История марокканских евреев

Map of historical Jewish communities in Morocco

Марокканские евреи составляют древнюю общину. До основания Государства Израиль в 1948 году здесь проживало около 265 000 евреев. в стране, которая дала Марокко самую большую еврейскую общину в мусульманском мире , но к 2017 году осталось всего около 2000 человек. Евреи в Марокко, изначально говорящие на берберских языках , иудео-марокканском арабском или иудео-испанском , были первыми в стране, принявшими французский язык в середине 19-го века, и в отличие от мусульманского населения французский язык остается основным (и, во многих случаях исключительного) языка членов еврейской общины нет.

History

Origins

It is possible that some Jews fled to North Africa after the destruction of the First Temple in the sixth century BCE or the destruction of the Second Temple in the first century CE. It is also possible that they arrived on Phoenician boats (1500 BCE - 539 BCE).

Based on the writings of Ibn Khaldun, an Arab scholar of the 8th century CE, some suggested that Moroccan Jews were indigenous Imazighen (Berbers) who converted to Judaism, although the question of who converted them remains. This theory has been rejected by most scholars. It was also refuted by modern genetic studies, which revealed that North African Jews are genetically close to European Jews and do not share haplogroups typical of the North African Berber and Arab populations. According to one study, "North African Jews date to biblical-era Israel, and are not largely the descendants of natives who converted to Judaism".

The Jewish community of Ifran, from the Tamazight word ifri meaning cavern, is supposed to date back to 361 BCE and is believed to be the oldest Jewish community in what is now Morocco.

Under the Romans

A copper oil lamp of the Roman period in the shape of a menorah, found at the ruins of Volubilis.

The first irrefutable evidence of Jews in what is now Morocco, in the form of gravestone epitaphs in Hebrew at Volubilis and the ruins of a third century synagogue, dates back to late antiquity. Emily Gottreich contends that Jewish migration to Morocco predates the full formation of Judaism, as the Talmud was "written and redacted between 200 and 500 CE."

As Christianity was adopted by the Roman state, the church Councils of Carthage adopted policies that discriminated against adherents to Judaism. The Justinian edict of persecution for North Africa, issued after Vandal rule had been overthrown and Mauretania had come under the dominion of the Byzantines (534), was directed against the Jews as well as the Arians, the Donatists, and other dissenters.

In the 7th century, the Jewish population of Mauretania received as a further accession from Iberian Peninsula those who wished to escape Visigothic legislation. At the end of the same century, at the time of the great Arab conquests in northwestern Africa, there were in Mauretania, according to the Arab historians, many Jews.

Arab conquest and the Idrisids (703–1146)

Since the city of Fez was founded in 789 CE, it attracted a diverse kind of population from all around the area, among those new newcomers came the Jews who contributed their commercial capabilities to the new developed economy. They settled in the medina of Fez, and formed a stable community, which was an integral part of the city life. The golden age of the Jewish community in Fez lasted for almost three hundred years, from the 9th to 11th centuries. Its yeshivot (religious schools) attracted brilliant scholars, poets and grammarians. This period was marred by the 1033 Fez massacre. However, it is described by the Jewish Virtual Library as an isolated event primarily due to political conflict between the Maghrawa and Ifrenid tribes.

Under the Almoravids

The Almoravid dynasty (Arabic: المرابطون, romanized: Al-Murābiṭūn, lit. 'those from the ribats') was an imperial Berber Muslim dynasty originating in the Sahara whose empire eventually extended from Lisbon and Valencia to Awdaghust and Gao. Their religious fervor and fighting capabilities enabled them to establish a formidable empire in the Morocco and Muslim Spain in the 11th and 12th centuries. Their theological Islamic zeal is attributed to Yahya ibn Ibrahim, their spiritual leader, as well as to the 'alim (religious scholar) 'Abd Allah ibn Yasin.

In the Sahara, the Almoravids probably had minimal contact with Jews, though there were Jewish merchant communities in oases and towns. As the Almoravids incorporated the cities of Sijilmasa, Awdaghust, and Aghmat, they came to rule over their Jewish communities. Yusuf ibn Tashfin imposed high taxes on the Jewish merchant community of Aghmat in 1071, perhaps enforcing a jizya tax. Muhammad al-Idrisi also indicates a preference for segregation in Aghmat and Marrakesh under the Almoravids. Jewish communities of the western Maghreb maintained ties with Jewish communities in the Christian kingdoms to the North, in the Islamic east, and throughout the Mediterranean. Although Jewish populations in Ifriqiya, the western Sahara, and al-Andalus were mostly urban at the time of the Almoravids, the western Maghreb had indigenous Judeo-Berber communities living in small villages. It is possible that the Barghawata confederation that the Almoravids fought had a Judeo-Berber background.

The position of the Jews under Almoravid domination was apparently free of major abuses, though there are reports of increasing social hostility against them – particularly in Fes. Unlike the problems encountered by the Jews during the rule of the Almohads (the Almoravids' successor dynasty), there are not many factual complaints of excesses, coercion, or malice on the part of the authorities toward the Jewish communities. It is known, however, that Yusuf Ibn Tashfin forbade Jews living in the capital city Marrakesh. It was allowed for them to trade there, but if a Jew was caught in the city during night hours it was punishable by death.

Under the Almoravids, some Jews prospered (although far more so under Ali III, than under his father Yusuf ibn Tashfin). Among those who held the title of "vizier" (وزير) or "nasih" (ناصح) in Almoravid times were the poet and physician Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam, Abraham ibn Meïr ibn Kamnial, Abu Isaac ibn Muhajar, and Solomon ibn Farusal.

From the traditional Iberian historiographical perspective, the Almoravids and Almohads are seen as having disrupted the convivencia of medieval Iberia.

Under the Almohads (1146–15th century)

The Dhimmi status, which called for the payment of jizya (taxes for non-Muslims) in exchange for a certain level of protection for religious minorities, came to an end under the strict militant dynasty of the Almohads, who came into power in 1146. Instead, the Almohads forced Jews to choose between conversion to Islam or death, compelling many Jews to convert, or at least pretend to. Due to the many similarities between Jewish and Islamic practice, Jews felt as though they could clandestinely maintain their Jewish practices under the guise of Islam. Maimonides, who was staying in Fez with his father, is said to have written to the communities to comfort and encourage his brethren and fellow believers in this time of oppression In the above-mentioned elegy of Abraham ibn Ezra, which appears to have been written at the commencement of the period of the Almohads, and which is found in a Yemen siddur among the kinot prescribed for the Ninth of Ab, the Moroccan cities Ceuta, Meknes, the Draa River valley, Fez, and Segelmesa are especially emphasized as being exposed to great persecution. Joseph ha-Kohen relates that no remnant of Israel was left from Tangier to Mehdia.

Due to the nature of the forced conversions, the later Almohads were no longer content with the repetition of a mere formula of belief in the unity of God and in the prophetic calling of Muhammad. The third Almohad Prince, Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur, spoke on this matter, saying "If I were sure about the sincerity of their Islam, I would let them mix with the Muslims..., and if I were sure of their unbelief, I would kill their men, enslave their offspring, and declare their property spoils for the Muslims. But I am uncertain about their case." Thus, al-Mansur made an effort to distinguish the neo-Muslims from the "true" Muslims. He compelled them to wear distinguishing garments, with a very noticeable yellow cloth for a head-covering; from that time forward the clothing of the Jews formed an important subject in the legal regulations concerning them.

