Матриар

Матриархат - это социальная система , в которой доминирование и привилегии занимают женщины . В более широком смысле это также может распространяться на моральную власть , социальную привилегию и контроль над собственности. В то время как эти определения применимы в общем английском языке, определения, характерные для антропологии и феминизма, различаются в некоторых отношениях. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Матриархи также могут быть запутаны с матрилинейными , матрилокальными и матрифокальными обществами. ^{[ 3 ]} В то время как некоторые могут считать, что любая непатриархальная система является матриархальной, большинство ученых исключают эти системы из матриархий, как строго определенные.

Определения, коннотации и этимология

Согласно Оксфордскому словару английского языка ( OED ), матриархат - это «форма социальной организации, в которой мать или старшая женщина - глава семьи, а происхождение и отношения считаются через женскую линию; правительство или правление женщиной или женщины." ^{[ 4 ]} По словам Джеймса народа и Гаррика Бэйли, популярным определением является «доминирование женщин». ^{[ 5 ]} В рамках академической дисциплины культурной антропологии , согласно OED , матриархат - это «культура или сообщество, в котором преобладает такая система» ^{[ 4 ]} или «семья, общество, организация и т. Д., В которой доминируют женщина или женщины» без ссылки на законы, которые требуют доминирования женщин. ^{[ 4 ]} В целом, антропология, по словам Уильяма А. Хавиленда, матриархат - это «правление женщин». ^{[ 6 ]} По словам Лоуренса А. Кузнера в 1997 году, Ар Рэдклифф-Браун в 1924 году утверждал, что определения матриархата и патриархата имели «логические и эмпирические недостатки (...) [и] были слишком расплывчатыми, чтобы быть научно полезными». ^{[ 7 ]}

Большинство ученых исключают эгалитарные непатриархальные системы из матриарходов более строго определены. По словам Хайде Геттнера-Абендрота , нежелание принять существование матриархий может основываться на конкретном культурном предвзятости о том, как определить матриархат: потому что в патриархатных мужчинах правят женщин, матриархат часто концептуализировался как женщины, решающие женщины над мужчинами. В ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} в то время как она верила, что матриархии эгалитарные . ^{[ 8 ]}^{[ 10 ]}

Слово матриархат, для общества, политически возглавляемого женщинами, особенно матерями, которые также контролируют собственность, часто интерпретируется как общая противоположность патриархату, но оно не противоположное. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} По словам народов и Бейли, взгляд на антрополога Пегги Ривз Сандей заключается в том, что матриархии не являются зеркалом или перевернутой формой патриархий, а в том, что матриархат »подчеркивает материнские значения, в которых« материнские символы связаны с социальными практиками, влияющие на жизнь обоих полов и полу где женщины играют центральную роль в этих практиках " . ^{[ 14 ]} Журналист Марго Адлер написала: «Буквально ... [« Матриархат »] означает правительство матерей, или, более широко, правительство и власть в руках женщин». ^{[ 15 ]} Барбара Лав и Элизабет Шанклин писали: «По« Матриархату », мы имеем в виду неалитурное общество: общество, в котором женщины, те, кто производит следующее поколение, определяет материнство, определяет условия материнства и определяет окружающую среду, в которой Следующее поколение выращивается ». ^{[ 16 ]} По словам Синтии Эллер , «« Матриархат »можно рассматривать о ... как сокращенное описание для любого общества, в котором власть женщин равна или превосходит мужчин, и в котором культура сосредоточена вокруг ценностей и жизненных событий, описанных как« женственная ». " ^{[ 17 ]} Эллер написал, что идея матриархата в основном опирается на два столпа, романтизм и современную социальную критику. ^{[ 18 ]} Что касается доисторического матриархального золотого века , по словам Барбары Эпштейн, «Матриархат ... означает социальную систему, организованную вокруг Матрилини и богини, в которой женщины имеют позиции власти». ^{[ 19 ]} По словам Адлера, в марксистской традиции это обычно относится к предварительно классному обществу, «где женщины и мужчины в равной степени разделяют производство и власть». ^{[ 20 ]}

По словам Адлера, «ряд феминистков отмечают, что немногие определения слова [матриархат], несмотря на его буквальное значение, включают в себя любую концепцию власти, и они предполагают, что столетия угнетения сделали невозможным для женщин. власть." ^{[ 20 ]}

Матриархат часто представляется как негативный, в отличие от патриархата как естественный и неизбежный для общества, и, таким образом, этот матриархат безнадежен. Любовь и Шанклин написали:

Когда мы слышим слово «матриархат», мы обусловлены рядом ответов: этот матриархат относится к прошлому, и что матриархи никогда не существовали; Этот матриархат является безнадежной фантазией о доминировании женщин, матерях, доминирующих в детях, о женщинах, жестоких по отношению к мужчинам. Осуществление нас негативно для матриархата, конечно, в интересах патриархов. Мы чувствуем, что патриархат естественный; Мы с меньшей вероятностью сомневаемся в этом и с меньшей вероятностью направим наши энергии на то, чтобы закончить его. ^{[ 21 ]}

Школа матриархальных исследований во главе с Гёттнер-Абендротом призывает к еще более инклюзивному переопределению этого термина: Геттнер-Абендрот определяет современные матриархальные исследования как «исследование и представление непатриархальных обществ», эффективно определяя матриархию не-патриархами. ^{[ 22 ]} Она также определила матриархат, характеризующуюся в равной степени разделением власти между двумя полами. ^{[ 23 ]} По словам Дайан Лебоу, «матриархальные общества часто описываются как ... эгалитарные ...», ^{[ 24 ]} Хотя антрополог Руби Рорлих писал о «центральности женщин в эгалитарном обществе». ^{[ 25 ]}^{[ А ]}

Матриархат также является общественным формированием, в котором женщина занимает правящую должность в семье. ^{[ 4 ]} Некоторые, в том числе Даниэль Мойнихан , утверждали, что среди чернокожих семей есть матриархат в Соединенных Штатах, ^{[ 26 ]}^{[ B ]} Потому что четверть из них возглавляли одинокие женщины; ^{[ 27 ]} Таким образом, семьи, составляющие существенное меньшинство существенного меньшинства, может быть достаточно, чтобы последнее могло составить матриархат в более крупном не матриархальном обществе с нематриархальной политической динамикой.

Этимологически это из латинского матера (родительный падеж матрис ), «мать» и греческий ἄρχειν Аркхейн , «править». ^{[ 28 ]} Понятие матриархата было определено Джозефом Франсуа Лафитау (1681–1746), который впервые назвал его Джинекократи . ^{[ 29 ]} Согласно OED , самое раннее известное свидетельство слова матриархата в 1885 году. ^{[ 4 ]} Напротив, гинекократия , означающая «Правило женщин», используется с 17 -го века, опираясь на греческое слово γυναικοκρατία, обнаруженное в Аристотеле и Плутархе . ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Термины с аналогичной этимологией также используются в различных социальных науках и гуманитарных науках для описания матриархальных или матриологических аспектов социальных, культурных и политических процессов. ^{[ Цитация необходима ]} Прилагательное матриологическое происхождение происходит от существительного матриологии , которая исходит от латинского слова Матера (Мать) и греческого слова λογος ( логотипы , учение о). ^{[ Цитация необходима ]} Термин матриология использовался в богословии и истории религии в качестве обозначения изучения конкретных материнских аспектов различных женских божеств. ^{[ Цитация необходима ]} Впоследствии этот термин был заимствован другими социальными науками и гуманитарными науками, и его значение было расширено, чтобы описать и определить конкретные женские и ориентированные на женщины аспекты культурной и социальной жизни. ^{[ Цитация необходима ]} Мужской альтернативой для матриологии является патриология, ^{[ Цитация необходима ]} с патриархатом, являющейся мужской альтернативой матриархату ^{[ 32 ]}^{[ страницы необходимы ]}.

Связанные концепции

В своих работах Иоганн Якоб Бахофен и Льюис Морган использовали такие термины и выражения, как право матери , женское правление , гинеократия и женская власть . Все эти термины означали одинаковые: правило женщин (мать или жена). ^{[ Цитация необходима ]} Хотя Бахофен и Льюис Морган ограничили «право матери» внутри домохозяйств, это была основа женского влияния на все общество. ^{[ 33 ]} Авторы классики не думали, что гинеократия означала «женское правительство» в политике. ^{[ Цитация необходима ]} Они знали о том, что сексуальная структура правительства не имела отношения к внутреннему правлению и роли обоих полов. ^{[ Цитация необходима ]}

Слова, начинающиеся с гинекола

Матриархат также иногда называют гинархией , гинократией , гинекократией или гиноцентрическим обществом, хотя эти термины не подчеркивают материнство. Культурный антрополог Жюль де Леуве утверждал, что некоторые общества были «в основном гинекократичны » ^{[ 34 ]} (Другие - «в основном андрократично »). ^{[ 34 ]}^{[ C ]}

Гинекократия, гинеээкократия, гинократия, гинеократия и гинархия, как правило, означают «правительство от женщин над женщинами и мужчинами». ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} Все эти слова являются синонимами в их наиболее важных определениях, и, хотя все эти слова разделяют это основное значение, они немного различаются по своим дополнительным значениям, так что гинекократия также означает «социальное превосходство женщин», ^{[ 39 ]} гинеээкократия также означает «правительство от одной женщины», «доминирование женщин» и, универсально ^{[ 40 ]} И гинократия также означает «женщины как правящий класс». ^{[ 41 ]} Гинеократия редко используется в наше время. ^{[ 42 ]} Ни одно из этих определений не ограничено матерями. ^{[ Цитация необходима ]}

Некоторые задаются вопросом, достаточно ли королева без короля, чтобы составить женское правительство, учитывая количество участия других мужчин в большинстве таких правительств. Один вид в том, что этого достаточно. «К концу царствования [королевы] Элизабет гинекократия была достаточным достижением », - по словам историка Паулы Луиза Скосунги. ^{[ 43 ]}^{[ D ]} Гинекократия определяется Scalingi как «правительство со стороны женщин», ^{[ 44 ]} Подобно определениям словаря ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{[ 38 ]} (Один словарь добавляет «социальное превосходство женщин» в руководящую роль). ^{[ 39 ]} Scalingi сообщил о аргументах за и против обоснованности гинократии ^{[ 45 ]} и сказал: «Гуманисты относились к вопросу о женском правлении как часть более широкого противоречия по поводу сексуального равенства». ^{[ 46 ]} Возможно, королевство, из -за власти, которой владеют мужчины в руководстве и помогая королеве, ведет к синдрому королевы Би , способствуя трудностям других женщин, становясь руководителями правительства. ^{[ Цитация необходима ]}

Некоторые матриархии были описаны историком Хелен Динер как «сильная гинократия» ^{[ 47 ]} и «Женщины монополизируют правительство» ^{[ 48 ]} и она описала матриархальные амазонки как «экстремальное, феминистское крыло» ^{[ 49 ]}^{[ E ]} человечества и того, что североафриканские женщины "политически управляли страной", прежде чем их свергли формы патриархата ^{[ 47 ]} и, по словам Адлера, закусочная "Предвидеть [Эд] матриархат доминирования". ^{[ 50 ]}

Гиноцентризм - это «доминирующее или исключительное внимание к женщинам», против андроцентризма , и «инвертировать [s] ... привилегия ... [мужчина/женщина] бинарно ... [,] [некоторые феминистки] споры Для «превосходства ценностей воплощено в традиционном женском опыте». ^{[ 51 ]}

Отношения между поколениями

Некоторые люди, которые искали доказательства существования матриархата, часто смешали матриархат с антропологическими терминами и концепциями, описывающими конкретные меры в области семейных отношений и организации семейной жизни, такие как матрилинейность и матрилокальность. Эти термины относятся к отношениям между поколениями (как может матриархат), но не различают мужчин и женщин, поскольку они применяются к конкретным договоренностям для сыновей, а также дочерей с точки зрения их родственников на стороне их матери. Соответственно, эти концепции представляют не матриархат как «власть женщин над мужчинами», а вместо этого семейная динамика. ^{[ 52 ]}

Слова, начинающиеся с матриц

Антропологи начали использовать термин матрифокальность. ^{[ Цитация необходима ]} Существуют некоторые дебаты о терминологическом разграничении между матрифокальностью и матриархатом . ^{[ Цитация необходима ]} Матрифокальные общества - это те, в которых женщины, особенно матери, занимают центральное место. ^{[ Цитация необходима ]} Антрополог Р.Т. Смит называет матрифокальность как родственную структуру социальной системы, в которой матери принимают структурную известность. ^{[ 53 ]} Термин не обязательно подразумевает господство со стороны женщин или матерей. ^{[ 53 ]} Кроме того, некоторые авторы уходят от предпосылки дьяды матери в качестве ядра человеческой группы, где бабушка была центральным предком с ее детьми и внуками, сгруппированными вокруг нее в расширенной семье. ^{[ 54 ]}

Термин «Матрирический» означает «иметь мать в качестве главы семьи или домашнего хозяйства». ^{[ Цитация необходима ]}

Матристично: феминистские ученые и археологи, такие как Мария Гимбутас , Герда Лернер и Райан Эйслер ^{[ 55 ]} Нарисуйте их представление о «ориентированном на женщине» общества, окружающем поклонение матери Богини во время предыстории (в палеолитической и неолитической Европе ) и в древних цивилизациях, используя термин матричный , а не матриархальный. Мария Гимбутас утверждает, что она использует «термин матристический просто, чтобы избежать термина матриархата с пониманием того, что он включает в себя матрилини». ^{[ 56 ]}

Матрилинейность , в которой происхождение прослеживается через женскую линию, иногда смешивается с историческим матриартом. ^{[ 57 ]} слова Сандай способствует переосмыслению и вновь вновь взволнованного , особенно в отношении современных матрилинейных обществ, таких как Минангкабау . ^{[ 58 ]} Вера 19-го века в том, что существуют матриархальные общества, связана с передачей «экономической и социальной власти ... через линии родства» ^{[ 59 ]} так что «в матрилинейном обществе вся власть была направлена через женщин. Женщины, возможно, не сохранили всю власть и авторитет в таких обществах ..., но они были бы в состоянии контролировать и распределять власть ... мало чем отличаются от Ночащая жена или властная мать ». ^{[ 59 ]}

Матрилокальное общество определяет общество , в котором пара живет рядом с семьей невесты, а не к семье жениха. ^{[ 60 ]}^{[ Цитация необходима ]}

История и распространение

Большинство антропологов считают, что нет известных обществ, которые однозначно являются матриархальными. ^{[ 1 ]}^{[ 61 ]}^{[ 2 ]} По словам JM Adovasio , Olga Soffer и Jake Page, не известно, что настоящий матриархат фактически не существует. ^{[ 57 ]} Антрополог Джоан Бамбергер утверждала, что исторический отчет не содержит первичных источников в любом обществе, в котором доминировали женщины. ^{[ 62 ]} Список Дональда Брауна ( человеческих культурных универсалов а именно , в нем участвуют почти все нынешние человеческие общества) включает в себя «доминирующий элемент» в общественных политических делах, ^{[ 63 ]} который он утверждает, является современным мнением основной антропологии . ^{[ 64 ]} Есть некоторые разногласия и возможные исключения. По словам Хавиленда, вера в то, что женское правление предшествовало правлению мужчин, было «уинтересованным многими интеллектуалами XIX века». ^{[ 6 ]} Гипотеза выжила в 20-м веке и была заметно продвинута в контексте феминизма и особенно феминизма второй волны , но гипотеза в основном дискредитируется сегодня, большинство экспертов говорят, что это никогда не было правдой. ^{[ 64 ]}

Матриархи, по словам народов и Бейли, существуют; Существуют «отдельные матриархи семей и родственных групп». ^{[ 5 ]}

По региону и культуре

Древний Ближний Восток

Кембриджская древняя история (1975) ^{[ 65 ]} заявил, что «преобладание высшей богини, вероятно, является отражением от практики матриархата, которая всегда характеризовала цивилизацию эламитов в большей или меньшей степени, прежде чем эта практика была свергнута патриархатом». ^{[ f ]}

Европа

Тацит заявил в своей книге Германии , что в «Народах женщины -сидячей женщины - правящий секс». ^{[ 66 ]}^{[ G ]}

Энн Хелен Гьелстад описывает женщин на Эстонских островах Кихну и Мании как «последнего матриархального общества в Европе», потому что «пожилые женщины здесь заботятся почти обо всем на земле, когда их мужья путешествуют по морям». ^{[ 67 ]} ^{[ 68 ]}

Азия

Бангладеш

Хаси проживающие и люди Гаро, в регионах Силхета и Мименсинга, являются двумя лучшими матриархальными обществами Бангладеш .

Бирма

Возможные матриархии в Бирме, по словам Йоргена Биша, Padaungs ^{[ 69 ]} и, по словам Эндрю Маршалла, каяу . ^{[ 70 ]}

Китай

Мосуо культура, которая находится в Китае около Тибета , часто описывается как матриархальная. ^{[ 71 ]} Термин «Матрилинейный» иногда используется, и, хотя и более точный, все еще не отражает полную сложность их социальной организации. На самом деле, нелегко классифицировать культуру мосуо в традиционных западных определениях. У них есть аспекты матриархальной культуры: женщины часто являются главой дома, наследство происходит через женскую линию, а женщины принимают деловые решения. Однако, в отличие от истинного матриархата, политическая власть имеет тенденцию находиться в руках мужчин, и нынешняя культура Мосуо была в значительной степени формирована статусом меньшинства. ^{[ 72 ]}

Индия

В Индии сообществ, признанных в национальной конституции как запланированные племена: «Некоторые ... [являются] матриархальными и матрилинейными» ^{[ 73 ]} «и, таким образом, известно, что они более эгалитарные». ^{[ 74 ]} По словам интервьюера Ануж Кумар, Манипур , Индия, «имеет матриархальное общество», ^{[ 75 ]} Но это не может быть научным. В Керале, Нарс, Тийя, брахманов из деревни Пейванан и мусульман из Северного Малабара и в Карнатаке, банты и биллавы следуют по матрилинейной системе.

Индонезия

Антрополог Пегги Ривз Сандей сказала, что общество Минангкабау может быть матриши. ^{[ 76 ]}

Древний Вьетнам (до 43 г. н.э.)

По словам Уильяма С. Терли, «роль женщин в традиционной вьетнамской культуре была определена [частично] ... коренными таможнями, несущими следы матриархата», ^{[ 77 ]} затрагивая "разные социальные классы" ^{[ 77 ]} к «разной степени». ^{[ 77 ]} Питер С. Фан объясняет, что «древняя вьетнамская семейная система была, скорее всего, была матриархальной, когда женщины управляют кланом или племенем» до тех пор, пока вьетнамская «усыновила [ed] ... Патриархальная система, введенная китайцами». ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} При этом даже после принятия патриархальной китайской системы вьетнамские женщины, особенно крестьянские женщины, все еще занимали более высокую позицию, чем женщины в большинстве патриархальных обществ. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} Согласно Chiricosta, говорят, что легенда о âu Cơ является свидетельством «присутствия оригинального« матриархата »в Северном Вьетнаме и [это] привела к системе двойного родства, которая развивалась там .... и что] комбинировано Матрилинейные и патрилинейные закономерности структуры семьи и присваивали одинаковое значение обеим линиям ». ^{[ 81 ]}^{[ H ]}^{[ я ]} Чирикоста сказал, что другие ученые опирались на «этот« матриархальный »аспект мифа, чтобы отличить вьетнамское общество от распространенного распространения китайского конфуцианского патриархата». ^{[ 82 ]}^{[ J ]} и это «сопротивление колонизации Китая во Вьетнаме ... [в сочетании с] мнением о том, что Вьетнам изначально был матриартом ... [привел к просмотру] борьбы женщин за освобождение от (китайского) патриархата как метафору для борьбы всей страны за Независимость вьетнамцев », и, следовательно,« метафора борьбы матриархата, чтобы противостоять патриархату ». ^{[ 83 ]} По словам Кейта Веллера Тейлора , «матриархальный вкус того времени ... засвидетельствовано тем фактом, что могила матери Трака и храм Духа выжили, хотя ничего не осталось от ее отца», ^{[ 84 ]} и «Общество сестер Трунг» было «сильно матрилинейным». ^{[ 85 ]} Согласно Дональду М. Сотанию, указание на «силу матриархальных ценностей» ^{[ 86 ]} Была ли эта женщина, Trưng Trắc , со своей младшей сестрой Trưng nhị , подняла армию из «более 80 000 солдат ... [в которой] многие ее офицеры были женщинами», ^{[ 86 ]} с которым они победили китайцев. ^{[ 86 ]} Согласно Seekins, «в [год] 40, Trung Trac была провозглашена королевой, и для нее был построен столица». ^{[ 86 ]} И современный Вьетнам считает сестер -турнир героинями. ^{[ 86 ]} По словам Карен Г. Тернера, в третьем веке н.э. Триху «кажется [ред. Леди .. с ней ... дикарь, насильственная полоса ". ^{[ 87 ]}

Коренные американцы

, Hopi . (в том, что сейчас является резервацией Хопи в северо -восточной Аризоне По словам Алисы Шлегель ) имел свою «гендерную идеологию ... одну из женских превосходства, и он действовал в рамках социальной актуальности сексуального равенства» ^{[ 88 ]} Согласно Лебоу (на основе работы Шлегеля), в хопи, «гендерные роли ... эгалитарные .... [и] [n] любой пол уступает». ^{[ 89 ]}^{[ k ]} Лебоу пришел к выводу, что хопи женщины «полностью участвуют в ... политическом принятии решений». ^{[ 90 ]}^{[ L ]} По словам Шлегеля, «Хопи больше не живут, как их здесь описаны» ^{[ 91 ]} и «отношение женского превосходства исчезает». ^{[ 91 ]} Шлегель сказал, что хопи "был и остается матрилинейным" ^{[ 92 ]} и «домашнее хозяйство ... было матрилокальным». ^{[ 92 ]} Шлегель объясняет, почему было женское превосходство, так как Хопи верил в «жизнь как высшее хорошее ... [с] женским принципом ... активированным у женщин и на Матери -Земле ... как его источник» ^{[ 93 ]} и что Хопи не нуждалась в армии, поскольку у них не было соперничества с соседями. ^{[ 94 ]} Женщины были центральными в институтах кланов и домохозяйства и преобладали «в экономических и социальных системах (в отличие от преобладания мужчин в политических и церемониальных системах)». ^{[ 94 ]} Мать клана, например, была уполномочена перевернуть распределение земель со стороны мужчин, если она чувствовала, что это несправедливо ^{[ 93 ]} Поскольку не было «противодействия ... сильно централизованной, ориентированной на мужчину политическую структуру». ^{[ 93 ]}

Конфедерация ирокеа или лига великим , сочетающая в себе пять-шесть американских стран или племен коренных американцев, до того, как США стали нацией, управляемой обязательным законом мира , конституцией, по которой женщины участвовали в принятии политических решений лиги, включая решение перейти на войну, ^{[ 95 ]} Через что могло быть матриархатом ^{[ 96 ]} или гинеократия. ^{[ 97 ]} По словам Дуга Джорджа-Канентио, в этом обществе матери выполняют центральную моральную и политическую роль. ^{[ 98 ]} Даты работы этой Конституции неизвестны; Лига была сформирована примерно в 1000–1450, но Конституция была устной до написания примерно в 1880 году. ^{[ 99 ]} Лига все еще существует.

Джордж-Канентио объясняет:

В нашем обществе женщины являются центром всего. Природа, как мы считаем, дала женщинам возможность создавать; Поэтому вполне естественно, что женщины находятся в силе, чтобы защитить эту функцию ... Мы проследили наши кланы через женщин; Ребенок, родившийся в мире, принял члены клана своей матери. Ожидалось, что наши молодые женщины будут физически сильными .... Молодые женщины получили официальное обучение традиционной посадке ... поскольку ирокезы были абсолютно зависели от выращиваемых они культур, кто контролировал эту жизненно важную деятельность в наших общинах. Мы верили, что, поскольку женщины были сайте жизни, они, естественно, регулировали кормление наших людей ... Во всех странах реальное богатство связано с контролем над землей и ее ресурсами. Наши философы ирокезов знали это так же хорошо, как мы знали естественное право. Для нас имело смысл для женщин контролировать землю, так как они были гораздо более чувствительны к ритмам Матери -Земли. Мы не владели землей, но были хранителями ее. Наши женщины решили любые вопросы, связанные с территорией, в том числе там, где должно быть построено сообщество, и как должна использоваться земля .... В нашей политической системе мы поручено полным равенством. Наши лидеры были отобраны собранием женщин до того, как назначения подвергались популярному обзору ... Наши традиционные правительства состоят из равного числа мужчин и женщин. Мужчины-вождь и женщины-клан ... как лидеры, женщины внимательно следят за действиями мужчин и сохраняют право на вето И экономическая власть, они также имеют право определять все проблемы, связанные с получением человеческой жизни. Декларации войны должны были быть одобрены женщинами, в то время как мирные договоры подчинялись их обсуждениям. ^{[ 98 ]}

По хронологии

Самая ранняя предыстория и без дата

Спор, окружающий доисторический или «первичный» матриархат, начался в ответ на книгу 1861 года Бахофена, « Право матери»: расследование религиозного и юридического характера матриархата в древнем мире . Несколько поколений этнологов были вдохновлены его псевдоволюционной теорией архаичного матриархата. Следуя за ним и Джейн Эллен Харрисон , несколько поколений ученых, обычно спорящих из известных мифов или устных традиций и изучения неолитических женских культуре До древних культур, о которых мы знаем. После трехтомного мифа Бахофена, религии и матери , таких классиков, как Харрисон, Артур Эванс , Уолтер Беркерт и Джеймс Меллаарт ^{[ 100 ]} Взглянул на доказательства матриархальной религии в до-гельенических обществах. ^{[ 101 ]} Концепция была дополнительно исследована Льюисом Морганом. ^{[ 102 ]} По словам Уве Веселя, мифные интерпретации Бахофена оказались несостоятельными. ^{[ 103 ]} По словам историка Сьюзен Манн , по состоянию на 2000 год «немногие ученые в наши дни находят ... [« понятие стадии первичного матриархата »] убедительно». ^{[ 104 ]}

Курт Дерунгс -недавний неакадемический автор, защищающий «антропологию ландшафта», основанную на якобы матриархальных следах в топонимии и фольклоре. ^{[ 105 ]}

Палеолитический и неолитический возраст

Фридрих Энгельс , в 1884 году, утверждал, что на самых ранних этапах социального развития человека был групповой брак, и поэтому отцовство было оспаривающим, тогда как материнство не было, так что семья могла проследить только через женскую линию. Бахофена Это была материалистическая интерпретация Маттеррехта . ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} Энгельс предположил, что одомашнивание животных увеличило материальное богатство, которое было заявлено мужчин. ^{[ Цитация необходима ]} Энгельс сказал, что мужчины хотят контролировать женщин для использования в качестве рабочих и передавать богатство своим детям, требуя моногамии; ^{[ Цитация необходима ]} Когда патриархат поднялся, статус женщин снизился, пока они не стали просто объектами в обменной торговле между мужчинами, что привело к глобальному поражению женского пола ^{[ 108 ]} и рост индивидуализма и конкуренции. ^{[ 109 ]} По словам Эллера, Энгельс, возможно, повлиял на статус женщин в августе Бебель , Бибель , ^{[ 110 ]} Согласно кому матриархат, естественно, приводил к коммунизму , в то время как патриархат характеризовался эксплуатацией. ^{[ 111 ]}

Австрийская писательница Берта Динер (или Хелен Динер), написала «Матери и амазонки» (1930), первая работа, которая сосредоточена на истории культурной культуры, классической феминистской матриархальной исследования. ^{[ 112 ]} Ее мнение состоит в том, что все прошлые человеческие общества были изначально матриархальными, в то время как большинство впоследствии перешли на патриархат и дегенерированы. Спор усилился с белой богиней Робертом Грейвсом (1948) и его более поздним анализом классической греческой мифологии, сосредоточенного на реконструкции более ранних мифов, которые предположительно были переписаны после перехода от матриархальной к патриархальной религии в очень ранние исторические времена.

