Etruscan civilization

Etruscans 𐌓𐌀𐌔𐌄𐌍𐌍𐌀 Rasenna
900 BC–27 BC
Extent of Etruscan civilization and the twelve Etruscan League cities.
Status	City-states
Common languages	Etruscan
Religion	Etruscan
Government	Chiefdom
Legislature	Etruscan League
Historical era	Iron Age, Ancient history
• Villanovan culture	900 BC
• Last Etruscan cities formally absorbed by Rome	27 BC
Currency	Etruscan coinage (5th century BC onward)
Preceded by Succeeded by Proto-Villanovan culture Roman Empire
Today part of	Italy Vatican City San Marino Corsica

The Etruscan civilization (/ɪˈtrʌskən/ ih-TRUS-kən) was an ancient civilization created by the Etruscans, a people who inhabited Etruria in ancient Italy, with a common language and culture who formed a federation of city-states. After conquering adjacent lands, its territory covered, at its greatest extent, roughly what is now Tuscany, western Umbria, and northern Lazio, as well as what are now the Po Valley, Emilia-Romagna, south-eastern Lombardy, southern Veneto, and western Campania.

On the origins of the Etruscans a large body of literature has flourished; however, the consensus among modern scholars is that the Etruscans were an indigenous population. The earliest evidence of a culture that is identifiably Etruscan dates from about 900 BC. This is the period of the Iron Age Villanovan culture, considered to be the earliest phase of Etruscan civilization, which itself developed from the previous late Bronze Age Proto-Villanovan culture in the same region, part of the central European Urnfield culture system. Etruscan civilization dominated Italy until it fell to the expanding Rome beginning in the late 4th century BC as a result of the Roman–Etruscan Wars; Etruscans were granted Roman citizenship in 90 BC, and only in 27 BC the whole Etruscan territory was incorporated into the newly established Roman Empire.

The territorial extent of Etruscan civilization reached its maximum around 750 BC, during the foundational period of the Roman Kingdom. Its culture flourished in three confederacies of cities: that of Etruria (Tuscany, Latium and Umbria), that of the Po Valley with the eastern Alps, and that of Campania. The league in northern Italy is mentioned in Livy. The reduction in Etruscan territory was gradual, but after 500 BC, the political balance of power on the Italian peninsula shifted away from the Etruscans in favor of the rising Roman Republic.

The earliest known examples of Etruscan writing are inscriptions found in southern Etruria that date to around 700 BC. The Etruscans developed a system of writing derived from the Euboean alphabet, which was used in the Magna Graecia (coastal areas located in Southern Italy). The Etruscan language remains only partly understood, making modern understanding of their society and culture heavily dependent on much later and generally disapproving Roman and Greek sources. In the Etruscan political system, authority resided in its individual small cities, and probably in its prominent individual families. At the height of Etruscan power, elite Etruscan families grew very rich through trade with the Celtic world to the north and the Greeks to the south, and they filled their large family tombs with imported luxuries.

Legend and history

Main article: Etruscan history

Ethnonym and etymology

Boundary stone from Cortona
Etruscan: Tular Rasnal
English: Boundary of the People

According to Dionysius the Etruscans called themselves Rasenna (Greek Ῥασέννα), a stem from the Etruscan Rasna (𐌛𐌀𐌔𐌍𐌀), the people. Evidence of inscriptions as Tular Rasnal (𐌕𐌖𐌋𐌀𐌛 𐌛𐌀𐌔𐌍𐌀𐌋), "boundary of the people", or Mechlum Rasnal (𐌌𐌄𐌙𐌋 𐌛𐌀𐌔𐌍𐌀𐌋). "community of the people", attest to its autonym usage. The Tyrsenian etymology however remains unknown.

In Attic Greek, the Etruscans were known as Tyrrhenians (Τυρρηνοί, Tyrrhēnoi, earlier Τυρσηνοί Tyrsēnoi), from which the Romans derived the names Tyrrhēnī, Tyrrhēnia (Etruria), and Mare Tyrrhēnum (Tyrrhenian Sea).