The reign of the Almohads on the whole exercised a most disastrous and enduring influence on the position of the Moroccan Jews. Already branded by their clothing as unbelievers, they furthermore became objects of scorn and violent despotic caprice from which there was no escape.

An account by Solomon Cohen dated January 1148 CE describes the Almohad conquests:

Abd al-Mumin ... the leader of the Almohads after the death of Muhammad Ibn Tumart the Mahdi ... captured Tlemcen [in the Maghreb] and killed all those who were in it, including the Jews, except those who embraced Islam. ... [In Sijilmasa] One hundred and fifty persons were killed for clinging to their [Jewish] faith. ... One hundred thousand persons were killed in Fez on that occasion, and 120,000 in Marrakesh. The Jews in all [Maghreb] localities [conquered] ... groaned under the heavy yoke of the Almohads; many had been killed, many others converted; none were able to appear in public as Jews.

Under the Marinids

The Marinid dynasty (Berber: Imrinen, Arabic: Marīniyūn) was a dynasty of Zenata Berber descent that ruled Morocco from the 13th to the 15th century.

The Marinids overtook the Almohads controlling Morocco in 1244, and briefly controlled all the Maghreb in the mid-14th century. They supported the Kingdom of Granada in Al-Andalus in the 13th and 14th centuries; an attempt to gain a direct foothold on the European side of the Strait of Gibraltar was however defeated at the Battle of Salado in 1340 and finished after the Castilian conquest of Algeciras from the Marinids in 1344.

During Marinid rule, Jews were able to return to their religion and practices, once again outwardly professing their Judaism under the protection of the dhimmi status. They were able to re-establish their lives and communities, returning to some sense of normalcy and security. They also established strong vertical relations with the Marinid sultans. When the still-fanatic mobs attacked them in 1275, the Merinid sultan Abu Yusuf Yaqub ibn Abd Al-Haqq intervened personally to save them. The sovereigns of this dynasty benevolently received the Jewish ambassadors of the Christian kings of Spain and admitted Jews among their closest courtiers. Of these Jews, Khalifa b. Waqqāsa (Ruqqasa) became steward of the household of the sultan Abu Yaqub Yusuf an-Nasr and his intimate counselor. A victim of palace intrigues, he was put to death in 1302. His nephew, who was also named Khalifa, held the same office and suffered the same fate (1310). However, there were no repercussions against the Moroccan Jews as a result of the execution of their powerful coreligionists. They were the principal factors in the prosperity of the country. The Sahara gold trade, which was of primary importance, and the exchange with the Christian countries were completely under their control. Their relatives and associates in the kingdom of Aragon financed, when necessary, the navies which defended the Moroccan ports. In addition to the jizya (tax paid by non-Muslims), they paid enormous sums to the treasury in customs duties for their imports and exports. In the outlying areas, particularly in the Atlas region where there were large concentrations of Jews of early origin, the Jews wielded great influence in both the political and spiritual domains. Jewish physicians enjoyed well-deserved renown. The study of Kabbalah, as well as philosophy, was then in vogue. The last Moroccan philosopher of the Middle Ages was Judah b. Nissim ibn Malkah, who was still alive in 1365.

Numerous Fessi Jews converted to Islam throughout the premodern period, but the conversions spiked in the mid-fifteenth century. Powerful families, such as the Bannānī, Ibn Shaqrūn, Bannīs, Barrāda, and Gassūs families, adopted Islam. In 1438, under pressure from the shurafāʾ, Sultan Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq made Jewish merchants with businesses in the qaysāriyya (the main market of Fes el Bali) abandon them and move to the mellah near Dar al-Makhzen in Fās al-Jadīd. Many Fessi Jews chose to become Muslims and keep their homes and livelihoods in Old Fes. They formed a group called the bildiyyīn.

The last ruler of the Marinid dynasty, Abd al-Haqq II, appointed many Jews to high positions. The appointment of Jews to high positions, such as vizier, angered many Muslims, as they viewed such increases in Jewish power as transgressing the dhimmi status. Abd al-Basit b. Khalil, a medieval Moroccan author, claims that Jews became arrogant with their newfound prestige, using their power to command Muslims. This is a clear disruption to the established social order. When the Jewish vizier in Fez, Aaron Batash, struck a Muslim woman, there were public outcries amongst Fez's Muslim population. They demanded the Mufti (Islamic legal expert), under threat of death, to issue a Fatwa (legal opinion) to permit the killing of Jews. The Mufti had no choice but to make these killings permissible. However, the traditional Moroccan account by historian Ahmad Ibn Al-Qadi does not feature a mufti at all, calling the narrative into question. Thus, began the 1465 Moroccan revolution, one of the worst riots in Morocco's history

The native Jewish community in Morocco had shrunken, having been possibly massacred. However, this narrative is disputed because no Jewish source from before the nineteenth century makes any mention of a massacre. Furthermore, as there is documentation of a thriving Jewish community in Fez in the 1470s, Garcia-Arena is skeptical that there was any pogrom against the Jews at all. The Moroccan Jewry began to recover from the events of 1465 under the Wattasid dynasty, a ruling group of Zenata Berbers which had gained control during the fall of the Marinid in 1472.

The Spanish Expulsion of the Jews

By 1249, the Spanish Reconquista had concluded its main phase. During the murderous scenes enacted in 1391 in Spain, Spanish-controlled Seville, and Majorca, the Sephardi Jews of Spain seized the opportunity to emigrate to North Africa in order to escape persecution. A hundred years later, King Ferdinand II of Aragon and Queen Isabella I of Castile issued the Alhambra Decree - an edict ordering the expulsion of practicing Jews from Spain. Consequently, the Jews were driven from Spain in 1492, and later from Portugal in 1496 following a similar decree by King Manuel I of Portugal. The sudden inroad of Jews into Morocco and the whole of North Africa was then repeated on a much larger scale.

The Jewish community in Morocco then swelled with the waves of refugees arriving from Spain and Portugal after 1492, increasing the cultural and economic power of the Moroccan Jewish community considerably. Incoming Sephardi Jews tended to be economically better off than their native counterparts, bringing with them specific ideas of culture shaped by centuries of life on the Iberian Peninsula. As a result, the Sephardic scholarly mercantile elite were quick to dominate Jewish communal life in Morocco. A number of natives from Fez fled to Spain over the course of the fifteenth century and returned to Fez following 1492, acting as a unique bridge between the native Jews of Morocco and the newly arrived Sephardim. Among this group, the most outstanding representatives were the Ibn Danan family. Fleeing from Fez in either 1438 or 1465, the Ibn Danans settled in Granada where Rabbi Moses Maimon Ibn Danan and his son Saadiah achieved fame as scholars. Saadiah returned to Fez after the Spanish expulsion and served as a spiritual guide for other exiles, whilst identifying himself with the native Jews. The Ibn Danan family was among the intellectual and financial elite of Fez for centuries, creating alliances across Sephardi families and maintaining a prominent synagogue in Fez.

The arrival of Spanish Jewish refugees brought important changes in city life and within the preexisting Jewish community. Jewish life in the Muslim interior of Morocco became dominated by the Sephardic plutocracy that continued to maintain control of the Moroccan Jewry up until modern times. Each local community had a rigid, or shaykh al-Yahud, who was appointed by the government. The chief figure in the larger Jewish community was the Nagid of the capital, who was invariably a court Jew. Throughout the Moroccan Jewish community, there were famous Sephardic dayyanim such as the Ibn Danans whose authority was largely recognized by Jews within the whole country. However, the influx of refugees also caused overcrowding in the larger cities of Morocco and aroused uneasiness among both the Muslims, who feared an increase in the price of necessities, and the Jews already settled there, who had hitherto barely succeeded in creating a livelihood in handicrafts and petty commerce.

