Нюхать

Анусати ( пали ; санскрит : Anusmṛti ; китайский : 隨念 ; пиньинь : suíniàn ; тибетский : རྗེས་སུ་དྲན་པ , Уайли : rjes su dran pa ) означает «воспоминание», «созерцание», «память», «медитация» и « внимательность ». ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Это относится к конкретным буддийским медитативным или религиозным практикам, таким как вспоминание возвышенных качеств Будды , которые ведут к душевному спокойствию и постоянной радости . В различных контекстах палийская литература и санскритские сутры Махаяны подчеркивают и идентифицируют различные перечисления воспоминаний.

Анусати может также относиться к медитативным достижениям, таким как способность вспоминать прошлые жизни ( pubbenivāsānussati ), также называемым причинной памятью. ^{[ а ]}

Группировка

Три воспоминания

Три воспоминания:

Воспоминание о Будде ( палийское : buddhānussati ; санскритское : buddhanusmrti ; тибетское : Вспоминая Будду , Уайли : поет rgyas rjes su dran pa )
Воспоминание о Дхамме (Pi. dhammanussati ; санскр. dharmanusmrti ; тиб. chos rjes su помни chos rjes su dran pa )
Воспоминание о Сангхе (пи. sanghanussati ; санскр. sanghanusmrti ; тиб. Вспоминая монахов dge 'dun rjes su dran pa ) ^{[ б ]}

Дхаммапада ученики (стихи 296, 297 и 298) заявляет, что Будды , которые постоянно практикуют памятование о Трех Драгоценностях , «всегда просыпаются счастливо». ^{[ 5 ]} Согласно Терагате , такая практика приведет к «высоте постоянной радости». ^{[ 6 ]}

В отличие от других предметов медитативного воспоминания, упомянутых в этой статье, Тройная Драгоценность считается «преданным созерцанием». ^{[ 7 ]} Тройной драгоценный камень также указан как первые три объекта воспоминаний в каждом из следующих списков.

Пять воспоминаний

В дни упосатхи , помимо практики Восьми Обетов , Будда предписывал ученику заниматься одним или несколькими из пяти размышлений:

Воспоминание о Будде
Воспоминание о Дхамме
Воспоминание о Сангхе
Воспоминание о добродетелях (Pi. silanussati ; тиб. па тшул хримс рьес су дран )
Воспоминание о дэвах (Pi. devatānussati ; тиб. па лха рьес су дран )

По словам Будды, у того, кто практикует такие воспоминания: «его ум успокаивается, и возникает радость; загрязнения его ума оставляются». ^{[ 8 ]}

Шесть воспоминаний

Шесть воспоминаний:

Воспоминание о Будде
Воспоминание о Дхамме
Воспоминание о Сангхе
Воспоминание о щедрости (Pi. cāgānussati ; тиб. Помните после отправки gtong ba rjes su dran pa )
Воспоминание о добродетелях
Воспоминание о дэвах ^{[ 9 ]}^{[ 1 ]}

Будда говорит ученику, что ум того, кто практикует эти воспоминания, «не охвачен страстью, не охвачен отвращением, не охвачен заблуждением. ^{[ с ]} Его ум направляется прямо,... обретает радость, связанную с Дхаммой..., возникает восторг..., тело успокаивается... испытывает легкость..., ум становится сосредоточенным". ^{[ 10 ]}^{[ д ]}

В буддийских практиках Махаяны обычно преподаются первые шесть воспоминаний, а анусати Будды особенно подчеркивается во многих популярных сутрах, таких как сутра Будды Медицины . ^{[ 11 ]}

Десять воспоминаний

В качестве десяти воспоминаний к предыдущим шести воспоминаниям добавляются следующие:

Воспоминание о смерти ( маранануссати ) или осознанность смерти ( маранасати ).
Внимательность к дыханию ( анапанассати ) ^{[ и ]}
Осознанность тела ( каягатасати )
Воспоминание о мире ( upasamānussati ) ^{[ 12 ]}^{[ 1 ]}

Палийского канона В Ангуттара-никае утверждается, что практика любого из этих десяти воспоминаний приводит к ниббане ( санскрит : нирвана ). ^{[ 13 ]} Десять воспоминаний перечислены в камматхане . ^{[ 11 ]} сорок классических предметов медитации, перечисленных в Висуддхимагге, полезны для развития концентрации, необходимой для подавления и уничтожения пяти препятствий во время стремления к ниббане . ^{[ ж ]} Хотя палийский канон относится к осознанию смерти ( маранасати ), Висуддхимагга относится к воспоминанию о смерти ( маранануссати ).

