спрашивая, имели ли женщины когда-либо сексуальные отношения с другой женщиной, и, по сути, приравнивали даже одноразовый опыт к преступной идентичности, тем самым жестко отделяя гетеросексуалов от гомосексуалистов. В 1952 году гомосексуализм был включен в список патологических эмоциональных расстройств в Американской психиатрической ассоциации Диагностическом и статистическом руководстве . Мнение о том, что гомосексуальность является излечимой болезнью, широко распространено в медицинском сообществе, среди населения и среди многих самих лесбиянок.

Отношение и практика выявления гомосексуалистов на государственных должностях распространились и на Австралию. и Канада. Раздел о признании преступления «грубой непристойности» между женщинами был добавлен в законопроект Палаты общин Соединенного Королевства и принят там в 1921 году, но был отклонен Палатой лордов , по-видимому, потому, что они были обеспокоены любым вниманием, уделяемым сексуальным проблемам. проступки также будут способствовать этому.

Подземное общение

О гомосексуализме было доступно очень мало информации, за исключением медицинских и психиатрических текстов. Места общественных собраний представляли собой бары, на которые полиция обычно совершала рейды в среднем раз в месяц, а арестованные разоблачались в газетах. В ответ восемь женщин в Сан-Франциско встретились в своих гостиных в 1955 году, чтобы пообщаться и найти безопасное место для танцев. Когда они решили сделать это собрание регулярным, они стали первой организацией лесбиянок в США под названием « Дочери Билитис» (DOB). DOB начал издавать журнал под названием «Лестница» в 1956 году. На обложке каждого выпуска было их заявление о миссии, первое из которых гласило: «Образование варианта». Его целью было предоставить женщинам знания о гомосексуализме, особенно о женщинах и знаменитых лесбиянках в истории. К 1956 году термин «лесбиянка» имел настолько негативное значение, что DOB отказался использовать его в качестве дескриптора, выбрав вместо этого «вариант».

DOB распространился на Чикаго, Нью-Йорк и Лос-Анджелес, а «Лестница» была разослана по почте сотням — в конечном итоге тысячам — членов DOB, обсуждающих природу гомосексуализма, иногда оспаривая идею о том, что это болезнь, а читатели предлагали свои собственные причины, почему они были лесбиянками и предлагали способы справиться с этим заболеванием или реакцией общества на него. Британские лесбиянки последовали примеру публикации «Арены №3», начавшейся в 1964 году, с аналогичной миссией.

, ориентированное на гетеросексуальных мужчин, Криминальное чтиво для лесбиянок в 1950-х годах обеспечило идентичность изолированным женщинам.

Дихотомия Бутча и женщины

Дополнительная информация: Бутч и женщина.

Будучи отражением категорий сексуальности, столь четко определенных правительством и обществом в целом, ранняя лесбийская субкультура разработала жесткие гендерные роли между женщинами, особенно среди рабочего класса в Соединенных Штатах и ​​​​Канаде. Для лесбиянок из рабочего класса, которые хотели жить как гомосексуалы, «функционирующая пара… означала дихотомических личностей, если не мужчина и женщина, то буч и женщина», и единственными моделями, которым им приходилось следовать, были «традиционные женские модели». -мужские [роли]». Хотя многие муниципалитеты приняли законы против переодевания в одежду другого пола , некоторые женщины общались в барах как бучи : одетые в мужскую одежду и отражающие традиционное мужское поведение. Другие носили традиционно женскую одежду и брали на себя роль женщин. Способы социализации буч и фем были настолько неотъемлемой частью лесбийских баров, что женщины, которые отказывались выбирать между ними, игнорировались или, по крайней мере, не могли ни с кем встречаться, а романтические отношения женщин-буч с другими женщинами-мучками или женщин с другими женщинами были неприемлемы. .

Женщины-бутчи не были новинкой для 1950-х годов; даже в Гарлеме и Гринвич-Виллидж в 1920-е годы некоторые женщины принимали на себя эти образы. В 1950-х и 1960-х годах эти роли были широко распространены и не ограничивались Северной Америкой: с 1940 по 1970 годы в Британии процветала культура баров «муч/женщина», хотя классовых различий было меньше. Они также определили членов маргинализированной группы; женщины, которых отвергла большая часть общества, видели изнутри исключительную группу людей, для работы в которой требовалось большое количество знаний. Американские лесбиянки с более высоким социальным положением в тот период считали бутча и фем грубыми. Многие более богатые женщины выходили замуж за мужчин, чтобы выполнить свои семейные обязательства, а другие покинули Северную Америку, чтобы жить в качестве эмигрантов в Европе.

Вымысел

Смотрите также: Лесбийская литература

Несмотря на отсутствие информации о гомосексуализме в научных текстах, рос еще один форум для изучения лесбиянства. Книга в мягкой обложке под названием «Женские казармы», описывающая опыт женщины в Силах Свободной Франции, была опубликована в 1950 году. В ней рассказывалось о лесбийских отношениях, свидетелем которых был автор. После того, как было продано 4,5 миллиона копий, в 1952 году он был включен в специальный комитет Палаты представителей по современным порнографическим материалам . Его издатель Gold Medal Books в 1952 году выпустил роман «Весенний огонь» , проданный тиражом 1,5 миллиона экземпляров. Компания Gold Medal Books была завалена письмами от женщин, писавших на эту тему, а за ней последовало еще больше книг, создав жанр лесбийского криминального чтива .

В период с 1955 по 1969 год было опубликовано более 2000 книг, посвященных лесбиянству, и они продавались в аптеках на углах, на вокзалах, на автобусных остановках и в газетных киосках по всей территории США и Канады. Литературовед Ивонн Келлер создала несколько подклассов криминального чтива для лесбиянок, чтобы подчеркнуть различия между типами выпускаемого криминального чтива. Мужские приключения были написаны авторами под мужскими псевдонимами, и почти все они продавались гетеросексуальным мужчинам. За это время появился еще один подкласс, получивший название «Про-лесбиянки». Появление пролесбийской художественной литературы началось с того, что авторы увидели вуайеристскую и гомофобную природу мужских приключений. Лишь немногие авторы лесбийских криминальных чтивов были женщинами, писавшими для лесбиянок, в том числе Энн Бэннон , Валери Тейлор , Паула Кристиан и Вин Пакер/Энн Олдрич . Эти авторы намеренно бросили вызов стандартам мужественных приключений, сосредоточив внимание на отношениях между парой, вместо того, чтобы писать откровенно сексуальные материалы, такие как мужественные приключения.

Различия между мужественными приключениями и пролесбийскими обложками и названиями были настолько явными, что Бэннон, который также покупал лесбийское криминальное чтиво, позже заявил, что женщины идентифицировали материал как символ по обложке. Пролесбийские обложки были безобидными и намекали на лесбийскую тематику, а мужественные приключения варьировались от частичного раздевания одной женщины до откровенно сексуальных обложек, демонстрирующих неизменно непристойный материал внутри. Помимо этого на обложках использовались закодированные слова и изображения. Вместо «лесбиянка» в названиях использовались такие термины, как «странный», «сумеречный», «странный» и «третий пол», а обложка неизменно была непристойной. Во многих книгах использовались культурные отсылки: назывались места, термины, описывались манеры одежды и другие коды для изолированных женщин. В результате криминальное чтиво помогло распространить лесбийскую идентичность одновременно среди лесбиянок и гетеросексуальных читателей.

Феминизм второй волны

Социальная жесткость 1950-х и начала 1960-х годов встретила обратную реакцию, когда стали заметны социальные движения за улучшение положения афроамериканцев, бедных, женщин и геев. Из последних двух движение за права геев и феминистское движение соединились после ожесточенного противостояния, произошедшего в Нью-Йорке во время беспорядков в Стоунволле в 1969 году . За этим последовало движение, характеризующееся всплеском гей-активизма и феминистского сознания, которое еще больше изменило определение лесбиянки.

Сексуальная революция 1970-х годов ввела различие между идентичностью и сексуальным поведением женщин. Многие женщины воспользовались своей новой социальной свободой, чтобы попробовать новый опыт. Женщины, которые ранее считали себя гетеросексуальными, пробовали секс с женщинами, хотя многие сохранили свою гетеросексуальную идентичность. С приходом второй волны феминизма лесбиянка как политическая идентичность стала описывать социальную философию среди женщин, часто затмевая сексуальное желание как определяющую черту. Воинствующая феминистская организация Radicalesbians опубликовала манифест в 1970 году под названием « Женщина, идентифицирующая женщину », в котором говорилось: «Лесбиянка - это ярость всех женщин, сгущенная до точки взрыва».

Воинствующие феминистки выразили свое презрение к по своей сути сексистскому и патриархальному обществу и пришли к выводу, что наиболее эффективный способ преодолеть сексизм и добиться равенства женщин — это лишить мужчин какой-либо власти или удовольствия от женщин. Для женщин, которые придерживались этой философии и называли себя лесбиянками-феминистками , лесбиянка была термином, выбранным женщинами для описания любой женщины, которая посвятила свой подход к социальному взаимодействию и политической мотивации благополучию женщин. Сексуальное желание не было определяющей характеристикой лесбиянки-феминистки, а скорее ее внимание к политике. Независимость от мужчин как угнетателей была центральным принципом лесби-феминизма, и многие верующие стремились физически и экономически отделить себя от традиционной, ориентированной на мужчин культуры. В идеальном обществе, получившем название «Лесбийская нация», «женщина» и «лесбиянка» были взаимозаменяемыми.

Хотя лесбийский феминизм стал значительным сдвигом, не все лесбиянки с ним согласились. Лесбийский феминизм был движением, ориентированным на молодежь: его члены в основном имели высшее образование, имели опыт работы в «Новых левых» и радикальных движениях, но они не добились никаких успехов в убеждении радикальных организаций заняться женскими проблемами. Многие пожилые лесбиянки, признавшие свою сексуальность в более консервативные времена, считали, что сохранение своих способов выживания в гомофобном мире было более подходящим. В 1970 году «Дочери Билитис» решили, на каком направлении сосредоточиться: на феминизме или вопросах прав геев.

Поскольку равенство было приоритетом для лесбиянок-феминисток, неравенство ролей между мужчиной и женщиной или бучем и женщиной рассматривалось как патриархальное. Лесбиянки-феминистки избегали гендерных ролевых игр, которые были широко распространены в барах, а также воспринимаемого шовинизма геев; многие лесбиянки-феминистки отказались работать с геями или поддерживать их интересы. Лесбиянки, которые придерживались более эссенциалистских взглядов на то, что они родились гомосексуалистами , и использовали дескриптор «лесбиянка» для определения сексуального влечения, часто считали сепаратистские, гневные мнения лесбиянок-феминисток наносящими ущерб делу прав геев.