С 1950-х годов Мария Гимбутас разработала теорию старой европейской культуры в неолитической Европе с матриархальными признаками, которая была заменена патриархальной системой протоовропейцев в бронзовом веке . Тем не менее, другие антропологи предупреждали, что «поклонение богине или матрилокальность, которые, очевидно, существовали во многих палеолитических обществах, не обязательно связаны с матриархатом в смысле власти женщин над мужчинами. Многие общества могут быть обнаружены, что проявляют эти качества наряду с женской подчинением». ^{[ 113 ]} По словам Эллера, Гимбутас участвовал в создании мифа об историческом матриархате, изучая восточные европейские культуры, которые никогда не напоминали предполагаемого универсального матриархата. Она утверждает, что в «фактических документированных примитивных обществах» недавних (исторических) времен отцовство никогда не игнорируется и что священный статус богинь автоматически не увеличивает женский социальный статус, и она интерпретирует утопический матриарх как изобретенную инверсию антифеминизма . ^{[ Цитация необходима ]}

С 1970-х годов идеи матриархата были заняты популярными писателями феминизма второй волны, такими как Райан Эйслер , Элизабет Гулд Дэвис и Мерлин Стоун , и расширилась с размышлениями Маргарет Мюррея на колдовстве , движением богини и в феминистке Викка . «Золотой век матриархата» был заметно представлен Чарлин Сплетнак и «воодушевленный» Стоуном и Эйслером, ^{[ 114 ]} Но, по крайней мере, для неолитической эпохи, он был осужден как феминистское желаемое мышление в таких работах, как неизбежность патриархата , почему люди правят , богиня разоблачена , ^{[ 115 ]} и миф о матриархальной предыстории . Идея не подчеркивается в феминизме третьей волны .

JF Del Giorgio настаивает на матрифокальном, матрилокальном, матрилинейном палеолитическом обществе. ^{[ 116 ]}

Бронзовый век

По словам Рорлиха, «Многие ученые убеждены, что Крит является матриархатом, управляемой королевой-приставкой» ^{[ 117 ]} и «критская цивилизация» была «матриархальной» до «1500 г. до н.э.», когда она была переполнена и колонизирована патриархатом. ^{[ 118 ]}

Кроме того, по словам Рорлиха, «в ранних шумерских городских государствах», похоже, оставил что-то большее, чем след » . ^{[ 119 ]}

Одним из распространенных заблуждений среди историков бронзового века, таких как Стоун и Эйслер, является представление о том, что семиты были матриархальными, в то время как индоевропейцы практиковали патриархальную систему. Пример этой точки зрения найден в Стоуне, когда Бог был женщиной , ^{[ страница необходима ]} В котором она доказывает, что поклонение Яхве было индоевропейским изобретением, наложенным на древнюю матриархальную семитскую нацию. Однако доказательства аморитов и доисламских арабов указывают на то, что примитивная семье семитской была на самом деле патриархальной и патрилинейной. ^{[ Цитация необходима ]}

Однако не все ученые согласны. Антрополог и библейский ученый Рафаэль Патай пишет в еврейской богине , что еврейская религия, далеко не чистая монотеизм, содержащаяся из самых ранних сильных политеистических элементов, вождем которых была культ ашере , богини -матери. История в библейской книге судей ставит поклонение Ашере в 12 веке до нашей эры. Первоначально ханаанитская богиня, ее поклонение было принято евреям, которые вступали в брак с ханаанитами. Ей поклонялись на публике, и она была представлена резными деревянными столбами. Многочисленные маленькие обнаженные женские фигурки глины были найдены по всей древней Палестине, и еврейский текст седьмого века вызывает ее помощь для женщины, рожающей. ^{[ 120 ]}

Шекина - это имя женского Святого Духа, который воплощает как божественное сияние, так и сострадание. Иллюстрируя различные признаки, связанные с матерями, она утешает больных и удрученных, сопровождает евреев всякий раз, когда они изгнаны, и ходатайствует о Боге, чтобы проявлять милосердие, а не наносить возмездие грешников. По словам Патая, не является созданием еврейской Библии, Шекина появляется в немного более позднем арамейском переводе Библии в первом или втором веке нашей эры. Первоначально изображаемая как присутствие Бога, она позже становится отличной от Бога, принимая на себя более физические атрибуты. ^{[ 121 ]}

Между тем, индоевропейцы, как было известно, практиковали многочисленные системы преемственности, и существует гораздо более лучшие доказательства матрилинейных обычаев среди индоевропейских кельтов и германистов , чем среди любых древних семитских народов. ^{[ где? ]}

Женщины управляли Спартой , в то время как мужчины часто сражались, или когда оба царя были недееспособны или слишком молоды, чтобы править. Горго, королева Спарты , была спросила женщину в Аттике : «Вы, спартанские женщины, - единственные женщины, которые господствуют над вашими мужчинами», на что Горго ответил: «Да, потому что мы единственные женщины, которые являются матерями мужчин!» ^{[ 122 ]}

Железный век до среднего века

Возникающий в период от железного века до среднего века , нескольких северо -западных европейских мифологий от ирландцев (например, Мача и Скатаха ), Бриттонического (например, Рианнон ) и германских (например, мать Гренделя и Нертус ) содержит двусмысленные эпизоды первичных Женская сила, которая была истолкована как народные доказательства матриархальных отношений в обществах дохристианского европейского железного века. Часто транскрибируемые с ретроспективной, патриархальной, романизированной и католической точки зрения, они намекают на возможную более раннюю эпоху, когда преобладала женщина -сила. первого века Историческая британская фигура Boudicca указывает на то, что Бриттонническое общество разрешило явное самодержавие женского пола или форму гендерного равенства, которая сильно контрастировала с патриархальной средиземноморской цивилизацией, которая впоследствии свернула ее. ^{[ Цитация необходима ]}

20–21 -й веки

Мосуо . народ - этническая группа на юго -западе Китая Они считаются одним из самых известных матриархальных обществ, хотя многие ученые утверждают, что они довольно матрилинейные . По состоянию на 2016 год ^[update], единственные наследники в семье все еще дочери. ^{[ 123 ]}^{[ 124 ]} С 1990 года, когда иностранный туризм был разрешен, туристы начали посещать народ Мосуо. ^{[ 123 ]} Как указано в информационном агентстве Синьхуа, «туризм стал настолько прибыльным, что многие семьи Мосуо в этом районе, которые открыли свои дома, стали богатыми». ^{[ 124 ]} Несмотря на то, что это возродило их экономику и отказалось от многих из бедности, это также изменило ткань их общества, чтобы посторонние присутствовали, которые часто смотрят свысока на культурные практики Мосуо. ^{[ 123 ]}

В 1995 году в Кении , по словам Эмили Вакс, Умоджа , деревня только для женщин из одного племени с примерно 36 жителями, была создана под матриархом. ^{[ 125 ]} Он был основан на пустом участке земли женщинами, которые бежали из своих домов после изнасилования британскими солдатами. ^{[ 126 ]} Они сформировали безопасное место в сельском округе Самбуру в северной части Кении. ^{[ 127 ]} Мужчины того же племени основали деревню поблизости, чтобы наблюдать за женской деревней, ^{[ 125 ]} Лидер мужского возраста возражает против вопроса о культуре матриарха ^{[ 128 ]} и мужчины предъявляют иск, чтобы закрыть женскую деревню. ^{[ 128 ]} По состоянию на 2019 год 48 женщин, большинство из которых, кто бежал из гендерного насилия, такого как улевание женского генитала, нападение, изнасилование и оскорбительные браки, называют Umoja Home, живущие со своими детьми во всех женских складах. ^{[ 126 ]} Многие из этих женщин столкнулись с стигмой в своих общинах после этих атак, и не было выбора, кроме как бежать. ^{[ 127 ]} Другие стремились сбежать от близлежащей общины Самбуру, которая практикует детские браки и калечание женского генитала. ^{[ 127 ]} В деревне женщины практикуют «коллективное экономическое сотрудничество». ^{[ 127 ]} Сыновья обязаны уехать, когда им исполняется восемнадцать. ^{[ 126 ]} Мало того, что деревня Умоджа защитила своих членов, члены также проделали обширную работу по гендерному равенству в Кении. ^{[ 127 ]} Послание деревни распространилось за пределами Кении в качестве члена «Страсть Лолозоли к гендерному равенству в Кении заставила ее говорить о социальной справедливости в Организации Объединенных Наций и участвовать в международной конференции по правам женщин в Южной Африке». ^{[ 127 ]}

Люди Хаси живут в северо -востоке Индии в штате Мегхалая . ^{[ 129 ]} Несмотря на то, что некоторые ученые женского исследования, такие как Roopleena Banerjee, в значительной степени считаются матрилинейными , считают, что хаси является матриархальным. ^{[ 129 ]} Банерджи утверждает, что «оценить и объяснить матриархальное общество через параметры патриархата было бы неправильно» и что «мы должны избегать взгляда на историю только через колонизатор/колонизированные границы». ^{[ 129 ]} Люди Хаси состоят из многих кланов, которые прослеживают свою линию через матриархи семей. ^{[ 129 ]} Муж Хаси, как правило, переезжает в дом своей жены, и и жена, и муж участвуют в равной степени в воспитании своих детей. ^{[ 129 ]} Женщина -хаси по имени Пассах объясняет, что «[отец] придет в дом своей жены поздно вечером ... утром он вернулся в дом своей матери, чтобы работать на полях», показывая, как роль мужчины состоит из поддержки его Жена и семья в обществе Хаси. ^{[ 130 ]} Традиционно младшая дочь, называемая Хаддухом, получает и заботится о предков. ^{[ 130 ]}^{[ 129 ]} По состоянию на 2021 год Хаси продолжает практиковать много таможни под руководством женщин, причем богатство и имущество передаются через женскую сторону семьи. ^{[ 130 ]}

Представители различных коренных народов в Организации Объединенных Наций и в других местах подчеркнули центральную роль женщин в их обществах, назвав их матриархией, в опасности быть свергнутым патриархатом или матриархальным характером. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}

Мифология

Амазонки

Легендарным матриархатом, связанным несколькими писателями, был общество Amazon . По словам Филлиса Чеслера , «в обществах Амазонки женщины были ... матерями и единственными политическими и религиозными лидерами их общества», ^{[ 134 ]} а также единственные воины и охотники; ^{[ 135 ]} "Королевы были избраны" ^{[ 136 ]} и, по -видимому, «любая женщина может стремиться и достичь полного человеческого выражения». ^{[ 137 ]} Геродот сообщил, что сарматские были потомки амазонок и скифов , и что их женщины наблюдали их древние материнские обычаи, «часто охотясь на лошадях со своими мужьями; в войне, и носить ту же платье, что и люди». Более того, сказал Геродот: «Ни одна девушка не войдет в брак, пока не убила мужчину в битве». ^{[ 138 ]} Амазонки сыграли свою роль в римской историографии . Юлий Цезарь рассказал о завоевании больших частей Азии Семирамисом и Амазонками. ^{[ Цитация необходима ]} Хотя Страбон скептически относился к своей историчности, амазонки были восприняты как исторические на протяжении всей поздней древности . ^{[ 139 ]} Несколько отцов церкви говорили об амазонках как реальных людей. ^{[ Цитация необходима ]} Средневековые авторы продолжили традицию расположения амазонок на севере, Адам Бремен помещал их в Балтийское море и Паулюс Диакон в самом сердце Германии. ^{[ 140 ]}

Греция

Роберт Грейвс предположил, что миф о перемещении ранее мифов, которые должны были измениться, когда крупные культурные изменения заставили патриархата заменить матриархат. ^{[ Цитация необходима ]} Согласно этому мифу, в греческой мифологии , говорят, что Зевс проглотил своего беременного любовника, богиню Титана Метис , которая несла свою дочь Афину . Мать и ребенок создали хаос внутри Зевса. Либо Гермес или Гефесс разделил голову Зевса, позволяя Афине, в полной боевой броне, вырваться со лба. Таким образом, Афина была описана как «родилась» от Зевса. Результат поразил Зевса, поскольку он не выполнил пророчество о темах, которое (согласно Эесчилу) предсказало, что однажды Зевс вынесет сына, который свергнет его. ^{[ Цитация необходима ]}

Кельтский миф и общество

По словам Адлера, «Есть много доказательств древних обществ, где женщины обладали большей властью, чем во многих обществах . сегодня в правовых кодексах, касающихся брака, развода, владения имуществом и права управлять ... хотя это было свергнуто патриархатом ». ^{[ 141 ]}

Баскский миф и общество

Гипотеза баскского матриархизма или теории баскского матриархизма-это теоретическое предложение, выпущенное Ортисом-Ос. Андресом Великая баскская мать Мари, ее осаждение как проекция Матери-Земли / Природы), которая «пронизывает, коагулирует и объединяет традиционную баскскую социальную группу, отличающимися от патриархальных индоевропейских народов».

Эта мифическая матриархальная концепция соответствует концепции баска, четко отраженных в их мифологии. Земля-это мать Солнца и Луны, по сравнению с индоевропейскими патриархальными концепциями, где солнце отражается как бог, нумен или мужской дух. Молитвы и приветствия были посвящены этим двум сестрам на рассвете и в сумерках, когда они вернулись в грудь Матери -Земли.

Франц-Карл Майр, этот философ утверждал, что архетипический фон баскской мифологии должен был быть вписан в контексте палеолита, в котором преобладает великая мать, в котором цикл Мари (Богиня) и ее метаморфизы предлагают все типичную символизм Матриархальный натуралистический контекст. Согласно архетипу великой матери, это обычно связано с культами рождаемости, как в случае с Мари, которая является определяющим фактором, создавшим плодовитость, создатель дождя или града, от которых теллурические силы зависят от культур, в Пространство и время, жизнь и смерть, удача (благодать) и несчастье. ^{[ 142 ]}

Южная Америка

Бамбергер (1974) исследует несколько матриархальных мифов из южноамериканских культур и приходит к выводу, которые изображают женщин из этого матриархального периода как аморального, часто служит для сдержания современных женщин в этих обществах, что приводит причину для свержения патриархатом. ^{[ нужно разъяснения ]} ^{[ 143 ]}

В феминистской мысли

В то время как матриархат в основном выпал из -за использования для антропологического описания существующих обществ, он остается актуальным как концепция феминизма . ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}

В феминистском дискурсе первой волны либо Элизабет, Кэди Стэнтон , или Маргарет Фуллер (неясно, кто был первым) ввела концепцию матриархата ^{[ 146 ]} И дискурс присоединился Матильда Джослин Гейдж . ^{[ 147 ]} Виктория Вудхалл в 1871 году призвала мужчин открыть правительство США для женщин, или новая конституция и правительство будут сформированы в течение года; ^{[ 148 ]} и, основываясь на равенстве, она подбежала избранность президентом в 1872 году. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]} Шарлотта Перкинс Гилман , в 1911 и 1914 годах, ^{[ 151 ]} спорил о «мире, ориентированном на женщину или лучшего, миром, ориентированного на мать» ^{[ 152 ]} и описал «правительство женщинами». ^{[ 153 ]} Она утверждала, что правительству, возглавляемому любого секса, должно помочь другим, ^{[ 154 ]} Оба пола «полезны ... и должны быть использованы в наших правительствах», ^{[ 155 ]} Потому что мужчины и женщины обладают разными качествами. ^{[ 156 ]}

По словам профессора Джеймса Пеннера, культурный феминизм включает в себя «матриархальное поклонение». ^{[ 157 ]}

В феминистской литературе матриархат и патриархат не рассматриваются как простые зеркала друг друга. ^{[ 158 ]} В то время как матриархат иногда означает «политическое правление женщин», ^{[ 159 ]} Этот смысл часто отвергается, на том основании, что матриархат не является зеркальностью патриархата. ^{[ 160 ]} Патриархат считается властью над другими, в то время как матриархат считается властью изнутри, ^{[ 158 ]} Starhawk написал об этом различие ^{[ 158 ]}^{[ 161 ]} И Адлер утверждал, что матриархальная власть не является притяжательной и не контролирующей, но гармонична с природой, утверждая, что женщины уникально способны использовать власть без целей эксплуатации. ^{[ м ]}

Для радикальных феминистков важность матриархата заключается в том, что «почитание для женского принципа ... в некоторой степени осветляет репрессивную систему». ^{[ 163 ]}

Феминистские утопии являются формой адвокации. По словам Тинеке Виллемена, «феминистская утопия ... будет описанием места, где, по крайней мере, женщины хотели бы жить». ^{[ 164 ]} Виллемсен продолжается среди «типа [s] феминистских утопий [,] ... [один] STEM [S] от феминистков, которые подчеркивают различия между женщинами и мужчинами. Они склонны сформулировать свой идеальный мир с точки зрения общества, где женщины женщины Позиции лучше мужчин. ^{[ 165 ]}

Меньшинство феминистков, как правило, радикальный , ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]} утверждали, что женщины должны управлять обществами женщин и мужчин. Во всех этих пропагандах руководящие женщины не ограничиваются матерями:

В своей книге «Козлов отпущения: евреи», «Израиль» и «Женское освобождение » Андреа Дворкин заявила, что хочет, чтобы женщины имели свою страну, «Женские». ^{[ 166 ]} который, сравнимый с Израилем, будет служить «местом потенциального убежища». ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} В обзоре «Солидарности Палестины» Вероника А. Ума рассмотрела книгу и утверждала, что, хотя Dworkin «выплачивает намазку эгалитарной природе ... [без гражданских] [без иерархий], она предвидит состояние, в котором женщины либо навязывают пол Равенство или состояние, в котором женщины правят выше мужчин. " ^{[ 168 ]}
Starhawk , в пятой священной вещи (1993), художественная литература, писал о «утопии, где женщины являются ведущими обществами, но делают это с согласия мужчин». ^{[ 169 ]}
Филлис Чеслер написала в «Женщинах и безумии» (2005 и 1972), что феминистские женщины должны « доминировать в общественных и социальных институтах». ^{[ 170 ]} Она также писала, что женщины становятся лучше, контролируя средства производства ^{[ 171 ]} и это равенство с мужчинами не должно быть поддержано, ^{[ 172 ]} Даже если доминирование женщин больше не «просто». ^{[ 172 ]} чем мужское господство. ^{[ 172 ]} С другой стороны, в 1985 году она была «вероятно, скорее феминистской анархистом ... более недоверчивым к организации власти в крупные бюрократические состояния [чем в 1972 году]». ^{[ 173 ]}^{[ n ]} Между изданиями Чеслера в 1972 и 2005 годах Дейл Спендер написал, что Чеслер «принимает [как] ... стоять [что] .... [e] качество - ложная цель и бесполезно для женщин: единственный способ, которым женщины могут Защитите себя, если они доминируют в конкретных учреждениях и могут использовать их для обслуживания интересов женщин. ^{[ 174 ]} Спендер написал Чеслер «Замечания ... женщины будут превосходить». ^{[ 175 ]}
Monique Wittig автором, как художественная литература (не как факт), Guérillères , ^{[ 176 ]} с ее описанием утвержденного «женского государства». ^{[ 177 ]} Работа была описана Рорлихом как «вымышленный аналог» для «так называемых обществами». ^{[ 178 ]} Научные интерпретации вымышленной работы включают, что женщины выигрывают войну против мужчин, ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]} "Согласовать [e]" ^{[ 181 ]} с «этими людьми доброй воли, которые присоединяются к ним», ^{[ 181 ]} Упражнение феминистской автономии ^{[ 181 ]} через полиандрию , ^{[ 182 ]} решить, как управлять, ^{[ 181 ]} и управлять мужчинами. ^{[ 183 ]} Женщины, противостоящие мужчинам ^{[ 184 ]} , по словам Такера Фарли, разнообразны и, следовательно, сильнее и более объединенные ^{[ 185 ]} и, продолжил Фарли, разрешайте «мало ... мужчин, которые готовы принять феминистское общество примитивного коммунизма ... жить». ^{[ 186 ]} Другое толкование заключается в том, что автор создал « открытую структуру» свободы ». ^{[ 187 ]}
Мэри Дейли писала о Хаг-ократии: «Место, которое мы [женщины, путешествующие в феминистское время/пространство»], управляют », ^{[ 188 ]}^{[ O ]} и обратить вспять фаллократическое правление ^{[ 189 ]} в 1990 -х годах ( т.е. при публикации). ^{[ 190 ]} Она считала равные права как токенизм, который работает против сестринства, даже когда она поддерживала аборт законными и другими реформами. ^{[ 191 ]} Она считала свою книгу о профилах и анти-мужской. ^{[ 192 ]}
Rasa von Werder также давно выступает за возвращение в Matriarchy, восстановление его статуса до его свержения патриархатом, а с ассоциированным автором Уильямом Бондом . также ^{[ 193 ]}

Некоторые такие пропаганды основаны на работе по матриархам прошлого:

По словам профессора Линды Зерилли [ это ] , «древний матриархат ... [был« в ранней феминизме второй волны »] потерянный объект свободы женщин». ^{[ 194 ]} Профессор Синтия Эллер обнаружила широкое принятие матриархального мифа во время второй волны феминизма . ^{[ 195 ]} По словам Кэтрин Раунтри, вера в препарат «золотой век» матриархата могла быть более конкретно о матрифокальном обществе, ^{[ 196 ]} Хотя это считалось больше в 1970 -х годах, чем в 1990 -х - 2000 -х годах, и было подвергнуто критике в рамках феминизма и в рамках археологии, антропологии и богословских исследований, которые не имеют научной основы, ^{[ 197 ]} и профессор Харви С. Мэнсфилд писал, что «доказательства [есть] ... мужчин, управляющих всеми обществами почти во все времена». ^{[ 198 ]} Эллер сказал, что, кроме нескольких сепаратистских радикальных лесбийских феминисток, духовные феминистки щедро включали бы «место для мужчин ... в котором они могут быть счастливы и продуктивны, если не обязательно мощные и контролирующие». ^{[ 199 ]} и может иметь социальную власть. ^{[ 200 ]}
Джилл Джонстон представляла «возвращение к бывшей славе и мудрое невозмутимость матриархий» ^{[ 201 ]} в будущем ^{[ 201 ]} и «воображали лесбиянки как воображаемое радикальное состояние и призвали к« возвращению к гармонии государственности и биологии… » » » ^{[ 202 ]} Ее работа вдохновила усилия по реализации лесбийской организацией Торонто (LOOT) в 1976–1980 гг. ^{[ 203 ]} и в Лос -Анджелесе . ^{[ 204 ]}
Элизабет Гулд Дэвис полагала, что «матриархальная контрреволюция [замена« [n старой] патриархальной революции »] ... является единственной надеждой на выживание человеческой расы». ^{[ 205 ]} Она верила, что «духовная сила», ^{[ 206 ]} "Ментальные и духовные дары", ^{[ 206 ]} и «экстрасенсорное восприятие» ^{[ 206 ]}^{[ P ]} будет более важным, и поэтому «женщина будет ... преобладать», ^{[ 206 ]} и что это "о ... [" Женщина ", что] следующая цивилизация будет ... вращаться", ^{[ 206 ]} как в том, что, как она считала, существовала. ^{[ 206 ]} По словам критика профессора Джинетт Кастро, Элизабет Гулд Дэвис использовала слова матриархат и гинократию «взаимозаменяемо» ^{[ 207 ]} и предложил дискурс, «коренящийся в чистом женском шовинизме» ^{[ 208 ]}^{[ Q ]} и, казалось, поддерживал «феминистская контратака, стигматизирующая патриархальный подарок», ^{[ 207 ]} «Получите [ing] ... в поиске мести феминизма», ^{[ 207 ]} «Стройте [ing] ... ее дело о унижении мужчин», ^{[ 207 ]} и "asserti [ng] ... специально женственная природа ... [как] морально превосходная". ^{[ 207 ]} Кастро раскритиковал Элизабет Гулд Дэвис эссенциализм и утверждение превосходства как «сексистского» ^{[ 207 ]} и "измена". ^{[ 207 ]}
Одна организация, которая была названа феминисткой, интересовалась матриартом ^{[ 209 ]} и был одной из крупнейших из радикальных феминистских женских групп освобождения 1960 -х годов. ^{[ 210 ]} Два члена хотели "восстановление женского правления", ^{[ 211 ]} Но основатель организации, Ti-Grace Atkinson , возразила бы, если бы она осталась в организации, потому что, по словам историка, «[она] всегда сомневалась в том, что женщины будут владеть иначе, чем мужчины». ^{[ 212 ]}