С точки зрения развития медитативного погружения, осознанность дыхания может привести ко всем четырем джханам , осознанность тела может привести только к первой джхане , тогда как восемь других воспоминаний достигают кульминации в предджханической « концентрации доступа» ( упачара самадхи). ). ^{[ 7 ]}

Воспоминание о смерти связано с буддийской концепцией отсутствия «я» : преданные вспоминают о неизбежности своей кончины и таким образом учатся понимать, что их физическое тело не является постоянным «я». ^{[ 14 ]} Считается, что частое размышление таким образом сильно влияет на мотивацию и жизненные приоритеты преданного и помогает преданному стать более реалистичным. ^{[ 15 ]}

Воспоминания

Воспоминание о Будде ( Будданусати )

Ангуттара -никая приводит следующий стих ( гатха ) для воспоминания о Будде:

«Воистину, Благословенный достоин и по праву пробудился , совершенен в знаниях и поведении , хорошо ушел , знаток мира , непревзойденный наставник для тех людей, которых можно приручить, Учитель божественного и человеческого существа, пробужденные, благословенные».
- Маханама Сутта ( Ангуттара Никая 11.12) ^{[ 10 ]}

Было высказано предположение, что воспоминания о Будде, упомянутые в Тхеравадина, Палийском каноне могли быть основой для более сложных визуальных созерцаний, типичных для тибетского буддизма . ^{[ 16 ]}^{[ г ]}

Воспоминание о Дхамме ( Дхамманусати )

Ангуттара -никая предлагает следующий стих для памятования о Дхамме :

«Дхамма хорошо изложена Благословенным, ее можно увидеть здесь и сейчас, вне времени, требующую проверки, уместную, чтобы мудрые могли осознать ее сами».
- Маханама Сутта ( Ангуттара Никая 11.12) ^{[ 10 ]}

Учение Будды обладает шестью высшими качествами:

Сваккхато ( санскрит : Свакхьята ; «хорошо изложенный, хорошо провозглашенный или самопровозглашенный»). Учение Будды — это не спекулятивная философия, а объяснение Вселенского Закона Природы, основанное на причинном анализе природных явлений. Поэтому его преподают как науку, а не как сектантскую систему убеждений. ^{[ 17 ]} Полное понимание ( просветление ) учения может занять разное время, но буддисты традиционно говорят, что курс обучения «прекрасен в начале ( шила ; санскрит : шила ; «моральные принципы»), превосходен в середине ( санскрит : самадхи). «концентрация») и превосходен в конце» ( paññā ; санскрит : prajñā ; «мудрость»).
Сандитико ( санскрит : Sāṃdṛṣṭika ; «способный быть исследован»). Дхамма . открыта для научных и других исследований и не основана на вере ^{[ ч ]} Его можно проверить на личной практике, и тот, кто последует ему, сам увидит результат на собственном опыте. Сандитхико происходит от слова сандитхика , что означает «видимый в этом мире», и происходит от слова сандитхи . Поскольку Дхамма видима, ее можно «увидеть»: познать и пережить в течение своей жизни.
Акалико ( санскрит : Акалика ; «вневременной, непосредственный»). Дхамма . способна даровать вневременные и немедленные результаты здесь и сейчас Нет необходимости ждать будущего или следующего существования. Дхамма не меняется со временем и не зависит от времени.
Эхипассико ( санскрит : Ehipaśyika ; «которое можно прийти и увидеть» — от фразы ehi, paśya , «приди, посмотри!»). Дхамма . приглашает всех существ испытать это и убедиться в этом своими глазами
Опанайико ( санскрит : Авапранайика ; «ведущий близкого»). как части жизни Следование Дхамме ведет человека к освобождению . В «Вишуддхимагге» это также упоминается как « Упанаянам ». Опанайико означает «погружение внутрь себя». Это можно понять с помощью следующей аналогии. Если кто-то говорит, что спелое манго имеет восхитительный вкус, и если несколько человек прислушаются и поверят этому, они представят вкус манго в соответствии со своим предыдущим опытом употребления других вкусных манго. Тем не менее, они все еще не знают точно, какой вкус у этого манго. Кроме того, если есть человек, который никогда раньше не пробовал спелое манго, у него нет возможности самому точно узнать, какой у него вкус. Итак, единственный способ узнать точный вкус — это испытать его. Точно так же дхамма называется опанайико , что означает, что человеку необходимо пережить ее изнутри, чтобы точно увидеть, что это такое.
Paccattaṃ veditabbo viñūhi ( санскрит : Pratyātmaṃ veditavyo vijñaiḥ ; «предназначаться для непосредственного восприятия»). Дхамма должна «быть осознанной мудрыми для себя». Его могут в совершенстве осознать только благородные ученики ( арийя-пуггала ), достигшие зрелости в высшей мудрости . Никто не может «просветить» другого человека. Каждый разумный человек должен достичь и испытать это на себе. Проведем аналогию: никто не может просто научить другого плавать. Каждый человек индивидуально должен научиться плавать. Точно так же дхамма не может быть передана или дарована кому-либо. Каждый должен знать сам.