В 1980 году поэтесса и эссеист Адриенн Рич » расширила политическое значение лесбиянок, предложив континуум лесбийского существования, основанный на «женском опыте» в своем эссе « Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование . Во всех отношениях между женщинами, предположил Рич, есть некоторый лесбийский элемент, независимо от того, заявляют ли они о лесбийской идентичности: матери и дочери, женщины, которые работают вместе, и женщины, которые кормят друг друга, например. Такое восприятие женщин по отношению друг к другу связывает их во времени и в разных культурах, и Рич считал гетеросексуальность условием, навязанным женщинам мужчинами. Несколькими годами ранее основательницы DOB Дель Мартин и Филлис Лайон аналогичным образом сочли сексуальные действия ненужными при определении того, что такое лесбиянка, предоставив свое определение: «женщина, чей основной эротический, психологический, эмоциональный и социальный интерес находится в члене ее собственного пола». , даже если этот интерес не может быть выражен открыто».

За пределами западной культуры

Дополнительная информация: Права ЛГБТ по странам или территориям.

Средний Восток

Дополнительная информация: ЛГБТ в исламе.

В исторических записях на арабском языке для описания сексуальных практик между женщинами использовались различные термины. Распространенным является «сахк», что означает растирание. Лесбийские обычаи и идентичность практически отсутствуют в исторических данных. Общий термин для описания лесбиянства в арабском языке сегодня, по сути, тот же термин, который используется для описания мужчин, и, таким образом, различие между мужским и женским гомосексуализмом в определенной степени лингвистически затемняется в современном квир-дискурсе. В целом, изучение современного лесбийского опыта в регионе осложняется динамикой власти в постколониальном контексте, сформированной даже тем, что некоторые ученые называют « гомонационализмом », использованием политизированного понимания сексуальных категорий для продвижения конкретных национальных интересов во внутренней политике. и международный этап.

Женское гомосексуальное поведение может присутствовать в любой культуре, хотя представление о лесбиянке как о женщине, которая вступает в брак исключительно с другими женщинами, отсутствует. Отношение к женскому гомосексуальному поведению зависит от роли женщин в каждом обществе и определения пола в каждой культуре. Женщины на Ближнем Востоке исторически были отделены от мужчин. В VII и VIII веках некоторые необычные женщины одевались в мужские наряды, когда гендерные роли были менее строгими, но сексуальные роли, сопровождавшие европейских женщин, не были связаны с исламскими женщинами. в При дворе халифа Багдаде присутствовали женщины, одетые как мужчины, включая накладные волосы на лице, но они конкурировали с другими женщинами за внимание мужчин.

Согласно трудам Шарифа аль-Идриси XII века, очень умные женщины чаще оказывались лесбиянками; их интеллектуальное мастерство поставило их на один уровень с мужчинами. Отношения между женщинами, жившими в гаремах , и опасения женщин перед сексуальной близостью в турецких банях выражались в трудах мужчин. Женщины в основном молчали, а мужчины также редко писали о лесбийских отношениях. Историкам неясно, являются ли редкие случаи лесбиянства, упомянутые в литературе, точным историческим свидетельством или же они были лишь фантазиями мужчин. В трактате 1978 года о репрессиях в Иране утверждалось, что женщин полностью заставили замолчать: «За всю иранскую историю [ни одной женщине] не разрешалось высказываться в пользу таких тенденций... Подтверждение лесбийских желаний было бы непростительным преступлением».

Хотя авторы книги «Исламский гомосексуализм» утверждали, что это не означает, что женщины не могут вступать в лесбийские отношения, лесбиянка-антрополог в 1991 году посетила Йемен и сообщила, что женщины в городе, который она посетила, были неспособны осознать свои романтические отношения с другой женщиной. Ожидается, что женщины в Пакистане выйдут замуж за мужчин; те, кто этого не делает, подвергаются остракизму. Женщины могут иметь интимные отношения с другими женщинами при условии, что их женские обязанности выполняются, их личные дела остаются в тайне, а женщина, с которой они связаны, каким-то образом связана семейными или логическими интересами со своим возлюбленным.

Лица, идентифицирующие себя с лесбийскими практиками или иным образом участвующие в них, в регионе могут столкнуться с насилием в семье и социальными преследованиями, включая то, что обычно называют « убийствами чести ». Оправдания, предоставляемые убийцами, связаны с предполагаемой сексуальной безнравственностью человека, потерей девственности (за пределами приемлемых рамок брака) и нацелены в первую очередь на жертв-женщин.

Америка

В культуре ацтеков был известен как мужской, так и женский гомосексуализм . Хотя оба в целом не одобрялись, нет никаких доказательств того, что гомосексуализм активно подавлялся до испанского завоевания . Женский гомосексуализм описан во Флорентийском кодексе , исследовании мира ацтеков XVI века, написанном испанским монахом-францисканцем Бернардино де Саагуном . В нем ацтекские лесбиянки описываются как мужественные по внешности и поведению и никогда не желающие вступать в брак. В книге Monarquía indiana Фрая Хуана де Торквемады , изданной в 1615 году, кратко упоминается о преследовании ацтекских лесбиянок: «Женщина, которая с другой женщиной имела плотские удовольствия, за что их называли Патлаче , что означает: женщина-инкуб , они оба умерли за это».

В Латинской Америке лесбийское сознание и ассоциации появились в 1970-х годах и усилились, когда некоторые страны перешли к демократическим правительствам или реформировали их. Преследование и запугивание были обычным явлением даже в тех местах, где гомосексуализм является законным, а законы против детской коррупции, морали или «хорошего поведения» ( faltas a la мораль o las buenas Costumbres ) использовались для преследования гомосексуалистов. С точки зрения латиноамериканцев, конфликт между лесбофобией некоторых феминисток и женоненавистничеством геев создал трудный путь для лесбиянок и связанных с ними групп.

Аргентина была первой латиноамериканской страной, в которой в 1969 году была создана группа по защите прав геев Nuestro Mundo (НМ, или «Наш мир»). Примерно в это же время были основаны шесть в основном секретных организаций, занимающихся вопросами геев и лесбиянок, но преследования и притеснения продолжались и продолжались. ситуация ухудшилась с приходом диктатуры Хорхе Рафаэля Виделы в 1976 году, когда все группы были распущены в результате Грязной войны . Группы по защите прав лесбиянок постепенно формировались с 1986 года с целью создания сплоченного сообщества, которое работает над преодолением философских разногласий с гетеросексуальными женщинами.

Латиноамериканское лесбийское движение было наиболее активным в Мексике , но столкнулось с аналогичными проблемами в плане эффективности и сплоченности. Хотя группы пытаются пропагандировать лесбийские проблемы и проблемы, они также сталкиваются с женоненавистническим отношением со стороны геев и гомофобными взглядами со стороны гетеросексуальных женщин. В 1977 году была создана Лесбос — первая лесбийская организация мексиканцев. Появилось несколько воплощений политических групп, продвигающих проблемы лесбиянок; В 1997 году в Мехико действовало 13 лесбийских организаций. В конечном итоге лесбийские ассоциации оказали мало влияния на гомосексуальные и феминистские движения.

В Чили диктатура Аугусто Пиночета запрещала создание лесбийских групп до 1984 года, когда впервые была основана Аюкелен («радость бытия» на языке мапуче ), что было вызвано самым публичным избиением женщины до смерти под крики «Проклятая лесбиянка!» от ее нападавшего. Лесбийское движение было тесно связано с феминистским движением в Чили, хотя отношения иногда были натянутыми. Аюкелен работала с Международной службой информации для лесбиянок , Международной ассоциацией лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и интерсексуалов , а также с чилийской группой по защите прав геев Movimiento de Integración y Liberación Homosexy (Движение за интеграцию и освобождение гомосексуалистов), чтобы отменить закон о содомии, который все еще действует. в Чили.

Лесбийское сознание стало более заметным в Никарагуа в 1986 году, когда Сандинистский фронт национального освобождения изгнал геев и лесбиянок из своей среды. Преследование со стороны государства препятствовало созданию ассоциаций до тех пор, пока СПИД не стал проблемой, когда образовательные усилия вынудили сексуальные меньшинства объединиться. Первой лесбийской организацией была Nosotras , основанная в 1989 году. Попытки повысить известность с 1991 по 1992 год спровоцировали правительство объявить гомосексуализм незаконным в 1994 году, фактически положив конец движению, до 2004 года, когда Grupo Safo – Grupo de Mujeres Lesbianas de Nicaragua была создана . , за четыре года до того, как гомосексуализм снова стал законным.

Встречи лесбиянок-феминисток Латинской Америки и Карибского бассейна, иногда сокращаемые до «Лесбийских встреч», с конца 1980-х годов были важным форумом для обмена идеями для латиноамериканских лесбиянок. Благодаря смене организаторов и собраниям, проводимым два раза в год, его основными целями являются создание коммуникационных сетей, чтобы изменить положение лесбиянок в Латинской Америке (как в юридическом, так и в социальном плане), повысить солидарность между лесбиянками и разрушить существующие мифы о них.

Некоторые коренные народы Америки концептуализируют третий пол для женщин, которые одеваются как мужчины и выполняют роли, которые обычно выполняют мужчины в их культурах. В других случаях они могут рассматривать пол как спектр и использовать разные термины для женственных и мужественных женщин. Эти идентичности укоренены в контексте церемониальной и культурной жизни конкретных культур коренных народов, и «просто быть геем и индийцем не делает человека двудушным » . Эти церемониальные и социальные роли, которые присваиваются и подтверждаются старшими, «не имеют смысла», когда они определяются некоренными концепциями сексуальной ориентации и гендерной идентичности. Скорее, их следует понимать в контексте коренных народов, как традиционные духовные и социальные роли, выполняемые человеком в своем сообществе коренных народов.

Африка

Межгендерные роли и браки между женщинами также зафиксированы в более чем 30 африканских обществах. Женщины могут вступать в брак с другими женщинами, воспитывать своих детей, и их обычно считают мужчинами в обществах Нигерии , Камеруна и Кении . У народа хауса в Судане есть термин, эквивалентный лесбиянке, кифи , который также может применяться к мужчинам и означать «ни одна сторона не настаивает на определенной сексуальной роли».

У реки Конго женщина, которая участвует в сильных эмоциональных или сексуальных отношениях с другой женщиной среди народа Нкундо, известна как яикья бонсанго (женщина, которая давит на другую женщину). Лесбийские отношения известны также в матрилинейных обществах Ганы среди народа акан . В Лесото женщины занимаются тем, что обычно считается сексуальным поведением в западном мире: они целуются, спят вместе, трутся гениталиями, участвуют в куннилингусе и бдительно поддерживают свои отношения с другими женщинами. Поскольку жители Лесото считают, что для секса необходим пенис, они не считают свое поведение сексуальным и не называют себя лесбиянками.

В Танзании лесбиянок называют «Мсагаджи» (единственное число), «Васагаджи» (множественное число), что на суахили означает «шлифовка» или «шлифовка» из-за предполагаемого характера лесбийского секса, который предполагает взаимное трение вульв.