Робин Морган писал о женщинах, сражающихся за «Гинократический мир ». ^{[ 213 ]}
Адлер сообщил: «Если феминистки имеют разнообразные взгляды на матриархии прошлого, они также имеют несколько разумов на цели на будущее. Женщина в ковге Урса Майор сказала мне:« Прямо сейчас я настаиваю на власти женщин в цель - это общество, где все люди равны, независимо от тел, в которых они родились, или я бы предпочел увидеть общество, где женщины имели институциональную власть . В любом случае я могу, но я не знаю, является ли моя конечная ^{[ 214 ]}

Некоторая художественная литература карикатурала нынешняя гендерная иерархия, описывая инвертированную матриархальную альтернативу, не обязательно выступая за нее. По словам Карин Шонпфлюг, « Дочери Эгалии Герда Брантенберга - это карикатура с приводимыми гендерными отношениями, которые были полностью обращены на противоположное, с женским сексом на вершине, а мужской пол - деградированная, угнетенная группа»; ^{[ 215 ]} «Гендерное неравенство выражается через инверсию власти» ^{[ 216 ]} и «Все гендерные роли изменены, и женщины правят над классом запугиваемых, женственных мужчин», вынужденных в этой покорной половой роли. ^{[ 217 ]} « Egalia не является типичным примером гендерного неравенства в том смысле, что создается видение желаемого матриархата; egalia - это скорее карикатура мужской гегемонии, скручивая гендерную иерархию, но не на самом деле предлагая« лучший мир » . ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}

На эгалитарном матриархате, ^{[ 219 ]} в 2003 году в Люксембурге Международная академия современных матриархальных исследований и матриархальной духовности (Хагия) в Люксембурге в 2003 году в Люксембурге в 2003 году в Люксембурге в 2003 году в Люксембурге ^{[ 220 ]} и Техас в 2005 году, ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]} с опубликованными документами. ^{[ 223 ]} Геттнер-Абендрот утверждал, что «матриархии являются эгалитарными, по крайней мере, с точки зрения пола-у них нет гендерной иерархии ... [, что, f] или многие матриархальные общества, социальный порядок полностью эгалитаричен как на местных, так и на региональных уровнях». В ^{[ 224 ]} Это «для нашего собственного пути к новым эгалитарным обществам мы можем получить ... понимание от ... [" Протестировано "] Матриархальные закономерности", ^{[ 225 ]} и что «матриархи не являются абстрактными утопиями , построенными в соответствии с философскими понятиями, которые никогда не могут быть реализованы». ^{[ 226 ]}

По словам Эллера, «глубокое недоверие к способности мужчин придерживаться» ^{[ 227 ]} Будущие матриархальные требования могут вызвать необходимость «сохранить хотя бы некоторую степень гегемонии женского пола, чтобы обеспечить возвращение к патриархальному контролю», », ^{[ 227 ]} «Феминистки ... [имея] понимание того, что доминирование женщин лучше для общества - и лучше для мужчин - чем настоящий мировой порядок», », ^{[ 228 ]} как и уравновешенное. С другой стороны, Эллер продолжил, если бы людям можно доверять, чтобы принять равенство, вероятно, большинство феминистков, ищущих будущего матриархата, примут равную модель. ^{[ 228 ]}

«Демографический [союзник]», ^{[ 229 ]} «Феминистские матриархалисты управляют гаммой» ^{[ 229 ]} но в первую очередь «в белых, хорошо образованных кругах среднего класса»; ^{[ 229 ]} Многие из приверженцев "религиозно склонны" ^{[ 229 ]} в то время как другие «довольно светские». ^{[ 229 ]}

Биология как основание для удержания мужчин или женщин превосходства над другими подвергалась критике как недействительную, например, Андреа Дворкин ^{[ 230 ]} и Робин Морган. ^{[ 231 ]} Утверждение о том, что женщины обладают уникальными характеристиками, которые предотвращают ассимиляцию женщин с мужчинами, было, по-видимому, было отвергнуто Ti-Grace Atkinson. ^{[ 232 ]} С другой стороны, не все адвокаты основывали свои аргументы на биологии или эссенциализме.

Критика Мэнсфилда за выбор того, кто управляет полом или сексом, заключается в том, что должны быть выбраны лучших квалифицированных людей, независимо от пола или пола. ^{[ 233 ]} С другой стороны, Мэнсфилд считал заслуг недостаточным для должности, потому что законное право, предоставленное суверенным ( например , королем), было более важным, чем заслуга. ^{[ 234 ]}

Разнообразие в предлагаемом сообществе может, по словам Бекки Л. Росса, может сделать это особенно сложно завершить формирование сообщества. ^{[ 235 ]} Тем не менее, некоторая адвокация включает в себя разнообразие в взглядах Dworkin ^{[ 166 ]} и Фарли. ^{[ 236 ]}

Профессор Кристин Станселл , феминистка, писала, что для феминисток для достижения государственной власти женщины должны демократически сотрудничать с мужчинами. "Женщины должны занять свое место с новым поколением братьев в борьбе за мировые состояния. Герланд, будь то добродетельные матроны или смелые сестры, не вариант ... [t] он благополучие и свобода женщин не могут быть отделился от выживания демократии ". ^{[ 237 ]} ( Герленд был феминистской утопической фантастикой Шарлотты Перкинс Гилман в 1911 году, в котором была представлена сообщество, полностью из женщин, за исключением трех мужчин, которые ищут его, ^{[ 238 ]} Сильные женщины в матриархальной утопии ^{[ 239 ]} Ожидается, что продлится в течение нескольких поколений, ^{[ 240 ]} продемонстрировала заметную эру мира и личного удовлетворения, хотя Шарлотта Перкинс Гилман сама была феминистской защитником общества, связанного с гендерным вопросом и свободы женщин.) ^{[ 241 ]}

Другая критика матриархата заключается в том, что это может привести к обратному сексизму или дискриминации в отношении мужчин, что большинство людей против большинства феминистков, включая большинство феминисток, ^{[ Цитация необходима ]} или что многие женщины не хотят лидерских должностей. ^{[ Цитация необходима ]}^{[ r ]} Управление отнимает женщин от семейных обязанностей, женщины слишком склонны к политическому обслуживанию из -за менструации и беременности, ^{[ 247 ]} Общественные дела слишком грязные для женщин ^{[ 248 ]} и будет стоить женщин их уважение ^{[ 249 ]} и женственность (по -видимому, включая фертильность), ^{[ 250 ]} превосходство не традиционно, ^{[ 251 ]}^{[ s ]} Женщинам не хватает политических способностей и авторитета, которые мужчины обладают, ^{[ T ]} Это нецелесообразно из -за нехватки женщин с способностью управлять на этом уровне сложности ^{[ 249 ]} а также желание и способность вести войну, ^{[ u ]}^{[ v ]}^{[ В ]} Женщины менее агрессивны, или реже, чем мужчины ^{[ 258 ]} и политика агрессивна, ^{[ 259 ]} Законодательство женщин не будет служить интересам мужчин ^{[ 249 ]}^{[ 260 ]}^{[ 261 ]} или будет служить только мелким интересам, ^{[ 249 ]} Это противоречит нынешней науке о гендерных различиях, ^{[ 262 ]} это неестественно, ^{[ 263 ]}^{[ 264 ]}^{[ x ]}^{[ 265 ]} И, в взглядах драматурга и романиста, «женщины не могут самостоятельно управлять». ^{[ 266 ]} С другой стороны, другой взгляд заключается в том, что «женщины имеют« империю »над мужчинами» ^{[ 267 ]} Из -за природы и «мужчин ... на самом деле подчиняются» женщинам. ^{[ 267 ]}

По словам Эллера, преследование будущего матриархата будет рисковать пожертвовать позицией феминисток в нынешних социальных мероприятиях, и многие феминистки не желают воспользоваться этим шансом, по словам Эллера. ^{[ 227 ]} «Политические феминистки, как правило, рассматривают дискуссии о том, как будет выглядеть утопия как хороший способ настроить себя на разочарование», по словам Эллера, ^{[ 268 ]} и утверждают, что немедленные политические вопросы должны получить наивысший приоритет. ^{[ 268 ]}

«Матриархисты», как типизировано комиксов персонаж Кэти , была критикована со стороны персонажа комиксов, подвергалась критике со стороны Сарачильд , Кэрол Ханиш и некоторые другие. ^{[ 269 ]}

В религиозной мысли

Исключение

Некоторые теологии и теократия ограничивают или запрещают женщинам быть в гражданском правительстве или общественном руководстве или запрещают им голосовать, ^{[ 270 ]} эффективно критикуя и запрещают матриархат. Ни в одной из следующих религий является соответствующим взглядом, обязательно повсеместно удерживаемым:

В исламе некоторые мусульманские ученые считают, что женщины -политическое руководство должно быть ограничено, по словам Энн Софи Роальд [ нет ] . ^{[ 271 ]} Ограничение было связано хадисом Мухаммеда с , ^{[ 272 ]}^{[ и ]} Основатель и последний пророк ислама. Хадис говорит, по словам Роальда, «народ, у которого есть женщина в качестве лидера, никогда не будет процветать». ^{[ 272 ]}^{[ С ]} Передача, контекст и смысл хадисов были поставлены под сомнение, написал Роальд. ^{[ 276 ]} Согласно Роальду, запрет также был объяснен как продолжение запрета на женщин, ведущих молитвы «в смешанных собраниях». Возможно, отметил Роальд, хадис применяется только против того, чтобы быть главой государства, а не на других высоких должностях. ^{[ 277 ]} Один источник, написал Роальд, позволил бы женщине «занимать каждую позицию, кроме позиции Халифы (лидера всех мусульман)». ^{[ 278 ]} По словам Роальда, одно исключение из Запрета главы государства было принято без общего принятия женщин в политическом руководстве. ^{[ 279 ]} По словам Роальда, политическая активность на более низких уровнях может быть более приемлемой для исламистских женщин, чем на высших руководящих должностях. ^{[ 280 ]} Братья -мусульмане заявили, что женщины могут не быть президентом или главой государства, но могут иметь другие государственные должности, но «что касается судебной офиса,… ^{[ 281 ]} По словам Роальда, в исследовании 82 исламистов в Европе 80% заявили, что женщины не могут быть государственными лидерами, но 75% сказали, что женщины могут занимать другие высокие позиции. ^{[ 282 ]} В 1994 году «Братья -мусульмане» заявили, что «социальные обстоятельства и традиции» могут оправдать постепенность в осуществлении права женщин на выполнение должности (ниже главы государства). ^{[ 283 ]} Неясно ли братья -мусульманина, поддерживая это заявление. ^{[ 284 ]} Как сообщалось в 1953 году, сообщил Роальд позже: «Исламские организации провели конференцию в офисе братьев -мусульман ... и [и] утверждают [ed] ... что было доказано, что политические права для женщин противоречат религии ". ^{[ 285 ]} Некоторые нации имеют определенные запреты. В Иране время от времени, согласно Элахе Ростами Повей, женщинам было запрещено выполнять некоторые должности политических должностей из -за закона или из -за суждений, вынесенных в соответствии с исламской религией. ^{[ 286 ]}^{[ 287 ]} По словам Стивена Пинкера , в опросе Гэллапа в 2001–2007 годах 35 стран, имеющих 90% мусульман мира, »существенное большинство обоих полов во всех основных мусульманских странах говорят, что женщинам должно быть разрешено голосовать без влияния мужчин ... и служить на самых высоких уровнях правительства ». ^{[ 288 ]}
В раббиническом иудаизме , среди православных лидеров, позиция, начиная с до начала Израиля, стало современным государством, заключалась в том, что для женщин занимать государственные должности в Израиле угрожают существованию государства, по словам педагога Товы Хартман , ^{[ 289 ]} Кто сообщает, что мнение имеет «широкий консенсус». ^{[ 290 ]} Когда Израиль ратифицировал Международное соглашение о равенстве женщин, известное как CEDAW , по словам Марши Фриман, оно зарезервировало неэффективность для любых религиозных общин, которые запрещают женщинам сидеть в религиозных судах. ^{[ 291 ]} По словам Фримена, «трибуналы, которые рассчитывают на брачные вопросы по религиозному праву и по обычаю, совершенно мужчинам». ^{[ 292 ]} « Превосходство мужчин» является фундаментальным принципом в иудаизме », по словам Ирит Уманит. ^{[ 293 ]} По словам Фримана, правительства Ликуда -партия «правительства были менее чем гостеприимны для участия в высоком уровне женщин». ^{[ 294 ]}
В буддизме , по словам Кармы Лекше Тсомо, некоторые считают, что «Будда якобы колеблелся, чтобы допустить женщин в Сахга ...» »» ^{[ 295 ]} Потому что их включение ускоряет кончину монашеской общины и само учения самого буддизма. «В некоторых буддийских странах - Бурмо, Камбодже, Лаосе, Шри -Ланке и Таиланде - восхищениям категорически отказано в признании Сахги, самого фундаментального института буддизма», - сообщает Цомо. ^{[ 296 ]} Тсомо писал: «На протяжении всей истории поддержка Сахги активно искала как средство легитимации, которые хотят получить и поддерживать позиции политической власти в буддийских странах». ^{[ 296 ]}
Среди индусов в Индии Раштрия Сэйамсевак Сангх , «Самая обширная индуистская организация Индии в Индии». ^{[ 297 ]}^{[ AA ]} обсуждал, могут ли женщины когда -либо быть индуистскими националистическими политическими лидерами ^{[ 298 ]} Но, согласно Паоле Бакчетте, не приходя к выводу. ^{[ 298 ]} Rashtriya Sevika Samiti , коллега -организация, состоящая из женщин, ^{[ 298 ]} считает, что женщины могут быть индуистскими политическими лидерами ^{[ 298 ]} и обучил два в парламенте , ^{[ 299 ]} но рассматривает женщин только как исключения, ^{[ 300 ]} Норма для такого руководства - мужчины. ^{[ 298 ]}

В протестантском христианстве , рассматриваемом лишь исторически, в 1558 году Джон Нокс ( Марии Стюарта субъект ) написал первый взрыв трубы против чудовищного полка женщин . ^{[ 301 ]} Согласно Scalingi, работа «пожалуй, самый известный анализ гинекократии» ^{[ 46 ]} и Нокс был "самым известным" ^{[ 46 ]} писатель на эту тему. ^{[ 46 ]} Согласно изданию 1878 года, возражение Нокса против любых женщин, правящих и имеющих «империю» ^{[ ab ]} над мужчинами были богословскими ^{[ 303 ]} И для женщин было против природы, чтобы нести правление, превосходство, владычество или империю выше любого царства, нации или города. ^{[ и ]} Сьюзен М. Фелч сказала, что аргумент Нокса был частично основан на заявлении апостола Павла против женщин, преподающих или узурпирующих авторитет над мужчинами. ^{[ 304 ]} По словам Марии Зина Гонсалвес де Абреу, Нокс утверждал, что женщина, являющаяся национальным правителем, была неестественной ^{[ 305 ]} и что женщины были непригодны и неприемлемы на этот пост. ^{[ 305 ]} Кэтрин М. Браммалл сказала, что Нокс «считал правилом женских монархов анафемой для хорошего правительства» ^{[ 306 ]} и что Нокс "также напал на тех, кто повиновался или поддерживал женщин -лидеров", ^{[ 307 ]} Включая мужчин. ^{[ 307 ]} Роберт М. Хили сказал, что Нокс возражал против женщин, даже если мужчины приняли его. ^{[ 308 ]} О том, одобрил ли Нокс лично то, что он написал, по словам Фелча, Джаспер Ридли , в 1968 году, утверждал, что даже Нокс, возможно, лично не поверил в его заявленную позицию, но, возможно, просто потворствовал народным настроению, ^{[ 309 ]} Сама точка, оспариваемая В. Стэнфордом Рейдом . ^{[ 310 ]} О популярности взглядов Нокса Патриция-Энн Ли сказала, что «жесткая атака Нокса на легитимность женского правления ... [был такой, в котором] он сказал ... мало что было неприемлемо ... большинству его современников», ^{[ 311 ]} Хотя Джудит М. Ричардс не согласилась с тем, было ли принятие настолько широко распространенным. ^{[ 312 ]} Согласно предисловию Дэвида Лейинга к работе Нокса, взгляды Нокса были согласованы некоторыми людьми в то время, предисловие говорит : «Взгляды [Нокс] были в гармонии с взглядами его коллег ... [Гудман, Уиттингем и Гилби]» Полем ^{[ 313 ]} В письменном виде в согласии с Ноксом был Кристофер Гудман , который, по словам Ли, «считал, что женщина -правитель является монстром в природе и использовал ... аргумент в области писания, чтобы доказать, что женщины были запрещены ... от любой политической власти», », ^{[ 314 ]} Даже если, по словам Ричардса, женщина была «добродетельной». ^{[ 315 ]} Некоторые взгляды включали условия; В то время как Джон Кальвин сказал, по словам Хили, «это правительство женщиной было отклонением от первоначального и правильного порядка природы, и поэтому среди наказаний человечество, понесенное за первоначальный грех». ^{[ 316 ]}^{[ AD ]} Тем не менее, Кальвин не всегда ставит под сомнение право женщины наследовать правило царства или княжества. ^{[ 317 ]} Генрих Буллингер , по словам Хили, «считал, что это правило женщиной противоречило Божьему закону, но предупредил от [всегда] использования этой причины, чтобы противостоять такому правлению». ^{[ 318 ]} По словам Ричардса, Буллингер сказал, что женщины обычно не правят. ^{[ 319 ]} Около 1560 года Кальвин не согласен с Нокс, утверждал, что существование немногих женщин, которые были исключениями, показали, что богословское основание существует для их исключительности. ^{[ 320 ]} В то время в Европе много обсуждали в Европе, в Европе, ^{[ 321 ]} Проблема считается сложной такими законами, как наследство ^{[ 312 ]} А так как несколько женщин уже были в должности, в том числе в качестве королев, по словам де Абреу. ^{[ 322 ]} Говорят, что точка зрения Нокса не широко распространена в современном протестантизме среди лидерства или мирян.

Включение

По словам Эллера, феминистская элалогия концептуализировала человечество как начало с «управляемых женскими или равными обществами», ^{[ 323 ]} Пока не перемещается патриархиями, ^{[ 324 ]} и это в тысячелетнем будущем « Гиноцентрический,« любящий жизнь »ценности» ^{[ 324 ]} вернется к известности. ^{[ 324 ]} Это, по словам Эллера, создает «практически бесконечное количество лет женского равенства или превосходства, которое происходит как в начале, так и в конце исторического времени». ^{[ 325 ]}

Среди критики заключается в том, что будущий матриархат, по словам Эллера, как отражение духовности, рассматривается как ахисторический, ^{[ 228 ]} и, таким образом, может быть нереалистичным, недостижимым или даже бессмысленным как целью светских феминисток.

В популярной культуре

Древний театр

Как критика в 390 году до нашей эры, Аристофанес написал пьесу, Ecclesiazusae о женщинах, получающих законодательную власть и управляющие Афинами , Греция, по ограниченному принципу равенства. В пьесе, по словам Мэнсфилда, Praxagora, персонаж, утверждает, что женщины должны править, потому что они превосходят мужчин, а не равны, и все же она отказывается публично утверждать свое право управлять, хотя и избранные и, хотя и действует на должность. ^{[ 326 ]} Пьеса, написал Мэнсфилд, также предполагает, что женщины правят, не позволяя политике, чтобы предотвратить разочарование, и что позитивные действия будут применены к гетеросексуальным отношениям. ^{[ 326 ]} В пьесе, как описал это Мэнсфилд, написано, когда Афины были только для мужчин демократией, где женщины не могли голосовать или править, женщины были представлены как непередачими и нереалистичными и, следовательно, не имеют права управлять. ^{[ 326 ]} Пьеса, по словам Сары Руден, была басней на тему, когда женщины должны оставаться дома. ^{[ 327 ]}

Литература

Новая Амазония Элизабет Бургойн Корбетт : предсказание будущего - это ранний феминистский утопический роман (опубликованный в 1889 году), который является матриархальным в том, что все политические роли в новой Амазонии должны быть удерживаны женщинами, по словам Дуангруди Суксанга. ^{[ 328 ]}
Roquia Sakhawat Hussain 's Sultana's Dream - это ранняя феминистская утопия (опубликованная в 1905 году), основанная на продвинутой науке и технике, разработанной женщинами, созданными в обществе, ледиц, которой управляют женщины, где «сила мужчин забирается и отдается женщинам , «И мужчины уединены и в основном занимаются домашними обязанностями, по словам Симов Хасана. ^{[ 329 ]}
Марион Циммер Брэдли Книга «Руины Исиды» (1978), по словам Батья Вайнбаум, установлена в «мире превосходства женщин». ^{[ 330 ]}
в Марион Циммер Брэдли книге «Туманы Авалона» (1983). По словам Рубена Вальдес-Мияреса, ^{[ 331 ]}
В спикере Orson Scott Card для Dead (1986) и его продолжениях, инопланетные виды Pequenino в каждом лесу являются матриархальными. ^{[ 332 ]}
По словам Питера Фиттинг, в Шери С. Теппер книге «Ворота в страну женщин» (1988) единственные мужчины, которые живут в стране женской страны, являются «слуги», которые являются слугами для женщин. ^{[ 333 ]}
Elisabeth Vonarburg Книга «Chroniques du Pays des Mères» (1992) (перевод на английский язык, как на земле матери ), расположена в матриархальном обществе, где из -за генетической мутации женщины превосходят по численности мужчин на 70-1. ^{[ 334 ]}
( , Master of None 2004) По словам издателей Weekly . ^{[ 335 ]}
Вэнь Спенсера Книга «Прайс брата » (2005) установлена в мире, где, по словам Пейдж Трейнор, «женщины ответственны», «мальчики редки и ценны, но не бесплатны», а «мальчики держатся дома, чтобы сделать Кулинария и ребенок заботятся до того времени, когда они выйдут замуж ». ^{[ 336 ]}
Элизабет Медв ( Карнавал 2006) представляет New Amazonia, колонию с матриархальной и в значительной степени лесбиянским населением, которое избегает строгого и безжалостного контроля над населением и окружающей среды, созданного на Земле. Амазонцы являются агрессивными, воинственными и подчиняют тех немногих мужчин, которых они терпят для воспроизведения и обслуживания, но они также прагматичны и защищают свою свободу от коалиции, в которой доминируют мужчины, которая стремится их покорить. ^{[ 337 ]}
В Наоми Олдерман книге «Пауэр » (2016) женщины развивают способность выпускать электрические толчки из своих пальцев, что заставляет их стать доминирующим полом. ^{[ 338 ]}
Жан М. Ауэль « Дети Земли » (1980–2011).
В Фонде SCP , который является совместным веб -сайтом онлайн -фантастики ужасов, Daevites - это древнее общество, в котором женщины играли роли как религиозных, так и политических лидеров, и мужчины часто заменяют рабов ^{[ 339 ]}

Фильм

В 2011 году Диснея анимационный фильм Марс нуждается в мамах , Марс управляет женщина -марсианиан, известная только как руководитель, которая давно считала всех мужских марсиан в мусорное хозяйство и держала всех женщин в функционирующем обществе. Фильм показывает, что руководитель, по необъяснимой причине, изменил то, как марсианское общество управляется (от детей, воспитываемых родителями) до марсианских детей, воспитываемых «няни -ботами». Супервайзер жертвует одной земной матерью каждые двадцать пять лет за знание этой матери, дисциплины и контроля, которая передается няни, которые воспитывают женские марсиан. ^{[ Цитация необходима ]}
Фильм 2023 года Барби изображает мир (Барбиленд), полностью управляемый Барби, на таких должностях, как врачи, ученые, адвокаты и политики, в то время как кэны проводят время на пляже.