Зная эти качества, буддисты верят, что они достигнут величайшего мира и счастья посредством практики Дхаммы . Поэтому каждый человек несет полную ответственность за то, чтобы реализовать это на практике по-настоящему.

Здесь Будда сравнивается с опытным и умелым врачом, а Дхамма — с настоящим лекарством. Каким бы эффективным ни был врач или чудесное лекарство, пациенты не могут быть вылечены, если они не принимают лекарство должным образом. Таким образом, практика Дхаммы — единственный способ достичь окончательного освобождения от ниббаны .

Эти учения варьировались от понимания каммы ( санскрит : карма ; букв. « действие » ) и развития хороших впечатлений в уме до достижения полного просветления путем осознания природы ума.

Воспоминание о Сангхе ( Сангханусати )

Ангуттара -никая приводит следующие стихи для напоминания Сангхе:

Сангхи Благословенного « Ученики , которые практиковали хорошо... которые практиковали прямолинейно... которые практиковали методично... которые практиковали мастерски — другими словами, четыре типа [благородных учеников], если их взять в парах, восемь, если рассматривать их как отдельные типы, — это Сангха учеников Благословенного: достойные даров, достойные гостеприимства, достойные подношений, достойные уважения, несравненное поле заслуг для мир."
- Маханама Сутта ( Ангуттара Никая 11.12) ^{[ 10 ]}

Мне повезло, очень повезло, что у меня есть хорошие друзья, которые советуют и наставляют меня из доброты и сострадания.
- Нандия Сутта ( Ангуттара Никая 11.13) ^{[ 18 ]}

Мастерски практиковать или практиковать добросовестно означает делиться своими знаниями с другими.

Воспоминание о добродетелях ( Силануссати )

В Ангуттара-никае есть следующий стих для размышления о добродетелях:

«[Они] нераздираемые, безупречные, незапятнанные, незапятнанные, освобождающие, восхваляемые мудрыми, незапятнанные, способствующие концентрации ».
- Маханама Сутта ( Ангуттара Никая 11.12) ^{[ 10 ]}

Воспоминание о щедрости ( Каганусати )

В Ангуттара-никае есть следующий стих, напоминающий о щедрости:

«Это выгода, великая выгода для меня, что — среди людей, охваченных пятном собственничества, — я живу дома, мое сознание очищено от пятна собственничества, свободно великодушно, открыто, наслаждаясь великодушием, отзывчиво на просьбы. , наслаждаясь раздачей милостыни ».
- Маханама Сутта ( Ангуттара Никая 11.12) ^{[ 10 ]}

Воспоминание о дэвах ( Деватануссати )

Ангуттара -никая приводит следующие стихи для памятования дэвов :