The Ibn Danan Synagogue in Fes.

While many Spanish Jewish exiles to Morocco were able to successfully integrate into the larger community in part due to their relative wealth, the problem of poverty among exiles still left a significant number of Jewish refugees vulnerable. Many died of hunger and some returned to Spain; most fled to Fez, where new challenges awaited them. More than 20,000 Jews died in and around Fez following a terrible fire and subsequent famine in the Jewish quarter of the city.

Despite the trials faced by Jews in Morocco, numerous "New Christians" - also referred to as "Marranos" - that still remained in Spain and Portugal following the expulsions endeavored to make their way to North Africa. In response to this, King Manuel I issued a number of ordinances in 1499 forbidding the emigration of New Christians without explicit royal permission. Nevertheless, with monetary and transportive aid from figures already established in the Jewish diaspora, many New Christians succeeded in immigrating to North Africa.

A new group of New Christians came to Morocco through the establishment of the Inquisition in Portugal under Pope Paul III in 1536. In 1508, Portugal had come to occupy parts of Morocco, succeeding in conquering the old seaport town of Safi, which had a large number of Jewish inhabitants and had subsequently become an important commercial center. In 1510, Safi was besieged by a large Moorish army. Following this, some Portuguese Jews brought assistance to the besieged with ships manned by coreligionists and equipped at their own cost.

In Safi, the Jews were allowed to live as such by King Manuel I's permission; in addition to Asilah after 1533, which had long been a Portuguese possession. In the quarrels which took place afterwards between the Moors and the governors of Azamur, the Wattasid sultans employed some of the well-connected immigrants as commercial and diplomatic go-betweens with the Portuguese crown. Men such as Rabbi Abraham b. Zamiro of Safi, and Jacob Rosales and Jacob Rute of Fez, were as much agents of Portugal as Morocco. The Wattasids also took in their service some Jewish artisans and technicians who possessed strategic military skills. These men were employed in much the same spirit as Christian mercenaries, and were generally not considered to be government officials with any administrative authority over Muslims.

Under Saadi dynasty

The Saadi dynasty or Sa'di dynasty was a dynasty of Arab descent that ruled Morocco from 1554 to 1659.

From 1509 to 1554, the dynasty ruled over southern Morocco. In 1524, they established control over Marrakesh and made the city their capital. Their reign over the entirety of Morocco began with Sultan Mohammed ash-Sheikh in 1554, when he vanquished the last Wattasids at the Battle of Tadla. Saadian rule ended in 1659 with the end of the reign of Sultan Ahmad el Abbas.

In Marrakesh, a Sa'di ruler established a Mellah, or Jewish quarter, in the mid-16th century. In Arabic, mellah refers to a salty marsh area. The use of the word "mellah" for a Jewish quarter originates from the area of the first Moroccan Jewish quarter in Fez. In Marrakesh, the mellah was created in the area of the sultan's stables. Current scholars and Jewish oral tradition debate the exact year of the Marrakesh mellah's creation. According to the oral tradition of the Jews of Marrakesh, a Moroccan king created the mellah in 1557. Scholar Emily Gottreich argues, however, that the creation of the mellah of Marrakesh was not a singular event, but rather a process that took place over several years. Gottreich proposes that this process, referred to as mellahization, occurred between 1553 and 1562. In practice, the mellah of Marrakesh never served as an exclusively Jewish quarter. Non-Jews frequently traveled to and from the mellah and elite foreigners even stayed in the mellah during their visits to Marrakesh in the early years of the mellah. Gottreich argues that the Sa'di dynasty established the mellah of Marrakesh following the unification of northern and southern Morocco to legitimize their rule of Morocco through the creation of a lavish capital that mirrored Fez and included a defined space for dhimmi.

When, in 1578, the young king Sebastian with almost his whole army met death, and Portugal saw the end of her glory, in the Battle of Alcazarquivir, the few nobles who remained were taken captive and sold to the Jews in Fez and Morocco. The Jews received the Portuguese knights, their former countrymen, into their houses very hospitably and let many of them go free on the promise that they would send back their ransom from Portugal.

Samuel Pallache of the Sephardi Pallache family, having earned the confidence of Zaydan An-Nasser, had a significant role in Morocco–Netherlands relations, serving as the interpreter for his ambassador Hammu ben Bashir in a journey to the Dutch Republic, then again with Ahmad ben Abdallah al-Hayti al-Maruni, which led to the signing of the Dutch-Moroccan Treaty of Friendship and Free Commerce in 1611.

Megorashim and toshavim

As a result of events in Spain, such as the Pogroms of 1391, the Alhambra Decree of 1492, and the Spanish Inquisition, numerous Sephardic Jews—speakers of Spanish dialects: Ladino and Haketia—migrated from Iberia to Morocco, where they were referred to as the megorashim (מגורשים "exiles") or the rūmiyīn (روميين "Romans," i.e. "Europeans"), in contrast with the older autochthonous Amazigh and Arabized Jewish communities in Morocco, referred to as the toshavim (תושבים "residents") or the bildiyīn (بلديين "natives"). The Sephardic megorashim were officially welcomed by the Sultan Mohammed al-Shaykh, though they had difficulties settling in Morocco. Arriving with their wealth and unable to defend themselves in the new land, they were seen as easy targets for criminals, and suffered theft, rape, and violence.

With their skill in European commerce, arts, and handicrafts, hitherto largely unknown to the Moors, and with their wealth, the megorashim Jews contributed conspicuously to the rise and development of the Alaouite dynasty since its beginning in 1666. At first the Sa'dis appeared to be fanatical religious zealots who were intolerant of non-Muslims. They imposed heavy taxes on the local Jewish community. As they consolidated their authority in the country, however, they gradually evinced greater toleration toward the Jewish minority. Like their Wattasid predecessors, the Sa'di sultans now employed Jews as physicians, diplomatic emissaries, and interpreters. Beginning in 1603, Abraham bin Wach and later Judah Levi served as ministers of the treasury. Members of the Jewish aristocratic Cabessa and Palache families were recruited by the sultan's court as agents and negotiators with European merchants who entered the country. Whereas the authorities increasingly proved to be friendly toward the Jews, the same could hardly be said of the Muslim masses as well as local urban and rural chieftains and governors.

In 1641, Muhammad al-Haj of the Sanhaja Amazigh Dilā' Sufi order of the Middle Atlas occupied Fes. This time was particularly difficult for Fessi Jews. A Jewish chronicle of the time recounts that in 1646 synagogues were ordered to close and were subsequently desecrated, damaged, or destroyed. The city was not receptive to the Dilā' either, and for a brief period in 1651 they rebelled and invited Muhammad ibn Muhammad al-Sharif, one of the early Alaouite sultans, to take control of the city.

Under Moulay Rashid and Moulay Ismail

Kabbalistic charm against scorpions from Morocco.