Телевидение

В специальном правиле Powerpuff Girls правило !!! , Blossom хотел, чтобы общество основывалось на африканском слоне ; в котором только женщины голосуют и "вонючие и тупые" мужчины переживают в домашних заданиях.
В Futurama эпизоде Amazon Women в настроении команда приземляется на планете, которой управляет гигантские мускулистые женщины.
Оку Фуми Йошинага Манга : Внутренние камеры , опубликованные в период с 2004 по 2020 годы, следуют за альтернативной историей Японии, в которой большая часть мужского населения убита болезнью, что приводит к матриархальному обществу. Он наиболее известен в Соединенных Штатах своей Netflix 2023 года. одноименной адаптацией ^{[ 340 ]}

Другие животные

Европейская социальная структура бизона была описана как матриархат. ^{[ 341 ]}

Матриархат может также относиться к нечеловеческим видам животных, в которых женщины имеют более высокий статус и иерархические позиции, такие как пятнистые гиены , слоны , ^{[ 342 ]} лемуры , голые кроры, крысы , ^{[ 343 ]} и бонобо . ^{[ 344 ]} Такие иерархии животных не были заменены патриархатом. Социальная структура европейских стад бизонов также была описана специалистами как матриархат - ковы группы ведут его, когда все стадо следует за ними в районы выпаса. ^{[ 341 ]} Несмотря на то, что пожилые и более могущественные мужчины европейского бизона обычно более тяжелее и больше, чем у женщин, обычно исполняют роль спутников, которые висят по краям стада. ^{[ 345 ]} Помимо сезона спаривания, когда они начинают конкурировать друг с другом, европейские быки бизонов выполняют более активную роль в стаде только после того, как появляется опасность для безопасности группы. ^{[ 346 ]} У Бонобо даже самый высокий рейтинг мужчины иногда сталкивается с агрессией от женщин и иногда ранены. Женщины бонобо, обеспеченные привилегиями кормления и источают социальную уверенность, в то время как мужчины обычно сжимаются в стороне. Единственными исключениями являются мужчины с влиятельными матерями, поэтому даже на звание мужчин сильно влияет женщины. Женщины также инициируют групповые путешествия. ^{[ 347 ]}

Смотрите также

Примечания

^ Феминистская антропология , подход к антропологии, который пытается уменьшить уклон мужчин в этой области
^ Черный матриархат , культурное явление многих чернокожих семей, возглавляемых матерями с отцами.
^ Андрократия , форма правительства, управляемая мужчинами, особенно отцами
^ Королева Елизавета I , королева регнанта Англии и Ирландии в 1533–1603 гг.
^ Феминизм Amazon, феминизм, который подчеркивает женское физическое мастерство к цели гендерного равенства
^ Эламайская цивилизация , древняя цивилизация в части того, что сейчас является Ираном
^ Sutone , германский или финский народ, который жил в Северной Европе в первом веке нашей эры
^ Северный Вьетнам , суверенный штат, пока не объединится с Южным Вьетнамом в 1976 году
^ Патрилинеальная , принадлежащая линии отца, как правило, за наследство
^ Конфуцианство , этика и философия, полученные из Конфуция
^ Гендерная роль , набор норм для пола в социальных отношениях
^ Матери клана , старшие матриархи некоторых кланов коренных американцев, которые обычно отвечали за назначение вождей племен
^ Адлер написал, что матриархат-это «царство, в которой ценят женские вещи и где власть проявляется в непрессивных, неконтролирующих и органических способах, которые гармоничны с природой». ^{[ 162 ]}
^ Анарха-феминизм , философия, сочетающая анархизм и феминизм
^ Для другого определения HAG Мэри Дейли см. Дейли, Мэри, с Джейн Капути, первое новое межгалактическое злостное значение Вебстера из английского языка (Лондон, Великобритания: Женская пресса, 1988 (1988 г. ISBN 0-7043-4114-X )), P. 137.
^ Экстрасенсорное восприятие (ESP), восприятие, ощущаемое разумом, но не происходящим через признанные физические чувства
^ Шивинизм , партизанство, которое является экстремальным и необоснованным и в пользу группы
^ «Женщины не баллотируются на офис так легко, как мужчины, и большинство женщин, кажется, не призывают их бежать. Похоже, у них нет такого же желания« управлять »вещами, как мужчины, использовать это слово В другом политическом смысле, что, как и первое, включает в себя выставку впереди ... Женщины партизаны, как и мужчины; Не так готово взять на себя инициативу и стать целевыми для партизанской враждебности (хотя они пишут провокационные книги) ». ^{[ 242 ]} [A] «Исследование .... прослеживает гендерный разрыв ... для« факторов участия », таких как образование и доход, которые дают людям большие преимущества в гражданских навыках, что позволяет им участвовать политически» политически » ^{[ 243 ]} «[Я] в политике и в других общественных ситуациях он [« мужественный мужчина »] охотно берет на себя ответственность, когда другие отступают ... его жена и дети ... слабее», ^{[ 244 ]} «мужественность ... это агрессия, которая развивает утверждение, причина, по которой оно поддерживает» ... ^{[ 245 ]} «Женщина ... может быть меньше амбиций или других амбиций, но, будучи политическим животным, как мужчина, она тоже любит править, если в ее пути». ^{[ 246 ]} См. Также Schaub (2006) . ^{[ Цитация необходима ]}
^ «Афиняне были экстремальными, но почти ни один греки или римляне думали, что женщины должны участвовать в правительстве. Не было никакого утвержденного общественного форума для любого вида самовыражения женщин, даже в искусстве и религии [возможно, кроме« жетеров »]». ^{[ 252 ]}^{[ 253 ]}
^ "[Согласно] Аристотелу .... [,] [a] женщины не имеют власти, политических способностей мужчин, как бы они ни были, излишны из политики и вводятся в домашнее хозяйство. .. Тем временем мужские правила из -за его большей власти ». ^{[ 254 ]}
^ «Способность сражаться .... - это важное претензия к правлению ..., и это кульминация агрессивного мужественного стереотипа, который мы рассматриваем», «кто может разумно отрицать, что женщины не так совершены, как мужчины в бою тоже в духе или в телосложении? ^{[ 255 ]} «Может наступить момент, когда ... сильнее люди должны были бы сражаться [женщинами], а не просто отдать ... очень подавляющее большинство женщин получили бы возможность стать Г.И. Джейн. В Страны НАТО, где женщины разрешены в боевых подразделениях, они образуют только 1 процент от комплемента ... независимо от того, что их вера в равенство, женщины могут разумно решить, что они нужны в других местах, чем в бою » ^{[ 256 ]}
^ Ги Джейн - «женщина -член военных». ^{[ 257 ]}
^ НАТО , Организация Северной Атлантического договора, которая обеспечивает коллективную военную оборону для государств -членов.
^ »Миссис Вудхалл предлагает себя очевидной добросовестной как кандидат, и, возможно, у нее есть отдаленное впечатление, или, скорее, надежда, что она может быть избрана, но кажется, что она скорее оказалась до своего времени. Общественный разум Еще не образованный на поле универсальных прав женщины "..." В настоящее время мужчина, в своей привязанности к доброте к более слабым полам, распоряжается, чтобы предоставить ей любое разумное количество привилегий. Для него что -то неестественное, позволяющее ей делиться смятением, волнением, рисками конкуренции за славу управления ».
^ "Коранический стих 4: 34 ... был использован для осуждения женского лидерства" ^{[ 273 ]} ("4: 34" Расположенный в оригинале), но стих может применяться к семейной жизни, а не к политике. ^{[ 274 ]} Роальд (2001) , стр. 189–190 цитирует, соответственно, Бадави, Джамал, равенство в исламе: основные принципы : Американское доверие, 1995), с. Индианаполис ( Гендерная В патриархальном мусульманском контексте в журнале Women's Science , стр. 91–108 (1997).
^ Другой перевод: «Народ, у которого есть женщина в качестве лидера, не удастся». ^{[ 275 ]} Перефразирование автора 2001 года «Люди, у которых есть лидер, не преуспеет», находится в Роальде (2001) , с. 185.
^ Хотя Индия является большинством индусов, она официально светская, согласно Bacchetta (2002) , с. 157
^ «Я уверен, что Бог поднялся на некоторых в этом нашем возрасте, что это больше, чем чушь в природе, что женщина будет царствовать, и империя Хэуэ Абуэ». ^{[ 302 ]}
^ «Поощрять женщину, чтобы нести правило, превосходство, владычество или империю в любой царстве, нации или сити Подразделение хорошего порядка, всех владений и iustice [.] " ^{[ 303 ]}
^ Первоначальный грех в христианстве, состояние греха или нарушение воли Бога, из -за восстания Адама в Эдемском саду

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^{беременный} Голдберг, Стивен, неизбежность патриархата (William Morrow & Co., 1973). ^{[ страница необходима ]}
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Encyclopædia Britannica описывает эту точку зрения как «консенсус», перечисляя матриархат как гипотетическую социальную систему: Encyclopædia Britannica (2007), Matriarchy .
^ Женщины в центре: жизнь в современном матриархате , издательство Корнелльского университета , 2002.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Оксфордский английский словарь (онлайн), входной матриархат , по состоянию на 3 ноября 2013 года (может потребоваться подписка или контент в библиотеках) .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Peoples & Bailey (2012) , с. 259
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Haviland, William A., антропология (Ft. Worth: Harcourt Brace College Publishers, 8 -е изд. 1997 ( ISBN 0-15-503578-9 )), P. 579.
^ Kuznar, Lawrence A., восстановление научной антропологии (Walnut Creek, Калифорния: Altamira Press (Div. Of Sage Publications), Pbk. 1997 (1997 (1997 ISBN 0-7619-9114-X )).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Гёттнер-Абендрот, Хайде . «Матриархальное общество: определение и теория» . Архивировано из оригинала 19 апреля 2013 года.