The ancient Romans referred to the Etruscans as the Tuscī or Etruscī (singular Tuscus). Their Roman name is the origin of the terms "Toscana", which refers to their heartland, and "Etruria", which can refer to their wider region. The term Tusci is thought by linguists to have been the Umbrian word for "Etruscan", based on an inscription on an ancient bronze tablet from a nearby region. The inscription contains the phrase turskum ... nomen, literally "the Tuscan name". Based on a knowledge of Umbrian grammar, linguists can infer that the base form of the word turskum is *Tursci, which would, through metathesis and a word-initial epenthesis, be likely to lead to the form, E-trus-ci.

As for the original meaning of the root, *Turs-, a widely cited hypothesis is that it, like the word Latin turris, means "tower", and comes from the ancient Greek word for tower: τύρσις, likely a loan into Greek. On this hypothesis, the Tusci were called the "people who build towers" or "the tower builders". This proposed etymology is made the more plausible because the Etruscans preferred to build their towns on high precipices reinforced by walls. Alternatively, Giuliano and Larissa Bonfante have speculated that Etruscan houses may have seemed like towers to the simple Latins. The proposed etymology has a long history, Dionysius of Halicarnassus having observed in the first century B. C., "[T]here is no reason that the Greeks should not have called [the Etruscans] by this name, both from their living in towers and from the name of one of their rulers." In his recent Etymological Dictionary of Greek, Robert Beekes claims the Greek word is a "loanword from a Mediterranean language", a hypothesis that goes back to an article by Paul Kretschmer in Glotta from 1934.

Origins

Main article: Etruscan origins

Ancient sources

The Dionysus Cup, a kylix painted by the Athenian Exekias ca. 530 BCE, showing the narrative of Dionysus's capture by Tyrrhenian pirates and transfiguration of them into dolphins in the seventh Homeric Hymn

Biconical cinerary urn with crest-shaped helmet lid, 9th–8th century BC, from Monterozzi (Fontanaccia), Tarquinia, Museo archeologico nazionale

Urn in the shape of a hut, which represents the typical Etruscan house of the Villanovan phase, 8th century BC, from Vulci, Musée d'art et d'histoire de Genève

Etruscan pendant with a large equilateral cross of concentric circles flanked by four small right-facing swastikas among its symbols from Bolsena, Italy, 700–650 BC. Louvre

Literary and historical texts in the Etruscan language have not survived, and the language itself is only partially understood by modern scholars. This makes modern understanding of their society and culture heavily dependent on much later and generally disapproving Roman and Greek sources. These ancient writers differed in their theories about the origin of the Etruscan people. Some suggested they were Pelasgians who had migrated there from Greece. Others maintained that they were indigenous to central Italy and were not from Greece.

The first Greek author to mention the Etruscans, whom the Ancient Greeks called Tyrrhenians, was the 8th-century BC poet Hesiod, in his work, the Theogony. He mentioned them as residing in central Italy alongside the Latins. The 7th-century BC Homeric Hymn to Dionysus referred to them as pirates. Unlike later Greek authors, these authors did not suggest that Etruscans had migrated to Italy from the east, and did not associate them with the Pelasgians.

It was only in the 5th century BC, when the Etruscan civilization had been established for several centuries, that Greek writers started associating the name "Tyrrhenians" with the "Pelasgians", and even then, some did so in a way that suggests they were meant only as generic, descriptive labels for "non-Greek" and "indigenous ancestors of Greeks", respectively. The 5th-century BC historians Herodotus, and Thucydides and the 1st-century BC historian Strabo, did seem to suggest that the Tyrrhenians were originally Pelasgians who migrated to Italy from Lydia by way of the Greek island of Lemnos. They all described Lemnos as having been settled by Pelasgians, whom Thucydides identified as "belonging to the Tyrrhenians" (τὸ δὲ πλεῖστον Πελασγικόν, τῶν καὶ Λῆμνόν ποτε καὶ Ἀθήνας Τυρσηνῶν). As Strabo and Herodotus told it, the migration to Lemnos was led by Tyrrhenus / Tyrsenos, the son of Atys (who was king of Lydia). Strabo added that the Pelasgians of Lemnos and Imbros then followed Tyrrhenus to the Italian Peninsula. According to the logographer Hellanicus of Lesbos, there was a Pelasgian migration from Thessaly in Greece to the Italian peninsula, as part of which the Pelasgians colonized the area he called Tyrrhenia, and they then came to be called Tyrrhenians.