В Южной Африке лесбиянок иногда насилуют гетеросексуальные мужчины с целью наказания за «ненормальное» поведение и укрепления социальных норм. Преступление впервые было раскрыто в ЮАР. когда за этим иногда наблюдают члены семьи женщины или местного сообщества, и является основным источником ВИЧ- инфекции среди южноафриканских лесбиянок. «Исправительное изнасилование» не признается правовой системой Южной Африки преступлением на почве ненависти , несмотря на то, что Конституция Южной Африки гласит, что ни один человек не может подвергаться дискриминации на основании его социального статуса и идентичности, включая сексуальную ориентацию. Юридически Южная Африка широко защищает права геев, но правительство не предприняло активных действий по предотвращению исправительных изнасилований, а женщины не очень доверяют полиции и ее расследованиям.

Сообщается, что в Южной Африке растет число исправительных изнасилований. По оценкам южноафриканской некоммерческой организации « Лулеки Сизве », еженедельно более 10 лесбиянок подвергаются изнасилованию или групповому изнасилованию. Как стало известно в рамках проекта «Треугольник» в 2008 году, по меньшей мере 500 лесбиянок ежегодно становятся жертвами исправительного изнасилования, а 86% чернокожих лесбиянок в Западно-Капской провинции живут в страхе подвергнуться сексуальному насилию . Жертвы исправительного изнасилования с меньшей вероятностью сообщат о преступлении из-за негативных представлений их общества о гомосексуализме.

Азия

Историческая гравюра на дереве сюнга из Японии, изображающая двух женщин, занимающихся сексом.

Китай до вестернизации был еще одним обществом, в котором мужчины отделялись от женщин. Историческая китайская культура не признавала концепцию сексуальной ориентации или рамок для разделения людей на основе их однополого или противоположного пола. Хотя вокруг гомосексуальных мужчин существовала значительная культура, среди женщин ее не было. За пределами своих обязанностей рожать сыновей своим мужьям женщины считались вообще лишенными сексуальности.

Это не означало, что женщины не могли вступать в сексуальные отношения с другими женщинами, но что такие ассоциации не могли влиять на отношения женщин с мужчинами. Редкие упоминания о лесбиянстве были написаны Ин Шао , который определил однополые отношения между женщинами при императорских дворах, которые вели себя как муж и жена, как дуй ши (парное питание). «Ассоциации золотых орхидей» в Южном Китае существовали до 20 века и поощряли формальные браки между женщинами, которым затем разрешалось усыновлять детей. Вестернизация принесла с собой новые идеи о том, что любое сексуальное поведение, не приводящее к воспроизводству, является отклонением.

Свобода трудоустройства на шелковых фабриках, начиная с 1865 года, позволила некоторым женщинам называть себя цзы-шу нии (никогда не выходить замуж) и жить в коммунах с другими женщинами. Другие китайцы называли их су-хей (самогребцы) за то, что они переняли прически замужних женщин. Эти коммуны исчезли из-за Великой депрессии и впоследствии были разочарованы коммунистическим правительством как пережиток феодального Китая. В современном китайском обществе «тунчжи» термин (та же цель или дух) используется для обозначения гомосексуалистов; большинство китайцев не хотят далее разделять эту классификацию для выявления лесбиянок.

В Японии термин резубиан , японское произношение слова «лесбиянка», использовался в 1920-х годах. Вестернизация принесла женщинам больше независимости и позволила некоторым японкам носить брюки. Родственное слово «сорванец» используется на Филиппинах , и особенно в Маниле , для обозначения более мужественных женщин. Добродетельные женщины в Корее отдают приоритет материнству, целомудрию и девственности; за пределами этих рамок очень немногие женщины могут свободно выражать себя посредством сексуальности, хотя существует растущая организация лесбиянок под названием Ккириккири . Термин «пондан» используется в Малайзии для обозначения геев, но, поскольку для обозначения лесбиянок нет исторического контекста, этот термин также используется для женщин-гомосексуалистов. Как и во многих азиатских странах, открытый гомосексуальность не поощряется на многих социальных уровнях, поэтому многие малазийцы ведут двойную жизнь.

В Индии индийский текст XIV века, в котором упоминается лесбийская пара, у которой в результате занятий любовью родился ребенок, является исключением из общего молчания о женском гомосексуализме. По словам Рут Ваниты , эта невидимость исчезла с выходом фильма « Огонь » в 1996 году, что спровоцировало нападения на некоторые кинотеатры Индии со стороны религиозных экстремистов. Термины, используемые для обозначения гомосексуалистов, часто отвергаются индийскими активистами как результат империалистического влияния, но большая часть дискуссий о гомосексуализме сосредоточена на мужчинах. Группы по защите прав женщин в Индии продолжают обсуждать легитимность включения лесбийских проблем в свои платформы, поскольку лесбиянки и материалы, посвященные женскому гомосексуализму, часто подавляются.

Демография

Отчет Кинси

Кинси Шкала сексуальных реакций показывает исключительно гетеросексуальность и гомосексуальность с различной степенью бисексуальности между ними.

Самое обширное раннее исследование женского гомосексуализма было проведено Институтом сексуальных исследований , опубликовавшим углубленный отчет о сексуальном опыте американских женщин в 1953 году. Альфред Кинси и сотрудники Института опросили более 8000 женщин. Сексовые исследования в книге под названием «Сексуальное поведение женщин» , широко известной как часть «Отчета Кинси». Беспристрастное обсуждение гомосексуализма как формы сексуального поведения человека в отчете Кинси было революционным. До этого исследования сексуальное поведение изучали только врачи и психиатры, и почти всегда результаты интерпретировались с моральной точки зрения.

Кинси и его сотрудники сообщили, что 28% женщин были возбуждены другой женщиной, а 19% имели сексуальный контакт с другой женщиной. Из женщин, имевших сексуальный контакт с другой женщиной, от половины до двух третей испытали оргазм . Одинокие женщины имели самую высокую распространенность гомосексуальной активности, за ней следовали овдовевшие, разведенные или разлученные женщины. Самый низкий уровень сексуальной активности наблюдался среди замужних женщин; те, кто имел предыдущий гомосексуальный опыт, сообщили, что женились, чтобы прекратить гомосексуальную активность.

Большинство женщин, сообщивших о гомосексуальной активности, испытывали ее не более десяти раз. Пятьдесят один процент женщин, сообщивших о гомосексуальном опыте, имели только одного партнера. Женщины с последипломным образованием имели более высокий уровень гомосексуального опыта, за ними следовали женщины с высшим образованием; наименьшее число случаев наблюдалось среди женщин с образованием не выше восьмого класса. Некоторые критиковали методологию Кинси.

На основании шкалы Кинси, где 0 представляет человека с исключительно гетеросексуальной реакцией, а 6 — человека с исключительно гомосексуальной реакцией, а числа между ними представляют собой градиент реакций обоих полов, 6% опрошенных получили оценку 6: исключительно гомосексуальный. . Если не считать тех, кто занял 0-е место (71%), наибольший процент между 0 и 6 составил 1, примерно 15%. В отчете Кинси отмечается, что рейтинг описывает период в жизни человека и что ориентация человека может измениться. Среди критических замечаний, полученных в отношении отчета Кинси, особая критика касалась тенденции Института сексовых исследований использовать статистическую выборку , которая способствовала чрезмерному представлению однополых отношений другими исследователями, которые не придерживались квалификации данных Кинси.

Отчет о Хайте

В 1976 году сексолог Шер Хайт опубликовал отчет о сексуальных контактах 3019 женщин, ответивших на анкеты, под названием « Отчет Хайта» . Вопросы Хайта отличались от вопросов Кинси: они больше фокусировались на том, как женщины идентифицируют себя или что они предпочитают, а не на опыте. Респонденты на вопросы Хайта указали, что 8% предпочитают секс с женщинами, а 9% ответили, что идентифицируют себя как бисексуалы или имеют сексуальный опыт с мужчинами и женщинами, хотя они отказались указать предпочтения.

Выводы Хайта больше основаны на комментариях респондентов, чем на количественных данных. Она нашла «поразительным» тот факт, что многие женщины, у которых не было лесбийского опыта, указали, что они заинтересованы в сексе с женщинами, особенно потому, что вопрос не был задан. Хайт обнаружил, что двумя наиболее значительными различиями в опыте респондентов с мужчинами и женщинами были акцент на стимуляции клитора, а также более эмоциональная вовлеченность и оргазмические реакции. Поскольку Хайт проводила свое исследование во время популярности феминизма в 1970-х годах, она также признала, что женщины, возможно, выбрали политическую идентичность лесбиянок.

Оценки численности населения

Лесбиянки в США, по оценкам, составляют около 2,6% населения, согласно опросу Национального центра исследования общественного мнения среди сексуально активных взрослых, имевшему однополый опыт в течение прошлого года, завершенному в 2000 году. Опрос однополых пар в США показал, что в период с 2000 по 2005 год число людей, утверждающих, что они состоят в однополых отношениях, увеличилось на 30% — в пять раз быстрее темпов роста населения в США. чтобы людям было удобнее идентифицировать себя как гомосексуалистов перед федеральным правительством.

Правительство Соединенного Королевства не просит граждан определять свою сексуальность. Опрос, проведенный Управлением национальной статистики Великобритании (ONS) в 2010 году, показал, что 1,5% британцев идентифицируют себя как геи или бисексуалы, и ONS предполагает, что это соответствует другим опросам, показывающим эту цифру от 0,3% до 3%. Оценки численности лесбиянок иногда не различаются в исследованиях однополых домохозяйств, например, в ходе переписи населения США, а также в оценках общей численности геев, лесбиянок или бисексуалов, проведенных правительством Великобритании. Опросы в Австралии зафиксировали, что лесбиянками или бисексуальными женщинами являются от 1,3% до 2,2% от общей численности населения.

Здоровье

Физический

С точки зрения медицины, лесбиянок называют женщинами, занимающимися сексом с женщинами (WSW) из-за неправильных представлений и предположений о женской сексуальности, а также из-за нерешительности некоторых женщин раскрывать свою точную сексуальную историю даже врачу. Многие самоидентифицированные лесбиянки пренебрегают обращением к врачу, поскольку они не участвуют в гетеросексуальной активности и не нуждаются в противозачаточных средствах , что является для большинства женщин инициирующим фактором обращения за консультацией к гинекологу, когда они становятся сексуально активными. В результате многие лесбиянки не проходят регулярного мазка Папаниколау . Правительство США сообщает, что некоторые лесбиянки пренебрегают медицинским обследованием в США; у них нет медицинской страховки, потому что многие работодатели не предлагают медицинские льготы домашним партнерам.