The Jews suffered much during the great conquests of Moulay Rashid, who united the separate parts of Morocco into one single state, and wished to add to it all northwest Africa. According to Chénier, when Al-Raschid took the city of Marrakech in 1670, at the desire of the inhabitants he caused the Jewish counselor and governor of the ruling prince Abu Bakr, together with the latter and his whole family, to be publicly burned, in order to inspire terror among the Jews. He also tore down the synagogues of the city, expelled many Jews from the Berber region of Sus and treated them tyrannically. His demands on the Jews in the way of taxes were enormous; he had them collected by Joshua ben Hamoshet, a rich Jew, to whom he was under obligations for various services and whom he appointed chief over the Jews. He even ordered the Jews to supply wine to the Christian slaves.

In 1668 the Jewish community of Chaouya settled in Fez after Mulai Rashid attacked the town of Chaouya. They were given three days to leave and left with their rabbi Maimon Aflalo. They numbered around 1300 households and possessed great wealth. After they moved to Fez they were granted their own synagogue .

Moulay Rashid's successor was his brother Ismail (Moulay Ismail) (1672), one of the cruelest of tyrants. On his accession Ismail appointed his Jewish adviser Joseph Toledani, son of Daniel Toledani, Moulay Raschid's counselor, to be his minister, in which capacity Joseph concluded a peace between Morocco and Holland. Under Ismail's rule the ruined synagogues were rebuilt, although his taxes on Jews were oppressive. One day, he threatened to compel them to accept Islam if their Messiah did not come within a definite time. The Jews understood the hint and satisfied his pious zeal with a very large sum of money. The Jews, who served as tax-collectors on the whole coast, used to give Ismail a golden riding-outfit as an annual "present"—an inducement to keep them in office—and a hen and a dozen chickens fashioned in gold as a tax payment for the whole Jewish community. Ismail had another way of securing money: for a certain sum he would sell to an aspirant for honors the position and wealth of one of his favorites. In one such transaction Maimaran, who was chief ruler over the Jews of the realm, feared a rival in Moses ibn 'Attar, and offered the sultan a certain sum for his head. Ismail then let Moses ibn 'Attar know how much had been offered for his head, whereupon Ibn 'Attar offered double the sum for the head of his opponent. The sultan took the money from both, called them fools, and reconciled them to each other, whereupon Ibn 'Attar married a daughter of Maimaran and shared with his father-in-law reign over the Jews. The same Moses ibn 'Attar was Moorish plenipotentiary in the making of a compact with Great Britain in 1721.

After 1700 Fez no longer attracted as many Jews as in the previous centuries, while others still continued to arrive, other retained residence in Fez, while spending their time elsewhere.

In 1703 a controversy happened between the Jews of Chaouya residing in Fez to the rest of the Jewish community. They demanded from their communal leaders that the governmental taxes will be assessed for them separately. Furthermore, they had a bad relations with the rest of the community, and tried to form separate agreements with the government. Those two events, did not passed on eventually.

The two communities, those who came from Spain (megorashim) and the locals, finally melded together. Arabic was the main language, while unique Spanish rituals were kept and practiced. The number of the community members fluctuated through the following years. There were times of relative peace and times of epidemics and different crises. For example, in 1723 an extended drought transformed the mellah into a ghost town as many Jews escaped and abandoned the area. "The houses of the rich are empty, their inhabitants have disappeared, the gates of the courtyards are closed, weeds grow and robbers enter, stealing the doors and the beds. Many houses have been demolished, their stones and rafters taken away.... Most of the streets of the mellah are deserted." Hunger took the lives of more than 2000 people and 1,000 more converted from Judaism.

In the 18th century

Jews of Fez, c. 1900.

The condition of the Jewish community was unchanged under Mohammed III (1757–89), who distinguished himself by his attempt to introduce European culture into his kingdom. The Jews counciliers of Mohammed Ben Abdelah helped United States between 1776 and 1783 through Intelligence operations coordinated by Luis de Unzaga 'le Conciliateur' and his brothers-in-law Antonio and Matías de Gálvez via Canary Islands and Louisiana. The Sultan's eldest son, Moulay Ali, governor of Fez, courageously opposed his father's suggestion to impose a tax upon that city in favor of his other brothers, which tax was to be paid by the Jewish community. He stated that the Jews of Fez were already so poor that they were unable to bear the present tax and that he was not willing to increase still further their misery. His minister was the Jew Elijah ha-Levi, who had at one time fallen into disgrace and had been given as a slave to a smuggler of Tunis, but had been restored to favor. The accession to the throne of Yazid, on the death of Mohammed III in 1789, led to a terrible massacre of the Moroccan Jews, having refused him their support in his fight with his brother for the succession. As a punishment the richer Jews of Tetouan, at his entry into the city, were tied to the tails of horses and dragged through the city. Many were killed in other ways or robbed. Jewish women were raped. The Spanish consul, Solomon Hazzan, was executed for alleged treachery, and the Jews of Tangier, Asilah, and Alcazarquivir were condemned to pay a large sum of money. Elijah, the minister of the former king, who had always opposed Yazid in the council, quickly embraced Islam to avoid being persecuted. He died soon after. The cruelty of the persecutors reached its climax in Fez. In Rabat, as in Meknes, the Jews were ill-treated. In Mogador, strife arose between the Jews and the city judge on the one hand, and the Moorish citizens on the other; the dispute was over the question of Jewish garb. Finally the Jews were ordered to pay 100,000 piasters and three shiploads of gunpowder; and most of them were arrested and beaten daily until the payment was made. Many fled beforehand to Gibraltar or other places; some died as martyrs; and some accepted Islam. The notables and the Muslim masses then rose to intervene on behalf of the Jews. They hid many of them in their houses and saved a great many others. In Rabat, the governor Bargash saved the community from the worst. The sanguinary events of the year 1790 have been poetically described in two kinot for the Ninth of Ab, by Jacob ben Joseph al-Mali? and by David ben Aaron ibn Husain.

A Jewish house in Mogador, by Darondeau (1807–1841).

From the second half of this century various accounts of travels exist which give information concerning the external position of the Jews. Chénier, for example, describes them as follows:

The Jews possess neither lands nor gardens, nor can they enjoy their fruits in tranquillity. They must wear only black, and are obliged when they pass near mosques, or through streets in which there are sanctuaries, to walk barefoot. The lowest among the Moors imagines he has a right to ill-treat a Jew, nor dares the latter defend himself, because the Koran and the judge are always in favor of the Mohammedan. Notwithstanding this state of oppression, the Jews have many advantages over the Moors: they better understand the spirit of trade; they act as agents and brokers, and they profit by their own cunning and by the ignorance of the Moors. In their commercial bargains many of them buy up the commodities of the country to sell again. Some have European correspondents; others are mechanics, such as goldsmiths, tailors, gunsmiths, millers, and masons. More industrious and artful, and better informed than the Moors, the Jews are employed by the emperor in receiving the customs, in coining money, and in all affairs and intercourse which the monarch has with the European merchants, as well as in all his negotiations with the various European governments.

Berber Jews of the Atlas Mountains, c. 1900.

There were, indeed, quite a number of such Jewish officials, negotiators, treasurers, councilors, and administrators at the Moroccan court, whom the European is inclined to call "ministers", but whom in reality the ruler used merely as intermediaries in extorting money from the people, and dismissed as soon as their usefulness in this direction was at an end. They were especially Jews from Spain, the megorashim, whose wealth, education, and statesmanship paved their way to the court here, as formerly in Spain. One of the first of such ministers was Shumel al-Barensi, at the beginning of the 16th century in Fez, who opened the "state career" to a long succession of coreligionists ending in the 19th century with Masado ben Leaho, prime minister and representative councilor of the emperor in foreign affairs. It would be erroneous to suppose that these Jewish dignitaries of the state succeeded in raising the position and the influence of their fellow believers, or that they even attempted to do so. They were usually very glad if they themselves were able to remain in office to the end of their lives.