There is some evidence suggesting a link between the island of Lemnos and the Tyrrhenians. The Lemnos Stele bears inscriptions in a language with strong structural resemblances to the language of the Etruscans. The discovery of these inscriptions in modern times has led to the suggestion of a "Tyrrhenian language group" comprising Etruscan, Lemnian, and the Raetic spoken in the Alps.

However, the 1st-century BC historian Dionysius of Halicarnassus, a Greek living in Rome, dismissed many of the ancient theories of other Greek historians and postulated that the Etruscans were indigenous people who had always lived in Etruria and were different from both the Pelasgians and the Lydians. Dionysius noted that the 5th-century historian Xanthus of Lydia, who was originally from Sardis and was regarded as an important source and authority for the history of Lydia, never suggested a Lydian origin of the Etruscans and never named Tyrrhenus as a ruler of the Lydians.

For this reason, therefore, I am persuaded that the Pelasgians are a different people from the Tyrrhenians. And I do not believe, either, that the Tyrrhenians were a colony of the Lydians; for they do not use the same language as the latter, nor can it be alleged that, though they no longer speak a similar tongue, they still retain some other indications of their mother country. For they neither worship the same gods as the Lydians nor make use of similar laws or institutions, but in these very respects they differ more from the Lydians than from the Pelasgians. Indeed, those probably come nearest to the truth who declare that the nation migrated from nowhere else, but was native to the country, since it is found to be a very ancient nation and to agree with no other either in its language or in its manner of living.

The credibility of Dionysius of Halicarnassus is arguably bolstered by the fact that he was the first ancient writer to report the endonym of the Etruscans: Rasenna.

The Romans, however, give them other names: from the country they once inhabited, named Etruria, they call them Etruscans, and from their knowledge of the ceremonies relating to divine worship, in which they excel others, they now call them, rather inaccurately, Tusci, but formerly, with the same accuracy as the Greeks, they called them Thyrscoï [an earlier form of Tusci]. Their own name for themselves, however, is the same as that of one of their leaders, Rasenna.

Similarly, the 1st-century BC historian Livy, in his Ab Urbe Condita Libri, said that the Rhaetians were Etruscans who had been driven into the mountains by the invading Gauls; and he asserted that the inhabitants of Raetia were of Etruscan origin.

The Alpine tribes have also, no doubt, the same origin (of the Etruscans), especially the Raetians; who have been rendered so savage by the very nature of the country as to retain nothing of their ancient character save the sound of their speech, and even that is corrupted.

The first-century historian Pliny the Elder also put the Etruscans in the context of the Rhaetian people to the north, and wrote in his Natural History (AD 79):

Adjoining these the (Alpine) Noricans are the Raeti and Vindelici. All are divided into a number of states. The Raeti are believed to be people of Tuscan race driven out by the Gauls, their leader was named Raetus.