«Есть дэвы Четырех Великих Королей , дэвы Тридцати трёх , дэвы Часов, Удовлетворённые дэвы , дэвы, наслаждающиеся творением, дэвы, обладающие властью над творениями других, дэвы Свита Брахмы , дэвы за ними. Какими бы убеждениями они ни были наделены тем, что — отпав от этой жизни — они вновь возникли там, во мне присутствует такое же убеждение, как и во мне. ну, какой добродетелью они были наделены тем — при отпадении от этой жизни — они там вновь возникли, такая же добродетель присутствует и во мне, какой бы ученостью они ни были наделены тем — при отпадении от этой жизни —. они там вновь возникли, такая же ученость присутствует и во мне. Какой бы щедростью они ни были наделены, — отпав от этой жизни, — они вновь возникли там, такая же щедрость присутствует и во мне. .Какая бы проницательность они были наделены тем — отпадая от этой жизни — они вновь возникали там, такая же проницательность присутствует и во мне».
- Маханама Сутта ( Ангуттара Никая 11.12) ^{[ 10 ]}

«Есть божества, которые, превосходя общество божеств, потребляющих твёрдую пищу, перерождаются в некий сонм созданных разумом божеств. Они не видят в себе ничего большего или чего-то, что нуждается в улучшении».
- Нандия Сутта ( Ангуттара Никая 11.13) ^{[ 18 ]}

См. также

Дхаммапада (стихи с 296 по 301)
Упаджхаттхана сутта (Пять воспоминаний)
Анапанасати Сутта (Внимательность к дыханию)
Каягатасати Сутта (Осознавание тела)
Патиккуламанасикара
Постепенное обучение ( Патипатти )
Джарамарана (Старение и смерть)
Возрождение (буддизм)

Примечания

^ Распространенная фраза в Никаях гласит, что человек, достигший дхьяны , вспоминает свои прошлые жизни как прелюдию к пробуждению. ^{[ 3 ]} В этом случае анусати не является объектом медитации для достижения джханического погружения или блаженства преданности; это действительный плод практики. Пример человека, достигшего такой силы, описан Буддой в «Логикча-сутте» ( ДН 12) следующим образом:
«С его умом, таким образом сосредоточенным, чистым, ярким, незапятнанным, свободным от дефектов, податливым, податливым, устойчивым и достигшим невозмутимости, он направляет и склоняет его к познанию воспоминаний о прошлых жизнях ( букв. « предыдущие дома » ). Он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни, то есть одно рождение, два рождения, три рождения, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто, одну тысячу, сто тысяч и т. д. многие эоны космического сжатия, многие эоны космического расширения, многие эоны космического сжатия и расширения, [вспоминая]: «Там у меня было такое имя, я принадлежал к такому клану, имел такую внешность. Такова была моя пища, такая моя. опыт удовольствия и боли, такой конец моей жизни. Выйдя из этого состояния, я снова воскрес там. Там у меня тоже было такое имя, я принадлежал к такому клану, имел такую внешность. Такова была моя еда. таков мой опыт удовольствия и боли, таков конец моей жизни. Выйдя из этого состояния, я вновь возник здесь». Таким образом, он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни в их образах и деталях...». ^{[ 4 ]}
^ Например, см. ссылку на этот тип воспоминаний в Дхаммападе , гл. 21, св. 296-8 ^{[ 5 ]}
^ Для получения дополнительной информации о значении страсти, отвращения и заблуждений в буддизме см. Килеса .
↑ Как следует из этой цитаты и обсуждается ниже, Гунаратана 1988 утверждает, что медитация на эти вспоминаемые предметы приводит к «концентрации доступа», но не к более высокому джханическому достижению.
^ Что касается канонических материалов, связанных с воспоминаниями о смерти, теле и дыхании , Буллит, 2005, отсылает читателей к практикам осознанности ( сати ), указанным в Сатипаттхана-сутте .
^ См., например, Buddhaghosa 1999 , p. 90, сл .
^ Пример типично тибетской буддийской визуализации см. в разделе « Тара (буддизм)» .
^ Фактически Будда потребовал, чтобы его учение было тщательно изучено, чтобы убедиться в этом самому.
« Татхагатхаппаведито бхиккаве дхамма винайо вивато вирочати, но патиччанто » .