См. Также Сандэй, Пегги Ривз, Женщины в Центре: жизнь в современном матриархате (издательство Корнелльского университета, 2002) («Матриархии не зеркальная форма патриархий, а скорее ... матриархат» подчеркивает материнские значения, где «материнские символы» связанный с социальными практиками, влияющими на жизнь как пола, так и того, где женщины играют центральную роль в этих практиках » ). ^{[ страница необходима ]}
^ Геттнер-Абендрот, Хайде (2017). «Матриархальные исследования: прошлые дебаты и новые основы». Азиатский журнал женских исследований . 23 (1): 2–6. doi : 10.1080/12259276.2017.1283843 . S2CID 218768965 .
^ Lepowsky, MA, Fruit of the Materland: пол в эгалитарном обществе (США: издательство Колумбийского университета, 1993).
^ Сравните, в Оксфордском английском словаре (онлайн), патриархате вступления с матриартом входа , оба по состоянию на 3 ноября 2013 г. (может потребоваться подписка или контент может быть доступен в библиотеках.)
^ Eller (1995) , с. 161–162 и 184 & n. 84 (стр. 184 n. 84 Вероятно, сославшись на Spretnak, Charline, ed., Политика духовности женщин: очерки о росте духовной силы в феминистском движении (Garden City, Нью -Йорк: Anchor Books, 1982), стр. XIII ( Сплетнак, Шарлин, Введение )).
^ Goettner-Abendroth (2009a) , с. 1–2
^ Peoples & Bailey (2012) , с. 258–259
^ Adler (2006) , p. 193 (курсив в оригинале)
^ Love & Shanklin (1983) , p. 275
^ Или (2000) , с. 12–13
^ Или (2011) ^{[ страница необходима ]}
^ Эпштейн (1991) , с. 173 и увидеть с. 172
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Адлер (2006) , с. 194
^ Love & Shanklin (1983)
^ Введение , во Втором Всемирном конгрессе по матриархальным исследованиям .
^ Демотт, Том, следователь (обзор Беннхолдта-Тхомсена, Вероника, Корнелия Гибелер, Бриджит Хольцер и Марина Менесес, Джучитан, город женщин (Мексика: редакционная комиссия, 1994)) , как доступно 6 февраля 2011 года.
^ Lebow (1984)
^ Rohllich (1977) , p. 37
^ Управление по планированию и рассмотрению политики (Даниэль Патрик Мойнихан, главный автор), негритянская семья: дело о национальных действиях (Министерство труда США, 1965), архивировано 28 апреля 2014 года, на Wayback Machine , особенно. Глава IV. Крукс патологии , авторство за историю в Департаменте труда: углубленные исследования , все как доступно 2 ноября 2013 года.
^ Донован (2000) , с. 171, сославшись на Мойнихан, Даниэль, Семья негров: дело об национальном действии (1965) («В этом анализе Мойнихан утверждал, что, поскольку четвертый из чернокожих семей возглавлял одинокие женщины, черное общество было матриартом ... t] Его ситуация подорвала уверенность и «мужественность» чернокожих мужчин и, следовательно, предотвратила их успешно соревнования в мире белого труда ») и ссылается на крючки, колокол , либо я не женщина: чернокожие женщины и феминизм (Бостон: South End, 1981) или феминистская теория: от поля к центру (Бостон: Саут -Энд, 1984) (вероятно, прежнее), с. 181–187 («Свобода стала известна некоторыми чернокожими боевиками как освобождение от угнетения, вызванного Чернокожие женщины "), крючки, Белл, с. 180–181 (« Многие чернокожие мужчины поглотили »идеологию Моинихана, и сам женонена «американский нео-фраудийский ревизионизм, в котором женщины, которые доказали малейшую степень независимости, воспринимались как« кастрирующие »угрозы для мужской идентичности») и рассматривать крючки, Белл, с. 79
^ «Матриархат» . Онлайн этимологический словарь .
^ Edvard Westermarck (1921), История человеческого брака , вып. 3 , Лондон: Макмиллан, с. 108
^ Лидделл, Генри Джордж и Роберт Скотт, промежуточный греческий лексикон , для женщин .
^ Лидделл, Генри Джордж, и Роберт Скотт, греко-английский лексикон , для цыган-навистного .
^ Графтон, Энтони (2013). Классическая традиция . Кембридж: издательство Гарвардского университета. ISBN 9781782684039 .
^ Banerjee, Roopleena (2015). « Матриархат» и современное общество Хаси » . Труды Индийского исторического конгресса . 76 : 918–930. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44156662 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Leeuwe, Жюль де, Комментарий без названия (18 ноября 1977 г.) (акцентирует на оригинале), как ответ на и с Leacock, Eleanor , статус женщин в эгалитарном обществе: последствия для социальной эволюции , в Current Anthropology , vol. 33, нет. 1, Supp. Исследование и дебаты в области наук о человеческих науках: вклад в текущую антропологию, 1960–1990 (февраль 1992 г. ( ISSN 0011-3204 & E-ISSN 1537-5382)), с. 241.
^ Oed (1993) , Записи гинеэкократию , гинократия , гинархия и гинеократия
^ Jump up to: ^а ^{беременный} словарь Вебстера » « . новый международный Непреодолимый Третий
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Американский словарь английского языка (Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин, 3 -е изд. 1992 ( ISBN 0-395-44895-6 )), записи гинекократию , гинократия и гинархия .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Несоответствующий словарь Рэндом Хаус Вебстера (Нью -Йорк: Рэндом Хаус, 2 -е изд. 2001 ( ISBN 0-375-42566-7 )), записи гинекократию и гинархии .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Третий новый международный словарь Вебстера «Непреодолимый» (G. & C. Merriam (Merriam-Webster), 1966), Gynecocracy .
^ Возраст (1993) , гинеээкократия
^ Возраст (1993) , Гинократия
^ Возраст (1993) , гинезия
^ Scalingi (1978) , p. 72
^ Scalingi (1978) , p. 59
^ Scalingi (1978) , p. 60 и случайно
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Scalingi (1978) , p. 60
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Зубник (1965) , с
^ Закусочная (1965) , с
^ Diner (1965) , p. 123 и посмотри с р. 122
^ Adler (2006) , p. 195
^ Последняя цитата: Дэвис, Дебра Дайан (2000). Разрушение [в] тотальности: риторика смеха . Карбондейл, Иллинойс: издательство Южного Иллинойса Университета. п. 137 и см. Стр. 136–137 и 143. ISBN 978-0809322282 Полем (скобки в заголовке, так что в оригинале) и цитата: Янг, Айрис Марион (1985). «Гуманизм, гиноцентризм и феминистская политика». Международный форум женских исследований . 8 (3): 173–183. doi : 10.1016/0277-5395 (85) 90040-8 .
^ Ferraro, Gary, Wenda Trevathan, & Janet Levy, Anthropology: прикладная перспектива (Миннеаполис: West Publishing Co., 1992), с. 360. ^{[ Требуется проверка заголовка или года ]}
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Smith, RT, Matrifocality , в Smelser & Baltes, Eds., Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук (2002), Vol. 14, с. 9416 ff.
^ Руэтер, Розмари Рэдфорд, Богини и Божественная Женская: Западная религиозная история , с. 18
^ Эйслер, Райан, чаша и лезвие , как цитируется на веб -сайте автора , архивное 2 февраля 2010 года на машине Wayback , как было доступно 26 января 2011 года.
^ Gimbutas, Marija (1991). Цивилизация богини: мир Старой Европы . Ассистент п. 324.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Adovasio, JM, Olga Soffer, & Jake Page, The Invisible Sex: раскрыть истинные роли женщин в доисторией (Smithsonian Books & Collins (Harpercollinspublishers), 1st Smithsonian Books Ed. 2007 (2007 (2007 (2007 ISBN 978-06-117091-1 )), стр. 251-255, особенно п. 255
^ Сандэй, Пегги Ривз, женщина в центре: жизнь в современном матриархате (издательство Корнелльского университета, 2004 (2004 г. ( ISBN 0-8014-8906-7 )). ^{[ страница необходима ]}
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Эллер (1995) , с. 152 и см. Стр. 158–161
^ Янг, Кэтрин (2010). Освящать неправильное обведение: идеология богини и падение человека . Канада: издательство Университета Макгилла-Куин. С. 33–34. ISBN 978-0-7735-3615-9 .
^ Или (2000) ^{[ страница необходима ]}
^ Бамбергер, Джоан, Миф о матриархате: почему мужчины правят в примитивном обществе , в М. Росальдо и Л. Лампе, женщины, культура и общество (Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета, 1974) , с. 263.
^ Браун, Дональд Э., Универсалии человека (Филадельфия: издательство Temple University Press, 1991), с. 137.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Взгляд на матриархат как составляющий стадию культурного развития в настоящее время, как правило, дискредитируется. Кроме того, консенсус среди современных антропологов и социологов заключается в том, что строго матриархальное общество никогда не существовало». Encyclopædia Britannica (2007), Matriarchy .
^ Кембриджская древняя история (Перепечатано 2000, © 1975), Vol. 2, пт. 2 , с. 400.
^ Tacitus, Cornelius, Германия (98 г. н.э.) Архивировал 7 сентября 2013 года на машине Wayback , как доступно 8 июня 2013 года, пункт 45.
Параграф 45: 6: Нации Suionum Situum продолжаются, они похожи на один сингл, который доминирует только в свободе, но также и рабстве. Здесь Suebiae End. ^{[ Цитация необходима ]}
^ Гьелстад, Энн Хелен (январь 2020 г.). Большое сердце, сильные руки . ISBN 9781911306566 .
^ Стражи, где правят женщины: последний матриархат в Европе-на картинках (2020-02-26)
^ Биш, Джорген, почему Будда улыбается , с. 71 (Аху Хо Гонг, начальник Падаунг: «Ни один мужчина не может быть вождем по женщинам. Я начальник мужчин. Но женщины, ну, женщины делают только то, что они сами желают» и «то же самое с женщинами во всем мире ", С. 52–53, &" Ни один мужчина не может править женщинами. ^{[ страница необходима ]}
^ Маршалл, Эндрю, The Blouser People: история Бирмы в тени империи ( ISBN 1-58243-120-5 ), с. 213 («Общества кау строго матрихаль»).
^ Макиннон, Марк, в Китае, матриархат под угрозой , в мире и почте (Торонто, Онтарио, Канада), 15 августа 2011 г., 11: 55 с.
^ Ассоциация культурного развития озера Лугу Мосуо, Мосуо: Матриархальная/Матрилинейная культура (2006) Архивирована 12 января 2018 года на машине Wayback , полученная 10 июля 2011 года.
^ Синха Мукерджи, Sucharita (2013). «Расширение прав и возможностей женщин и гендерное предвзятость в рождении и выживании девочек в городской Индии». Феминистская экономика . 19 : 1–28. doi : 10.1080/13545701.2012.752312 . S2CID 155056803 . , цитируя Шриниваса, Майсур Нарасимхачар, сплоченную роль санскритизации и других очерков (Дели: издательство Оксфордского университета, 1989) и Агарвал, Бина, собственное поле: полы и права на землю в Южной Азии (Кембридж: издательство Кембриджского университета, издательство, издательство Кембриджского университета, 1994).
^ Мукерджи, Сухарита Синха (2013). «Расширение прав и возможностей женщин и гендерное предвзятость в рождении и выживании девочек в городской Индии». Феминистская экономика . 19 : 1–28. doi : 10.1080/13545701.2012.752312 . S2CID 155056803 .
^ Кумар, Анудж, давайте гнев ее! ( sic ), в индуистском , 25 июля 2012 года , как было доступно 29 сентября 2012 года (было ли заявление Кумара или Кома неизвестно).
^ Сандэй, Пегги Ривз, женщины в центре: жизнь в современном матриархате (издательство Корнелльского университета, 2002). ^{[ страница необходима ]}
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Терли, Уильям С. (сентябрь 1972 г.). «Женщины в коммунистической революции во Вьетнаме». Азиатское обследование . 12 (9): 793–805. doi : 10.2307/2642829 . JSTOR 2642829 .
^ Фан (2005) , с. 12 и см. Стр. 13 и 32 («Три человека», по -видимому, являются сестрами Trung Trac и Trung NHI в 40 году нашей эры, за стр. 12, & Trieu Au в 248 году нашей эры, за стр. 13).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Фан (2005) , с. 32
^ Фан (2005) , с. 33
^ Чирикоста, Алессандра, следуя по следу сказки: поиск уникального вьетнамского женского движения , в Reses & Edwards (2010) , с. 125, 126 (одиночные кавычки в оригинале).
^ RECES & Edwards (2010) , с. 125 (одиночные кавычки в оригинале).
^ RECES & Edwards (2010) , с. 125 (скобки так в оригинале).
^ Тейлор (1983) , с. 39 (п. 176 опущено).
^ Обе цитаты: Тейлор (1983) , с. 338
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и SEECHINS, Donald M., Восстание (39–43) , в Сандлере, Стэнли, изд. Trung Sisters , ISBN 1-57607-344-0 )), Vol. 3, с. 898.
^ Тернер, Карен Г., » как женская война в Янг, Мэрилин Б. и Роберт Базззанко, ред. « Вьетнам , ISBN 0-631-21013-X )), стр. 95–96, но см. 107
^ Schlegel (1984) , p. 44 и см. Стр. 44–52
^ Lebow (1984) , p. 8
^ Lebow (1984) , p. 18
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Schlegel (1984) , p. 44 н. 1
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Schlegel (1984) , p. 45
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Schlegel (1984) , p. 50
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Schlegel (1984) , p. 49
^ Джейкобс (1991) , с. 498–509
^ Джейкобс (1991) , с. 506–507
^ Джейкобс (1991) , с. 505 и 506, цитируя Карр Л., социальное и политическое положение женщин среди племен гуронов-ирокёа, доклад музея американской археологии Пибоди , с. 223 (1884).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джордж-Каненто, Дуг, Iroquois Culture & Commentary (Нью-Мексико: Plear Light Publishers, 2000), стр. 53–55
^ Джейкобс (1991) , с. 498 и н. 6
^ Руэтер, Розмари Рэдфорд, Богини и Божественная Женская: Западная религиозная история , с. 15
^ Бахофен, Иоганн Якоб, Миф, Религия и Мать Право . ^{[ страница необходима ]}
^ Морган Л., Древнее общество или исследования в линиях человеческого прогресса от дикости до варварства до цивилизации .
^ Уэзель, уве, миф о матриархате. О праве матери Бахофена и положении женщин в ранних обществах (Франкфурт/М.: Suhrkamp, 1980). ^{[ страница необходима ]}
^ Манн, Сьюзен (ноябрь 2000 г.). «Президентское обращение: мифы об азиатской женственности». Журнал азиатских исследований . 59 (4): 835–862. doi : 10.2307/2659214 . JSTOR 2659214 . S2CID 161399752 .
^ фон Стукрад, Коку (2005). «Построение женственности - корпус Лилит» . В Платцнере Роберт Леонард (ред.). Пол, традиция и обновление . Питер Лэнг. С. 67–92. ISBN 978-3-906769-64-6 .
^ Энгельс (1984) ^{[ страница необходима ]}
^ Бахофен, Иоганн Якоб, право матери. Расследование гинекократии старого мира в соответствии с их религиозным и юридическим характером. Выбор, опубликованный Хансом-Юрген Генрихс (Франкфурт/М.: Суркамп, 1975 [1861]). ^{[ страница необходима ]}
^ Английский (1984) , с. 70
^ Английский (1984) , с. 204
^ Или (2011) , с
^ Бебель, август, женщина и социализм. В качестве вклада в эмансипацию нашего общества, отредактированный и прокомментированный Моникой Сайферт (Штутгарт: Дитц, 1974 (1 -е опубликован 1879)), с. 63.
^ Элизабет А. Саклер Центр феминистского искусства: Ужин: Наследие Пол: Хелен Динер (Бруклин, Нью -Йорк: Бруклинский музей, в последний раз обновляется 27 марта 2007 г.) , по состоянию на марте 2008 г. и 15 ноября 2013 года.
^ Эпштейн (1991) , с. 173
^ Эпштейн (1991) , с. 172–173
^ Дэвис, Филипп Дж., Богиня разоблаченная (Нью -Йорк: Spence Publishing, 1998 ( ISBN 0-9653208-9-8 )); Sheaffer, R., Skeptical Inquirer (1999) (обзор) .
^ Del Giorgio, JF, самые старые европейцы (AJPlace, 2006 ( ISBN 978-980-6898-00-4 )).
^ Рорлих (1977) , с. 36 и увидеть с. 37 («Minoan Matriarchate» (подпрокат, на стр. 37 н. 7, Томсон, Джордж, доисторическое эгейское мощное (Нью -Йорк: Цитадель Пресс, 1965), стр. 450)), Барух, Элейн Хоффман, Введение , в стр. Четыре ( видения утопии ), в Rohrlich (1984) , p. 207 («Матриархальные общества, особенно Минойский Крит»), и Рорлих (1984) , с. 6 («Минойский матриархат» и «Миноан Крит»).
^ Три цитаты: Рорлих (1977) , с. 37
^ Рорлих (1977) , с. 39, цитируя Томсон, Джордж, доисторическое эгейское мощное мощность (Нью -Йорк: Citadel Press, 1965), с. 160.
^ Ask (1990) , стр. 38-39
^ Ask (1990) , стр. 96-111
^ «Плутарх • Пособия спартанцев - Ликург» . Penelope.uchicago.edu . Получено 21 февраля 2019 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Место в Китае, куда ведут женщины» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Получено 11 мая 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Мосуо люди поддерживают редкое матриархальное общество (2)». Синьхуа информационное агентство - CEIS, 11 июня 2000 г., с. 1. ProQuest. Веб - 18 апреля 2021 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Воск, Эмили, место, где правят женщины , в Вашингтон -пост , 9 июля 2005 г., с. 1 (онлайн) , как доступно 13 октября 2013 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Карими, Вера (30 января 2019 г.). «Она выросла в сообществе, где правят женщины, а мужчины запрещены» . CNN .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон «В деревне Умоджа Кении, сестричество сохраняет прошлое, готовит будущее» . NBC News . 9 сентября 2016 года . Получено 11 мая 2021 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Воск, Эмили, место, где правят женщины , в Вашингтон -пост , 9 июля 2005 г., с. 2 (онлайн) , как доступно 13 октября 2013 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Banerjee, Roopleena (2015). « Матриархат» и современное общество Хаси ». Труды Индийского исторического конгресса . 76 : 918–930. JSTOR 44156662 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ратнайаке, Зинара. «Хасис: индийское коренное матрилинейное общество » www.bc.com мая , Получено 17
^ Таманг, Стелла, Дела коренных народов , тт. 1–2, нет. 4, с. 46
^ Шесть наций по традиционному сообщению о пожаре в Совете Совета CEDAW , с. 2
^ Вест-Дуран, Алан; Эррера-Собек, Мария; Сальгадо, Сезар А. (2004). Латиноамериканские и латинские писатели: кубинские и кубинские американские авторы; Доминиканцы и другие авторы; Пуэрториканские авторы. Том 2 . Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 354. ISBN 978-0-684-31294-1 Полем Получено 8 октября 2020 года .
^ Chesler (2005) , с. 335–336 (курсив опущен).
^ Chesler (2005) , с. 335–336
^ Чеслер (2005) , с. 336
^ Чеслер (2005) , с. 336 (курсив опущено)
^ «История Ирана: История Геродота, Книга 4» . www.iranchamber.com . Получено 30 августа 2020 года .
^ Strabo , 5.504.
^ Укерт, Фа , Амазонки (трактаты философского филологического класса Королевской баварской академии наук, 1849), 63.
^ Adler (2006) , p. 196 (курсив SO в оригинале; стр. 196 n. 20 Сцизл Маркале, Жан, Женщины Кельтов (Лондон: Гордон Кремонеси, 1975)).
^ Жозе Мигель де Барандиаран. Мифы о баскской стране . Gipuzkoa Box. п. 63.
^ Бамбергер, Джоан, Миф о матриархате: почему мужчины правят в примитивном обществе, в М. Росальдо и Л. Лампе, женщины, культура и общество (Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета, 1974), с. 279
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Kelly, ed. Weisberg , D. ISBN 1-56639-423-6 )), с. 9 («Женщины должны организовывать против патриархата как класса»), но см. 11 («Некоторые радикальные феминистки ... Опт ... для анархистских, насильственных методов»).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Дейл, Дженнифер и Пегги Фостер, феминистки и государственное благосостояние (Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1986 (1986 (1986 ISBN 0-7102-0278-4 )), с. 52 («Радикальная феминистская теория .... действительно, можно сказать, что указывать в направлении« матриархата » ) и см. Стр. 52–53 (политический сепаратизм).
^ Донован (2000) , с. 55 и н. 15, сославшись на Стэнтон, Элизабет Кэди, адрес (Вашингтонская конвенция о правах женщины, 1869), в истории избирательного права женщины , вып. 2, с. 351–353.
^ Донован (2000) , с. 57, сославшись на Гейдж, Матильду Джослин, женщину, церковь и государство: исторический рассказ о статусе женщин через христианские века; с воспоминаниями о матриархате (Watertown, Mass.: Persephone Press, 1980 (1893)), с. 21
^ Лекция о конституционном равенстве , также известная как великая речь в отделении , речь в конвенции о избирательном праве женщины, Нью -Йорк, 11 мая 1871 года, отрывок, цитируемый в Габриэле (1998) , с. 86–87.
^ Габриэль (1998) , пассим , особенно С. 54–57
^ Андерхилл, Лоис Бични, женщина, которая баллотировалась на пост президента: множество жизней Виктории Вудхалл (Бриджхемптон, Нью -Йорк: Мостовые работы, 1 -е изд. 1995 ( ISBN 1-882593-10-3 ), passim , esp. гнездо 8
^ Даты - это два оригинальных издания одной и той же работы, оба цитируемых здесь.
^ Донован (2000) , с. 61, цитируя Гилман (2001) , Passim
^ Донован (2000) , с. 62, цитируя Гилман (2001) , с. 190
^ Гилман (2001) , с. 177 и увидеть с. 153
^ Гилман (2001) , с. 153
^ Гилман (2001) , с. 153, 177
^ Пеннер, Джеймс, Пинкс, Кранзики и Панки: риторика мужественности в американской литературной культуре (Блумингтон, Индиана: Издательство Индианы Университет, 2011 (2011 (2011 ISBN 978-0-253-222251-0 )), с. 235
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Или (1991) , с
^ Или (2000) , с
^ Eller (2000) , p. 12 (цитируя также Мэри Дейли («Матриархат» не была патриархатом, написанным «м » . за , Вероятно, - PER ELLER (2000) , стр. 12 н. 3 - в Дейли, Мария, пределами Бога Отец , с. 94)).
^ Starhawk, Dreaming the Dark: Magic, Sex и Politics (Boston, Mass.: Beacon Press, 15 -я годовщина изд. 1997 (Original 1982) ( ISBN 0-8070-1037-5 )), гл. оригинал 1982 года 1 ( .
^ Adler (2006) , p. 187, как указано в Eller (1991) , p. 287
^ Кастро (1990) , с. 42
^ Виллемен (1997) , с. 5
^ Виллемен (1997) , с. 6. См. Также Poldervaart (1997) , p. 182 («Тинеке Виллемсен рассекает [ sic ] в своей статье три больших класса утопий: ... 2) феминистки, которые подчеркивают разницу между« женщинами и мужчинами ... в правах и возможностях »]; в этих утопиях женщины имеют Лучшая позиция, чем мужчины или женские качества более ценны, чем мужские »).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Цитата: не принимайте заключенных , в The Guardian , 13 мая 2000 года , как доступно 6 сентября 2010 года.
^ Кроме цитаты: Dworkin, Andrea, Capapegoat: евреи, Израиль и освобождение от женщин (NY: Free Press, 2000 ( ISBN 0-684-83612-2 ), с. 246 и см. Стр. 248 и 336.
^ Ouma, Вероника А., Dworkin's Capapegoing , в Палестине Обзор Солидарности ( PSR ), осень 2005 г. ^{[узурпировал]}, как было доступно 21 октября 2010 года ( PSR был оспорен по надежности, в Францмане, Сет Дж., Арабы и евреи понимают, как сильно они выглядят одинаково?, в пост в Иерусалиме , 10 июня 2009 г., 23:43 (мнение Op-ED) , как доступно 15 мая 2011 г.)
^ Schönpflug (2008) , p. 22
^ Чеслер (2005) , с. 347 (курсив в оригинале) и см. Стр. 296, 335–336, 337–338, 340, 341, 345, 346, 347, и 348–349, а также с. 294–295
^ Чеслер (2005) , с. 337 и посмотри с р. 340
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Чеслер (2005) , с. 338
^ Chesler, Phyllis, в Spender (1985) , p. 214 (Ответ от Филлис Чеслер на Дейл Спендер).
^ Спендер (1985) , с. 151 (акцент в оригинале).
^ Спендер (1985) , с. 151
^ Wittig (1985) , Passim и см. Стр. 114–115, 127, 131, и 134–135
^ Wittig (1985) , с. 114–115
^ Обе цитаты: Рорлих (1984) , с. XVII.
^ Moi, Toril, Сексуальная/текстовая политика: феминистская литературная теория (Лондон: Routledge, 2d Ed., 2002 ( ISBN 0-415-28012-5 )), P. 78
^ Auerbach, Nina, Communities of Women: идея в художественной литературе (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1978 (1978 (1978 г. ISBN 0-674-15168-2 )), P. 186
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Портер (1992) , с. 267
^ Witig (1985) , p. 112
^ Zerilli (2005) , p. 80, цитирование Портера (1992) , с. 261
^ Фарли (1984) , с. 237–238
^ Фарли (1984) , с. 238 и см. Барух, Элейн Хоффман, введение , в Pt. Четыре ( видения утопии ), в Rohrlich (1984) , p. 205.
^ Фарли (1984) , с. 238
^ Zerilli (2005) , p. 80, якобы цитируя в кавычках (1992) , с. 261.
^ Дал (1990) , с
^ Дейли (1990) , с. XXVI
^ Дейли (1990) , с. XXXIII
^ Дейли (1990) , с. 375 & fnn. и увидеть р. 384
^ Дал (1990) , с
^ «Воплощение Бога» . Университет матери Бога . Получено 25 апреля 2022 года .
^ Zerils (2005) , p. 101.
^ Или (2000) , с
^ Rountree (2001) , p. 6
^ Rountree (2001) , с. 5–9 & passim
^ Мэнсфилд (2006) , с. 72
^ Или (1995) , с. 183–184
^ Или (1995) , с
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джонстон, Джилл, Лесбиянка Нация: Феминистское решение (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1973 (SBN (не ISBN) 671-21433-0)), с. 248 и см. Стр. 248–249.
^ Франклин, Крис и Сара Э. Чинн, лесбиянки, юридическая теория и другие супергерои , в обзоре права и социальных изменений , вып. XXV, 1999, с. 310–311 , как доступ (в предыдущем URL) 21 октября 2010 г. (цитируя в № 45 Лесбийская нация , стр. 15).
^ Росс (1995) , Passim , esp. С. 8 и 15–16, а также с. 19, 71, 111, 204, 205, 212, 219 и 231
^ Росс (1995) , с. 204, цитируя Маккой, Шерри; Хикс, Морин (1979). «Психологическая ретроспектива власти в современном лесбиянском сообществе». Границы: журнал исследований женщин . 4 (3): 65–69. doi : 10.2307/3346152 . JSTOR 3346152 .
^ Дэвис (1971) , с. 18
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Дэвис (1971) , с. 339
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Кастро (1990) , с. 35 и см. Стр. 26, 27, 32–36, и 42.
^ Кастро (1990) , с. 36
^ Echols (1989) , с. 183–184
^ Тонг, Розмари Путнэм, Феминистская мысль: более полное введение (Боулдер, Колорадо: Вествют Пресс, 2 -е изд. 1998 ( ISBN 0-8133-3295-8 )), с. 23
^ Echols (1989) , p. 184, цитируя Барбару Мехрхоф и Пэм Кирон. Полные имена по Echols (1989) , с. 407, 409 и членство за Echols (1989) , с. 388, 383 и 382. См. Также с. 253 («Переехал к ... матриархализму»).
^ Echols (1989) , с. 183–184; Основатели на Echols (1989) , p. 388
^ Морган, Робин, заходит слишком далеко: личная хроника феминистка (Нью -Йорк: Рэндом Хаус, 1 -е изд. 1977 ( ISBN 0-394-48227-1 )), с. 187 (курсив в оригинале).
^ Adler (2006) , p. 198 ("Maior" SO в оригинале)
^ Schönpflug (2008) , p. 108, сославшись на Герд Брантенберг , дочери Эгалии (норвежский оригинал, опубликованный в 1977 году).
^ Schönpflug (2008) , p. 19
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Schönpflug (2008) , p. 20
^ Дочери Эгалии как художественная литература: WorldCat вход , как доступно 29 августа 2012 года.
^ Матриархальные исследования (Международная академия Хагия) Архивировали 19 июля 2011 года на машине Wayback , как доступно 30 января 2011 года.
^ 1 -й Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям , также известный как общества в балансе, архивные 17 февраля 2011 года на машине Wayback , оба по состоянию на 29 января 2011 года.
^ Общества мира: 2 -й Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям (домашняя страница) Архивировано 18 декабря 2014 года на машине Wayback , как было доступно 29 января 2011 года.
^ Для обзора конференций, особенно В 2005 году участник см. Mukhim, Patricia, Khasi Matriliny имеет много параллелей , 15 октября 2005 года , как было доступно 6 февраля 2011 года (также опубликовано в Государственном деятеле (Индия), 15 октября 2005 г.).
^ Goettner-Abendroth (2009a) , Passim
^ Goettner-Abendroth (2009b) , p. 23
^ Goettner-Abendroth (2009b) , p. 25 и увидеть с. 24 и в Goettner-Abendroth (2009a) , Inveloction & Pts. I & VIII
^ Goettner-Abendroth (2009b) , p. 25 (акцент в оригинале).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Или (1991) , с
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Или (1991) , с
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Эллер (2000) , с. 10 (будь то данные автора глобально не указано)
^ Dworkin, Андреа, Биологическое превосходство: самая опасная и смертельная идея в мире (1977), от Dworkin, Andrea, Письма из зоны военных действий: Писания 1976–1989 , Pt. III, верните день , как было доступно 25 декабря 2010 года (впервые опубликовано в Heresies № 6 о женщинах и насилии , том 2, № 2 (лето 1978 г.)).
^ Morgan, Robin, The Demon Lover: о сексуальности терроризма (NY: Norton, 1989 ( ISBN 0-393-3067-1 ) (Rev. Ed. 2000 ( ISBN 0-7434-5293-3 )), с. 27 (страдание на выпуск на Amazon.com).
^ Badinter, Элизабет, транс. Джулия Боросса, феминизм Dead End (Polity, 2006 ( ISBN 0-7456-3381-1 & ISBN 978-0-7456-3381-7 )), с. 32, в Google Books , как было доступно 4 декабря 2010 года (не указан источник для заявления Ti-Grace Atkinson); Amazon продолжает Odyssey , в нашей спине , декабрь 1979 года (интервью) (упоминание «женского национализма» (актуально здесь, поскольку женский национализм является матриархальным) и женщин как нация); Аткинсон, Ti-Grace, Amazon Odyssey (NY: Links, 1974 (SBN (не ISBN) 0-8256-3023-1) (может исключить женский национализм (актуально здесь, поскольку женский национализм является матриархальным)); Также существует (не читается этим редактором Википедии) Аткинсон, Ti-Grace, Nationalisme Feminin в Nouvelle Вопросы феминистки 6–7, весна 1984, с. 35–54 (французский) (Eng. Le , ), был проведен автором) (актуально здесь, поскольку женский национализм является матриархальным) (цитируется Рингельхейм, Джоан (1985). «Женщины и Холокост: пересмотр исследования». Знаки . 10 (4): 741–761. doi : 10.1086/494181 . JSTOR 3174312 . S2CID 144580658 . ([§] Точка зрения в Rittner, Carol, & John K. Roth, Eds. ( также ) . & Marilyn Friedman, Feminism & Community (Temple University Press, 1995 ( ISBN 1-56639-277-2 & 978-1-56639–277-8 ) )))), p. 330
^ Мэнсфилд (2006) , с. 241–242, цитируя Платона, Республика .
^ Мэнсфилд (2006) , с. 173–174 и нн. 14, 16–17, и 19, цитируя Гоббса, Левиафан , гл. 10, 14–15, & 21, Так, Ричард , Теории естественных прав (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1979), гл. 6, & Tarcov, Nathan, Locke's Education for Liberty (Чикаго: Университет Чикагской Прессы, 1984), с. 38
^ Росс (1995) , с. 208
^ Фарли (1984) , с. 238 (уважение к Виттигу, Моник, Les Guérillères ).
^ Stansell, Christine (2010). Феминистское обещание: 1792 г. до настоящего времени (1 -е изд.). Нью -Йорк: Современная библиотека (Random House). п. 394. ISBN 978-0-679-64314-2 .
^ Бартковски, Фрэнсис, Феминистская утопия (Линкольн: Университет Небраски Пресс, 1989 (1989 г. ISBN 0-8032-1205-4 ), гл. 1
^ Донован (2000) , с. 48
^ Schönpflug (2008) , p. 21 и увидеть с. 20–21.
^ Гилман, Шарлотта Перкинс, что такое «феминизм»? , в воскресном Herald , Vol. CXL, нет. 65, 3 сентября 1916 г. (дополнительное изд.), [§] Журнал , с. [7 ] . Оба COL. . 1, «Свобода» (несколько ссылок), на Col. оба на Col.
^ Мэнсфилд (2006) , с. 80–81
^ Мэнсфилд (2006) , с. 79–80
^ Мэнсфилд (2006) , с. 17
^ Мэнсфилд (2006) , с. 49 и см. Также стр. 170–171 и 204–206
^ Мэнсфилд (2006) , с. 161
^ Роальд (2001) , с. 195
^ Донован (2000) , с. 30, цитируя Гримке, Сара М. , Письма о равенстве полов и состояние женщины (Нью -Йорк: Берт Франклин, 1970 (1838)), с. 81 (возражая против женщин, «участвующих в правительстве», отражая, возможно, викторианское представление о том, что общественные дела были слишком грязными для женщин »).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Herzog (1998) , с. 424–425
^ Ричардс (1997) , с. 120, но см. Стр. 120–121.
^ Мэнсфилд (2006) , с. 72 («Доказательства [есть] ... мужчин, управляющих всеми обществами почти во все времена» и «мужчины ... доминировали во всей политике, о которой мы знаем») и 58 («Каждое предыдущее общество, включая нашу демократию до Теперь, был какой-то патриархат, пронизанный упрямым, самостоятельным мужественностью »(курсивом опущено)) и см. 66 (Патриархат как «основанный на мужественности, а не только тех правительствах, укомплектованных мужчинами», применимость в зависимости от предшественника для «здесь»).
^ Руден (2010) , с. 80 (акцент в оригинале)
^ Афиняне обсуждались в контексте игры Аристофана, Руден (2010) , с. 78–80
^ Мэнсфилд (2006) , с. 210
^ Мэнсфилд (2006) , с. 75
^ Мэнсфилд (2006) , с. 76
^ Случайный исторический словарь американского сленга (Нью -Йорк: Рэндом Хаус, 1 -е изд. 1994 ( ISBN 0-394-544427-7 )), Vol. 1, с. 892, Col. 2 (самый ранний пример от 1944 года).
^ Мэнсфилд (2006) , с. 63–64
^ Мэнсфилд (2006) , с. 62
^ Роальд (2001) , с. 269
^ Не абсолютно, но относительно так: Мэнсфилд (2006) , с. 80 н. 51 («Успешные амбиции в женщинах [ то есть « Женщины, занимающие должность »] делает их более женскими в смысле представления взглядов женщин»).
^ Мэнсфилд (2006) , с. 50 («Наша наука довольно неуклюже подтверждает стереотип о мужественности, стереотип, который упорно стоит на пути гендерно-нейтрального общества») и см. Стр. 43–49.
^ Мэнсфилд (2006) , с. 205–206
^ Schüssler Fiorenza, Elisabeth, Praxis of Coeakal Cuscipleship , в Хорсли, Ричард А., изд., Павл и Империя: религия и власть в римском имперском обществе (Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press Intntl., 1997 (1997 ISBN 1-56338-217-2 )), с. 238–239 (вероятно, от Шусслера Фиоренца, Элизабет, о ее (Crossroad Publish в память по природе превосходит и у женщин, мужского правителя и субъекта женского пола »).
^ Herzog (1998) , p. 440
^ Мэнсфилд (2006) , с. 131, цитируя Оскара Уайльда (драматург, за стр. 126) и Генри Джеймс (писатель, по стр. 127).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мэнсфилд (2006) , с. 195, Жан-Жак Руссо , для стр. 194–195.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Или (1995) , с
^ Siegel, Дебора, Сестричество, прервано: от радикальных женщин до Grrls Gone Wild (Нью -Йорк: Palgrave Macmillan, 2007 (2007 (2007 (2007 г. 978-1-4039-8204-9 . ), с 65
^ «Священное Писание прививает женщинам в сфере выше, чем от сферы общественной жизни; потому что, как женщины, они находят полную меру обязанностей, забот и обязанности и не хотят нести дополнительное бремя, не подходящее к их физической организации». А ». Подписано ... петиция против избирательного права женского пола »(январь 1871 г.), в Габриэле (1998) , с. 83, ссылаясь на прессу - Филадельфию , 14 января 1871 г., с. 8
^ Роальд (2001) , с. 185
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Роальд (2001) , с. 186–187
^ Роальд (2001) , с. 189–190
^ Роальд (2001) , с. 190
^ Роальд (2001) , с. 188
^ Роальд (2001) , с. 186–189
^ Роальд (2001) , с. 196
^ Роальд (2001) , с. 196–197
^ Роальд (2001) , с. 185–186
^ Роальд (2001) , с. 186 & Ch. 8, Passim
^ Ikhwan Web, мусульманское братство о мусульманских женщинах в исламском обществе (29 октября 2005 г.) (транс.) , Как доступно 5 марта 2011 года, [§] Право женщины голосовать, быть избранным и занимать государственные и правительственные посты. , [подплей], в -третьих, женское занятие государственной должности .
^ Роальд (2001) , с. 198 (подробности исследования, см. Roald (2001) , гл. 3, например , количество 82 за стр. 64).
^ Роальд (2001) , с. 197, цитируя Братья -мусульмане, роль женщин в исламском обществе в соответствии с Братьями -мусульманами (Лондон: Международный исламский форум, 1994), 14.
^ Документ, в котором говорится, что он не был доступен на его официальной странице Advanced Search на веб-сайте на английском языке , как доступно 5 марта 2011 года (поиск «Роль женщин в исламском обществе» без кавычек не дает результатов), но документ с аналогичным релевантным Эффект - это Ikhwan Web, Brotherhood Musserma On Muslim Women в исламском обществе (29 октября 2005 г.) (транс.) , как доступно 5 марта 2011 г. («Социальные обстоятельства и традиции» как оправдание постепенного, в соответствии с [§] общее замечание ).
^ Роальд (2001) , с. 34, цитируя Шафика, Дурийя, Аль-Китаб аль-Абияд Лил-Хукк аль-Мар'а аль-Мара аль-Мара ( Белая статья о правах египетских женщин ) (Каир: NP, 1953) (Бблиографическая информация частично за Роальд (2001) , 25 н.
^ Ростами Поуи, Элахе, феминистские оспаривания институциональных областей в Иране , в феминистском обзоре , нет. 69, с. 49 и 53 (зима, 2001).
^ Аль-Мохамед, Асмаа, Права женщин Саудовской Аравии: застрял на красном свете (арабская проницательность (Институт мировой безопасности), 8 января 2008 г.) Архивировано 4 июля 2008 г., на The Wayback Machine , p. 46, как доступно 28 декабря 2010 года.
^ Пинкер, Стивен, Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие снизилось (Нью -Йорк: Викинг, Твердый перелет 2011 ( ISBN 978-0-670-02295-3 )), стр. 366–367 и см. Стр. 414–415.
^ Хартман (2007) , с. 105, приписывая аргумент Рауму Куку или раввину Аврааму Исааку Хакохен Кук; «Значительный духовный лидер [« начало двадцатого века »]», Хартман (2007) , с. 101, цитируя, в Hartman (2007) , стр. 101–102, Кук, Рав, открытое письмо в почетный комитет Ассоциации «Мизрахи» (1919) («В Торе, в пророках и в трудах, в Галаха и в Аггаде мы слышим ... что обязанность фиксированной государственной службы падает на мужчин ».).
^ Хартман (2007) , с. 106
^ Freeman (2003) , с. 59 и 65
^ Freeman (2003) , p. 65 (Трибуналы обсуждаются в контексте «режима семейного права в каждой религии», включая иудаизм)
^ Humanit (2003) , p. 133
^ Freeman (2003) , p. 60
^ Хун (1999) , стр. 6-7
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Дело (1999) , с. 5
^ Wand (2002) , p. 157
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Wand (2002) , p. 168
^ Bacchetta (2002) , p. 168 (2 - Ума Бхарати и Садхви Ритамбара , оба связаны с партией Бхаратия Джаната (BJP)), все согласно Bacchetta.
^ Bacchetta (2002) , p. 168 и н. 76, цитируя Келкар, Какшмибай, Стри-Эк Урджа Кендра: strivishayak vicharon ka sankalan (Нагпур: Нагпур: Севика Пракашан, nd), ch. 2
^ de Abreu (2003) , p. 167
^ Нокс (1878) (курсивация и жирная шрифта, если таковые имеются, удалены).
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Нокс (1878)
^ Felch (1995) , p. 806
^ Jump up to: ^а ^{беременный} de Abreu (2003) , p. 169
^ Brammall (1996) , p. 19
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Brammall (1996) , p. 20
^ Хили (1994) , с. 376
^ Ридли, Джаспер, Джон Нокс (Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 1968), с. 267, как цитируется в Felch (1995) , p. 805
^ Рейд, В. Стэнфорд, трубач Бога: биография Джона Нокса (Нью -Йорк: Скрибнер, 1974), с. 145, как цитируется в Felch (1995) , p. 805
^ Ли (1990) , с. 242
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ричардс (1997) , с. 116
^ Laing, Дэвид, Предисловие (из экстракта), в Нокс (1878)
^ Lee (1990) , с. 250, 249, цитируя Гудмана, Кристофер, как должны быть превосходными способностями (Нью -Йорк: Перепечатка, 1931, первоначально 1558) (глава. По гинекократию).
^ Ричардс (1997) , с. 117
^ Хили (1994) , с. 372, 373
^ Хили (1994) , с. 372–373
^ Хили (1994) , с. 373
^ Ричардс (1997) , с. 115
^ «Иногда были женщины, настолько наделенные, что уникальные хорошие качества, которые в них сияли, делали очевидным, что они подняты божественной властью». Кэлвин, письмо Уильяму Сесилу (29 января 1559 года (вероятно, 1560)), в Knox (1878) (цитируя, в предисловии , № 1, для письма, Цюрихские буквы (2d ser.), Стр. 35) (Calvin Reviser, комментарии к Исаии (где -то в 1551–1559) (приблизительное название)).
^ de Abreu (2003) , стр. 168, 170–171, например , цитируя Айлмер (Аэлмер), Джон, Харбороу для верующих и подвижных субъектов, агинста, как это было в последнее время, касается взрыва, находящихся в последнее время, как будто все такие причины. Страунгер в последнее время, сделанный в этом имени, с кратким уютом к послушанию (1559).
^ de Abreu (2003) , p. 170
^ Eller (1991) , p. 281 и см. Стр. 282 и 287
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Или (1991) , с
^ Или (1991) , с
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мэнсфилд (2006) , с. 73–74 и н. 37, ссылаясь на Штраус, Лео, Сократ и Аристофан (Нью -Йорк: Основные книги, 1966), гл. 9, и Saxonhouse, Arlene W., Fear of Diversity (Chicago: Chicago Press, 1992), гл. 1
^ Руден (2010) , с
^ Suksang, Duangrudi, обгоня патриархат: видения женщин Корбетта и Дикси , в утопических исследованиях , вып. 4, нет. 2 (1993), с. 74–93 (доступно через JSTOR ).
^ Хасан, Кадьян, Феминизм и феминистская утопия в мечте Рокейа Сахават Хоссейна, в Кидвай, Ар, изд., За вуалью: представительство мусульманской женщины на индийских писаниях на английском языке 1950–2000 (Aph Publishing Corp., 2007). Мечта Султаны (Digital.Library.upenn.edu) .
^ Weinbaum, Batya, обращение с половой роли в тридцатых годах: Лесли Ф. Стоун «Завоевание Гола » , в научных фантастических исследованиях , вып. 24, нет. 3 (ноябрь 1997), с. 471–482 (доступно через JSTOR ) ( www.depauw.edu/sfs/backissues/73/weinbaum73.htm Альтернативная доступность ).
^ - Valdes myrires :
^ Bright Hub Education (резюме книги) .
^ Fitting, Peter (1992). «Пересмотр парадигмы сепаратистов в недавней феминистской научной фантастике». Научная фантастика . 19 (1): 32–48. JSTOR 4240119 .
^ Vonarburg (1992)
^ Издатели еженедельно (обзор книг (обзор 27 сентября 2004 г.)) .
^ Трейнор, Пейдж, цена брата , в обзорах книг RT (обзор) .
^ Newitz, Annalee (6 мая 2008 г.). «Экологические фашисты борются с любящими оружием лесбиянками за инопланетные технологии» . io9 . Получено 19 января 2016 года .
^ Стил, Франческа (15 октября 2016 г.). «Сила Наоми Олдерман» . Время .
^ «Даевит -хаб - SCP Foundation» . Фонд SCP . Получено 29 апреля 2022 года .
^ Пинеда, Рафаэль Антонио (22 мая 2023 г.). «Оку: Английский трейлер аниме внутреннего аниме раскрывает дебют 29 июня» . Аниме -новостная сеть.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Мирослав Андросиук (26 января 2012 г.). «Лесицы называют бизона для сена » . TVN Meteo . Получено Delta 2, 2019 .
^ Видья; Сукумар (10 октября 2005 г.). «Социальное и репродуктивное поведение у слонов» . Текущая наука . 89 (7): 1200–1207.
^ Despard Estes, Richard (1991). Руководство поведения к африканским млекопитающим . Беркли и Лос -Анджелес, Калифорния: Университет Калифорнии Пресс. п. 337 . ISBN 0-520-08085-8 .
^ Энджер, Натали (10 сентября 2016 г.). «Остерегайтесь узы женского бонобо» . New York Times . Получено 10 сентября 2016 года .
^ Марта Кесдзиэла (директор) (24 сентября 2014 г.). Выжившие из мира - эпизод 2 - Лесное Величество [ спасенный мир - Эпизод 2 - Величество лесов ] (документальный фильм). Польша: TVP1.
^ Плуциньска, Силвия (6 апреля 2010 г.). «Жубр получил корзину, поэтому он сбежал из резерва Псцзина» [żubr получил корзину, поэтому Ха сбежал из природного заповедника PSzczyna]. Дзененник Зачодник (на лаке).
^ «Другая сестра, Бонобос» .