Archeological evidence and modern etruscology

Main articles: Proto-Villanovan culture and Villanovan culture

Monteleone chariot, one of the world's great archaeological finds, 2nd quarter of the 6th century BC

Putto Graziani, hollow-cast bronze on which is engraved the Etruscan inscription "To the god Tec Sans as a gift" (Tec Sans was the protectress of childhood), 3-2nd century BC, Rome, Museo Gregoriano Etrusco

Sarcophagus of the Spouses, about 1st century BC, Volterra, Museo etrusco Guarnacci

The question of the origins of the Etruscans has long been a subject of interest and debate among historians. In modern times, all the evidence gathered so far by prehistoric and protohistoric archaeologists, anthropologists, and etruscologists points to an autochthonous origin of the Etruscans. There is no archaeological or linguistic evidence of a migration of the Lydians or Pelasgians into Etruria. Modern etruscologists and archeologists, such as Massimo Pallottino (1947), have shown that early historians' assumptions and assertions on the subject were groundless. In 2000, the etruscologist Dominique Briquel explained in detail why he believes that ancient Greek historians' accounts on Etruscan origins should not even count as historical documents. He argues that the ancient story of the Etruscans' 'Lydian origins' was a deliberate, politically motivated fabrication, and that ancient Greeks inferred a connection between the Tyrrhenians and the Pelasgians solely on the basis of certain Greek and local traditions and on the mere fact that there had been trade between the Etruscans and Greeks. He noted that, even if these stories include historical facts suggesting contact, such contact is more plausibly traceable to cultural exchange than to migration.

Several archaeologists specializing in Prehistory and Protohistory, who have analyzed Bronze Age and Iron Age remains that were excavated in the territory of historical Etruria have pointed out that no evidence has been found, related either to material culture or to social practices, that can support a migration theory. The most marked and radical change that has been archaeologically attested in the area is the adoption, starting in about the 12th century BC, of the funeral rite of incineration in terracotta urns, which is a Continental European practice, derived from the Urnfield culture; there is nothing about it that suggests an ethnic contribution from Asia Minor or the Near East.

A 2012 survey of the previous 30 years' archaeological findings, based on excavations of the major Etruscan cities, showed a continuity of culture from the last phase of the Bronze Age (13th–11th century BC) to the Iron Age (10th–9th century BC). This is evidence that the Etruscan civilization, which emerged around 900 BC, was built by people whose ancestors had inhabited that region for at least the previous 200 years. Based on this cultural continuity, there is now a consensus among archeologists that Proto-Etruscan culture developed, during the last phase of the Bronze Age, from the indigenous Proto-Villanovan culture, and that the subsequent Iron Age Villanovan culture is most accurately described as an early phase of the Etruscan civilization. It is possible that there were contacts between northern-central Italy and the Mycenaean world at the end of the Bronze Age. However contacts between the inhabitants of Etruria and inhabitants of Greece, Aegean Sea Islands, Asia Minor, and the Near East are attested only centuries later, when Etruscan civilization was already flourishing and Etruscan ethnogenesis was well established. The first of these attested contacts relate to the Greek colonies in Southern Italy and Phoenician-Punic colonies in Sardinia, and the consequent orientalizing period.

One of the most common mistakes for a long time, even among some scholars of the past, has been to associate the later Orientalizing period of Etruscan civilization with the question of its origins. Orientalization was an artistic and cultural phenomenon that spread among the Greeks themselves, and throughout much of the central and western Mediterranean, not only in Etruria. Orientalizing period in the Etruscans was due, as has been amply demonstrated by archeologists, to contacts with the Greeks and the Eastern Mediterranean and not to mass migrations. The facial features (the profile, almond-shaped eyes, large nose) in the frescoes and sculptures, and the depiction of reddish-brown men and light-skinned women, influenced by archaic Greek art, followed the artistic traditions from the Eastern Mediterranean, that had spread even among the Greeks themselves, and to a lesser extent also to other several civilizations in the central and western Mediterranean up to the Iberian Peninsula. Actually, many of the tombs of the Late Orientalizing and Archaic periods, such as the Tomb of the Augurs, the Tomb of the Triclinium or the Tomb of the Leopards, as well as other tombs from the archaic period in the Monterozzi necropolis in Tarquinia, were painted by Greek painters or, in any case, foreigner artists. These images have, therefore, a very limited value for a realistic representation of the Etruscan population. It was only from the end of the 4th century BC that evidence of physiognomic portraits began to be found in Etruscan art and Etruscan portraiture became more realistic.