«Дхамма виная Татхагаты - сияет, когда она открыта для изучения, а не когда ее хранят закрытой».

Ангуттара Никайо , Тика Нипато, Харанду вагго, Сутта 9

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с Рис Дэвидс и Стид (1921) , с. 45, «Анусати».
^ Фишер-Шрайбер, Эрхард и Динер (1991) , стр. 10.
^ Аналайо (2006) , с. 47.
^ Таниссаро (1998) .
^ Jump up to: ^а ^б Буддхаракхита (1996) .
^ Таниссаро (2002) .
^ Jump up to: ^а ^б Гунаратана (1988) , Глава 2: Подготовка к Джхане в Wayback Machine (архивировано 3 марта 2016 г.).
^ Таниссаро (1997b) , Ангуттара Никая 3.70.
^ Anālayo (2006) , стр. 46–7.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Таниссаро (1997а) .
^ Jump up to: ^а ^б Кумар (2002) .
^ Буддхагхоша (1999) , с. 90.
^ Суджато (2015) , Ангуттара Никая 1,296-305.
^ Харви (2013) , с. 35.
^ Гудман (2013) .
^ Камалашила (1996) , с. 227.
^ Гоенка (2003) .
^ Jump up to: ^а ^б Суджато (2015) .

Библиография

Аналайо (2006). Сатипаттхана: прямой путь к реализации . Бирмингем, Англия: Публикации Windhorse. ISBN 1-899579-54-0 .
Буддхараккхита, Ачарья (пер.) (1996), Пакиннакавагга: Разное ( Дхаммапада 21). Доступно на сайте www. .accesstoinsight .org /типитака /кн /дхп /дхп .21 .будд .html .
Буддхагхоша (1999). Путь очищения: Висуддхимагга . Перевод Бхадантачарии; Нанамоли . Сиэтл: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 .
Буллит, Джон Т. (2005), Общий указатель: десять воспоминаний, доступно на сайте www. .accesstoinsight .org /индекс-субъект .html #воспоминания .
Фишер-Шрайбер, Ингрид; Эрхард, Франц Карл; Динер, Майкл С. (1991). Словарь буддизма и дзэн Шамбалы . Перевод Кона, Майкла Х. Бостон: Шамбала. ISBN 0-87773-520-4 .
Гоенка, С.Н. (2003). Медитация сейчас: внутренний мир через внутреннюю мудрость . Издательство Париятти. ISBN 978-1-938754-35-7 .
Гунаратана, Хенепола (1988). Джханы в буддийской медитации Тхеравады . Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. ISBN 955-24-0035-Х . Доступно онлайн на сайте www. .Буддизм .org /эбуд /джханас /jhanas0a .хтм .
Гудман, Чарльз (2013). «Буддийская медитация» (PDF) . В Эммануэле, Стивен М. (ред.). Спутник буддийской философии . Чичестер, Западный Суссекс: Уайли-Блэквелл . п. 569. ИСБН 978-0-470-65877-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2015 г.
Харви, Питер (2013). « Дуккха , не-самость, и «Четыре благородные истины» » (PDF) . В Эммануэле, Стивен М. (ред.). Спутник буддийской философии . Чичестер, Западный Суссекс: Уайли-Блэквелл . п. 35. ISBN 978-0-470-65877-2 . Архивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2015 г.
Камалашила, Дхармачари (1996). Медитация: буддийский путь спокойствия и прозрения (2-е изд.). Бирмингем: Виндхорс. ISBN 1-899579-05-2 . Архивировано 5 апреля 2005 года в Wayback Machine .
Кумар, Бималендра (2002). «Анусмрити в текстах Тхеравады и Махаяны» . Буддийские Гималаи . 11 . Архивировано из оригинала 25 октября 2005 года.
Махатера, Ньянатилока (1980). «Анусати» (PDF) . Буддийский словарь: Руководство по буддийским терминам и доктринам (4-е исправленное изд.). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. стр. 20–21. ISBN 955-24-0019-8 .
Рис Дэвидс, Томас Уильям ; Стед, Уильям Стед, ред. (1921). Палийско-английский словарь . Чипстед: Общество палийских текстов . Общая поисковая система для этого словаря доступна на сайте dsal. .Чикаго .edu /словари / есть / .
Суджато, Бханте (пер.) (2015). Нумерованные беседы . СуттаЦентрал.
Таниссаро (пер.) (1997a). Маханама Сутта: Маханаме (1) ( Ангуттара Никая 11.12) . Доступно онлайн на сайте www. .accesstoinsight .org /типитака /ан /an11 /an11 .012 .чем .html .
Таниссаро (пер.) (1997b). Мулупосатха Сутта: Корни Упосатхи ( Ангуттара Никайя 3.70) . Доступно онлайн на сайте www. .accesstoinsight .org /типитака /ан /an03 /an03 .070 .чем .html .
Таниссаро (пер.) (1998). Лохичча Сутта: Лохикче ( Дигха Никая 12) . Доступно онлайн на сайте www. .accesstoinsight .org /типитака /дн /дн .12 .0 .чем .html .
Таниссаро (пер.) (2002). Текиччакани ( Тхерагата 6.2) . Доступно онлайн на сайте www. .accesstoinsight .org /типитака /кн /ярлык /ярлык .06 .02 .чем .html .