Moroccan Jews were employed also as ambassadors to foreign courts. At the beginning of the 17th century Pacheco in the Netherlands; Shumel al-Farrashi at the same place in 1610; after 1675 Joseph Toledani, who, as stated above, concluded peace with Holland; his son Hayyim in England in 1750; a Jew in Denmark. In 1780 Jacob ben Abraham Benider was sent as minister from Morocco to King George III; in 1794 a Jew named Sumbal and in 1828 Meïr Cohen Macnin were sent as Moroccan ambassadors to the English court.

Another event caused to a population decrease among the community was the two-year exile of the Jews from the mellah in 1790–1792, during the brief reign of sultan Malawy yazid . The whole community was forced to leave to Qasba Shrarda which was on the other side of Fez. This time the population of the Jews around the mellah was at the lowest stage of all time, and did not manage to "heal" itself. A mosque was built on the site of the main synagogue, under the order of yazid, tomb stones from a near Jewish cemetery was used to built the mosque, and the cemetery itself was moved to the entrance of the Muslim quarter along with the bones of the saintly rabbis. The exile lasted around for two years, and only after the death of yazid, the qadi of Fez ordered the mosque to be torn down and the Jews were permitted to return to their quarter.

Oufrane

In the 18th century, in the period between the Saadi and 'Alawi dynasties, the Jewish community of Oufrane, which predated Islam in Morocco and spoke Tamazight and Arabic, came into contact with a "mad sorcerer" seeking the support of Yazid. Oral tradition tells how this "sorcerer," along with armed bandits who had been marauding through the Sous valley, forced a group of 60 Jews at a sūq to either convert or die. The local population was able to save ten of them, and the other fifty decided to all enter a fire rather than have any one of them convert. The site became revered as a holy place by both Jews and Muslims.

In the 19th century

In the mid 19th century, commercial development and European economic penetration brought prosperity to many Jewish merchants in northern Moroccan ports, but cost many Jews in the interior their traditional livelihoods, as industrial imports from Europe drove traditional Jewish crafts out of the market. As a result, Moroccan Jews started migrating from the interior to coastal cities such as Essaouira, Mazagan, Asfi, and later Casablanca for economic opportunity, participating in trade with Europeans and the development of those cities. Some impoverished migrants to overpopulated urban mellahs (Jewish quarters) struggled to survive as shopkeepers, peddlers, artisans or beggars.

Morocco's instability and divisions also fueled conflicts, for which Jews were frequent scapegoats. The First Franco-Moroccan War in 1844 brought new misery and ill treatment upon the Moroccan Jews, especially upon those of Mogador (known as Essaouira). When the Hispano-Moroccan War broke out on September 22, 1859, the Mellah of Tetuan was sacked, and many Jews fled to Cadiz and Gibraltar for refuge. Upon the 1860 Spanish seizure of Tetouan in the Hispano-Moroccan War, the pogrom-stricken Jewish community, who spoke archaic Spanish, welcomed the invading Spanish troops as liberators, and collaborated with the Spanish authorities as brokers and translators during the 27-month-long occupation of the city.

• French Orientalist depictions of Jews in Morocco in the 19th century
• 
  Еврейская свадьба в Марокко , Эжен Делакруа , 1839, Лувр , Париж.
• 
  Еврейские музыканты Могадора , Эжен Делакруа, 1847 г.
• 
  Казнь еврейки в Танжере Альфреда Деоденка , ок. 1861 г. — казнь Соль Ашуэля в 1834 г. в представлении европейского художника 27 лет спустя.
• 
  Чтение Библии раввинами , Леконт де Нуи , 1882 г.
• 
  Еврейка из Танжера , Шарль Ланделль (1874 г.)
• 
  Еврейка из Танжера, Жан-Франсуа Портаэльс (1874 г.)

Всемирный израильский альянс

Синагога Исаака Бен-Валида , названная в честь Исаака Бен-Валида , раввина Тетуана , автора и основателя первой школы АИУ .

Этот инцидент в битве при Тетуане 1860 года был освещен европейской еврейской прессой, что привело к созданию международного проекта под названием «Фонд помощи Марокко». Преследование марокканских евреев было одним из мотивов основания в 1860 году Вселенского израильского союза (AIU), французской организации, работающей за социальное и политическое равенство евреев и экономическое развитие во всем мире.

Организация функционировала как еврейское миссионерское движение, стремившееся «модернизировать» обычаи североафриканских евреев. Марокко было одной из стран, где AIU проявлял наибольшую активность; свою первую школу он открыл в Тетуане в 1862 г., затем последовали школы в Танжере (1864 г.), Эс-Сувейре (1866 г.) и Асфи (1867 г.). В конце концов, в Марокко было 83 школы, больше, чем во всем остальном мире вместе взятом. Со временем AIU в Марокко все более тесно ассоциировался с французским колониальным влиянием; один из его помощников генерального секретаря позже отметил, что его «тесные, даже органичные отношения с набережной д'Орсе (министерством иностранных дел Франции) не являются секретом полишинеля».

Хотя AIU не удалось добиться многого в повышении политического статуса марокканских евреев, ему удалось дать значительному меньшинству из них современное образование на французском языке и приобщить их к французской культуре. Это включало трансформацию гендерных и сексуальных норм многих марокканских евреев. На протяжении многих столетий марокканские евреи и мусульмане разделяли такие обычаи, как многоженство, разделение полов, ранний возраст вступления в брак с женщинами и терпимость к любви мужчин к юношам мужского пола, что противоречило как еврейским, так и исламским библейским предписаниям. AIU намеревался европеизировать модели брака и формы семьи марокканских евреев, бороться с проституцией, устранять традиционные головные уборы еврейских женщин и обуздать то, что он считал распущенностью и гомосексуальными наклонностями еврейских мужчин. Эти изменения потребовали, по словам ассоциации выпускников AIU в Танжере в 1901 году, чтобы еврейские нравы были «отделены от мусульманского духа». - тем самым помогая, как и деятельность AIU в целом, увеличить дистанцию ​​марокканских евреев от формирующейся марокканской национальной идентичности. Авраам Леви-Коэн основал первую франкоязычную газету в Марокко, Le Reveil du Maroc , в 1883 году с целью распространения французского языка и культуры среди своих единоверцев. Увеличение распространения и использования французского языка североафриканскими евреями привело к замене иудео-арабских языков в Северной Африке французским.

Путешествие Монтефиоре в Марокко

Марокканская еврейка, ок. 1880.

В 1863 году сэр Мозес Монтефиоре и Совет депутатов британских евреев получили телеграмму из Марокко с просьбой о помощи группе евреев, которые были заключены в тюрьму в Сафи по подозрению в убийстве испанца . Двое других уже были казнены по наущению испанского консула ; один из них публично в Танжере , другой в Сафи. Сэр Мозес при поддержке британского правительства предпринял поездку в Марокко, чтобы потребовать освобождения заключенных евреев и, как он сказал в письме султану, побудить последнего «отдать самые позитивные приказы, которые евреи и христиане, проживающие во всех частях владений Вашего Величества, должны быть полностью защищены, и никто не должен каким-либо образом притеснять их в чем-либо, что касается их безопасности и спокойствия, и чтобы они могли пользоваться теми же преимуществами, что и все остальные; подданные Вашего Величества». Монтефиоре добился успеха в обеих попытках.