Genetic research

There have been numerous biological studies on the Etruscan origins, the oldest of which dates back to the 1950s when research was still based on blood tests of modern samples, and DNA analysis (including the analysis of ancient samples) was not yet possible. It is only in very recent years, with the development of archaeogenetics, that comprehensive studies containing the whole genome sequencing of Etruscan samples have been published, including autosomal DNA and Y-DNA, autosomal DNA being the "most valuable to understand what really happened in an individual's history", as stated by geneticist David Reich, whereas previously studies were based only on mitochondrial DNA analysis, which contains less and limited information.

An archeogenetic study focusing on the question of Etruscan origins was published in September 2021 in the journal Science Advances and analyzed the autosomal DNA and the uniparental markers (Y-DNA and mtDNA) of 48 Iron Age individuals from Tuscany and Lazio, spanning from 800 to 1 BC, and concluding that the Etruscans were autochthonous (locally indigenous), and they had a genetic profile similar to their Latin neighbors. In the Etruscan individuals the ancestral component Steppe was present in the same percentages found in the previously analyzed Iron Age Latins, and in the Etruscan DNA was completely absent a signal of recent admixture with Anatolia and the Eastern Mediterranean. Both Etruscans and Latins joined firmly the European cluster, west of modern Italians. The Etruscans were a mixture of WHG, EEF, and Steppe ancestry; 75% of the Etruscan male individuals were found to belong to haplogroup R1b (R1b M269), especially its clade R1b-P312 and its derivative R1b-L2, whose direct ancestor is R1b-U152, while the most common mitochondrial DNA haplogroup among the Etruscans was H.

The conclusions of the 2021 study are in line with a 2019 study previously published in the journal Science that analyzed the remains of eleven Iron Age individuals from the areas around Rome, of which four were Etruscan individuals, one buried in Veio Grotta Gramiccia from the Villanovan era (900-800 BC) and three buried in La Mattonara Necropolis near Civitavecchia from the Orientalizing period (700-600 BC). The study concluded that Etruscans (900–600 BC) and the Latins (900–500 BC) from Latium vetus were genetically similar, with genetic differences between the examined Etruscans and Latins found to be insignificant. The Etruscan individuals and contemporary Latins were distinguished from preceding populations of Italy by the presence of c. 30% steppe ancestry. Their DNA was a mixture of two-thirds Copper Age ancestry (EEF + WHG; Etruscans ~66–72%, Latins ~62–75%), and one-third Steppe-related ancestry (Etruscans ~27–33%, Latins ~24–37%). The only sample of Y-DNA extracted belonged to haplogroup J-M12 (J2b-L283), found in an individual dated 700-600 BC, and carried exactly the M314 derived allele also found in a Middle Bronze Age individual from Croatia (1631–1531 BC). While the four samples of mtDNA extracted belonged to haplogroups U5a1, H, T2b32, K1a4.

Among the older studies, only based on mitochondrial DNA, a mtDNA study, published in 2018 in the journal American Journal of Physical Anthropology, compared both ancient and modern samples from Tuscany, from the Prehistory, Etruscan age, Roman age, Renaissance, and Present-day, and concluded that the Etruscans appear as a local population, intermediate between the prehistoric and the other samples, placing in the temporal network between the Eneolithic Age and the Roman Age.

A couple of mitochondrial DNA studies, published in 2013 in the journals PLOS One and American Journal of Physical Anthropology, based on Etruscan samples from Tuscany and Latium, concluded that the Etruscans were an indigenous population, showing that Etruscan mtDNA appears to fall very close to a Neolithic population from Central Europe (Germany, Austria, Hungary) and to other Tuscan populations, strongly suggesting that the Etruscan civilization developed locally from the Villanovan culture, as already supported by archaeological evidence and anthropological research, and that genetic links between Tuscany and western Anatolia date back to at least 5,000 years ago during the Neolithic and the "most likely separation time between Tuscany and Western Anatolia falls around 7,600 years ago", at the time of the migrations of Early European Farmers (EEF) from Anatolia to Europe in the early Neolithic. The ancient Etruscan samples had mitochondrial DNA haplogroups (mtDNA) JT (subclades of J and T) and U5, with a minority of mtDNA H1b.