Библиография

Де Абреу, Мария (2003). «Джон Нокс: гинеээкократия,« чудовищная империя женщин » . Реформация и обзор эпохи Возрождения . 5 (2): 166–187. doi : 10.1558/rarr.5.2.166.36245 . S2CID 218621630 .
Адлер, Марго (2006) [1979]. Вытягивая луну: ведьмы, друиды, богиня и другие язычники в Америке . Нью -Йорк, Нью -Йорк: книги пингвинов. ISBN 978-0-14-303819-1 .
Bacchetta, Paola (2002). «Индуистские националистические женщины: об использовании женской символики (временно) вытеснения мужской власти». В Лори Л. Паттон (ред.). Драгоценности власти: женщины и текстовые традиции в индуистской Индии . Нью -Йорк, Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513478-0 .
Brammall, Kathryn M. (1996). «Чудовищная метаморфоза: природа, мораль и риторика чудовищности в Tudor Angland». Журнал шестнадцатого века . 27 (1): 3–21. doi : 10.2307/2544266 . JSTOR 2544266 .
Кастро, Джинетт (1990). Американский феминизм: современная история . Перевод Элизабет Ловерде-Багвелл. Нью -Йорк, Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-1448-5 Полем - Перевод с радиоскопией американского феминизма (Париж, Франция: прессы Национального фонда политологии, 1984)
Chesler, Phyllis (2005). Женщины и безумие . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Палгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-6897-5 .
Дейли, Мэри (1990) [1978]. GYN/Экология: метаэтика радикального феминизма . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1413-4 .
Дэвис, Элизабет Гулд (1971). Первый пол . Нью -Йорк, Нью -Йорк: сыновья Г. П. Путнэма. LCCN 79-150582 .
Diner, Helen (1965). Матери и амазонки: первая женская история культуры . Отредактировано и переведено Джоном Филиппом Лундином. Нью -Йорк, Нью -Йорк: Джулиан Пресс.
Донован, Жозефина (2000). Феминистская теория: интеллектуальные традиции (3 -е изд.). Нью -Йорк, Нью -Йорк: Континуум. ISBN 978-0-8264-1248-5 .
Эхолс, Алиса (1989). Смеюще быть плохим: радикальный феминизм в Америке 1967–1975 . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Пресс. ISBN 978-0-8166-1787-6 .
Эллер, Синтия (1991). «Реализация патриархата: священная история движения феминистской духовности». История религий . 30 (3): 279–295. doi : 10.1086/463229 . S2CID 162395492 .
Эллер, Синтия (1995). Жизнь на коленях богини: движение феминистского духовности в Америке . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6507-5 .
Эллер, Синтия (2000). Миф о матриархальной предыстории: почему изобретенное прошлое не даст женщинам будущее . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6792-5 .
Эллер, Синтия (2011). Джентльмены и амазонки: миф о матриархальной предыстории, 1861–1900 . Беркли, Калифорния: Университет Калифорнийской прессы.
Энгельс, Фридрих (1984). Происхождение семьи, частная собственность и государство. После исследования Льюиса Х. Моргана (на немецком языке). Берлин: Дитц.
Эпштейн, Барбара (1991). Политический протест и культурная революция: ненасильственные прямые действия в 1970 -х и 1980 -х годах . Беркли, Калифорния: Университет Калифорнийской прессы. ISBN 978-0-520-07010-3 .
Фарли, Такер (1984). «Реальности и вымыслы: лесбиянка видения утопии». В Руби Рорлих; Элейн Хоффман Барух (ред.). Женщины в поисках Утопии: Маверикс и мифы . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0762-0 .
Фелч, Сьюзен М. (1995). «Риторика библейской власти: Джон Нокс и вопрос о женщинах». Журнал шестнадцатого века . 26 (4): 805–822. doi : 10.2307/2543787 . JSTOR 2543787 .
Фриман, Марша (2003). «Женщины, право, религия и политика в Израиле: перспектива прав человека» . В Калпане Мисра; Мелани С. Рич (ред.). Еврейский феминизм в Израиле . Ганновер, Нью -Йорк: Университетская пресса Новой Англии. ISBN 978-1-58465-325-7 .
Габриэль, Мэри (1998). Пресловутая Виктория: жизнь Виктории Вудхалл, без цензуры . Чапел Хилл, Северная Каролина: книги Алгонкин. ISBN 978-1-56512-132-4 .
Гилман, Шарлотта Перкинс (2001) [1914]. Искусственный мир; Или наша андроцентрическая культура . Амхерст, Нью -Йорк: книги человечества. ISBN 978-1-57392-959-2 .
Goettner-Abendroth, Heide, ed. (2009a). Общества мира: Матриархии Прошлое, настоящее и будущее: избранные статьи: Первый Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям, 2003 г. / Второй Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям, 2005 . Торонто: Инанна публикации. ISBN 978-0-9782233-5-9 .
Goettner-Abendroth, Heide (2009b). «Глубокая структура матриархального общества: выводы и политическая значимость современных матриархальных исследований». В Хайде Геттнер-Абендрот (ред.). Общества мира: Матриархии Прошлое, настоящее и будущее: избранные статьи: Первый Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям, 2003 г. / Второй Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям, 2005 . Перевод Карен Смит. Торонто: Инанна публикации. ISBN 978-0-9782233-5-9 .
Хартман, Това (2007). Феминизм встречает традиционный иудаизм: сопротивление и приспособление . Уолтем, Массачусетс: издательство Университета Брандейса. ISBN 978-1-58465-659-3 .
Хили, Роберт М. (1994). «В ожидании Деборы: Джон Нокс и четыре правящих королев». Журнал шестнадцатого века . 25 (2): 371–386. doi : 10.2307/2542887 . JSTOR 2542887 .
Герцог, Дон (1998). Отравление умов нижних порядков . Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-04831-4 .
Джейкобс, Рене Э. (1991). «Ирокеза великий закон мира и Конституция Соединенных Штатов: как отцы -основатели игнорировали матерей клана» . Американский индейский юридический обзор . 16 (2): 497–531. doi : 10.2307/20068706 . JSTOR 20068706 .
Нокс, Джон (1878) [1558]. Эдвард Арбер (ред.). Первый взрыв трубы против чудовищного полка женщин . Библиотека английского ученого. Тол. 2
Lebow, Diane (1984). «Переосмысление матрилини среди хопи». В Руби Рорлих; Элейн Хоффман Барух (ред.). Женщины в поисках Утопии: Маверикс и мифы . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Schocken Books. С. 8–20. ISBN 978-0-8052-0762-0 .
Ли, Патриция-Энн (1990). «Bodye Politique to Guberne: Aylmer, Knox и дебаты о королевстве». Историк . 52 (2): 242–261. doi : 10.1111/j.1540-6563.1990.tb00780.x .
Любовь, Барбара ; Шанклин, Элизабет (1983). «Ответ матриархат». В Джойс Требилкот (ред.). Материнство: эссе в феминистской теории . Нью -Джерси: Роуман и Алленгельд.
Мэнсфилд, Харви Клафлин (2006). Мужественность . Нью -Хейвен, CT: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10664-0 .
Новый более короткий оксфордский английский словарь (4 -е изд.). Оксфорд: издательство Оксфордского университета. 1993. ISBN 978-0-19-861271-1 .
Патай, Рафаэль (1990). Еврейская богиня (3 -е изд.). Детройт: издательство Уэйнского государственного университета.
Народы, Джеймс; Бейли, Гаррик (2012). Человечество: введение в культурную антропологию (9 -е изд.). Австралия: Уодсворт. ISBN 978-1-111-30152-1 .
Фан, Питер С. (2005). Вьетнамские американские католики . Махва, Нью -Джерси: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4352-8 .
Полиция, Сакия (1997). «Утопический и феминизм: некоторые выводы». В алкели Леннинга; Марри уверен; В Ванвесенке Бек (Эд тебя.). Феминистская утопия: в постмодернистскую эпоху . Издательство Университета Силбурга. стр. 177–194. ISBN 978-90-361-9747-2 .
Портер, Лоуренс М. (1992). «Феминистская фантазия и открытая структура в Les Guérillères 's Monique Wittig ». В Дональде Э. Морсе; Маршалл Б. Тимн; Csilla Bertha (ред.). Празднование «Фантастика: выбранные документы» с Международной конференции десятой годовщины по фантастике в искусстве . Westport, CT: Greenwood Press. С. 261–270. ISBN 978-0-313-27814-3 .
Роальд, Энн Софи (2001). Женщины в исламе: западный опыт . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-24896-9 .
Ричардс, Джудит М. (1997). « Чтобы продвигать женщину, чтобы нести правило»: Говоря о королевах в середине Tudor Angland ». Журнал шестнадцатого века . 28 (1): 101–121. doi : 10.2307/2543225 . JSTOR 2543225 .
Рес, Мина; Эдвардс, Луиза П., ред. (2010). Женские движения в Азии: феминизм и транснациональный активизм . Абингдон: Routledge. ISBN 9780415487030 .
Рорлих, Руби (1977). «Женщины в переходе: Крит и Шумер» . В Ренате Бридалхал; Клаудия Кунц (ред.). Становится видимым: женщины в европейской истории . Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин. С. 36–59 . ISBN 9780395244777 .
Рорлих, Руби (1984). "Введение". В Руби Рорлих; Элейн Хоффман Барух (ред.). Женщины в поисках Утопии: Маверикс и мифы . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0762-0 .
Росс, Бекки Л. (1995). Дом, который построил Джилл: лесбиянка в формировании . Торонто: Университет Торонто Пресс. ISBN 978-0-8020-7479-9 .
Rountree, Kathryn (2001). «Прошлое - это страна иностранцев: богиня -феминистки, археологи и присвоение доисторией». Журнал современной религии . 16 (1): 5–27. doi : 10.1080/13537900123321 . S2CID 144309885 .
Руден, Сара (2010). Павел среди людей: апостол переосмыслил и переосмыслил в свое время . Нью -Йорк, Нью -Йорк: Книги Пантеона. ISBN 978-0-375-42501-1 .
Шаллер, Джордж Б. (1972). Серенгети Лев: исследование отношений хищников и перо . Чикаго: Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-73639-6 .
Scalingi, Paula Louise (1978). «Скипетр или Дискаф: вопрос женского суверенитета, 1516–1607». Историк . 41 (1): 59–75. doi : 10.1111/j.1540-6563.1978.tb01228.x .
Schaub, Diana (2006). «Поле человека: обзор мужественности , Харви С. Мэнсфилд» . Claremont Review книг . VI (2).
Шлегель, Алиса (1984). «Hopi гендерная идеология женского превосходства». Ежеквартальный журнал идеологии: «Критика традиционной мудрости» . VIII (4).
Schönpflug, Karin (2008). Феминизм, экономика и утопия: во времени путешествия по парадигмам . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-41784-6 .
Спендер, Дейл (1985). Для протокола: создание и значение феминистских знаний . Лондон: Женская пресса. ISBN 978-0-7043-2862-4 .
Сукумар, Раман (11 сентября 2003 г.). Живые слоны: эволюционная экология, поведение и сохранение . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-510778-4 Полем OCLC 935260783 .
Тейлор, Кит Веллер (1983). Рождение Вьетнама . Беркли, Калифорния: Университет Калифорнийской прессы. ISBN 978-0-520-04428-9 .
Тсомо, Карма Лекше (1999). «Наследие Махапраджапати: буддийское женское движение: введение». В Карма Лекше Цомо (ред.). Буддийские женщины в разных культурах: реализации . Олбани, Нью -Йорк: Государственный университет Нью -Йорк Пресс. ISBN 978-0-7914-4138-1 .
Уманит, Ирит (2003). «Насилие в отношении женщин» . В Калпане Мисра; Мелани С. Рич (ред.). Еврейский феминизм в Израиле . Ганновер, Нью -Йорк: Университетская пресса Новой Англии. ISBN 978-1-58465-325-7 .
Вонарбург, Элизабет (1992). В земле матери . Перевод Джейн Бриерли. Нью -Йорк, Нью -Йорк: Bantam Books. ISBN 978-0-5532-9962-5 .
Widdens, Tinkef M. (1997). «Феминизм и утопия: при введении». В Alleline van Lnning; Marrie Kekerks; Ine vanveneebesick (eds.). Феминистская утопия: в и постмодернистская эпоха . Tilburg University Press. стр. 1-10. ISBN 978-90-361-9747-2 .
Виттиг, Моник (1985) [1969]. Гериллер . Перевод Дэвида Ле Вай. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6301-9 .
Зерилли, Линда М. Г. (2005). Феминизм и пропасть свободы . Чикаго, Иллинойс: Университет Чикагской Прессы. ISBN 978-0-226-98133-8 .

Дальнейшее чтение

Czaplicka, Marie Antoinette , аборигена Сибири, исследование социальной антропологии (Oxford: Clarendon Press , 1914)
Finley, Mi, The World of Odysseus (Лондон: Pelican Books , 1962)
Гимбея, Язык Гиддесса (Лондон: Thames & Hudson , 1991)
Голдберг, Стивен , почему мужчины правят: теория мужского доминирования (Rev. Ed. 1993 ( ISSBN 0-8126-9237-3 ))
Хаттон, Рональд, языческие религии древних Британских островов (Хобокен, Нью-Джерси: Wiley-Blackwell , 1993 ( ISBN 0-631-18946-7 )
Лапатин, Кеннет, Загадки Богини Змеи: искусство, желание и ковкость истории (2002 (2002 (2002 (2002 г. ISBN 0-306-81328-9 )
Лернер, Герда, Создание феминистского сознания: от средневековья до восемнадцати семидесяти (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1993 (1993 (1993 г. ISBN 0-19-509060-8 ))
Лернер, Герда, Создание патриархата (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1986 ( ISBN 0-19-505185-8 ))
Сукумар Р. (июль 2006 г.). «Краткий обзор статуса, распределения и биологии диких азиатских слонов Слои Максимус». Международный зоопарк . 40 (1): 1–8. doi : 10.1111/j.1748-1090.2006.00001.x .
Сандэй, Пегги Ривз, Женщины в центре: жизнь в современном матриархате ( издательство Cornell University Press , 2002)
Schiavoni, Giulio, Bachofen In-Presentation? (Глава), в матриархате. Исследование гинекократии древнего мира в его религиозных и юридических аспектах (Турин, Италия: Джулио Эйнауди -Редактор, 2016) ( Иоганн Якоб Бахофен , редактор) (редактор) ( ISBN 978-88-06-229375 )
Шоррокс, Брайан, Биология африканских саваннов (издательство Oxford University Press, 2007 ( ISBN 0-19-857066-x ))
Stearns, Peter N., Пол в мировой истории (Нью -Йорк: Routledge , 2000 ( ISBN 0-415-22310-5 ))

Внешние ссылки

Рыцарь, Крис. Раннее человеческое родство было Matrilineal (2008).

[26] Феминистская антропология , подход к антропологии, который пытается уменьшить уклон мужчин в этой области

[28] Черный матриархат , культурное явление многих чернокожих семей, возглавляемых матерями с отцами.

[37] Андрократия , форма правительства, управляемая мужчинами, особенно отцами

[47] Королева Елизавета I , королева регнанта Англии и Ирландии в 1533–1603 гг.

[54] Феминизм Amazon, феминизм, который подчеркивает женское физическое мастерство к цели гендерного равенства

[71] Эламайская цивилизация , древняя цивилизация в части того, что сейчас является Ираном

[73] Sutone , германский или финский народ, который жил в Северной Европе в первом веке нашей эры

[89] Северный Вьетнам , суверенный штат, пока не объединится с Южным Вьетнамом в 1976 году

[90] Патрилинеальная , принадлежащая линии отца, как правило, за наследство

[92] Конфуцианство , этика и философия, полученные из Конфуция

[100] Гендерная роль , набор норм для пола в социальных отношениях

[102] Матери клана , старшие матриархи некоторых кланов коренных американцев, которые обычно отвечали за назначение вождей племен

[175] Адлер написал, что матриархат-это «царство, в которой ценят женские вещи и где власть проявляется в непрессивных, неконтролирующих и органических способах, которые гармоничны с природой». ^{[ 162 ]}

[187] Анарха-феминизм , философия, сочетающая анархизм и феминизм

[203] Для другого определения HAG Мэри Дейли см. Дейли, Мэри, с Джейн Капути, первое новое межгалактическое злостное значение Вебстера из английского языка (Лондон, Великобритания: Женская пресса, 1988 (1988 г. ISBN 0-7043-4114-X )), P. 137.

[222] Экстрасенсорное восприятие (ESP), восприятие, ощущаемое разумом, но не происходящим через признанные физические чувства

[225] Шивинизм , партизанство, которое является экстремальным и необоснованным и в пользу группы

[264] «Женщины не баллотируются на офис так легко, как мужчины, и большинство женщин, кажется, не призывают их бежать. Похоже, у них нет такого же желания« управлять »вещами, как мужчины, использовать это слово В другом политическом смысле, что, как и первое, включает в себя выставку впереди ... Женщины партизаны, как и мужчины; Не так готово взять на себя инициативу и стать целевыми для партизанской враждебности (хотя они пишут провокационные книги) ». ^{[ 242 ]} [A] «Исследование .... прослеживает гендерный разрыв ... для« факторов участия », таких как образование и доход, которые дают людям большие преимущества в гражданских навыках, что позволяет им участвовать политически» политически » ^{[ 243 ]} «[Я] в политике и в других общественных ситуациях он [« мужественный мужчина »] охотно берет на себя ответственность, когда другие отступают ... его жена и дети ... слабее», ^{[ 244 ]} «мужественность ... это агрессия, которая развивает утверждение, причина, по которой оно поддерживает» ... ^{[ 245 ]} «Женщина ... может быть меньше амбиций или других амбиций, но, будучи политическим животным, как мужчина, она тоже любит править, если в ее пути». ^{[ 246 ]} См. Также Schaub (2006) . ^{[ Цитация необходима ]}

[272] «Афиняне были экстремальными, но почти ни один греки или римляне думали, что женщины должны участвовать в правительстве. Не было никакого утвержденного общественного форума для любого вида самовыражения женщин, даже в искусстве и религии [возможно, кроме« жетеров »]». ^{[ 252 ]}^{[ 253 ]}

[274] "[Согласно] Аристотелу .... [,] [a] женщины не имеют власти, политических способностей мужчин, как бы они ни были, излишны из политики и вводятся в домашнее хозяйство. .. Тем временем мужские правила из -за его большей власти ». ^{[ 254 ]}

[277] «Способность сражаться .... - это важное претензия к правлению ..., и это кульминация агрессивного мужественного стереотипа, который мы рассматриваем», «кто может разумно отрицать, что женщины не так совершены, как мужчины в бою тоже в духе или в телосложении? ^{[ 255 ]} «Может наступить момент, когда ... сильнее люди должны были бы сражаться [женщинами], а не просто отдать ... очень подавляющее большинство женщин получили бы возможность стать Г.И. Джейн. В Страны НАТО, где женщины разрешены в боевых подразделениях, они образуют только 1 процент от комплемента ... независимо от того, что их вера в равенство, женщины могут разумно решить, что они нужны в других местах, чем в бою » ^{[ 256 ]}

[279] Ги Джейн - «женщина -член военных». ^{[ 257 ]}

[280] НАТО , Организация Северной Атлантического договора, которая обеспечивает коллективную военную оборону для государств -членов.

[288] »Миссис Вудхалл предлагает себя очевидной добросовестной как кандидат, и, возможно, у нее есть отдаленное впечатление, или, скорее, надежда, что она может быть избрана, но кажется, что она скорее оказалась до своего времени. Общественный разум Еще не образованный на поле универсальных прав женщины "..." В настоящее время мужчина, в своей привязанности к доброте к более слабым полам, распоряжается, чтобы предоставить ей любое разумное количество привилегий. Для него что -то неестественное, позволяющее ей делиться смятением, волнением, рисками конкуренции за славу управления ».

[299] "Коранический стих 4: 34 ... был использован для осуждения женского лидерства" ^{[ 273 ]} ("4: 34" Расположенный в оригинале), но стих может применяться к семейной жизни, а не к политике. ^{[ 274 ]} Роальд (2001) , стр. 189–190 цитирует, соответственно, Бадави, Джамал, равенство в исламе: основные принципы : Американское доверие, 1995), с. Индианаполис ( Гендерная В патриархальном мусульманском контексте в журнале Women's Science , стр. 91–108 (1997).

[301] Другой перевод: «Народ, у которого есть женщина в качестве лидера, не удастся». ^{[ 275 ]} Перефразирование автора 2001 года «Люди, у которых есть лидер, не преуспеет», находится в Роальде (2001) , с. 185.

[324] Хотя Индия является большинством индусов, она официально светская, согласно Bacchetta (2002) , с. 157

[330] «Я уверен, что Бог поднялся на некоторых в этом нашем возрасте, что это больше, чем чушь в природе, что женщина будет царствовать, и империя Хэуэ Абуэ». ^{[ 302 ]}

[332] «Поощрять женщину, чтобы нести правило, превосходство, владычество или империю в любой царстве, нации или сити Подразделение хорошего порядка, всех владений и iustice [.] " ^{[ 303 ]}

[346] Первоначальный грех в христианстве, состояние греха или нарушение воли Бога, из -за восстания Адама в Эдемском саду

[:6-1] Jump up to: ^а ^{беременный} Голдберг, Стивен, неизбежность патриархата (William Morrow & Co., 1973). ^{[ страница необходима ]}

[:7-2] Jump up to: ^а ^{беременный} Encyclopædia Britannica описывает эту точку зрения как «консенсус», перечисляя матриархат как гипотетическую социальную систему: Encyclopædia Britannica (2007), Matriarchy .

[3] Женщины в центре: жизнь в современном матриархате , издательство Корнелльского университета , 2002.

[OED-matriarchy-4] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Оксфордский английский словарь (онлайн), входной матриархат , по состоянию на 3 ноября 2013 года (может потребоваться подписка или контент в библиотеках) .

[HumanityIntroCulturAnthro-9ed-p259col1-5] Jump up to: ^а ^{беременный} Peoples & Bailey (2012) , с. 259

[Anthro-Haviland-8ed-p579col1-6] Jump up to: ^а ^{беременный} Haviland, William A., антропология (Ft. Worth: Harcourt Brace College Publishers, 8 -е изд. 1997 ( ISBN 0-15-503578-9 )), P. 579.

[7] Kuznar, Lawrence A., восстановление научной антропологии (Walnut Creek, Калифорния: Altamira Press (Div. Of Sage Publications), Pbk. 1997 (1997 (1997 ISBN 0-7619-9114-X )).

[MatriarchalSocDefTheory-8] Jump up to: ^а ^{беременный} Гёттнер-Абендрот, Хайде . «Матриархальное общество: определение и теория» . Архивировано из оригинала 19 апреля 2013 года.