Результатом отсутствия медицинской информации о ЖСЖ является то, что медицинские работники и некоторые лесбиянки считают, что лесбиянки имеют меньший риск заражения инфекциями, передающимися половым путем , или видами рака. Когда женщины обращаются за медицинской помощью, медицинские работники часто не могут собрать полную историю болезни. В исследовании 2006 года среди 2345 лесбиянок и бисексуальных женщин только 9,3% заявили, что врач когда-либо спрашивал их о сексуальной ориентации. Треть респондентов считали, что раскрытие своей сексуальной истории приведет к негативной реакции, а 30% получили негативную реакцию от медицинского работника после того, как назвали себя лесбиянкой или бисексуалкой. Полный анамнез пациента помогает медицинским работникам выявить области повышенного риска и корректировать предположения о личном анамнезе женщин. В аналогичном опросе 6935 лесбиянок 77% имели сексуальный контакт с одним или несколькими партнерами-мужчинами, а 6% имели такой контакт в течение предыдущего года.

Болезни сердца включены Министерством здравоохранения и социальных служб США в число причин смерти номер один среди всех женщин. Факторы, повышающие риск сердечно-сосудистых заболеваний, включают ожирение и курение , оба из которых более распространены среди лесбиянок. Исследования показывают, что лесбиянки имеют более высокую массу тела и, как правило, меньше озабочены проблемами веса, чем гетеросексуальные женщины; а лесбиянки считают женщин с большей массой тела более привлекательными, чем гетеросексуальные женщины. Лесбиянки чаще занимаются спортом регулярно, чем гетеросексуальные женщины, а лесбиянки обычно не занимаются спортом по эстетическим соображениям, хотя гетеросексуальные женщины занимаются. Необходимы исследования для определения конкретных причин ожирения у лесбиянок.

Отсутствие различия между гомосексуальными и гетеросексуальными женщинами в медицинских исследованиях, посвященных вопросам здоровья женщин, искажает результаты для лесбиянок и женщин-нелесбиянок. неубедительны . Сообщения о заболевании раком груди у лесбиянок Было установлено, что более низкий процент лесбиянок, регулярно сдающих мазки Папаниколау, затрудняет выявление рака шейки матки у лесбиянок на ранних стадиях. Факторы риска развития рака яичников выше у лесбиянок, чем у гетеросексуальных женщин, возможно, потому, что у многих лесбиянок отсутствуют защитные факторы, такие как беременность, аборт, противозачаточные средства, грудное вскармливание и выкидыши.

Некоторые инфекции, передающиеся половым путем, передаются между женщинами, включая вирус папилломы человека (ВПЧ), в частности генитальные бородавки , плоскоклеточные интраэпителиальные поражения , трихомониаз , сифилис и вирус простого герпеса (ВПГ). Передача конкретных инфекций, передающихся половым путем, среди женщин, занимающихся сексом с женщинами, зависит от сексуальной практики, которую практикуют женщины. Любой предмет, который вступает в контакт с выделениями шейки матки, слизистой оболочкой влагалища или менструальной кровью, включая пальцы или проникающие предметы, может передавать инфекции, передающиеся половым путем. Орогенитальный контакт может указывать на более высокий риск заражения ВПГ. даже среди женщин, у которых ранее не было секса с мужчинами.

Бактериальный вагиноз (БВ) чаще встречается у лесбиянок, но неясно, передается ли БВ половым путем; это происходит как у целомудренных, так и у сексуально активных женщин. БВ часто встречается у обоих партнеров в лесбийских отношениях; недавнее исследование женщин с БВ показало, что у 81% из них были партнеры с БВ. Лесбиянки не включены в категорию частоты передачи вируса иммунодефицита человека (ВИЧ), хотя передача возможна через вагинальные и цервикальные выделения. Самый высокий уровень передачи ВИЧ лесбиянкам наблюдается среди женщин, употребляющих внутривенно наркотики или вступающих в половой контакт с бисексуальными мужчинами.

Ментальный

С тех пор, как в медицинской литературе гомосексуальность стал описываться, к нему часто подходили с точки зрения, которая стремилась найти врожденную психопатологию как первопричину под влиянием теорий Зигмунда Фрейда. Хотя он считал бисексуальность присущей всем людям и говорил, что у большинства из них есть фазы гомосексуального влечения или экспериментирования, исключительное однополое влечение он объяснял задержкой развития, возникшей в результате травм или конфликтов между родителями. Большая часть литературы о психическом здоровье и лесбиянках посвящена их депрессии , злоупотреблению психоактивными веществами и самоубийствам . Хотя эти проблемы существуют среди лесбиянок, дискуссия об их причинах изменилась после того, как гомосексуализм был исключен из Диагностического и статистического руководства в 1973 году. Вместо этого социальный остракизм, правовая дискриминация, интернализация негативных стереотипов и ограниченные структуры поддержки указывают на факторы, с которыми гомосексуалисты сталкиваются в западных обществах, которые часто отрицательно влияют на их психическое здоровье.

Женщины, идентифицирующие себя как лесбиянки, сообщают, что в подростковом возрасте чувствуют себя совершенно другими и изолированными. Утверждается, что эти эмоции появляются в среднем в 15 лет у лесбиянок и в 18 лет у женщин, идентифицирующих себя как бисексуалы. В целом женщины склонны работать над развитием самооценки внутри себя или с другими женщинами, с которыми они близки. Женщины также ограничивают круг лиц, которым они раскрывают свою сексуальную идентичность, и чаще рассматривают быть лесбиянками как выбор, в отличие от мужчин-геев, которые работают больше на стороне и считают, что быть геем вне их контроля.

Тревожные расстройства и депрессия являются наиболее распространенными проблемами психического здоровья женщин. Депрессия встречается среди лесбиянок с такой же частотой, как и среди гетеросексуальных женщин. хотя генерализованное тревожное расстройство чаще встречается у лесбиянок и бисексуальных женщин, чем у гетеросексуальных женщин. Депрессия является более серьезной проблемой среди женщин, которые чувствуют, что должны скрывать свою сексуальную ориентацию от друзей и семьи, или испытывают сложную этническую или религиозную дискриминацию, или переносят трудности в отношениях без системы поддержки. Доказано, что формирование женской сексуальности мужчинами влияет на то, как лесбиянки видят свое тело. Исследования показали, что гетеросексуальные мужчины и лесбиянки имеют разные стандарты того, что они считают привлекательным в женщинах. Лесбиянки, которые считают себя мужскими стандартами женской красоты, могут испытывать более низкую самооценку, расстройства пищевого поведения и более высокую частоту депрессии. Более половины респондентов опроса 1994 года о проблемах со здоровьем лесбиянок сообщили, что у них были мысли о самоубийстве , а 18% пытались покончить жизнь самоубийством.

Популяционное исследование, проведенное Национальным центром исследования алкоголя, показало, что женщины, которые идентифицируют себя как лесбиянки или бисексуалы, с меньшей вероятностью воздерживаются от алкоголя. Лесбиянки и бисексуальные женщины чаще сообщают о проблемах с алкоголем, а также недовольны программами лечения наркозависимости. Многие лесбийские сообщества сосредоточены в барах, а употребление алкоголя — это занятие, которое коррелирует с участием лесбиянок и бисексуальных женщин в сообществе.

Представительство в СМИ

Дополнительная информация: Изображение лесбиянок в СМИ.

Лесбиянки, изображенные в литературе, кино и на телевидении, часто формируют современные представления о женской сексуальности. Большинство средств массовой информации о лесбиянках создают мужчины; женские издательства не развивались до 1970-х годов, фильмы о лесбиянках, снятые женщинами, появлялись только в 1980-х годах, а телевизионные шоу с изображением лесбиянок, написанные женщинами, начали создаваться только в 21 веке. В результате гомосексуализм, особенно в отношении женщин, был исключен из-за символического уничтожения . Когда изображения лесбиянок начали появляться, они часто представляли собой одномерные, упрощенные стереотипы.

Литература

Дополнительная информация: Лесбийская литература.

Помимо достижений Сафо, историк литературы Джанет Ховард Фостер включает Книгу Руфь , и древняя мифологическая традиция как примеры лесбиянства в классической литературе. Греческие истории о небесах часто включали женскую фигуру, добродетель и девственность которой были неиспорчены, которая преследовала более мужские интересы и за которой следовала группа преданных девиц. Фостер приводит Камиллу и Диану , Артемиду и Каллисто , Ифиса и Ианту как примеры женских мифологических персонажей, которые проявили замечательную преданность друг другу или бросили вызов гендерным ожиданиям. Грекам также приписывают распространение истории о мифологической расе женщин-воинов по имени амазонки .

На десять столетий после падения Римской империи лесбиянство исчезло из литературы. Фостер указывает на особенно строгую точку зрения, согласно которой Ева — представительница всех женщин — стала причиной гибели человечества; Первородный грех среди женщин вызывал особую озабоченность, особенно потому, что женщины считались творцами жизни. В то время женщины были в основном неграмотны, и их не поощряли заниматься интеллектуальными занятиями, поэтому ответственность за формирование представлений о сексуальности несли мужчины.

В XV-XVI веках появились французские и английские изображения отношений между женщинами ( «Жизни галантных дам» в Брантома 1665 году, Джона Клеланда 1749 года эротические «Мемуары женщины-удовольствия» , L'Espion Anglais разных авторов в 1778 году), писатели отношение варьировалось от забавной терпимости до возбуждения, после чего персонаж мужского пола участвовал, чтобы завершить действие. Физические отношения между женщинами часто поощрялись; мужчины не чувствовали угрозы, поскольку считали сексуальные акты между женщинами приемлемыми, когда мужчины были недоступны, и несопоставимыми с удовлетворением, которое могло быть достигнуто половыми актами между мужчинами и женщинами. В худшем случае, если женщина влюблялась в другую женщину, она становилась трагической фигурой. Физическое и, следовательно, эмоциональное удовлетворение считалось невозможным без естественного фаллоса. Мужское вмешательство в отношения между женщинами было необходимо только тогда, когда женщины действовали как мужчины и требовали таких же социальных привилегий.

В постели Анри де Тулуз-Лотрек « » (1893). Парижская художница использовала связь между лесбиянством и проституцией.

Лесбиянство стало почти эксклюзивным явлением во французской литературе XIX века, основанное на мужской фантазии и желании шокировать буржуазные моральные ценности. Оноре де Бальзак в «Девушке с золотыми глазами » (1835) использовал лесбиянство в своем рассказе о трех людях, живущих среди морального вырождения Парижа, а также снова в « Кузине Бетте и Серафите» . романиста Теофиля Готье » Его работы оказали влияние на «Мадемуазель де Мопен , в которой впервые было описано физическое тело, которое стало ассоциироваться с лесбиянками: высокие, широкоплечие, стройные бедра и склонные к спорту. Шарль Бодлер неоднократно использовал лесбиянство в качестве темы в своих стихотворениях «Лесбос», «Femmes Damnées 1» («Проклятые женщины») и «Femmes Damnées 2» .