An earlier mtDNA study published in 2004, based on about 28 samples of individuals, who lived from 600 to 100 BC, in Veneto, Etruria, and Campania, stated that the Etruscans had no significant heterogeneity, and that all mitochondrial lineages observed among the Etruscan samples appear typically European or West Asian, but only a few haplotypes were shared with modern populations. Allele sharing between the Etruscans and modern populations is highest among Germans (seven haplotypes in common), the Cornish from the South West of Britain (five haplotypes in common), the Turks (four haplotypes in common), and the Tuscans (two haplotypes in common). While, the modern populations with the shortest genetic distance from the ancient Etruscans, based solely on mtDNA and FST, were Tuscans followed by the Turks, other populations from the Mediterranean and the Cornish after. This study was much criticized by other geneticists, because "data represent severely damaged or partly contaminated mtDNA sequences" and "any comparison with modern population data must be considered quite hazardous", and archaeologists, who argued that the study was not clear-cut and had not provided evidence that the Etruscans were an intrusive population to the European context.

In the collective volume Etruscology published in 2017, British archeologist Phil Perkins, echoing an earlier article of his from 2009, provides an analysis of the state of DNA studies and writes that "none of the DNA studies to date conclusively prove that [the] Etruscans were an intrusive population in Italy that originated in the Eastern Mediterranean or Anatolia" and "there are indications that the evidence of DNA can support the theory that Etruscan people are autochthonous in central Italy".

In his 2021 book, A Short History of Humanity, German geneticist Johannes Krause, co-director of the Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology in Jena, concludes that it is likely that the Etruscan language (as well as Basque, Paleo-Sardinian, and Minoan) "developed on the continent in the course of the Neolithic Revolution".

Periodization of Etruscan civilization

Main article: Villanovan culture

The Etruscan civilization begins with the early Iron Age Villanovan culture, regarded as the oldest phase, that occupied a large area of northern and central Italy during the Iron Age. The Etruscans themselves dated the origin of the Etruscan nation to a date corresponding to the 11th or 10th century BC. The Villanovan culture emerges with the phenomenon of regionalization from the late Bronze Age culture called "Proto-Villanovan", part of the central European Urnfield culture system. In the last Villanovan phase, called the recent phase (about 770–730 BC), the Etruscans established relations of a certain consistency with the first Greek immigrants in southern Italy (in Pithecusa and then in Cuma), so much so as to initially absorb techniques and figurative models and soon more properly cultural models, with the introduction, for example, of writing, of a new way of banqueting, of a heroic funerary ideology, that is, a new aristocratic way of life, such as to profoundly change the physiognomy of Etruscan society. Thus, thanks to the growing number of contacts with the Greeks, the Etruscans entered what is called the Orientalizing phase. In this phase, there was a heavy influence in Greece, most of Italy and some areas of Spain, from the most advanced areas of the eastern Mediterranean and the ancient Near East. Also directly Phoenician, or otherwise Near Eastern, craftsmen, merchants and artists contributed to the spread in southern Europe of Near Eastern cultural and artistic motifs. The last three phases of Etruscan civilization are called, respectively, Archaic, Classical and Hellenistic, which roughly correspond to the homonymous phases of the ancient Greek civilization.