Заключенные были освобождены, а 15 февраля 1864 года султан издал указ, предоставляющий евреям равные права в правосудии. Этот указ об освобождении был подтвержден Мухаммеда IV сыном и преемником Мулаем Хасаном I при его восшествии на престол в 1873 году и снова 18 сентября 1880 года, после Мадридской конференции .

Однако проеврейские реформы часто не проводились местными магистратами в раздробленном султанате, а даже если и проводились, то вновь разжигали враждебность по отношению к еврейскому населению. Так, например, султан Сулейман (1795–1822) постановил, что евреям Феса разрешено носить обувь; но столько евреев было убито на улицах этого города в результате указа, что они сами просили султана отменить его. Согласно статистическому отчету AIU, за 1864–1880 годы в городе и округе Марокко было убито не менее 307 евреев, преступления которых, хотя и каждый раз доводились до сведения магистратуры, оставались безнаказанными.

Миграция в Южную Америку

В течение этого столетия и до 1910 года около 1000 марокканских еврейских семей мигрировали в Амазонку, на севере Бразилии, во время каучукового бума .

Иллюстрированный очерк еврейской общины

Ранние фотографии марокканских еврейских семей, сделанные в начале 20 века немецким исследователем и фотографом Германом Бурхардтом , сейчас хранятся в Этнологическом музее Берлина .

Попытки конверсии

Евреи в Марокко стали объектом нападения Лондонского общества по распространению христианства среди евреев , которое стремилось обратить их в христианство во время голода 1877–1879 годов.

20 век

Французский протекторат

Смотрите также: Французский протекторат в Марокко , Бомбардировка Касабланки и беспорядки в Фесе 1912 года.

В условиях французского колониализма марокканские евреи имели другой опыт взаимодействия с французской цивилизаторской миссией, чем марокканские мусульмане, отчасти потому, что евреи были более знакомы европейцам; в то время в Европе не было мусульманских общин. Марокканские евреи стали воплощением своей недавно консолидированной и официально признанной подгруппы в цивилизаторской миссии .

Европейское вторжение не обязательно приветствовалось марокканскими евреями. Эмили Готтрейх цитирует антисемитские «наблюдения» в трудах британского журналиста и авантюриста Уолтера Бертона Харриса и колониального священника отца Шарля де Фуко, которые не были исключением из европейских христианских взглядов того времени.

Статус марокканских евреев существенно не улучшился после установления в 1912 году французского протектората над большей частью страны. В отличие от Алжира, где евреи массово получили французское гражданство с принятием декрета Кремье в 1870 году, установление французского протектората в Марокко стоило многим евреям форм европейской экстерриториальной защиты, которыми они раньше пользовались, снова низведя их до уровня статус коренных жителей или «аборигенов» вместе со своими соотечественниками-мусульманами.

В 1912 году, во время восстания, последовавшего за раскрытием договора , тысячи восставших марокканских солдат вошли и разграбили Меллу Феса Фесского , остановившись только после того, как французские артиллерийские снаряды обстреляли еврейский квартал. Более 50 евреев были убиты, сотни домов и магазинов были разрушены или повреждены. Эти события получили название « Кровавые дни Феса» или « Тритель ».

Дахир 1918 года впервые организовал еврейские суды и учредил юридическую организацию еврейских общин в Марокко.

В Касабланке братья Хадида редактировали «Ор ха-Маарав» , или «Люмьер дю Марок» (1922–1924), сионистскую Газета печаталась с 1922 года до закрытия ее французскими властями в 1924 году в двух версиях: одна на иудео-арабском языке с еврейским шрифтом , а другая на французском языке. За ней последовала L'Avenir Illustré (1926-1940), просионистская франкоязычная газета, которую редактировал польский еврей по имени Джонатан Турц . Чтобы противостоять сионистской прессе в Марокко, марокканские евреи, связанные с AIU, основали l'Union Marocaine (1932-1940), франкоязычную газету под редакцией Эли Наттафа . L'Avenir Illustré и L'Union Marocaine были закрыты режимом Виши .

Вид с крыши здания Леви-Бендаяна в Касабланке. Жан-Луи Коэн подчеркивает роль еврейских покровителей в архитектуре и городском развитии города, особенно в строительстве подавляющего большинства самых высоких зданий города в межвоенный период.

Как община, марокканские евреи отправили значительное количество детей для получения образования на французском языке в такие учреждения, как школы Alliance Israélite Universelle , на поколение или два раньше, чем марокканские мусульмане. Однако к 1930-м годам все большее число марокканских мусульман начало заканчивать школы с преподаванием на французском языке, требуя доступа к должностям, которые ранее занимали французские граждане и марокканские евреи на принадлежащих французам предприятиях и в колониальной администрации.

Начиная с 1948 года крупные еврейские благотворительные организации, в том числе JOINT , OSE , AIU и другие, реализовали масштабную программу помощи детям в области питания, здравоохранения и образования. Подавляющее большинство детей получили пользу от этой политики, снизилась детская смертность, резко сократились такие эпидемии, как стригущий лишай, трахома и туберкулез, и большое количество детей было зачислено в школу. Небольшие структуры, созданные по частным инициативам и поддерживаемые JOINT, такие как Талмуд Тора, Любавичер, Озар Хатора, Эм Хабаним, Ла Матернель, Детская суповая кухня Касабланки, внесли свой вклад в эти усилия.

Вторая мировая война

См. Также: Евреи за пределами Европы под оккупацией Оси , антиеврейское законодательство Виши и операция «Факел».

В 1940 году генерал-резидент Шарль Ногес выполнил антисемитские указы, исходившие от контролируемого нацистами правительства Виши, изданные, запрещающие евреям выполнять государственные функции. Султан Мохаммед V , как сообщается, отказался подписать «план Виши по помещению в гетто и депортации четверти миллиона марокканских евреев на фабрики смерти в Европе» и в знак неповиновения настоял на приглашении всех раввинов Марокко на трон 1941 года. праздники. Однако французское правительство вопреки воле султана ввело некоторые антисемитские законы. Леон Султан из Марокканской коммунистической партии , например, был лишен адвокатского статуса .

Расистские законы оказали негативное влияние на марокканских евреев и поставили их в неудобное положение «между безразличным мусульманским большинством и антисемитским классом поселенцев». Около 7700 евреев пытались бежать в Америку или Израиль, но были задержаны, а некоторых отправили в марокканские трудовые лагеря. Высадка десанта в 1942 году в ходе операции «Факел» вселила надежду на то, что законы Виши прекратят свое действие, но Ногес убедил союзников позволить им продолжить.

Дахир 1918 года был заменен Дахиром 1945 года , который демократизировал внутриполитический процесс еврейских общин. Он призывал к ежегодным встречам лидеров еврейских общин страны для обсуждения их общих проблем, а Совет израильских общин Марокко был органом, через который проходили эти обсуждения.

В 1948 году в Марокко проживало около 265 000 евреев.