Отражая французское общество, а также используя ассоциации с традиционными персонажами, многие персонажи-лесбиянки во французской литературе XIX века были проститутками или куртизанками: олицетворениями порока, которые рано умерли, насильственной смерти с моральным концом. Стихотворение Сэмюэля Тейлора Кольриджа 1816 года « Кристабель » и новелла «Кармилла » (1872) Шеридана Ле Фаню представляют лесбиянство, связанное с вампиризмом. Изображение женского гомосексуализма не только сформировало европейское сознание о лесбиянстве, но Краффт-Эбинг привела персонажей Гюстава Флобера » «Саламбо (1862) и » Эрнеста Фейдо « Граф де Шалис (1867) как примеры лесбиянок, поскольку в обоих романах главными героями являются женщины. которые не придерживаются социальных норм и выражают «противоположное сексуальное чувство», хотя и не участвовали в однополом желании или сексуальном поведении. Хэвлок Эллис использовал литературные примеры Бальзака и нескольких французских поэтов и писателей, чтобы разработать свою концепцию выявления сексуальной инверсии у женщин.

Постепенно женщины начали писать собственные мысли и литературные произведения о лесбийских отношениях. До публикации «Колодца одиночества » большинство крупных произведений, связанных с лесбиянством, были написаны мужчинами. Фостер предполагает, что женщины столкнулись бы с подозрениями в своей жизни, если бы они использовали в качестве темы однополую любовь, и что некоторые писатели, в том числе Луиза Лабе , Шарлотта Шарк и Маргарет Фуллер , либо изменили местоимения в своих литературных произведениях на мужские, либо сделали они неоднозначны. Автор Жорж Санд изображалась как персонаж в нескольких произведениях XIX века; Писатель Марио Праз назвал популярность лесбиянства темой появления Санд в парижском обществе в 1830-х годах. Шарлотты Бронте » « Виллет в 1853 году положил начало жанру рассказов о школах- интернатах на гомоэротические темы.

В 20 веке Кэтрин Мэнсфилд , Эми Лоуэлл , Гертруда Стайн , HD , Вита Саквилл-Уэст , Вирджиния Вулф и Гейл Вильгельм написали популярные произведения, темами которых были однополые отношения. Некоторые женщины, такие как Маргерит Юрсенар и Мэри Рено , писали или переводили художественные произведения, посвященные мужчинам-гомосексуалистам, например, некоторые произведения Карсона МакКаллерса . Все трое были вовлечены в однополые отношения, но их основная дружба была с геями. Фостер далее утверждает, что 1928 год был «пиковым годом» для литературы на лесбийскую тематику; Помимо «Колодца одиночества» , в Англии были опубликованы еще три романа на лесбийскую тематику: Элизабет Боуэн » «Отель » Вульфа , «Орландо и Комптона Маккензи сатирический роман «Необыкновенные женщины» . В отличие от «Колодца одиночества» , ни один из этих романов не был запрещен.

Когда книги в мягкой обложке вошли в моду, лесбийские темы были отнесены к криминальному чтиву . Во многих бульварных романах обычно рассказывается об очень несчастных женщинах или об отношениях, закончившихся трагически. ей сказали плохо закончить отношения, Позже Мэриджейн Микер написала, что в «Весеннем огне» потому что издатели были обеспокоены конфискацией книг Почтовой службой США. Патрисия Хайсмит , писавшая под именем Клэр Морган, написала «Цену соли» в 1951 году и отказалась следовать этой директиве, а вместо этого использовала псевдоним.

После беспорядков в Стоунволле лесбийские темы в литературе стали гораздо более разнообразными и сложными, и фокус лесбиянства сместился с эротики для гетеросексуальных мужчин на произведения, написанные лесбиянками и для них. Феминистские журналы, такие как The Furies и Sinister Wisdom, заменили The Ladder . Серьезные писатели, использовавшие лесбийских персонажей и сюжеты, включали Риты Мэй Браун » «Рубиновые джунгли (1973), в которых представлена ​​героиня-феминистка, решившая стать лесбиянкой. Поэт Одре Лорд противостоит гомофобии и расизму в своих произведениях, а Черри Мораге приписывают главную ответственность за привнесение латиноамериканских взглядов в лесбийскую литературу. Дальнейшее изменение ценностей очевидно в трудах Дороти Эллисон , которая фокусируется на сексуальном насилии над детьми и намеренно провокационных темах лесбийского садомазохизма .

Фильм

Лесбиянство или его предположение зародилось на ранних этапах кинопроизводства. В фильмах женщинам были применены те же концепции того, как изображались лесбиянки – или по каким причинам – как и в литературе. Женщины, бросающие вызов своим женским ролям, воспринимались легче, чем мужчины, бросающие вызов мужским. Актрисы появились как мужчины в мужских ролях из-за сюжетных приемов еще в 1914 году в фильме «Очарование Флориды» с участием Эдит Стори . В Марокко (1930) Марлен Дитрих целует в губы другую женщину, а Кэтрин Хепберн играет мужчину в «Кристофере Стронге» в 1933 году и снова в «Сильвии Скарлетт» (1936). Голливудские фильмы следовали той же тенденции, которую установили зрители, которые стекались в Гарлем, чтобы посмотреть острые шоу, намекающие на бисексуальность.

Открытый женский гомосексуализм был представлен в фильме 1929 года «Ящик Пандоры» между Луизой Брукс и Элис Робертс . После принятия Кодекса Хейса в 1930 году большинство упоминаний о гомосексуализме в фильмах было подвергнуто цензуре под общим термином «сексуальное извращение». Немецкие фильмы изображали гомосексуализм и распространялись по всей Европе, но фильм «Медхен в униформе» 1931 года не распространялся в США из-за изображения любви подростка к учительнице в школе-интернате.

О лесбиянстве, или гомосексуализме, никогда не говорилось в «Детском часе» , но понятно, почему Ширли Маклейн вешается. героиня

Из-за Кодекса Хейса лесбиянство после 1930 года отсутствовало в большинстве фильмов, даже в тех, которые были адаптированы с явными лесбийскими персонажами или сюжетными приемами. Лилиан Хеллман Пьеса «Детский час» была преобразована в гетеросексуальный любовный треугольник и переименована в «Эти трое» . Биографический фильм «Королева Кристина» 1933 года с Гретой Гарбо в главной роли завуалировал большую часть слухов о романах Кристины Шведской с женщинами. гомосексуальность или лесбиянство никогда не упоминались в фильмах напрямую, пока действовал Кодекс Хейса. Причина, по которой цензоры удалили лесбийскую сцену из фильма « Яма одиночества» 1954 года , заключалась в том, что она была «аморальной и имела тенденцию развращать мораль». Кодекс был несколько смягчен после 1961 года, и в следующем году Уильям Уайлер переделал «Детский час» с Одри Хепберн и Ширли Маклейн . После того, как персонаж Маклейн признается в любви к Хепберн, она вешается; это создало прецедент печальных концовок в фильмах, посвященных гомосексуализму.

Персонажей-геев также часто убивали в конце, например, смерть персонажа Сэнди Деннис в конце «Лисы» в 1968 году. Если не жертвы, то лесбиянки изображались злодеями или морально испорченными, как, например, в изображениях барбары мадам из борделей. Стэнвик в «Прогулке по дикой стороне» 1962 года и Шелли Уинтерс в «Балконе» 1963 года. Лесбиянки как хищники были представлены в «Ребекке» (1940), женских тюремных фильмах, таких как «В клетке» (1950), или в образе Розы Клебб в фильме «Из России с любовью» ( 1963). Темы лесбийских вампиров вновь появились в фильмах «Дочь Дракулы» (1936), «Кровь и розы» (1960), «Вампирос Лесбос» (1971) и «Голод» (1983). В «Основном инстинкте» (1992) фигурирует бисексуальный убийца, которого играет Шэрон Стоун ; это был один из нескольких фильмов, вызвавших бурю протестов против изображения геев хищниками.

Первым фильмом, в котором лесбиянство было затронуто со значительной глубиной, было «Убийство сестры Джордж» в 1968 году, которое было снято в The Gateways Club , давнем лесбийском пабе в Лондоне. Это первый фильм, в котором персонаж фильма идентифицирует себя как лесбиянка, и историк кино Вито Руссо считает, что фильм представляет собой сложную трактовку многогранного персонажа, которого другие лесбиянки вынуждают молчать о своей открытости. Личный рекорд в 1982 году и Лианна в 1983 году относятся к лесбийским отношениям более сочувственно и показывают сцены лесбийского секса, хотя ни в одном фильме отношения не являются счастливыми. Personal Best подвергся критике за использование клишированного сюжета, в котором одна женщина возвращается к отношениям с мужчиной, подразумевая, что лесбиянство - это фаза, а также за отношение к лесбийским отношениям с «неприкрытым вуайеризмом». Более двусмысленные изображения персонажей-лесбиянок можно было увидеть в фильмах «Силквуд» (1983), «Пурпурный цвет» (1985) и « Жареные зеленые помидоры» (1991), несмотря на явное лесбиянство в исходном материале.

Эпоха независимого кинопроизводства принесла в фильмы разные сюжеты, писателей и режиссеров. Desert Hearts вышла в 1985 году и стала одной из самых успешных. Режиссер - лесбиянка Донна Дейч , фильм основан на Джейн Рул романе " Пустыня сердца" . Он получил неоднозначные критические комментарии, но получил положительные отзывы в гей-прессе. В конце 1980-х и начале 1990-х годов появилась серия фильмов, серьезно рассматривающих проблемы геев и лесбиянок, снятых геями и лесбиянками, получивших прозвище « Новое квир-кино» . Фильмы, в которых лесбиянки используются в качестве сюжета, включают Роуз Трош авангардную романтическую комедию «Иди на рыбалку» (1994) и первый фильм об афроамериканских лесбиянках Шерил Данье » «Женщина-арбуз в 1995 году.

Реализм в фильмах, изображающих лесбиянок, получил дальнейшее развитие и включил такие романтические истории, как «Невероятно правдивое приключение двух влюбленных девушек» и «Когда наступает ночь» в 1995 году, « Лучше, чем шоколад» (1999), а также социальную сатиру « Но я болельщик » (1999). также в 1999 году). Поворотом к теме лесбиянок-хищниц стала дополнительная сложность мотиваций некоторых лесбийских персонажей в » Питера Джексона ( «Небесных созданиях 1994), оскароносном биографическом фильме об Эйлин Уорнос « Монстр» (2003) и исследовании жидкости. сексуальность и гендер в фильмах «В погоне за Эми» (1997), «Целуя Джессику Стейн» (2001) и «Мальчики не плачут» (1999). В фильме «V значит Вендетта» показана диктатура в будущей Британии, которая заставляет лесбиянок, гомосексуалистов и других «нежелательных» людей в обществе систематически убивать в нацистских концентрационных лагерях . В фильме убитая таким образом актриса-лесбиянка по имени Валери служит вдохновением для бунтовщика Ви в маске и его союзника Иви Хаммонда, которые намереваются свергнуть диктатуру.