Chronology

Etruscan civilization (900–27 BC)	Villanovan period (900–720 BC)	Villanovan I	900–800 BC
		Villanovan II	800–720 BC
		Villanovan III (Bologna area)	720–680 BC
		Villanovan IV (Bologna area)	680–540 BC
	Orientalizing period (720–580 BC)	Early Orientalizing	720–680 BC
		Middle Orientalizing	680–625 BC
		Late Orientalizing	625–580 BC
	Archaic period (580–480 BC)	Archaic	580–480 BC
	Classical period (480–320 BC)	Classical	480–320 BC
	Hellenistic period (320–27 BC)	Hellenistic	320–27 BC

Expansion

Main articles: Etruria Padana and Etruria Campana

Etruscan territories and major spread pathways of Etruscan products

Etruscan expansion was focused both to the north beyond the Apennine Mountains and into Campania. Some small towns in the sixth century BC disappeared during this time, ostensibly subsumed by greater, more powerful neighbors. However, it is certain that the political structure of the Etruscan culture was similar to, albeit more aristocratic than, Magna Graecia in the south. The mining and commerce of metal, especially copper and iron, led to an enrichment of the Etruscans and to the expansion of their influence in the Italian peninsula and the western Mediterranean Sea. Here, their interests collided with those of the Greeks, especially in the sixth century BC, when Phocaeans of Italy founded colonies along the coast of Sardinia, Spain and Corsica. This led the Etruscans to ally themselves with Carthage, whose interests also collided with the Greeks.

Around 540 BC, the Battle of Alalia led to a new distribution of power in the western Mediterranean. Though the battle had no clear winner, Carthage managed to expand its sphere of influence at the expense of the Greeks, and Etruria saw itself relegated to the northern Tyrrhenian Sea with full ownership of Corsica. From the first half of the 5th century BC, the new political situation meant the beginning of the Etruscan decline after losing their southern provinces. In 480 BC, Etruria's ally Carthage was defeated by a coalition of Magna Graecia cities led by Syracuse, Sicily. A few years later, in 474 BC, Syracuse's tyrant Hiero defeated the Etruscans at the Battle of Cumae. Etruria's influence over the cities of Latium and Campania weakened, and the area was taken over by Romans and Samnites.

In the 4th century BC, Etruria saw a Gallic invasion end its influence over the Po Valley and the Adriatic coast. Meanwhile, Rome had started annexing Etruscan cities. This led to the loss of the northern Etruscan provinces. During the Roman–Etruscan Wars, Etruria was conquered by Rome in the 3rd century BC.

Etruscan League

Main article: Etruscan cities

The Mars of Todi, an Etruscan bronze sculpture, c. 400 BC

According to legend, there was a period between 600 BC and 500 BC in which an alliance was formed among twelve Etruscan settlements, known today as the Etruscan League, Etruscan Federation, or Dodecapolis (Greek: Δωδεκάπολις). According to a legend, the Etruscan League of twelve cities was founded by Tarchon and his brother Tyrrhenus. Tarchon lent his name to the city of Tarchna, or Tarquinnii, as it was known by the Romans. Tyrrhenus gave his name to the Tyrrhenians, the alternative name for the Etruscans. Although there is no consensus on which cities were in the league, the following list may be close to the mark: Arretium, Caisra, Clevsin, Curtun, Perusna, Pupluna, Veii, Tarchna, Vetluna, Volterra, Velzna, and Velch. Some modern authors include Rusellae. The league was mostly an economic and religious league, or a loose confederation, similar to the Greek states. During the later imperial times, when Etruria was just one of many regions controlled by Rome, the number of cities in the league increased by three. This is noted on many later grave stones from the 2nd century BC onwards. According to Livy, the twelve city-states met once a year at the Fanum Voltumnae at Volsinii, where a leader was chosen to represent the league.

There were two other Etruscan leagues ("Lega dei popoli"): that of Campania, the main city of which was Capua, and the Po Valley city-states in northern Italy, which included Bologna, Spina and Adria.