Внешние ссылки

Десять воспоминаний: Учебное пособие , Таниссаро Бхиккху (1999).

[5] Распространенная фраза в Никаях гласит, что человек, достигший дхьяны , вспоминает свои прошлые жизни как прелюдию к пробуждению. ^{[ 3 ]} В этом случае анусати не является объектом медитации для достижения джханического погружения или блаженства преданности; это действительный плод практики. Пример человека, достигшего такой силы, описан Буддой в «Логикча-сутте» ( ДН 12) следующим образом:
«С его умом, таким образом сосредоточенным, чистым, ярким, незапятнанным, свободным от дефектов, податливым, податливым, устойчивым и достигшим невозмутимости, он направляет и склоняет его к познанию воспоминаний о прошлых жизнях ( букв. « предыдущие дома » ). Он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни, то есть одно рождение, два рождения, три рождения, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто, одну тысячу, сто тысяч и т. д. многие эоны космического сжатия, многие эоны космического расширения, многие эоны космического сжатия и расширения, [вспоминая]: «Там у меня было такое имя, я принадлежал к такому клану, имел такую внешность. Такова была моя пища, такая моя. опыт удовольствия и боли, такой конец моей жизни. Выйдя из этого состояния, я снова воскрес там. Там у меня тоже было такое имя, я принадлежал к такому клану, имел такую внешность. Такова была моя еда. таков мой опыт удовольствия и боли, таков конец моей жизни. Выйдя из этого состояния, я вновь возник здесь». Таким образом, он вспоминает свои многочисленные прошлые жизни в их образах и деталях...». ^{[ 4 ]}

[7] Например, см. ссылку на этот тип воспоминаний в Дхаммападе , гл. 21, св. 296-8 ^{[ 5 ]}

[12] Для получения дополнительной информации о значении страсти, отвращения и заблуждений в буддизме см. Килеса .

[14] Как следует из этой цитаты и обсуждается ниже, Гунаратана 1988 утверждает, что медитация на эти вспоминаемые предметы приводит к «концентрации доступа», но не к более высокому джханическому достижению.

[16] Что касается канонических материалов, связанных с воспоминаниями о смерти, теле и дыхании , Буллит, 2005, отсылает читателей к практикам осознанности ( сати ), указанным в Сатипаттхана-сутте .

[19] См., например, Buddhaghosa 1999 , p. 90, сл .

[23] Пример типично тибетской буддийской визуализации см. в разделе « Тара (буддизм)» .

[25] Фактически Будда потребовал, чтобы его учение было тщательно изучено, чтобы убедиться в этом самому.
« Татхагатхаппаведито бхиккаве дхамма винайо вивато вирочати, но патиччанто » .

«Дхамма виная Татхагаты - сияет, когда она открыта для изучения, а не когда ее хранят закрытой».