Театр

Первой постановкой, в которой показан лесбийский поцелуй и открытое изображение двух влюбленных женщин, стала идишская пьеса 1907 года «Бог мести» ( «Повеселился некомэ ») Шолома Аша . Молодая женщина Ривкеле и Манке, проститутка из борделя ее отца, влюбляются друг в друга. 6 марта 1923 года во время представления пьесы в нью-йоркском театре продюсеры и актеры были проинформированы о том, что Большое жюри предъявило им обвинение в нарушении Уголовного кодекса, который определял представление «непристойных, непристойных, аморальных произведений». и нечистая театральная постановка». Их арестовали на следующий день, когда они предстали перед судьей. Два месяца спустя суд присяжных признал их виновными. Продюсеры были оштрафованы на 200 долларов, а актеры получили условные сроки. Некоторые считают пьесу «величайшей драмой идишского театра». «Бог мести» послужил источником вдохновения для пьесы Паулы Фогель «Непристойное» 2015 года которой , в фигурируют персонажи-лесбиянки Рифкеле и Манке. «Непристойное» было номинировано на премию Тони 2017 года за лучшую пьесу и премию Drama Desk за выдающуюся пьесу .

В бродвейском мюзикле «Променад» участвовали персонажи-лесбиянки Эмма Нолан и Алисса Грин. В 2019 году постановка была номинирована на шесть премий «Тони», в том числе за лучший мюзикл, и получила премию Drama Desk Award за выдающийся мюзикл . Выступление The Prom было включено в парад Macy's в честь Дня благодарения в 2018 году и вошло в историю, показав первый однополый поцелуй в трансляции парада. В Jagged Little Pill фигурирует лесбиянка Джо, которая сталкивается с неодобрением своей религиозной матери.

Телевидение

Основные статьи: Список телешоу с ЛГБТ-персонажами и Списки американских телевизионных эпизодов на ЛГБТ-темы.

Телевидение начало обращаться к гомосексуализму гораздо позже, чем кино. Местные ток-шоу в конце 1950-х годов впервые затронули гомосексуальность, пригласив группы экспертов (обычно сами не геи) обсудить проблемы геев в обществе. Лесбиянство включалось редко. Впервые лесбиянка была изображена на сетевом телевидении в драме NBC « Одиннадцатый час» в начале 1960-х годов, в телеспектакле об актрисе, которая чувствует, что ее преследует ее женщина-режиссер, и в беде звонит психиатру, который объясняет, что она латентная лесбиянка, испытывающая глубоко укоренившуюся вину за свои чувства к женщинам. Когда она осознает это, она может поддерживать гетеросексуальные отношения, которые изображаются как «здоровые».

Незаметность для лесбиянок продолжалась и в 1970-х годах, когда гомосексуализм стал предметом драматических изображений, сначала в медицинских драмах ( «Смелые» , «Маркус Уэлби», « Медицинский центр» ), в которых в основном пациенты-мужчины обращались к врачам, а сотрудники — к другим сотрудникам. члены. Эти шоу позволяли обсуждать гомосексуальность клинически, при этом главные герои направляли проблемных персонажей-геев или исправляли гомофобных антагонистов, одновременно сравнивая гомосексуальность с психозом, преступным поведением или употреблением наркотиков.

Еще одним стандартным сюжетным приемом 1970-х годов был персонаж-гей в полицейской драме. Они стали жертвами шантажа или насилия в отношении геев, но чаще всего — преступниками. По словам Вито Руссо, начиная с конца 1960-х годов, когда появились «Полиция Нью-Йорка» , «Полицейская история » и «Женщина-полицейская» , использование гомосексуалистов в рассказах стало гораздо более распространенным как ответ на их более высокий статус в гей-активизме. Лесбиянки были включены в список злодеев, мотивированных на убийство своими желаниями, внутренней гомофобией или страхом быть разоблаченными как гомосексуалисты. Один из эпизодов сериала «Женщина-полицейский» перед выходом в эфир вызвал протесты Национальной оперативной группы по геям из -за того, что изображал троих лесбиянок-убийц, которые ради денег убивали пациентов дома престарелых. NBC отредактировала выпуск из-за протестов, но сидячая забастовка . в офисе NBC была устроена

В середине 1970-х годов геи и лесбиянки начали выступать в качестве полицейских или детективов, столкнувшихся с проблемами каминг-аута. Это не распространялось на новаторское шоу CBS « Кегни и Лейси» в 1982 году, в котором снимались две женщины-полицейские. Производство CBS сознательно попыталось смягчить персонажей, чтобы они не выглядели лесбиянками. В 1991 году адвокат-бисексуал, которого сыграла Аманда Донохо в сериале «Закон Лос-Анджелеса», поделилась первым значительным лесбийским поцелуем. на телевидении в прайм-тайм с Мишель Грин , вызвав споры, несмотря на то, что The Hollywood Reporter назвал ее «целомудренной» .

Эллен ДеДженерес с премией «Эмми» в 1997 году. Ее появление в средствах массовой информации, а также ее ситком «считаются, несомненно, самым публичным выходом в истории геев», меняя представление о лесбиянках в западной культуре в средствах массовой информации.

Хотя телевидение не начало использовать повторяющихся персонажей-гомосексуалистов до конца 1980-х годов, в некоторых ранних комедиях ситуаций использовались стандартные персонажи, которых автор Стивен Тропиано называет «геями-натуралами»: второстепенные персонажи, которые были причудливыми, не соответствовали гендерным нормам или имели двусмысленный характер. личной жизни, что «во всех отношениях должен быть геем». В их число входили Зельда из «Много любви Доби Гиллис» , мисс Хэтэуэй из «Деревенщины из Беверли» и Джо из «Факты из жизни» . В середине 1980-х - 1990-х годах в ситкомах часто использовался эпизод «камининга», в котором подруга одной из звезд признается, что она лесбиянка, что вынуждало актеров разобраться с этой проблемой. «Дизайн женщин» , «Золотые девушки» и «Друзья» использовали этот прием, в частности, с женщинами.

Повторяющиеся персонажи-лесбиянки были замечены в сериалах «Женат... с детьми» , «Без ума от тебя » и «Розанна» , где в широко разрекламированном эпизоде ​​руководители ABC боялись, что показанный по телевидению поцелуй между Розанной и Мэриэл Хемингуэй уничтожит рейтинги и испортит рекламу. Вместо этого этот эпизод получил самый высокий рейтинг за неделю. Безусловно, наиболее существенное влияние на образ лесбиянок оказала «Эллен» . Публикация вокруг эпизода каминг-аута Эллен в 1997 году была огромной; Эллен ДеДженерес появилась на обложке журнала Time за неделю до выхода в эфир « Эпизода со щенком » с заголовком «Да, я гей». Во многих городах США проводились вечеринки, чтобы посмотреть этот эпизод, и сопротивление со стороны консервативных организаций было сильным. WBMA-LP , филиал ABC в Бирмингеме, штат Алабама , даже отказался транслировать первый выпуск эпизода, ссылаясь на консервативные ценности местной зрительской аудитории, что принесло радиостанции некоторую дурную славу и гнев в ЛГБТ-сообществе. Тем не менее, «Эпизод со щенком» получил премию «Эмми» за сценарий, но когда в сериале каждую неделю начали рассказывать о сексуальности Эллен Морган, руководителям сети стало не по себе из-за направления шоу, и они отменили его.

Драмы после «Лос-Анджелес Лоу» начали включать гомосексуальные темы, особенно с продолжающимися сюжетными линиями «Относительность» , «Частокол» , «Скорая помощь» и «Звездный путь: Следующее поколение» и «Глубокий космос девять» , оба из которых проверяли границы сексуальности и пола. Шоу, предназначенное для подростков, у которых был особенно сильный культ, было « Баффи - истребительница вампиров» . В четвертом сезоне «Баффи » Тара и Уиллоу без особой помпы признаются друг другу в любви, и к этим отношениям относятся так же, как и к другим романтическим отношениям в сериале.

Далее последовал сериал, посвященный исключительно геям-персонажам сетевого телевидения. на канале Showtime Американская версия « Queer as Folk» длилась пять лет, с 2000 по 2005 год; двое главных героев были лесбийской парой. Showtime рекламировал сериал как «Без ограничений», а «Queer as Folk» графически обращался к гомосексуализму. Агрессивная реклама окупилась, поскольку шоу стало самым рейтинговым в сети, удвоив количество других программ Showtime после первого сезона. В 2004 году Showtime представила драматический сериал «Слово на букву L» , посвященный группе лесбиянок и бисексуальных женщин, последний сезон которого выйдет в 2009 году.

Шикарная и популярная культура

Обложка журнала Vanity Fair в августе 1993 года , ознаменовавшая появление лесбийского шика как социального явления в 1990-е годы.

Заметность лесбиянок улучшилась с начала 1980-х годов. Отчасти это связано с общественными деятелями, которые вызвали спекуляции среди общественности и комментировали в прессе свою сексуальность и лесбиянство в целом. Основной фигурой, заслужившей такое внимание, была Мартина Навратилова , которая в течение многих лет служила пищей для таблоидов, поскольку она отрицала свою лесбийскую принадлежность, признавалась в бисексуальности, имела тесные публичные отношения с Ритой Мэй Браун и Джуди Нельсон и привлекла столько же прессы о своей сексуальности, сколько она сама. сделала свои спортивные достижения. Навратилова стимулировала в прессе то, что ученый Дайан Хамер назвала «постоянной озабоченностью» выяснением причин однополого желания.

Другие общественные деятели признали свою гомосексуальность и бисексуальность, в частности музыканты К.Д. Ланг и Мелисса Этеридж , а также . расширение сексуальных границ Мадонной в своих выступлениях и публикациях В 1993 году гетеросексуальная супермодель Синди Кроуфорд позировала для августовской обложки Vanity Fair в провокационной композиции, на которой Кроуфорд притворялась, что бреет лицо Лэнга, в то время как Лэнг в костюме в тонкую полоску сидел в кресле парикмахерской. По словам Хамера, это изображение «стало всемирно признанным символом феномена лесбийского шика». 1994 год ознаменовался ростом популярности лесбиянок, что особенно привлекало женщин с женственной внешностью. В период с 1992 по 1994 год журналы Mademoiselle , Vogue , Cosmopolitan , Glamour , Newsweek и New York публиковали истории о женщинах, признававшихся в сексуальных историях с другими женщинами.

Один аналитик предположил, что возвращение лесбийского шика произошло из-за часто используемых гомоэротических подтекстов мужской гей-субкультуры, которые считались запретными из-за СПИДа в конце 1980-х и 1990-х годов, а также из-за далеких воспоминаний о лесбиянках в том виде, в котором они появились в 1970-х: непривлекательный и воинственный. Короче говоря, лесбиянки стали более привлекательными для широкой публики, когда они перестали иметь политические убеждения. Все внимание к женственным и гламурным женщинам создало то, что аналитик культуры Роджер Стрейтматтер характеризует как нереалистичный образ лесбиянок, упакованный гетеросексуальными мужчинами; эта тенденция повлияла на рост включения лесбийских материалов в порнографию, ориентированную на мужчин.