Беспорядки в Уджде

Основная статья: Антиеврейские беспорядки 1948 года в Уджде и Джераде

Смотрите также: Создание Государства Израиль

В июне 1948 года, после провозглашения Государства Израиль и в разгар палестинской войны 1948 года , беспорядки против евреев вспыхнули в Уджде и Джераде . Эти два города, расположенные недалеко от границы с Алжиром , были отправными точками для марокканских евреев, стремившихся добраться до Израиля (в то время им не разрешалось делать это из Марокко) и «в глазах многих марокканцев они вступали в ряды вражеских комбатантов против арабских армий». В ходе этих событий 47 евреев и француз были убиты, многие получили ранения, а имущество было повреждено.

В 1948–1949 годах 18 000 евреев покинули страну и перебрались в Израиль. После этого еврейская эмиграция продолжалась (в Израиль и другие страны), но замедлилась до нескольких тысяч в год. В начале 1950-х годов сионистские организации поощряли эмиграцию, особенно на беднейшем юге страны, рассматривая марокканских евреев как ценный источник рабочей силы для еврейского государства. С 1948 года многие евреи покинули Фес. Большинство эмигрировало в Израиль, а другие отправились во Францию ​​и Канаду. В 1950-х и 1960-х годах все еще действовали еврейские школы и организации, такие как Всемирный израильский союз , которые позже закрылись из-за сокращения еврейского населения.

Независимость Марокко

Смотрите также: Революция короля и народа

В 1956 году Марокко обрело независимость . За 44 года французского протектората только 1415 марокканцев получили диплом бакалавра, 640 из которых были мусульманами и 775 евреями. Евреи занимали несколько политических должностей, в том числе трех членов парламента Марокко и министра почты и телеграфа. существовало движение Внутри партии Истикляль за объединение мусульман и евреев под названием аль-Вифак ( الوفاق ), с такими видными еврейскими деятелями, как Арманд Асулин, Давид Азулай, Марк Саббах, Джо О'Хана и Альберт Афлало. Однако эмиграция в Израиль подскочила с 8 171 в 1954 году до 24 994 в 1955 году, а в 1956 году еще больше увеличилась. Начиная с 1956 года эмиграция в Израиль была запрещена до 1961 года, хотя она продолжалась незаконно до тех пор, пока не была официально возобновлена. Когда умер Мухаммед V , евреи присоединились к мусульманам в национальном дне траура .

Операция Ячин

Основная статья: Операция Ячин

См. также: Миграция марокканских евреев в Израиль , Операция Мурал и Эгоз (корабль)

В 1961 году, с коронацией Хасана II , правительство смягчило законы об эмиграции в Израиль и даже облегчило ее. Операция «Ячин» представляла собой тайное соглашение с израильскими властями и Американским обществом помощи еврейским иммигрантам , которое предусматривало выплату Марокко за каждого еврея, покинувшего страну в Израиль. В течение следующих трех лет более 80 000 марокканских евреев эмигрировали в Израиль. К 1967 году в Марокко осталось всего 60 000 евреев.

Шестидневная война 1967 года привела к усилению арабо-еврейской напряженности во всем мире, в том числе в Марокко. К 1971 году еврейское население сократилось до 35 000 человек; однако большая часть этой новой волны эмиграции направилась в Европу и Северную Америку, а не в Израиль. Франция какое-то время была местом назначения, особенно для марокканских евреев с европейским образованием, у которых были там экономические возможности; Одно исследование марокканских еврейских братьев, один из которых поселился во Франции, а другой в Израиле, показало, что 28 процентов братьев, поселившихся во Франции, стали менеджерами, бизнесменами или профессионалами (по сравнению с 13 процентами их израильских братьев) и только 4 процента неквалифицированные рабочие (по сравнению с более чем третью их израильских братьев). Марокканские евреи в Израиле, гораздо более многочисленные, имели меньшую мобильность по карьерной лестнице: 51 процент были «синими воротничками» в 1961 году и 54 процента уже в 1981 году.

21 век

Несмотря на свою нынешнюю небольшую численность, евреи продолжают играть заметную роль в Марокко. остается У короля старший советник-еврей Андре Азуле . Они хорошо представлены в бизнесе и даже небольшое количество в политике и культуре. Еврейские школы и синагоги получают государственные субсидии. Несколько еврейских музеев по всей стране удовлетворяют растущий интерес к сохранению марокканского еврейского наследия и истории. Однако евреи стали жертвами взрывов в Касабланке в мае 2003 года. Призывы короля Хасана II к бывшим марокканским евреям вернуться в основном были проигнорированы.

В 2004 году в Марракеше проживало около 260 евреев, большинство из которых старше 60 лет, а в Касабланке проживало от 3000 до 4000 евреев. По данным за 2014 год, в Марокко все еще проживает около 2500 евреев. По состоянию на 2018 год общее количество евреев в Марокко составляет 2200 человек. В 2019 году в Государстве Израиль проживало 472 800 евреев марокканского происхождения . около 5% от общей численности населения страны.

В 2013 году выяснилось, что наблюдается быстро растущая тенденция, когда марокканско-еврейские семьи отправляют своих сыновей учиться в Иерусалимский технологический колледж в Израиле. Большинство этих студентов решают получить израильское гражданство и поселиться в Израиле после окончания учебы. И наоборот, небольшая струйка преступников из Израиля обосновалась в Марокко, пользуясь отсутствием договора об экстрадиции между двумя странами. Однако большинство из них не марокканского происхождения. В Марокко по-прежнему много еврейских граждан, которые предпочитают воспитывать своих детей в еврейской вере, и большинство этих детей отправляются в школу Alliance Israélite Universelle . Однако большинство студентов этой школы получают высшее образование в других странах и покидают Марокко.

В конце 2021 года, отмечая первую годовщину восстановления дипломатических отношений между Марокко и Израилем, король Мухаммед VI выступил с инициативой по восстановлению сотен исторических еврейских объектов по всей стране. План предусматривает реконструкцию сотен синагог, кладбищ и других объектов еврейского наследия в ряде марокканских городов, включая еврейское кладбище в Фесе, насчитывающее тысячи могил. Сообщалось также, что король решил восстановить первоначальные названия некоторых еврейских кварталов страны. Инициатива получила высокую оценку со стороны Израиля и Европейского еврейского конгресса .

В ноябре 2022 года Марокко открыло первую университетскую синагогу арабского мира в Политехническом университете Мохаммеда VI в Марракеше . Проект возглавили Ассоциация Мимуна и Американская федерация сефардов . Его открыл раввин Эли Абади .

Галерея

• 
  Марокканский еврейский музей, Касабланка, Марокко
• 
  Мегилла, пародия на Мегилат-Гитлера, Мегилла, Марокканский еврейский музей, Касабланка
• 
  Ювелирные изделия, когда-то принадлежавшие еврейской семье. Марокканский еврейский музей, Касабланка
• 
  Пара браслетов на ногу, литое серебро, в городском стиле. Когда-то принадлежал еврейке. Марокканский еврейский музей, Касабланка
• 
  Один из залов Марокканского еврейского музея, Касабланка.
• 
  Книга Второзаконие, Дебарим. Иврит с переводом на иудео-арабский язык, написанным еврейскими буквами. Из Ливорно, 1894 г. н.э. Марокканский еврейский музей, Касабланка
• 
  Один из залов Марокканского еврейского музея, Касабланка, Марокко.
• 
  Один из залов Марокканского еврейского музея Касабланки, Марокко.
• 
  Табличка на стене, советующая служителям еврейской синагоги, что делать во время молитвы. Марокканский еврейский музей, Марокко
• 
  Марокканский еврейский музей в Касабланке
• 
  Вход в синагогу Марракеша
• 
  Синагога в Марракеше
• 
  Входное еврейское кладбище (Марракеш)
• 
  Еврейское кладбище (Марракеш)
• 
  Кладбище Зауит-эль-Бир-Дадес, Южное Марокко
• 
  Марокканский эсрог – это нерушимое наследие, которое ценится еврейством всего мира.