Ангуттара Никайо , Тика Нипато, Харанду вагго, Сутта 9

[FOOTNOTERhys_DavidsStede192145"Anussati"-1] Jump up to: ^а ^б ^с Рис Дэвидс и Стид (1921) , с. 45, «Анусати».

[FOOTNOTEFischer-SchreiberEhrhardDiener199110-2] Фишер-Шрайбер, Эрхард и Динер (1991) , стр. 10.

[FOOTNOTEAnālayo200647-3] Аналайо (2006) , с. 47.

[FOOTNOTEThanissaro1998-4] Таниссаро (1998) .

[FOOTNOTEBuddharakkhita1996-6] Jump up to: ^а ^б Буддхаракхита (1996) .

[FOOTNOTEThanissaro2002-8] Таниссаро (2002) .

[FOOTNOTEGunaratana1988[httpswebarchiveorgweb20160303172648httpwwwbudsasorgebudjhanasjhanas02htm_Chapter_2:_The_Preparation_for_Jhana]_at_the_[[Wayback_Machine]]&#32;(archived_3_March_2016)[[Category:Webarchive_template_wayback_links]]-9] Jump up to: ^а ^б Гунаратана (1988) , Глава 2: Подготовка к Джхане в Wayback Machine (архивировано 3 марта 2016 г.).

[FOOTNOTEThanissaro1997b''[[Aṅguttara_Nikāya]]''_3.70-10] Таниссаро (1997b) , Ангуттара Никая 3.70.

[FOOTNOTEAnālayo200646–7-11] Anālayo (2006) , стр. 46–7.

[FOOTNOTEThanissaro1997a-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Таниссаро (1997а) .

[FOOTNOTEKumar2002-15] Jump up to: ^а ^б Кумар (2002) .

[FOOTNOTEBuddhaghosa199990-17] Буддхагхоша (1999) , с. 90.

[FOOTNOTESujato2015''[[Aṅguttara_Nikāya]]''_1.296-305-18] Суджато (2015) , Ангуттара Никая 1,296-305.

[FOOTNOTEHarvey201335-20] Харви (2013) , с. 35.

[FOOTNOTEGoodman2013-21] Гудман (2013) .

[FOOTNOTEKamalashila1996227-22] Камалашила (1996) , с. 227.

[FOOTNOTEGoenka2003-24] Гоенка (2003) .

[FOOTNOTESujato2015-26] Jump up to: ^а ^б Суджато (2015) .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ а ]

[ б ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ с ]

[ 10 ]

[ д ]

[ 11 ]

[ и ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ ж ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ г ]

[ 17 ]

[ ч ]

[ 18 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal

v т и Медитация
Main topics	Brain activity and meditation History of meditation Meditation in popular culture Mind–body interventions Research on meditation
Traditions	Anapanasati (Buddhist breathing meditation) Buddhist meditation Christian meditation Taoist meditation Dancemeditation Dhyāna (Buddhist meditation) Dhyāna (Hindu meditation) Henosis (Neoplatonic meditation) Islamic meditation Jain meditation Jewish meditation Muraqabah (Sufi meditation) New Age meditation Naam Japo (Sikism meditation) Neigong Pranayama (yoga breathing practice) Qigong Shikantaza (Zen Buddhist seated meditation) Silva Method Tantra Transcendental meditation (TM) Vipassanā (Silent meditation) Yoga Zazen (Zen Buddhist seated meditation) Zhan zhuang (tai chi standing meditation) 5Rhythms
Techniques	Biofeedback Brainwave entrainment Breathing Chanting Concentration Conscious breathing Counting Emptiness Guided meditation Higher consciousness Mantra Mindfulness Mindful Yoga Mudra Music Oneness Poetry Postures Prayer Relaxation Samyama Tantric sex Silence Sound Trance Visualization
Leaders	Focused attention Thich Nhat Hanh Open awareness Jon Kabat-Zinn Sam Harris Multiple methods Pema Chödrön Susan Piver S. N. Goenka Joseph Goldstein Yuval Harari 14th Dalai Lama Matthieu Ricard Sharon Salzberg Daniel Goleman Thubten Chodron Martine Batchelor Stephen Batchelor
Works	The Varieties of the Meditative Experience
Related	Meditation and pain
Category