Возрождение заметности лесбиянок было отмечено в 2009 году, когда сексуально изменчивые женщины-знаменитости, такие как Синтия Никсон и Линдси Лохан , открыто комментировали свои отношения с женщинами, а реалити-шоу затрагивало однополые отношения. Психиатры и философы-феминистки писали, что рост числа женщин, признающих однополые отношения, был вызван растущим общественным признанием, но также признавали, что «только определенный вид лесбиянок — стройных и элегантных или мужественных в правильном андрогинном смысле — приемлем для мейнстрима». культура».

Семья и политика

Дополнительная информация: Воспитание ЛГБТ.

Хотя гомосексуальность среди женщин имел место во многих культурах в истории, недавним явлением стало развитие семьи среди однополых партнеров. До 1970-х годов идея о том, что однополые взрослые люди образуют долгосрочные преданные отношения, была неизвестна многим людям. Большинство лесбиянок (от 60% до 80%) сообщают, что находятся в долгосрочных отношениях. Социологи связывают большое количество парных женщин с гендерно-ролевой социализацией: склонность женщин к вступлению в отношения удваивается в лесбийском союзе. В отличие от гетеросексуальных отношений, в которых работа обычно разделяется по половым ролям, в лесбийских отношениях обязанности по дому распределяются поровну между обоими участниками. Исследования также показали, что эмоциональные связи в отношениях лесбиянок и геев более тесные, чем в гетеросексуальных.

Семейные проблемы стали серьезной проблемой для лесбиянок, когда гей-активизм стал более заметным в 1960-х и 1970-х годах. Особый интерес представляли вопросы опеки, поскольку зачастую суды не присуждали опеку матерям, которые были открытыми гомосексуалистами, даже несмотря на то, что общая процедура признавала, что дети передаются биологической матери. В нескольких исследованиях, проведенных в результате споров об опеке, было изучено, как дети растут с однополыми родителями по сравнению с матерями-одиночками, которые не идентифицируют себя как лесбиянки. Они обнаружили, что психическое здоровье, счастье и общая адаптация детей аналогичны детям разведенных женщин, не являющихся лесбиянками. Сексуальная ориентация, гендерная идентичность и половые роли детей, выросших с матерями-лесбиянками, не затрагиваются. Обнаруженные различия включают тот факт, что разведенные лесбиянки, как правило, живут с партнером, отцы навещают разведенных матерей-лесбиянок чаще, чем разведенных матерей-нелесбиянок, а матери-лесбиянки сообщают о большем страхе потерять своих детей законным путем.

Улучшение возможностей для растущих семей однополых пар сформировало политический ландшафт за последние десять лет. Стремление к однополым бракам или гражданским союзам в западных странах заменило другие политические цели. По состоянию на 2012 год , десять стран и шесть штатов США предлагают однополые браки; гражданские союзы предлагаются в качестве опции в некоторых европейских странах, штатах США и отдельных муниципалитетах. Возможность усыновлять детей внутри страны или за рубежом или предоставлять им дом в качестве приемного родителя также является политическим и семейным приоритетом для многих лесбиянок, равно как и улучшение доступа к искусственному оплодотворению .

Цветные лесбиянки

в Нью-Йорке 2012 года Участники парада гордости .

Цветные лесбиянки часто представляли собой маргинализированную группу, включая чернокожих, латиноамериканцев, азиатов, арабов и других небелых лесбиянок; и испытали расизм в дополнение к гомофобии и женоненавистничеству.

Некоторые ученые отмечают, что в прошлом преобладающее лесбийское сообщество в основном состояло из белых женщин и находилось под влиянием американской культуры, в результате чего некоторые цветные лесбиянки испытывали трудности с интеграцией в сообщество в целом. Многие цветные лесбиянки заявляли, что их часто систематически исключали из лесбийского пространства на том основании, что они цветные женщины. Кроме того, эти женщины сталкиваются с уникальным набором проблем в своих расовых сообществах. Многие чувствуют себя брошенными, поскольку цветные сообщества часто рассматривают гомосексуальную идентичность как «белый» образ жизни и рассматривают принятие гомосексуализма как неудачу на пути к достижению равенства.

Цветные лесбиянки, особенно из числа иммигрантов, часто считают, что их сексуальная ориентация отрицательно влияет на ассимиляцию в доминирующую культуру . Исторически сложилось так, что цветных женщин часто исключали из участия в движениях лесбиянок и геев. Ученые заявили, что это исключение произошло в результате того, что большинство белых отвергли пересечения пола, расы и сексуальности, которые являются основной частью цветной лесбийской идентичности. Лесбиянки, организовавшие мероприятия, были в основном белыми представителями среднего класса и в основном сосредоточили свои политические движения на проблемах сексизма и гомофобии, а не на классовых или расовых вопросах. Раннее лесбийское феминистское движение подвергалось критике за исключение расовых и классовых вопросов из своего пространства и за недостаточное внимание к вопросам, которые не приносят пользы белым женщинам. Одре Лорд , Барбара Смит и Черри Морага упоминаются как основные теоретики различных лесбийских цветных движений за их настойчивое требование инклюзивности и равенства как со стороны расовых сообществ, так и со стороны сообществ белых лесбиянок.

Множество пересечений, окружающих цветных лесбиянок, часто могут способствовать увеличению потребности в ресурсах в области психического здоровья. Цветные лесбиянки чаще сталкиваются с рядом психологических проблем из-за различного опыта сексизма, расизма и гомофобии как части их существования. Поставщики психиатрических услуг, такие как терапевты , часто используют гетеронормативные стандарты для оценки здоровья лесбийских отношений, а отношения цветных лесбиянок часто становятся предметом осуждения, потому что они считаются наиболее девиантными.

В расовых сообществах решение о каминг-ауте может стоить дорого, поскольку вероятна угроза потери поддержки со стороны семьи, друзей и общества в целом. Цветные лесбиянки часто подвергаются ряду неблагоприятных последствий, включая микроагрессию , дискриминацию, угрозы и насилие.

См. также

• Домашнее насилие в лесбийских отношениях
• Дайк (сленг)
• Дайк Марч
• История лесбиянства
• История лесбиянства в США
• Гомосексуальное поведение у животных
• Лесбийский бар
• Лесбийское стирание
• Лесбийская литература
• Лесбийская научная фантастика
• Неделя видимости лесбиянок
• Лесбиянство в эротике
• Лесбофобия
• Помада лесбиянка
• Список лесбийских периодических изданий
• Женская музыка
• Юрий (жанр)

Ссылки

Источники в скобках

• Адам, Барри (1987). Подъем движения геев и лесбиянок . ГК Холл и Ко. ISBN  0-8057-9714-9 .
• Олдрич, Роберт (2006). Гей-жизнь и культура: всемирная история . компании Thames & Hudson, Ltd. ISBN  0-7893-1511-4 .
• Барнс, Джуна. Со вступительным словом Сьюзан Снайдер Лансер. (1992). Женский альманах , Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN   0-8147-1180-4
• Берубе, Аллан (1990). Выйдя под огонь: история геев и женщин во Второй мировой войне , Свободная пресса. ISBN   0-7432-1071-9
• Бреммер, Ян, изд. (1989). От Сафо до де Сада: моменты истории сексуальности . Рутледж . ISBN  0-415-02089-1 .
• Беншофф, Гарри; Гриффин, Шон (2006). Странные изображения: история фильмов о геях и лесбиянках в Америке . Издательство Rowman & Littlefield . ISBN  0-7425-1971-6 .
• Касл, Терри , изд. (2003). Литература лесбиянства: историческая антология от Ариосто до Стоунволла . Издательство Колумбийского университета . ISBN  0-231-12510-0 .
• Доан, Лаура (2001). Формирование сапфизма: истоки современной английской лесбийской культуры . Издательство Колумбийского университета . ISBN  0-231-11007-3 .
• Эдсалл, Николас (2003). На пути к Стоунволлу: гомосексуализм и общество в современном западном мире . Университет Вирджинии Пресс . ISBN  0-8139-2211-9 .
• Фадерман, Лилиан (1981). Превзойдя любовь мужчин: романтическая дружба и любовь между женщинами от эпохи Возрождения до наших дней . Перо. ISBN  0-688-00396-6 .
• Фадерман, Лилиан (1991). Странные девчонки и сумеречные любовники: история лесбийской жизни в Америке двадцатого века (изд. в мягкой обложке). Книги о пингвинах . ISBN  0140171223 .
• Фостер, Жаннетт Х. (1956). Женщины с секс-вариантом в литературе , издание Naiad Press, 1985. ISBN   0-930044-65-7
• Галло, Марсия (2006). Разные дочери: история дочерей Билитис и подъем движения за права лесбиянок . Печать Пресс. ISBN  1-58005-252-5 .
• Хамер, Дайан, Бадж, Белинда, ред. (1994). Хороший, плохой и великолепный: роман популярной культуры с лесбиянством , Пандора. ISBN   0-04-440910-9
• Хайт, Шер (1976). Отчет Hite: общенациональное исследование женской сексуальности , Макмиллан. ISBN   0-02-551851-8
• Холмс, Кинг, Спарлинг, П. и др. , ред. (2008). Болезни, передающиеся половым путем , McGraw-Hill Medical. ISBN   0-07-141748-6
• Институт сексуальных исследований ( Кинси ) и др. (1953). Сексуальное поведение самки человека , Сондерс.
• Дженнингс, Ребекка (2007). Лесбийская история Британии . Издательство Гринвуд Уорлд . ISBN  978-1-84645-007-5 .
• Кац, Джонатан (1976). История Америки геев: лесбиянки и геи в США Компания Thomas Y. Crowell. ISBN  0-690-01165-2 .
• Мартин, Дел ; Лион, Филлис (1991). Лесбиянка/Женщина . Вулкан Пресс. ISBN  0-912078-91-Х .
• Маккормик, Ноами (1994). Сексуальное спасение: утверждение сексуальных прав и удовольствий женщин . Издательство Прагер . ISBN  0-275-94359-3 .
• Могровехо, Норма (2004). «Актуальность лесбиянок в Латинской Америке: восстановление нашей истории». У Друкера, Питер; Меркад, Энрике (на испанском языке). Разные радуги . 21 век. ISBN   978-968-23-2486-4 .
• Мюррей, Стивен О.; Роско, Уилл (1997). Исламский гомосексуализм: культура, история и литература . Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN  0-8147-7468-7 .
• Нортон, Риктор (1997). Миф о современном гомосексуалисте: квир-история и поиск культурного единства . Лондон : Касселл. ISBN  0-304-33892-3 .
• Рабиновиц, Нэнси; Ауангер, Лиза, ред. (2002). Среди женщин: от гомосоциального к гомоэротическому в древнем мире . Издательство Техасского университета . ISBN  0-292-77113-4 .
• Рашид, Мария (2000). «Энкуэнтрос лесбиянок». В книге Джорджа Хаггерти и Бонни Циммерман (ред.), Энциклопедия историй и культур лесбиянок и геев . Тейлор и Фрэнсис . ISBN   978-0-8153-1920-7
• Ротблюм, Эстер; Брехони, Кэтлин, ред. (1993). Бостонские браки: романтические, но бесполые отношения среди современных лесбиянок . Издательство Массачусетского университета . ISBN  0-87023-875-2 .
• Руссо, Вито (1987). Целлулоидный шкаф: Гомосексуализм в кино . Харпер и Роу . ISBN  0-06-096132-5 .
• Шлагер, Нил, изд. (1998). Альманах геев и лесбиянок . Сент-Джеймс Пресс . ISBN  1-55862-358-2 .
• Солярц, Андреа Л., изд. (1999). Здоровье лесбиянок: текущая оценка и направления на будущее (1-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Национальной академии . ISBN  978-0309060936 .
• Стрейтматтер, Роджер (2009). От «извращенцев» к «великолепной пятерке»: меняющееся представление средств массовой информации о геях и лесбиянках . Рутледж . ISBN  978-0-7890-3670-4 .
• Страйкер, Сьюзен (2001). Странная целлюлоза: извращенные страсти золотого века книги в мягкой обложке . Хроника Букс, ООО. ISBN  0-8118-3020-9 .
• Салливан, Джерард; Джексон, Питер, ред. (2001). Геи и лесбиянки Азии: культура, идентичность, сообщество . Харрингтон Парк Пресс. ISBN  1-56023-146-7 .
• Тамань, Флоренция (2004). История гомосексуализма в Европе Берлин, Лондон, Париж, 1919–1939 гг . Том. 1. Алгора. ISBN  0-585-49198-4 .
• Тропиано, Стивен (2002). Шкаф Prime Time: история геев и лесбиянок на телевидении . Аплодисменты Книги о театре и кино. ISBN  1-55783-557-8 .
• Верстраете, Берт; Провансаль, Вернон (ред.) (2005). Однополое желание и любовь в греко-римской древности и в классической традиции Запада , Harrington Park Press. ISBN   1-56023-604-3
• Уорнер, Том (2002). Никогда не возвращаясь: история квир-активизма в Канаде . Университет Торонто Пресс . ISBN  0-8020-8460-5 .
• Уиллетт, Грэм (2000). Жизнь вслух: история активности геев и лесбиянок в Австралии . Аллен и Анвин . ISBN  1-74115-113-9 .
• Зимет, Джей (1999). Странные сестры: Искусство лесбийского криминального чтива, 1949–1969 . Студия Викинг. ISBN  0-14-028402-8 .
• Циммерман, Бонни , изд. (2000). Лесбийские истории и культуры: Энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Garland Publishing . ISBN  0-8153-1920-7 .