См. Также Сандэй, Пегги Ривз, Женщины в Центре: жизнь в современном матриархате (издательство Корнелльского университета, 2002) («Матриархии не зеркальная форма патриархий, а скорее ... матриархат» подчеркивает материнские значения, где «материнские символы» связанный с социальными практиками, влияющими на жизнь как пола, так и того, где женщины играют центральную роль в этих практиках » ). ^{[ страница необходима ]}

[9] Геттнер-Абендрот, Хайде (2017). «Матриархальные исследования: прошлые дебаты и новые основы». Азиатский журнал женских исследований . 23 (1): 2–6. doi : 10.1080/12259276.2017.1283843 . S2CID 218768965 .

[10] Lepowsky, MA, Fruit of the Materland: пол в эгалитарном обществе (США: издательство Колумбийского университета, 1993).

[11] Сравните, в Оксфордском английском словаре (онлайн), патриархате вступления с матриартом входа , оба по состоянию на 3 ноября 2013 г. (может потребоваться подписка или контент может быть доступен в библиотеках.)

[12] Eller (1995) , с. 161–162 и 184 & n. 84 (стр. 184 n. 84 Вероятно, сославшись на Spretnak, Charline, ed., Политика духовности женщин: очерки о росте духовной силы в феминистском движении (Garden City, Нью -Йорк: Anchor Books, 1982), стр. XIII ( Сплетнак, Шарлин, Введение )).

[13] Goettner-Abendroth (2009a) , с. 1–2

[14] Peoples & Bailey (2012) , с. 258–259

[15] Adler (2006) , p. 193 (курсив в оригинале)

[16] Love & Shanklin (1983) , p. 275

[17] Или (2000) , с. 12–13

[18] Или (2011) ^{[ страница необходима ]}

[19] Эпштейн (1991) , с. 173 и увидеть с. 172

[DrawDnMoon-2006-p194-20] Jump up to: ^а ^{беременный} Адлер (2006) , с. 194

[21] Love & Shanklin (1983)

[22] Введение , во Втором Всемирном конгрессе по матриархальным исследованиям .

[23] Демотт, Том, следователь (обзор Беннхолдта-Тхомсена, Вероника, Корнелия Гибелер, Бриджит Хольцер и Марина Менесес, Джучитан, город женщин (Мексика: редакционная комиссия, 1994)) , как доступно 6 февраля 2011 года.

[24] Lebow (1984)

[25] Rohllich (1977) , p. 37

[27] Управление по планированию и рассмотрению политики (Даниэль Патрик Мойнихан, главный автор), негритянская семья: дело о национальных действиях (Министерство труда США, 1965), архивировано 28 апреля 2014 года, на Wayback Machine , особенно. Глава IV. Крукс патологии , авторство за историю в Департаменте труда: углубленные исследования , все как доступно 2 ноября 2013 года.

[29] Донован (2000) , с. 171, сославшись на Мойнихан, Даниэль, Семья негров: дело об национальном действии (1965) («В этом анализе Мойнихан утверждал, что, поскольку четвертый из чернокожих семей возглавлял одинокие женщины, черное общество было матриартом ... t] Его ситуация подорвала уверенность и «мужественность» чернокожих мужчин и, следовательно, предотвратила их успешно соревнования в мире белого труда ») и ссылается на крючки, колокол , либо я не женщина: чернокожие женщины и феминизм (Бостон: South End, 1981) или феминистская теория: от поля к центру (Бостон: Саут -Энд, 1984) (вероятно, прежнее), с. 181–187 («Свобода стала известна некоторыми чернокожими боевиками как освобождение от угнетения, вызванного Чернокожие женщины "), крючки, Белл, с. 180–181 (« Многие чернокожие мужчины поглотили »идеологию Моинихана, и сам женонена «американский нео-фраудийский ревизионизм, в котором женщины, которые доказали малейшую степень независимости, воспринимались как« кастрирующие »угрозы для мужской идентичности») и рассматривать крючки, Белл, с. 79

[30] «Матриархат» . Онлайн этимологический словарь .

[31] Edvard Westermarck (1921), История человеческого брака , вып. 3 , Лондон: Макмиллан, с. 108

[32] Лидделл, Генри Джордж и Роберт Скотт, промежуточный греческий лексикон , для женщин .

[33] Лидделл, Генри Джордж, и Роберт Скотт, греко-английский лексикон , для цыган-навистного .

[34] Графтон, Энтони (2013). Классическая традиция . Кембридж: издательство Гарвардского университета. ISBN 9781782684039 .

[35] Banerjee, Roopleena (2015). « Матриархат» и современное общество Хаси » . Труды Индийского исторического конгресса . 76 : 918–930. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44156662 .

[Jules_de_Leeuwe-36] Jump up to: ^а ^{беременный} Leeuwe, Жюль де, Комментарий без названия (18 ноября 1977 г.) (акцентирует на оригинале), как ответ на и с Leacock, Eleanor , статус женщин в эгалитарном обществе: последствия для социальной эволюции , в Current Anthropology , vol. 33, нет. 1, Supp. Исследование и дебаты в области наук о человеческих науках: вклад в текущую антропологию, 1960–1990 (февраль 1992 г. ( ISSN 0011-3204 & E-ISSN 1537-5382)), с. 241.

[38] Oed (1993) , Записи гинеэкократию , гинократия , гинархия и гинеократия

[W3-3defs-39] Jump up to: ^а ^{беременный} словарь Вебстера » « . новый международный Непреодолимый Третий

[AmHeritageDict3ed-3defs-40] Jump up to: ^а ^{беременный} Американский словарь английского языка (Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин, 3 -е изд. 1992 ( ISBN 0-395-44895-6 )), записи гинекократию , гинократия и гинархия .

[RHsWebUnDict2ed-2defs-41] Jump up to: ^а ^{беременный} Несоответствующий словарь Рэндом Хаус Вебстера (Нью -Йорк: Рэндом Хаус, 2 -е изд. 2001 ( ISBN 0-375-42566-7 )), записи гинекократию и гинархии .

[W3-gynecocracy-42] Jump up to: ^а ^{беременный} Третий новый международный словарь Вебстера «Непреодолимый» (G. & C. Merriam (Merriam-Webster), 1966), Gynecocracy .

[43] Возраст (1993) , гинеээкократия

[44] Возраст (1993) , Гинократия

[45] Возраст (1993) , гинезия

[46] Scalingi (1978) , p. 72

[48] Scalingi (1978) , p. 59

[49] Scalingi (1978) , p. 60 и случайно

[ScepterDistaff-Historian-p60-50] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Scalingi (1978) , p. 60

[MothersAmazons-1965-p137-51] Jump up to: ^а ^{беременный} Зубник (1965) , с

[52] Закусочная (1965) , с

[53] Diner (1965) , p. 123 и посмотри с р. 122

[55] Adler (2006) , p. 195

[56] Последняя цитата: Дэвис, Дебра Дайан (2000). Разрушение [в] тотальности: риторика смеха . Карбондейл, Иллинойс: издательство Южного Иллинойса Университета. п. 137 и см. Стр. 136–137 и 143. ISBN 978-0809322282 Полем (скобки в заголовке, так что в оригинале) и цитата: Янг, Айрис Марион (1985). «Гуманизм, гиноцентризм и феминистская политика». Международный форум женских исследований . 8 (3): 173–183. doi : 10.1016/0277-5395 (85) 90040-8 .

[57] Ferraro, Gary, Wenda Trevathan, & Janet Levy, Anthropology: прикладная перспектива (Миннеаполис: West Publishing Co., 1992), с. 360. ^{[ Требуется проверка заголовка или года ]}

[IntntnlEncycSocBehavSci-v14-p9416-58] Jump up to: ^а ^{беременный} Smith, RT, Matrifocality , в Smelser & Baltes, Eds., Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук (2002), Vol. 14, с. 9416 ff.

[59] Руэтер, Розмари Рэдфорд, Богини и Божественная Женская: Западная религиозная история , с. 18

[60] Эйслер, Райан, чаша и лезвие , как цитируется на веб -сайте автора , архивное 2 февраля 2010 года на машине Wayback , как было доступно 26 января 2011 года.

[61] Gimbutas, Marija (1991). Цивилизация богини: мир Старой Европы . Ассистент п. 324.

[InvisibleSex-pp251-255-255-62] Jump up to: ^а ^{беременный} Adovasio, JM, Olga Soffer, & Jake Page, The Invisible Sex: раскрыть истинные роли женщин в доисторией (Smithsonian Books & Collins (Harpercollinspublishers), 1st Smithsonian Books Ed. 2007 (2007 (2007 (2007 ISBN 978-06-117091-1 )), стр. 251-255, особенно п. 255

[63] Сандэй, Пегги Ривз, женщина в центре: жизнь в современном матриархате (издательство Корнелльского университета, 2004 (2004 г. ( ISBN 0-8014-8906-7 )). ^{[ страница необходима ]}

[LivingLapGoddess-p152-158-161-64] Jump up to: ^а ^{беременный} Эллер (1995) , с. 152 и см. Стр. 158–161

[65] Янг, Кэтрин (2010). Освящать неправильное обведение: идеология богини и падение человека . Канада: издательство Университета Макгилла-Куин. С. 33–34. ISBN 978-0-7735-3615-9 .

[66] Или (2000) ^{[ страница необходима ]}

[67] Бамбергер, Джоан, Миф о матриархате: почему мужчины правят в примитивном обществе , в М. Росальдо и Л. Лампе, женщины, культура и общество (Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета, 1974) , с. 263.

[68] Браун, Дональд Э., Универсалии человека (Филадельфия: издательство Temple University Press, 1991), с. 137.

[:0-69] Jump up to: ^а ^{беременный} «Взгляд на матриархат как составляющий стадию культурного развития в настоящее время, как правило, дискредитируется. Кроме того, консенсус среди современных антропологов и социологов заключается в том, что строго матриархальное общество никогда не существовало». Encyclopædia Britannica (2007), Matriarchy .

[70] Кембриджская древняя история (Перепечатано 2000, © 1975), Vol. 2, пт. 2 , с. 400.

[72] Tacitus, Cornelius, Германия (98 г. н.э.) Архивировал 7 сентября 2013 года на машине Wayback , как доступно 8 июня 2013 года, пункт 45.
Параграф 45: 6: Нации Suionum Situum продолжаются, они похожи на один сингл, который доминирует только в свободе, но также и рабстве. Здесь Suebiae End. ^{[ Цитация необходима ]}

[74] Гьелстад, Энн Хелен (январь 2020 г.). Большое сердце, сильные руки . ISBN 9781911306566 .

[75] Стражи, где правят женщины: последний матриархат в Европе-на картинках (2020-02-26)

[76] Биш, Джорген, почему Будда улыбается , с. 71 (Аху Хо Гонг, начальник Падаунг: «Ни один мужчина не может быть вождем по женщинам. Я начальник мужчин. Но женщины, ну, женщины делают только то, что они сами желают» и «то же самое с женщинами во всем мире ", С. 52–53, &" Ни один мужчина не может править женщинами. ^{[ страница необходима ]}

[77] Маршалл, Эндрю, The Blouser People: история Бирмы в тени империи ( ISBN 1-58243-120-5 ), с. 213 («Общества кау строго матрихаль»).

[78] Макиннон, Марк, в Китае, матриархат под угрозой , в мире и почте (Торонто, Онтарио, Канада), 15 августа 2011 г., 11: 55 с.

[79] Ассоциация культурного развития озера Лугу Мосуо, Мосуо: Матриархальная/Матрилинейная культура (2006) Архивирована 12 января 2018 года на машине Wayback , полученная 10 июля 2011 года.

[80] Синха Мукерджи, Sucharita (2013). «Расширение прав и возможностей женщин и гендерное предвзятость в рождении и выживании девочек в городской Индии». Феминистская экономика . 19 : 1–28. doi : 10.1080/13545701.2012.752312 . S2CID 155056803 . , цитируя Шриниваса, Майсур Нарасимхачар, сплоченную роль санскритизации и других очерков (Дели: издательство Оксфордского университета, 1989) и Агарвал, Бина, собственное поле: полы и права на землю в Южной Азии (Кембридж: издательство Кембриджского университета, издательство, издательство Кембриджского университета, 1994).

[81] Мукерджи, Сухарита Синха (2013). «Расширение прав и возможностей женщин и гендерное предвзятость в рождении и выживании девочек в городской Индии». Феминистская экономика . 19 : 1–28. doi : 10.1080/13545701.2012.752312 . S2CID 155056803 .

[82] Кумар, Анудж, давайте гнев ее! ( sic ), в индуистском , 25 июля 2012 года , как было доступно 29 сентября 2012 года (было ли заявление Кумара или Кома неизвестно).

[83] Сандэй, Пегги Ривз, женщины в центре: жизнь в современном матриархате (издательство Корнелльского университета, 2002). ^{[ страница необходима ]}

[WomenCommunRevVietnam-p793n1-84] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Терли, Уильям С. (сентябрь 1972 г.). «Женщины в коммунистической революции во Вьетнаме». Азиатское обследование . 12 (9): 793–805. doi : 10.2307/2642829 . JSTOR 2642829 .

[85] Фан (2005) , с. 12 и см. Стр. 13 и 32 («Три человека», по -видимому, являются сестрами Trung Trac и Trung NHI в 40 году нашей эры, за стр. 12, & Trieu Au в 248 году нашей эры, за стр. 13).

[VietAmCatholics-p32-86] Jump up to: ^а ^{беременный} Фан (2005) , с. 32

[87] Фан (2005) , с. 33

[88] Чирикоста, Алессандра, следуя по следу сказки: поиск уникального вьетнамского женского движения , в Reses & Edwards (2010) , с. 125, 126 (одиночные кавычки в оригинале).

[91] RECES & Edwards (2010) , с. 125 (одиночные кавычки в оригинале).

[93] RECES & Edwards (2010) , с. 125 (скобки так в оригинале).

[94] Тейлор (1983) , с. 39 (п. 176 опущено).

[95] Обе цитаты: Тейлор (1983) , с. 338

[TrungSisRebelGrndWarIntntnlEncyc-p898-96] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и SEECHINS, Donald M., Восстание (39–43) , в Сандлере, Стэнли, изд. Trung Sisters , ISBN 1-57607-344-0 )), Vol. 3, с. 898.

[97] Тернер, Карен Г., » как женская война в Янг, Мэрилин Б. и Роберт Базззанко, ред. « Вьетнам , ISBN 0-631-21013-X )), стр. 95–96, но см. 107

[98] Schlegel (1984) , p. 44 и см. Стр. 44–52

[99] Lebow (1984) , p. 8

[101] Lebow (1984) , p. 18

[Schlegelp44n1-103] Jump up to: ^а ^{беременный} Schlegel (1984) , p. 44 н. 1

[Schlegelp45-104] Jump up to: ^а ^{беременный} Schlegel (1984) , p. 45

[Schlegelp50-105] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Schlegel (1984) , p. 50

[Schlegelp49-106] Jump up to: ^а ^{беременный} Schlegel (1984) , p. 49

[107] Джейкобс (1991) , с. 498–509

[108] Джейкобс (1991) , с. 506–507

[109] Джейкобс (1991) , с. 505 и 506, цитируя Карр Л., социальное и политическое положение женщин среди племен гуронов-ирокёа, доклад музея американской археологии Пибоди , с. 223 (1884).

[IroquoisCultureCommentary-p53-p55-110] Jump up to: ^а ^{беременный} Джордж-Каненто, Дуг, Iroquois Culture & Commentary (Нью-Мексико: Plear Light Publishers, 2000), стр. 53–55

[IroquoisGreatLawUSConst-p498-111] Джейкобс (1991) , с. 498 и н. 6

[112] Руэтер, Розмари Рэдфорд, Богини и Божественная Женская: Западная религиозная история , с. 15

[113] Бахофен, Иоганн Якоб, Миф, Религия и Мать Право . ^{[ страница необходима ]}

[114] Морган Л., Древнее общество или исследования в линиях человеческого прогресса от дикости до варварства до цивилизации .

[115] Уэзель, уве, миф о матриархате. О праве матери Бахофена и положении женщин в ранних обществах (Франкфурт/М.: Suhrkamp, 1980). ^{[ страница необходима ]}

[116] Манн, Сьюзен (ноябрь 2000 г.). «Президентское обращение: мифы об азиатской женственности». Журнал азиатских исследований . 59 (4): 835–862. doi : 10.2307/2659214 . JSTOR 2659214 . S2CID 161399752 .

[117] фон Стукрад, Коку (2005). «Построение женственности - корпус Лилит» . В Платцнере Роберт Леонард (ред.). Пол, традиция и обновление . Питер Лэнг. С. 67–92. ISBN 978-3-906769-64-6 .

[118] Энгельс (1984) ^{[ страница необходима ]}

[119] Бахофен, Иоганн Якоб, право матери. Расследование гинекократии старого мира в соответствии с их религиозным и юридическим характером. Выбор, опубликованный Хансом-Юрген Генрихс (Франкфурт/М.: Суркамп, 1975 [1861]). ^{[ страница необходима ]}

[120] Английский (1984) , с. 70

[121] Английский (1984) , с. 204

[122] Или (2011) , с

[123] Бебель, август, женщина и социализм. В качестве вклада в эмансипацию нашего общества, отредактированный и прокомментированный Моникой Сайферт (Штутгарт: Дитц, 1974 (1 -е опубликован 1879)), с. 63.

[Dinner_party-124] Элизабет А. Саклер Центр феминистского искусства: Ужин: Наследие Пол: Хелен Динер (Бруклин, Нью -Йорк: Бруклинский музей, в последний раз обновляется 27 марта 2007 г.) , по состоянию на марте 2008 г. и 15 ноября 2013 года.

[125] Эпштейн (1991) , с. 173

[126] Эпштейн (1991) , с. 172–173

[127] Дэвис, Филипп Дж., Богиня разоблаченная (Нью -Йорк: Spence Publishing, 1998 ( ISBN 0-9653208-9-8 )); Sheaffer, R., Skeptical Inquirer (1999) (обзор) .

[128] Del Giorgio, JF, самые старые европейцы (AJPlace, 2006 ( ISBN 978-980-6898-00-4 )).

[129] Рорлих (1977) , с. 36 и увидеть с. 37 («Minoan Matriarchate» (подпрокат, на стр. 37 н. 7, Томсон, Джордж, доисторическое эгейское мощное (Нью -Йорк: Цитадель Пресс, 1965), стр. 450)), Барух, Элейн Хоффман, Введение , в стр. Четыре ( видения утопии ), в Rohrlich (1984) , p. 207 («Матриархальные общества, особенно Минойский Крит»), и Рорлих (1984) , с. 6 («Минойский матриархат» и «Миноан Крит»).

[130] Три цитаты: Рорлих (1977) , с. 37

[131] Рорлих (1977) , с. 39, цитируя Томсон, Джордж, доисторическое эгейское мощное мощность (Нью -Йорк: Citadel Press, 1965), с. 160.

[132] Ask (1990) , стр. 38-39

[133] Ask (1990) , стр. 96-111

[134] «Плутарх • Пособия спартанцев - Ликург» . Penelope.uchicago.edu . Получено 21 февраля 2019 года .

[:02-135] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Место в Китае, куда ведут женщины» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Получено 11 мая 2021 года .

[:1-136] Jump up to: ^а ^{беременный} «Мосуо люди поддерживают редкое матриархальное общество (2)». Синьхуа информационное агентство - CEIS, 11 июня 2000 г., с. 1. ProQuest. Веб - 18 апреля 2021 года.

[PlaceWhereWomenRule-WashPost-p1-137] Jump up to: ^а ^{беременный} Воск, Эмили, место, где правят женщины , в Вашингтон -пост , 9 июля 2005 г., с. 1 (онлайн) , как доступно 13 октября 2013 года.

[:2-138] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Карими, Вера (30 января 2019 г.). «Она выросла в сообществе, где правят женщины, а мужчины запрещены» . CNN .

[:3-139] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон «В деревне Умоджа Кении, сестричество сохраняет прошлое, готовит будущее» . NBC News . 9 сентября 2016 года . Получено 11 мая 2021 года .

[PlaceWhereWomenRule-WashPost-p2-140] Jump up to: ^а ^{беременный} Воск, Эмили, место, где правят женщины , в Вашингтон -пост , 9 июля 2005 г., с. 2 (онлайн) , как доступно 13 октября 2013 года.

[:4-141] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Banerjee, Roopleena (2015). « Матриархат» и современное общество Хаси ». Труды Индийского исторического конгресса . 76 : 918–930. JSTOR 44156662 .

[:5-142] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ратнайаке, Зинара. «Хасис: индийское коренное матрилинейное общество » www.bc.com мая , Получено 17

[143] Таманг, Стелла, Дела коренных народов , тт. 1–2, нет. 4, с. 46

[144] Шесть наций по традиционному сообщению о пожаре в Совете Совета CEDAW , с. 2

[145] Вест-Дуран, Алан; Эррера-Собек, Мария; Сальгадо, Сезар А. (2004). Латиноамериканские и латинские писатели: кубинские и кубинские американские авторы; Доминиканцы и другие авторы; Пуэрториканские авторы. Том 2 . Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 354. ISBN 978-0-684-31294-1 Полем Получено 8 октября 2020 года .

[146] Chesler (2005) , с. 335–336 (курсив опущен).

[147] Chesler (2005) , с. 335–336

[148] Чеслер (2005) , с. 336

[149] Чеслер (2005) , с. 336 (курсив опущено)

[150] «История Ирана: История Геродота, Книга 4» . www.iranchamber.com . Получено 30 августа 2020 года .

[151] Strabo , 5.504.

[152] Укерт, Фа , Амазонки (трактаты философского филологического класса Королевской баварской академии наук, 1849), 63.

[153] Adler (2006) , p. 196 (курсив SO в оригинале; стр. 196 n. 20 Сцизл Маркале, Жан, Женщины Кельтов (Лондон: Гордон Кремонеси, 1975)).

[154] Жозе Мигель де Барандиаран. Мифы о баскской стране . Gipuzkoa Box. п. 63.

[155] Бамбергер, Джоан, Миф о матриархате: почему мужчины правят в примитивном обществе, в М. Росальдо и Л. Лампе, женщины, культура и общество (Стэнфорд, Калифорния: издательство Стэнфордского университета, 1974), с. 279

[AppsFLegalTheoryWLSVWR-p9-156] Jump up to: ^а ^{беременный} Kelly, ed. Weisberg , D. ISBN 1-56639-423-6 )), с. 9 («Женщины должны организовывать против патриархата как класса»), но см. 11 («Некоторые радикальные феминистки ... Опт ... для анархистских, насильственных методов»).

[FStateWelfare-p52-157] Jump up to: ^а ^{беременный} Дейл, Дженнифер и Пегги Фостер, феминистки и государственное благосостояние (Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1986 (1986 (1986 ISBN 0-7102-0278-4 )), с. 52 («Радикальная феминистская теория .... действительно, можно сказать, что указывать в направлении« матриархата » ) и см. Стр. 52–53 (политический сепаратизм).

[158] Донован (2000) , с. 55 и н. 15, сославшись на Стэнтон, Элизабет Кэди, адрес (Вашингтонская конвенция о правах женщины, 1869), в истории избирательного права женщины , вып. 2, с. 351–353.

[159] Донован (2000) , с. 57, сославшись на Гейдж, Матильду Джослин, женщину, церковь и государство: исторический рассказ о статусе женщин через христианские века; с воспоминаниями о матриархате (Watertown, Mass.: Persephone Press, 1980 (1893)), с. 21

[160] Лекция о конституционном равенстве , также известная как великая речь в отделении , речь в конвенции о избирательном праве женщины, Нью -Йорк, 11 мая 1871 года, отрывок, цитируемый в Габриэле (1998) , с. 86–87.

[161] Габриэль (1998) , пассим , особенно С. 54–57

[162] Андерхилл, Лоис Бични, женщина, которая баллотировалась на пост президента: множество жизней Виктории Вудхалл (Бриджхемптон, Нью -Йорк: Мостовые работы, 1 -е изд. 1995 ( ISBN 1-882593-10-3 ), passim , esp. гнездо 8

[163] Даты - это два оригинальных издания одной и той же работы, оба цитируемых здесь.

[164] Донован (2000) , с. 61, цитируя Гилман (2001) , Passim

[165] Донован (2000) , с. 62, цитируя Гилман (2001) , с. 190

[166] Гилман (2001) , с. 177 и увидеть с. 153

[167] Гилман (2001) , с. 153

[168] Гилман (2001) , с. 153, 177

[169] Пеннер, Джеймс, Пинкс, Кранзики и Панки: риторика мужественности в американской литературной культуре (Блумингтон, Индиана: Издательство Индианы Университет, 2011 (2011 (2011 ISBN 978-0-253-222251-0 )), с. 235

[RelativizingPatriarchy-p287-170] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Или (1991) , с

[171] Или (2000) , с

[172] Eller (2000) , p. 12 (цитируя также Мэри Дейли («Матриархат» не была патриархатом, написанным «м » . за , Вероятно, - PER ELLER (2000) , стр. 12 н. 3 - в Дейли, Мария, пределами Бога Отец , с. 94)).

[173] Starhawk, Dreaming the Dark: Magic, Sex и Politics (Boston, Mass.: Beacon Press, 15 -я годовщина изд. 1997 (Original 1982) ( ISBN 0-8070-1037-5 )), гл. оригинал 1982 года 1 ( .

[174] Adler (2006) , p. 187, как указано в Eller (1991) , p. 287

[176] Кастро (1990) , с. 42

[177] Виллемен (1997) , с. 5

[178] Виллемен (1997) , с. 6. См. Также Poldervaart (1997) , p. 182 («Тинеке Виллемсен рассекает [ sic ] в своей статье три больших класса утопий: ... 2) феминистки, которые подчеркивают разницу между« женщинами и мужчинами ... в правах и возможностях »]; в этих утопиях женщины имеют Лучшая позиция, чем мужчины или женские качества более ценны, чем мужские »).