См. также

• Аль Вифак
• Семья Цикорий
• Антисемитизм в арабском мире
• Антисемитизм в исламе
• История евреев в Африке
• История евреев в Карфагене
• История евреев под властью мусульман
• Исламско-еврейские отношения
• Список марокканских евреев
• арабские евреи
• Евреи Магриби
• Мизрахи евреи
• Марокканские евреи

Ссылки

Общие ссылки

• Бум, Аомар (2014). Воспоминания об отсутствии: как мусульмане помнят евреев в Марокко . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0804795234 .
• Бехар, Дорон М.; Мецпалу, Эне; Кивисилд, Тоомас; Россе, Сахарон; Цур, Шей; Хадид, Ярин; Юдковский, Геннадий; Розенгартен, Дрор; Перейра, Луиза; Аморим, Антонио; Кутуев, Ильдус; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Виллемс, Ричард; Скорецкий, Карл (2008). «Подсчет основателей. Генетическая родословная еврейской диаспоры по материнской линии» . ПЛОС Один . 3 (4): e2062. Бибкод : 2008PLoSO...3.2062B . дои : 10.1371/journal.pone.0002062 . ПМЦ   2323359 . ПМИД   18446216 .
• Друкер, Питер (март 2015 г.). «Отказ от мусульманского духа: Альянс израильтян и марокканских евреев» . Журнал женских исследований Ближнего Востока . 11 (1). Издательство Университета Дьюка : 3–23. дои : 10.1215/15525864-2832322 . S2CID   144370868 .
• Хиршберг, Х.З. (1974). История евреев Северной Африки . Том. И. Лейден: Брилл.
• Йост, Исаак Маркус (1828). История израильтян со времен Маккавеев до наших дней . Берлин: Шлезингер.
• Кац, Джонатан Г. (2011). « 'Les Temps Héroïques': Universelle Israélite Universelle накануне французского протектората». В Эмили Готтрейх и Дэниеле Дж. Шретере (ред.). Еврейская культура и общество в Северной Африке . Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы. стр. 282–301. ISBN  9780253001467 .
• Кайзерлинг, Мейер (1865). Geschichte der Juden in Portugal [ История евреев в Португалии ] (на немецком языке). Берлин. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Кисслинг, Ганс Дж.; Спулер, Бертольд; Барбур, Н.; Тримингем, Дж. С.; Бэгли, Франция; Браун, Х.; Хартель, Х. (1997). Последние великие мусульманские империи: история мусульманского мира . Брилл.
• Ласкиер, Майкл (1983). и Всемирный израильский союз еврейские общины Марокко, 1862–1962 гг . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  9780873956567 .
• Марглин, Джессика (2016). Поперек правовых границ: евреи и мусульмане в Марокко . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300218466 .
• Марглин, Джессика (2011). «Модернизация марокканских евреев: Ассоциация выпускников AIU в Танжере, 1893–1913». Еврейский ежеквартальный обзор . 101 (4): 574–603. дои : 10.1353/jqr.2011.0039 . S2CID   162331381 .
• Мерсье, Э. (1888). История Северной Африки [ История Северной Африки ] (на французском языке). Париж: Леру.
• Миллер, Сьюзен Г. (1996). «Гендер и поэтика эмансипации: Всемирный израильский союз в северном Марокко, 1890–1912». В Л. Карле Брауне и Мэтью С. Гордоне (ред.). Франко-арабские встречи: исследования памяти Дэвида К. Гордона . Бейрут: Американский университет Бейрута. стр. 229–252.
• Парфитт, Тюдор (2000). «Дхимма против защиты в Марокко XIX века». В Парфитте Парфитт (ред.). Израиль и Измаил: исследования мусульманско-еврейских отношений . Публикации SOAS для Ближнего и Среднего Востока. Лондон: Керзон. стр. 142–166. ISBN  9780700710911 .
• Шретер, Дэниел Дж. (2002). Еврей султана: Марокко и мир сефардов . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804737777 .
• Спольски, Бернар (2006). «Израиль и еврейские языки». У Ульриха Аммона (ред.). Социолингвистика . Справочники по лингвистике и коммуникативным наукам. Том. 3 (2-е изд.). Вальтер де Грюйтер . стр. 1924–1930. ISBN  9783110199871 .
• Стиллман, Норман А. (1991). Евреи арабских стран в наше время . Филадельфия: Еврейское издательское общество.

Атрибуция

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Марокко» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Дальнейшее чтение

• Бенсуссан, Дэвид. Жило-было Марокко: свидетельства иудео-марокканского прошлого , под ред. du Lys, www.editionsdulys.ca, Монреаль, 2010 г. ( ISBN   2-922505-14-6 ). Второе издание: www.iuniverse.com, Блумингтон, Индиана, 2012 г. ISBN   978-1-4759-2608-8 , 620 стр.; ISBN   978-1-4759-2609-5 (электронная книга).
• Зафрани, Хаим . Две тысячи лет еврейской жизни в Марокко: история и культура, религия и магия. Париж: Maisonneuve & Larose; Касабланка: Эддиф, 2010, ISBN 9981-09-018-2 (на французском языке).

Внешние ссылки

• Марокканская газета Галаха / Марокканская газета Галаха
• История евреев в Фесе и Марокко (на французском языке)
• Dafina.net Веб-сайт марокканских евреев на французском и английском языках: история, культура, еда, форум...
• Еврейская виртуальная библиотека
• Посещение еврейского Марокко Очень полный и информативный сайт об истории и культуре марокканских евреев.
• Еврейское марокканское наследие Музей марокканских евреев (французский) очень богат, много интересного материала.
• Меллы Южного Марокко. Архивировано 27 октября 2005 г. в Wayback Machine. Отчет об опросе Харви Э. Голдберга.
• Еврейское существование в берберской среде. Архивировано 27 октября 2005 г. в Wayback Machine. Автор: Моше Шокейд.
• Список марокканских синагог
• Марокканские евреи на Амазонке и торговля каучуком
• Центры Хабад-Любавич в Марокко
• Сайт марокканских евреев, Darnna.com
• Сайт еврейской общины Агадира Фотографии надгробий на кладбище Агадира
• Музей марокканского иудаизма Веб-сайт Le musée du judaisme marocain , музея еврейского наследия в Марокко. (на французском языке)
• http://sites.google.com/site/moroccanjews/jews-in-morocco . Хаим Коэн, лидер евреев в испанском Марокко, в ноябре 1947 года пишет Ахмеду Бельбаширу Хаскури отчет о положении евреев и рекомендует шаги по развитию этой общины в испанском Марокко. Это снижение произошло из-за значительной эмиграции евреев из Марокко сразу после раздела Палестины.
• Диана Мьюир Аппельбаум «Последние берберские евреи» , Jewish Ideas Daily , 10 августа 2011 г.
• Возвращение в Марокко , Аль-Джазира
• Грессель, Мэдлин, Зои Лейк, Сийи Чен, Келси Дойл и Хадиджа Бухарфейн. « В Марокко мусульмане и евреи учатся бок о бок, но как долго? » ( Архив ). Час новостей PBS . 29 июля 2015 г.