Дальнейшее чтение

• Арон, Нина Рената (19 июля 2017 г.). «Это был первый порнографический журнал для лесбиянок, написанный лесбиянками, и это был жизненно важный феминистский голос» . Хронология .
• Браунворт, Виктория А. (19 октября 2018 г.). «Лесбийское стирание» . Эхо Маг . Архивировано из оригинала 22 февраля 2021 года.
• Катлер, Жаклин (4 января 2020 г.). «Радикальные действия: «Сегодня вечером мы разбомбили Капитолий США» подробно описывает подъем левой, в основном лесбийской, террористической группы М19 в 1970-х годах» . Нью-Йорк Дейли Ньюс .
• Дитум, Сара (11 июля 2018 г.). «Почему лесбиянки протестовали на прайде? Потому что ЛГБТ-коалиция оставляет женщин позади» . Новый государственный деятель .
• Эльбир, Дилара (17 сентября 2019 г.). «Почему фильмы о лесбийских персонажах следует называть лесбийскими фильмами» . Маленькая белая ложь . Архивировано из оригинала 5 декабря 2019 года.
• Флеминг, Пиппа (3 июля 2018 г.). «Движение за гендерную идентичность подрывает лесбиянок» . Экономист .
• Херцог, Кэти (27 ноября 2020 г.). «Куда делись все лесбиянки?» . Еженедельное блюдо .
• Янсен, Шарлотта (15 февраля 2021 г.). « Мы хотели, чтобы люди увидели, что мы существуем»: фотограф, запечатлевший лесбийскую жизнь в 70-е годы» . Хранитель .
• Кенни, Джиллиан (11 февраля 2020 г.). «Зуд и другие способы, которыми история объяснила лесбиянство» . Порок .
• Леви, Ариэль (2 марта 2009 г.). «Лесбийская нация» . Житель Нью-Йорка .
• Моррис, Бонни Дж. (22 декабря 2016 г.). «Дайковская культура и исчезающее L» . Сланец .
• Робертсон, Джулия Диана (25 июля 2017 г.). «Аннемари Шварценбах — забытая женщина — активистка, писательница и икона стиля» . ХаффПост .
• Спэндлер, Хелен; Карр, Сара (22 января 2020 г.). «Шокирующее «лечение», призванное сделать лесбиянок гетеросексуальными» . Приветственная коллекция .
• Стивенсон, Миранда (20 июня 2020 г.). «Почему слово «лесбиянка» до сих пор является ругательным?» . Университет .
• Свон, Рэйчел (25 июня 2014 г.). «Гордость места: по мере того как гей-районы страны становятся все более богатыми, лесбиянки мигрируют в «пригороды» . Еженедельник Сан-Франциско .
• Таппони, Ройсин (28 февраля 2020 г.). «Пришло время, когда в кино начали показывать взгляд лесбиянок» . Хранитель .
• Требей, Гай (27 июня 2004 г.). «Тонкая сила лесбийского стиля» . Нью-Йорк Таймс .
• Уэнам, Китти (12 июля 2019 г.). «Натуралым женщинам следует перестать заявлять, что они «станут геями» ради Меган Рапино» . Независимый .

Книги

• Барретт, Рут, изд. (2016). Женское стирание: что нужно знать о войне гендерной политики с женщинами, женским полом и правами человека (1-е изд.). Калифорния: Издательство Tidal Time. ISBN  978-0997146707 .
• Берингер, Сандра (2021). Женский гомосексуализм в Древней Греции и Риме (1-е изд.). Абингдон, Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . ISBN  978-0367744786 .
• Касл, Терри (1995). Призрачная лесбиянка: женский гомосексуализм и современная культура (1-е изд.). Издательство Колумбийского университета . ISBN  0-231-07652-5 .
• Коган, Джанин С.; Эриксон, Джоани М., ред. (1999). Лесбиянки, Левис и Губная помада: Значение красоты в нашей жизни . Хаворт Пресс . ISBN  0-7890-0661-8 .
• Купер, Сара Э., изд. (2010). Лесбийские образы в международной популярной культуре . Рутледж . ISBN  978-1560237969 .
• Джей, Карла , изд. (1995). Жизнь лесбиянки: от взросления до старости, праздник лесбийского опыта . Основные книги . ISBN  978-0465039074 .
• Джеффрис, Шейла (2003). Распаковка квир-политики: взгляд лесбиянок-феминисток (1-е изд.). Политика . ISBN  978-0745628370 .
• Кеннеди, Элизабет Лаповски ; Дэвис, Мэдлин Д. (1993). Кожаные сапоги, золотые тапочки: история лесбийского сообщества . Рутледж . ISBN  0-415-90293-2 .
• Лоуи, Робин (2017). Меняющие правила игры: лесбиянки, о которых вам следует знать (1-е изд.). Книги Эпохалипса. ISBN  978-1532353710 . OCLC   1049175226 .
• Макхью, Кэтлин А.; Джонсон-Грау, Бренда; Шер, Бен Рафаэль, ред. (2014). Лесбийские архивы Джун Л. Мазер: делаем невидимые истории видимыми . Центр изучения женщин Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе ( Регенты Калифорнийского университета ). ISBN  978-0-615-99084-2 .
• Миллуорд, Лиз; Додд, Дженис Г.; Фубара-Мануэль, Ирен (2017). Убийство лесбиянок: символическое уничтожение в кино и на телевидении . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company . ISBN  978-1476668161 .
• Моррис, Бонни Дж. (2016). Исчезающее L: Стирание лесбийских пространств и культуры (1-е изд.). СУНИ Пресс . ISBN  978-1-4384-6177-9 .
• Мунт, Салли Р. (1998). Героическое желание: лесбийская идентичность и культурное пространство (1-е изд.). Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN  978-0814756065 .
• Майерс, Джоанн (2003). Движение за освобождение лесбиянок от А до Я: Ярость все еще (Серия руководств от А до Я, № 73) (1-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд: The Scarecrow Press . ISBN  978-0-8108-6811-3 .
• Ричардс, Делл (1990). Списки лесбиянок: взгляд на лесбийскую культуру, историю и личности (1-е изд.). Публикации Элисон . ISBN  155583163X .
• Вицинус, Марта (2004). Близкие друзья: женщины, которые любили женщин, 1778–1928 (1-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . ISBN  978-0226855639 .
• Вайс, Андреа (1992). Вампиры и фиалки: Лесбиянки в кино (1-е изд.). Лондон, Великобритания: Джонатан Кейп . ISBN  0-224-03575-4 .

Журналы

• Кац, Сью (2017). «Дайки рабочего класса: классовый конфликт в лесбийско-феминистских движениях 1970-х годов» . Шестидесятые: журнал истории, политики и культуры . 10 (2). Рутледж : 281–289. дои : 10.1080/17541328.2017.1378512 . ISSN   1754-1328 .
• Морено-Домингес, Сильвия; Рапозо, Таня; Элипе, Пас (2019). «Образ тела и сексуальная неудовлетворенность: различия между гетеросексуальными, бисексуальными и лесбиянками» . Границы в психологии . 10 : 903. дои : 10.3389/fpsyg.2019.00903 . ISSN   1664-1078 . ПМК   6520663 . ПМИД   31143139 . S2CID   147707651 .

Аудио

• Гай Раз (7 августа 2010 г.). « Лесбиянки позднего возраста демонстрируют изменчивость сексуальности» . Все учтено . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР .

Внешние ссылки

• Лесбийские архивы района залива (Сан-Франциско/Окленд, Калифорния)
• Коллекция проекта устной истории Юджина Лесби в библиотеках Университета Орегона
• Лесбийские архивы Джун Л. Мазер
• Лесбийский архив в Женской библиотеке Глазго (Шотландия)
• Архив лесбийских историй
• Лесбиянки в двадцатом веке, 1900–1999 , Эстер Ньютон , OutHistory , 2008 (проект «История лесбиянок», Мичиганский университет )
• Лесбиянка в Керли (ДМОЗ)
• Лесбийские СМИ
• Лесбиянки превыше всего
• Проект старой лесбийской оральной истории ( OLOHP )
  • проекта Old Lesbian Oral Herstory Project Коллекция в колледже Смита
• Коллекция устных историй , Лесбийская активистка-феминистка, Проект «Устная история истории», Зловещая мудрость
• Dyke, A Quarterly , опубликовано в 1975–1979 гг. (онлайн-аннотированный архив, действующий веб-сайт)
• Винтажные изображения , остров Лесбос ( Sappho.com )
• Гомосексуализм в США – статистика и факты , Statista , 2017