[Guardian-TakeNoPrisoners-179] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Цитата: не принимайте заключенных , в The Guardian , 13 мая 2000 года , как доступно 6 сентября 2010 года.

[180] Кроме цитаты: Dworkin, Andrea, Capapegoat: евреи, Израиль и освобождение от женщин (NY: Free Press, 2000 ( ISBN 0-684-83612-2 ), с. 246 и см. Стр. 248 и 336.

[181] Ouma, Вероника А., Dworkin's Capapegoing , в Палестине Обзор Солидарности ( PSR ), осень 2005 г. ^{[узурпировал]}, как было доступно 21 октября 2010 года ( PSR был оспорен по надежности, в Францмане, Сет Дж., Арабы и евреи понимают, как сильно они выглядят одинаково?, в пост в Иерусалиме , 10 июня 2009 г., 23:43 (мнение Op-ED) , как доступно 15 мая 2011 г.)

[182] Schönpflug (2008) , p. 22

[183] Чеслер (2005) , с. 347 (курсив в оригинале) и см. Стр. 296, 335–336, 337–338, 340, 341, 345, 346, 347, и 348–349, а также с. 294–295

[184] Чеслер (2005) , с. 337 и посмотри с р. 340

[WomenMad-05p338-72p287-185] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Чеслер (2005) , с. 338

[186] Chesler, Phyllis, в Spender (1985) , p. 214 (Ответ от Филлис Чеслер на Дейл Спендер).

[188] Спендер (1985) , с. 151 (акцент в оригинале).

[189] Спендер (1985) , с. 151

[190] Wittig (1985) , Passim и см. Стр. 114–115, 127, 131, и 134–135

[191] Wittig (1985) , с. 114–115

[192] Обе цитаты: Рорлих (1984) , с. XVII.

[193] Moi, Toril, Сексуальная/текстовая политика: феминистская литературная теория (Лондон: Routledge, 2d Ed., 2002 ( ISBN 0-415-28012-5 )), P. 78

[194] Auerbach, Nina, Communities of Women: идея в художественной литературе (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1978 (1978 (1978 г. ISBN 0-674-15168-2 )), P. 186

[Porter-Fantasy-p267-195] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Портер (1992) , с. 267

[196] Witig (1985) , p. 112

[197] Zerilli (2005) , p. 80, цитирование Портера (1992) , с. 261

[198] Фарли (1984) , с. 237–238

[199] Фарли (1984) , с. 238 и см. Барух, Элейн Хоффман, введение , в Pt. Четыре ( видения утопии ), в Rohrlich (1984) , p. 205.

[200] Фарли (1984) , с. 238

[201] Zerilli (2005) , p. 80, якобы цитируя в кавычках (1992) , с. 261.

[202] Дал (1990) , с

[204] Дейли (1990) , с. XXVI

[205] Дейли (1990) , с. XXXIII

[206] Дейли (1990) , с. 375 & fnn. и увидеть р. 384

[207] Дал (1990) , с

[208] «Воплощение Бога» . Университет матери Бога . Получено 25 апреля 2022 года .

[209] Zerils (2005) , p. 101.

[210] Или (2000) , с

[211] Rountree (2001) , p. 6

[212] Rountree (2001) , с. 5–9 & passim

[213] Мэнсфилд (2006) , с. 72

[214] Или (1995) , с. 183–184

[215] Или (1995) , с

[LesbianNation-p248-216] Jump up to: ^а ^{беременный} Джонстон, Джилл, Лесбиянка Нация: Феминистское решение (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1973 (SBN (не ISBN) 671-21433-0)), с. 248 и см. Стр. 248–249.

[217] Франклин, Крис и Сара Э. Чинн, лесбиянки, юридическая теория и другие супергерои , в обзоре права и социальных изменений , вып. XXV, 1999, с. 310–311 , как доступ (в предыдущем URL) 21 октября 2010 г. (цитируя в № 45 Лесбийская нация , стр. 15).

[218] Росс (1995) , Passim , esp. С. 8 и 15–16, а также с. 19, 71, 111, 204, 205, 212, 219 и 231

[219] Росс (1995) , с. 204, цитируя Маккой, Шерри; Хикс, Морин (1979). «Психологическая ретроспектива власти в современном лесбиянском сообществе». Границы: журнал исследований женщин . 4 (3): 65–69. doi : 10.2307/3346152 . JSTOR 3346152 .

[220] Дэвис (1971) , с. 18

[1stSex-p339-221] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Дэвис (1971) , с. 339

[AmFeminism-p35-223] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Кастро (1990) , с. 35 и см. Стр. 26, 27, 32–36, и 42.

[224] Кастро (1990) , с. 36

[226] Echols (1989) , с. 183–184

[227] Тонг, Розмари Путнэм, Феминистская мысль: более полное введение (Боулдер, Колорадо: Вествют Пресс, 2 -е изд. 1998 ( ISBN 0-8133-3295-8 )), с. 23

[DaringBad-p184-228] Echols (1989) , p. 184, цитируя Барбару Мехрхоф и Пэм Кирон. Полные имена по Echols (1989) , с. 407, 409 и членство за Echols (1989) , с. 388, 383 и 382. См. Также с. 253 («Переехал к ... матриархализму»).

[229] Echols (1989) , с. 183–184; Основатели на Echols (1989) , p. 388

[230] Морган, Робин, заходит слишком далеко: личная хроника феминистка (Нью -Йорк: Рэндом Хаус, 1 -е изд. 1977 ( ISBN 0-394-48227-1 )), с. 187 (курсив в оригинале).

[231] Adler (2006) , p. 198 ("Maior" SO в оригинале)

[232] Schönpflug (2008) , p. 108, сославшись на Герд Брантенберг , дочери Эгалии (норвежский оригинал, опубликованный в 1977 году).

[233] Schönpflug (2008) , p. 19

[Karin-p20-234] Jump up to: ^а ^{беременный} Schönpflug (2008) , p. 20

[235] Дочери Эгалии как художественная литература: WorldCat вход , как доступно 29 августа 2012 года.

[236] Матриархальные исследования (Международная академия Хагия) Архивировали 19 июля 2011 года на машине Wayback , как доступно 30 января 2011 года.

[237] 1 -й Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям , также известный как общества в балансе, архивные 17 февраля 2011 года на машине Wayback , оба по состоянию на 29 января 2011 года.

[238] Общества мира: 2 -й Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям (домашняя страница) Архивировано 18 декабря 2014 года на машине Wayback , как было доступно 29 января 2011 года.

[239] Для обзора конференций, особенно В 2005 году участник см. Mukhim, Patricia, Khasi Matriliny имеет много параллелей , 15 октября 2005 года , как было доступно 6 февраля 2011 года (также опубликовано в Государственном деятеле (Индия), 15 октября 2005 г.).

[240] Goettner-Abendroth (2009a) , Passim

[241] Goettner-Abendroth (2009b) , p. 23

[242] Goettner-Abendroth (2009b) , p. 25 и увидеть с. 24 и в Goettner-Abendroth (2009a) , Inveloction & Pts. I & VIII

[243] Goettner-Abendroth (2009b) , p. 25 (акцент в оригинале).

[RelativizingPatriarchy-p290-244] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Или (1991) , с

[RelativizingPatriarchy-p291n27-245] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Или (1991) , с

[MythMatriarchalPre-p10-246] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Эллер (2000) , с. 10 (будь то данные автора глобально не указано)

[247] Dworkin, Андреа, Биологическое превосходство: самая опасная и смертельная идея в мире (1977), от Dworkin, Andrea, Письма из зоны военных действий: Писания 1976–1989 , Pt. III, верните день , как было доступно 25 декабря 2010 года (впервые опубликовано в Heresies № 6 о женщинах и насилии , том 2, № 2 (лето 1978 г.)).

[248] Morgan, Robin, The Demon Lover: о сексуальности терроризма (NY: Norton, 1989 ( ISBN 0-393-3067-1 ) (Rev. Ed. 2000 ( ISBN 0-7434-5293-3 )), с. 27 (страдание на выпуск на Amazon.com).

[249] Badinter, Элизабет, транс. Джулия Боросса, феминизм Dead End (Polity, 2006 ( ISBN 0-7456-3381-1 & ISBN 978-0-7456-3381-7 )), с. 32, в Google Books , как было доступно 4 декабря 2010 года (не указан источник для заявления Ti-Grace Atkinson); Amazon продолжает Odyssey , в нашей спине , декабрь 1979 года (интервью) (упоминание «женского национализма» (актуально здесь, поскольку женский национализм является матриархальным) и женщин как нация); Аткинсон, Ti-Grace, Amazon Odyssey (NY: Links, 1974 (SBN (не ISBN) 0-8256-3023-1) (может исключить женский национализм (актуально здесь, поскольку женский национализм является матриархальным)); Также существует (не читается этим редактором Википедии) Аткинсон, Ti-Grace, Nationalisme Feminin в Nouvelle Вопросы феминистки 6–7, весна 1984, с. 35–54 (французский) (Eng. Le , ), был проведен автором) (актуально здесь, поскольку женский национализм является матриархальным) (цитируется Рингельхейм, Джоан (1985). «Женщины и Холокост: пересмотр исследования». Знаки . 10 (4): 741–761. doi : 10.1086/494181 . JSTOR 3174312 . S2CID 144580658 . ([§] Точка зрения в Rittner, Carol, & John K. Roth, Eds. ( также ) . & Marilyn Friedman, Feminism & Community (Temple University Press, 1995 ( ISBN 1-56639-277-2 & 978-1-56639–277-8 ) )))), p. 330

[250] Мэнсфилд (2006) , с. 241–242, цитируя Платона, Республика .

[251] Мэнсфилд (2006) , с. 173–174 и нн. 14, 16–17, и 19, цитируя Гоббса, Левиафан , гл. 10, 14–15, & 21, Так, Ричард , Теории естественных прав (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1979), гл. 6, & Tarcov, Nathan, Locke's Education for Liberty (Чикаго: Университет Чикагской Прессы, 1984), с. 38

[252] Росс (1995) , с. 208

[253] Фарли (1984) , с. 238 (уважение к Виттигу, Моник, Les Guérillères ).

[254] Stansell, Christine (2010). Феминистское обещание: 1792 г. до настоящего времени (1 -е изд.). Нью -Йорк: Современная библиотека (Random House). п. 394. ISBN 978-0-679-64314-2 .

[255] Бартковски, Фрэнсис, Феминистская утопия (Линкольн: Университет Небраски Пресс, 1989 (1989 г. ISBN 0-8032-1205-4 ), гл. 1

[256] Донован (2000) , с. 48

[257] Schönpflug (2008) , p. 21 и увидеть с. 20–21.

[258] Гилман, Шарлотта Перкинс, что такое «феминизм»? , в воскресном Herald , Vol. CXL, нет. 65, 3 сентября 1916 г. (дополнительное изд.), [§] Журнал , с. [7 ] . Оба COL. . 1, «Свобода» (несколько ссылок), на Col. оба на Col.

[259] Мэнсфилд (2006) , с. 80–81

[260] Мэнсфилд (2006) , с. 79–80

[261] Мэнсфилд (2006) , с. 17

[262] Мэнсфилд (2006) , с. 49 и см. Также стр. 170–171 и 204–206

[263] Мэнсфилд (2006) , с. 161

[265] Роальд (2001) , с. 195

[266] Донован (2000) , с. 30, цитируя Гримке, Сара М. , Письма о равенстве полов и состояние женщины (Нью -Йорк: Берт Франклин, 1970 (1838)), с. 81 (возражая против женщин, «участвующих в правительстве», отражая, возможно, викторианское представление о том, что общественные дела были слишком грязными для женщин »).

[PoisoningMinds-pp424-425-267] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Herzog (1998) , с. 424–425

[268] Ричардс (1997) , с. 120, но см. Стр. 120–121.

[269] Мэнсфилд (2006) , с. 72 («Доказательства [есть] ... мужчин, управляющих всеми обществами почти во все времена» и «мужчины ... доминировали во всей политике, о которой мы знаем») и 58 («Каждое предыдущее общество, включая нашу демократию до Теперь, был какой-то патриархат, пронизанный упрямым, самостоятельным мужественностью »(курсивом опущено)) и см. 66 (Патриархат как «основанный на мужественности, а не только тех правительствах, укомплектованных мужчинами», применимость в зависимости от предшественника для «здесь»).

[270] Руден (2010) , с. 80 (акцент в оригинале)

[271] Афиняне обсуждались в контексте игры Аристофана, Руден (2010) , с. 78–80

[273] Мэнсфилд (2006) , с. 210

[275] Мэнсфилд (2006) , с. 75

[276] Мэнсфилд (2006) , с. 76

[278] Случайный исторический словарь американского сленга (Нью -Йорк: Рэндом Хаус, 1 -е изд. 1994 ( ISBN 0-394-544427-7 )), Vol. 1, с. 892, Col. 2 (самый ранний пример от 1944 года).

[281] Мэнсфилд (2006) , с. 63–64

[282] Мэнсфилд (2006) , с. 62

[283] Роальд (2001) , с. 269

[284] Не абсолютно, но относительно так: Мэнсфилд (2006) , с. 80 н. 51 («Успешные амбиции в женщинах [ то есть « Женщины, занимающие должность »] делает их более женскими в смысле представления взглядов женщин»).

[285] Мэнсфилд (2006) , с. 50 («Наша наука довольно неуклюже подтверждает стереотип о мужественности, стереотип, который упорно стоит на пути гендерно-нейтрального общества») и см. Стр. 43–49.

[286] Мэнсфилд (2006) , с. 205–206

[287] Schüssler Fiorenza, Elisabeth, Praxis of Coeakal Cuscipleship , в Хорсли, Ричард А., изд., Павл и Империя: религия и власть в римском имперском обществе (Гаррисберг, Пенсильвания: Trinity Press Intntl., 1997 (1997 ISBN 1-56338-217-2 )), с. 238–239 (вероятно, от Шусслера Фиоренца, Элизабет, о ее (Crossroad Publish в память по природе превосходит и у женщин, мужского правителя и субъекта женского пола »).

[289] Herzog (1998) , p. 440

[290] Мэнсфилд (2006) , с. 131, цитируя Оскара Уайльда (драматург, за стр. 126) и Генри Джеймс (писатель, по стр. 127).

[Manliness-p195-291] Jump up to: ^а ^{беременный} Мэнсфилд (2006) , с. 195, Жан-Жак Руссо , для стр. 194–195.

[LivingLapGoddess-p207-292] Jump up to: ^а ^{беременный} Или (1995) , с

[293] Siegel, Дебора, Сестричество, прервано: от радикальных женщин до Grrls Gone Wild (Нью -Йорк: Palgrave Macmillan, 2007 (2007 (2007 (2007 г. 978-1-4039-8204-9 . ), с 65

[294] «Священное Писание прививает женщинам в сфере выше, чем от сферы общественной жизни; потому что, как женщины, они находят полную меру обязанностей, забот и обязанности и не хотят нести дополнительное бремя, не подходящее к их физической организации». А ». Подписано ... петиция против избирательного права женского пола »(январь 1871 г.), в Габриэле (1998) , с. 83, ссылаясь на прессу - Филадельфию , 14 января 1871 г., с. 8

[295] Роальд (2001) , с. 185

[harvp|Roald|2001|pp=186–187-296] Jump up to: ^а ^{беременный} Роальд (2001) , с. 186–187

[297] Роальд (2001) , с. 189–190

[harvp|Roald|2001|p=190-298] Роальд (2001) , с. 190

[300] Роальд (2001) , с. 188

[302] Роальд (2001) , с. 186–189

[WomenInIslam-p196-303] Роальд (2001) , с. 196

[304] Роальд (2001) , с. 196–197

[305] Роальд (2001) , с. 185–186

[306] Роальд (2001) , с. 186 & Ch. 8, Passim

[307] Ikhwan Web, мусульманское братство о мусульманских женщинах в исламском обществе (29 октября 2005 г.) (транс.) , Как доступно 5 марта 2011 года, [§] Право женщины голосовать, быть избранным и занимать государственные и правительственные посты. , [подплей], в -третьих, женское занятие государственной должности .

[308] Роальд (2001) , с. 198 (подробности исследования, см. Roald (2001) , гл. 3, например , количество 82 за стр. 64).

[309] Роальд (2001) , с. 197, цитируя Братья -мусульмане, роль женщин в исламском обществе в соответствии с Братьями -мусульманами (Лондон: Международный исламский форум, 1994), 14.

[310] Документ, в котором говорится, что он не был доступен на его официальной странице Advanced Search на веб-сайте на английском языке , как доступно 5 марта 2011 года (поиск «Роль женщин в исламском обществе» без кавычек не дает результатов), но документ с аналогичным релевантным Эффект - это Ikhwan Web, Brotherhood Musserma On Muslim Women в исламском обществе (29 октября 2005 г.) (транс.) , как доступно 5 марта 2011 г. («Социальные обстоятельства и традиции» как оправдание постепенного, в соответствии с [§] общее замечание ).

[311] Роальд (2001) , с. 34, цитируя Шафика, Дурийя, Аль-Китаб аль-Абияд Лил-Хукк аль-Мар'а аль-Мара аль-Мара ( Белая статья о правах египетских женщин ) (Каир: NP, 1953) (Бблиографическая информация частично за Роальд (2001) , 25 н.

[312] Ростами Поуи, Элахе, феминистские оспаривания институциональных областей в Иране , в феминистском обзоре , нет. 69, с. 49 и 53 (зима, 2001).

[313] Аль-Мохамед, Асмаа, Права женщин Саудовской Аравии: застрял на красном свете (арабская проницательность (Институт мировой безопасности), 8 января 2008 г.) Архивировано 4 июля 2008 г., на The Wayback Machine , p. 46, как доступно 28 декабря 2010 года.

[314] Пинкер, Стивен, Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие снизилось (Нью -Йорк: Викинг, Твердый перелет 2011 ( ISBN 978-0-670-02295-3 )), стр. 366–367 и см. Стр. 414–415.

[315] Хартман (2007) , с. 105, приписывая аргумент Рауму Куку или раввину Аврааму Исааку Хакохен Кук; «Значительный духовный лидер [« начало двадцатого века »]», Хартман (2007) , с. 101, цитируя, в Hartman (2007) , стр. 101–102, Кук, Рав, открытое письмо в почетный комитет Ассоциации «Мизрахи» (1919) («В Торе, в пророках и в трудах, в Галаха и в Аггаде мы слышим ... что обязанность фиксированной государственной службы падает на мужчин ».).

[316] Хартман (2007) , с. 106

[317] Freeman (2003) , с. 59 и 65

[318] Freeman (2003) , p. 65 (Трибуналы обсуждаются в контексте «режима семейного права в каждой религии», включая иудаизм)

[319] Humanit (2003) , p. 133

[320] Freeman (2003) , p. 60

[321] Хун (1999) , стр. 6-7

[MahaprajapatiLegacy-p5-322] Jump up to: ^а ^{беременный} Дело (1999) , с. 5

[Bacchetta_157-323] Wand (2002) , p. 157

[HinduNatnlistW-p168-325] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Wand (2002) , p. 168

[326] Bacchetta (2002) , p. 168 (2 - Ума Бхарати и Садхви Ритамбара , оба связаны с партией Бхаратия Джаната (BJP)), все согласно Bacchetta.

[327] Bacchetta (2002) , p. 168 и н. 76, цитируя Келкар, Какшмибай, Стри-Эк Урджа Кендра: strivishayak vicharon ka sankalan (Нагпур: Нагпур: Севика Пракашан, nd), ch. 2

[328] Abreu (2003) , p. 167

[1stBlast-Gutenberg-ebk-329] Нокс (1878) (курсивация и жирная шрифта, если таковые имеются, удалены).

[Knox_1878-331] Jump up to: ^а ^{беременный} Нокс (1878)

[333] Felch (1995) , p. 806

[Abreu_169-334] Jump up to: ^а ^{беременный} de Abreu (2003) , p. 169

[335] Brammall (1996) , p. 19

[MonstrousMetamorphosis-16CJ-p20-336] Jump up to: ^а ^{беременный} Brammall (1996) , p. 20

[337] Хили (1994) , с. 376

[338] Ридли, Джаспер, Джон Нокс (Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 1968), с. 267, как цитируется в Felch (1995) , p. 805

[339] Рейд, В. Стэнфорд, трубач Бога: биография Джона Нокса (Нью -Йорк: Скрибнер, 1974), с. 145, как цитируется в Felch (1995) , p. 805

[340] Ли (1990) , с. 242

[PromoteWBeareRule-16CJ-p116-n45n46-341] Jump up to: ^а ^{беременный} Ричардс (1997) , с. 116

[342] Laing, Дэвид, Предисловие (из экстракта), в Нокс (1878)

[343] Lee (1990) , с. 250, 249, цитируя Гудмана, Кристофер, как должны быть превосходными способностями (Нью -Йорк: Перепечатка, 1931, первоначально 1558) (глава. По гинекократию).

[344] Ричардс (1997) , с. 117

[345] Хили (1994) , с. 372, 373

[347] Хили (1994) , с. 372–373

[348] Хили (1994) , с. 373

[349] Ричардс (1997) , с. 115

[350] «Иногда были женщины, настолько наделенные, что уникальные хорошие качества, которые в них сияли, делали очевидным, что они подняты божественной властью». Кэлвин, письмо Уильяму Сесилу (29 января 1559 года (вероятно, 1560)), в Knox (1878) (цитируя, в предисловии , № 1, для письма, Цюрихские буквы (2d ser.), Стр. 35) (Calvin Reviser, комментарии к Исаии (где -то в 1551–1559) (приблизительное название)).

[351] Abreu (2003) , стр. 168, 170–171, например , цитируя Айлмер (Аэлмер), Джон, Харбороу для верующих и подвижных субъектов, агинста, как это было в последнее время, касается взрыва, находящихся в последнее время, как будто все такие причины. Страунгер в последнее время, сделанный в этом имени, с кратким уютом к послушанию (1559).

[352] Abreu (2003) , p. 170

[353] Eller (1991) , p. 281 и см. Стр. 282 и 287

[RelativizingPatriarchy-p281-354] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Или (1991) , с

[355] Или (1991) , с

[Manliness-p73-74-n-356] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Мэнсфилд (2006) , с. 73–74 и н. 37, ссылаясь на Штраус, Лео, Сократ и Аристофан (Нью -Йорк: Основные книги, 1966), гл. 9, и Saxonhouse, Arlene W., Fear of Diversity (Chicago: Chicago Press, 1992), гл. 1

[357] Руден (2010) , с

[358] Suksang, Duangrudi, обгоня патриархат: видения женщин Корбетта и Дикси , в утопических исследованиях , вып. 4, нет. 2 (1993), с. 74–93 (доступно через JSTOR ).

[359] Хасан, Кадьян, Феминизм и феминистская утопия в мечте Рокейа Сахават Хоссейна, в Кидвай, Ар, изд., За вуалью: представительство мусульманской женщины на индийских писаниях на английском языке 1950–2000 (Aph Publishing Corp., 2007). Мечта Султаны (Digital.Library.upenn.edu) .

[360] Weinbaum, Batya, обращение с половой роли в тридцатых годах: Лесли Ф. Стоун «Завоевание Гола » , в научных фантастических исследованиях , вып. 24, нет. 3 (ноябрь 1997), с. 471–482 (доступно через JSTOR ) ( www.depauw.edu/sfs/backissues/73/weinbaum73.htm Альтернативная доступность ).

[361] - Valdes myrires :

[362] Bright Hub Education (резюме книги) .

[363] Fitting, Peter (1992). «Пересмотр парадигмы сепаратистов в недавней феминистской научной фантастике». Научная фантастика . 19 (1): 32–48. JSTOR 4240119 .

[364] Vonarburg (1992)

[365] Издатели еженедельно (обзор книг (обзор 27 сентября 2004 г.)) .

[366] Трейнор, Пейдж, цена брата , в обзорах книг RT (обзор) .

[367] Newitz, Annalee (6 мая 2008 г.). «Экологические фашисты борются с любящими оружием лесбиянками за инопланетные технологии» . io9 . Получено 19 января 2016 года .

[368] Стил, Франческа (15 октября 2016 г.). «Сила Наоми Олдерман» . Время .

[369] «Даевит -хаб - SCP Foundation» . Фонд SCP . Получено 29 апреля 2022 года .

[Ōoku-370] Пинеда, Рафаэль Антонио (22 мая 2023 г.). «Оку: Английский трейлер аниме внутреннего аниме раскрывает дебют 29 июня» . Аниме -новостная сеть.

[bison-371] Jump up to: ^а ^{беременный} Мирослав Андросиук (26 января 2012 г.). «Лесицы называют бизона для сена » . TVN Meteo . Получено Delta 2, 2019 .

[372] Видья; Сукумар (10 октября 2005 г.). «Социальное и репродуктивное поведение у слонов» . Текущая наука . 89 (7): 1200–1207.

[373] Despard Estes, Richard (1991). Руководство поведения к африканским млекопитающим . Беркли и Лос -Анджелес, Калифорния: Университет Калифорнии Пресс. п. 337 . ISBN 0-520-08085-8 .

[NYT-20160910-374] Энджер, Натали (10 сентября 2016 г.). «Остерегайтесь узы женского бонобо» . New York Times . Получено 10 сентября 2016 года .

[375] Марта Кесдзиэла (директор) (24 сентября 2014 г.). Выжившие из мира - эпизод 2 - Лесное Величество [ спасенный мир - Эпизод 2 - Величество лесов ] (документальный фильм). Польша: TVP1.

[376] Плуциньска, Силвия (6 апреля 2010 г.). «Жубр получил корзину, поэтому он сбежал из резерва Псцзина» [żubr получил корзину, поэтому Ха сбежал из природного заповедника PSzczyna]. Дзененник Зачодник (на лаке).

[377] «Другая сестра, Бонобос» .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ А ]

[ 26 ]

[ B ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ C ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ D ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ E ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ f ]

[ 66 ]

[ G ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ H ]

[ я ]

[ 82 ]

[ J ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ k ]