Possible founding of Rome

Main article: Founding of Rome

A former Etruscan walled town, Civita di Bagnoregio

The Capitoline Wolf, long considered an Etruscan bronze, feeding the twins Romulus and Remus

Those who subscribe to a Latin foundation of Rome followed by an Etruscan invasion typically speak of an Etruscan "influence" on Roman culture – that is, cultural objects which were adopted by Rome from neighboring Etruria. The prevailing view is that Rome was founded by Latins who later merged with Etruscans. In this interpretation, Etruscan cultural objects are considered influences rather than part of a heritage. Rome was probably a small settlement until the arrival of the Etruscans, who constructed the first elements of its urban infrastructure such as the drainage system.

The main criterion for deciding whether an object originated at Rome and traveled by influence to the Etruscans, or descended to the Romans from the Etruscans, is date. Many, if not most, of the Etruscan cities were older than Rome. If one finds that a given feature was there first, it cannot have originated at Rome. A second criterion is the opinion of the ancient sources. These would indicate that certain institutions and customs came directly from the Etruscans. Rome is located on the edge of what was Etruscan territory. When Etruscan settlements turned up south of the border, it was presumed that the Etruscans spread there after the foundation of Rome, but the settlements are now known to have preceded Rome.

Etruscan settlements were frequently built on hills – the steeper the better – and surrounded by thick walls. According to Roman mythology, when Romulus and Remus founded Rome, they did so on the Palatine Hill according to Etruscan ritual; that is, they began with a pomerium or sacred ditch. Then, they proceeded to the walls. Romulus was required to kill Remus when the latter jumped over the wall, breaking its magic spell (see also under Pons Sublicius). The name of Rome is attested in Etruscan in the form Ruma-χ meaning 'Roman', a form that mirrors other attested ethnonyms in that language with the same suffix -χ: Velzna-χ '(someone) from Volsinii' and Sveama-χ '(someone) from Sovana'. This in itself, however, is not enough to prove Etruscan origin conclusively. If Tiberius is from θefarie, then Ruma would have been placed on the Thefar (Tiber) river. A heavily discussed topic among scholars is who was the founding population of Rome. In 390 BC, the city of Rome was attacked by the Gauls, and as a result may have lost many – though not all – of its earlier records.

Later history relates that some Etruscans lived in the Vicus Tuscus, the "Etruscan quarter", and that there was an Etruscan line of kings (albeit ones descended from a Greek, Demaratus of Corinth) that succeeded kings of Latin and Sabine origin. Etruscophile historians would argue that this, together with evidence for institutions, religious elements and other cultural elements, proves that Rome was founded by Etruscans.

Under Romulus and Numa Pompilius, the people were said to have been divided into thirty curiae and three tribes. Few Etruscan words entered Latin, but the names of at least two of the tribes – Ramnes and Luceres – seem to be Etruscan. The last kings may have borne the Etruscan title lucumo, while the regalia were traditionally considered of Etruscan origin – the golden crown, the sceptre, the toga palmata (a special robe), the sella curulis (curule chair), and above all the primary symbol of state power: the fasces. The latter was a bundle of whipping rods surrounding a double-bladed axe, carried by the king's lictors. An example of the fasces are the remains of bronze rods and the axe from a tomb in Etruscan Vetulonia. This allowed archaeologists to identify the depiction of a fasces on the grave stele of Avele Feluske, who is shown as a warrior wielding the fasces. The most telling Etruscan feature is the word populus, which appears as an Etruscan deity, Fufluns.

Roman families of Etruscan origin

• Ancharia gens
• Arruntia gens
• Caecinia gens
• Caelia gens
• Caesennia gens
• Ceionia gens
• Cilnia gens
• Herminia gens – Patrician
• Erucia gens
• Lartia gens – Patrician
• Perpernia gens
• Persia gens
• Rasinia gens
• Sanquinia gens
• Spurinnia gens
• Tapsennia gens
• Tarquinia gens – Patrician (?)
• Tarquitia gens – Patrician
• Urgulania gens
• Verginia gens – Patrician
• Volumnia gens – Patrician

Society

Main articles: Etruscan society and Daily life of the Etruscans

Government

Main article: Etruscan governance

Etruscan mother and child, 500–450 BC

The historical Etruscans had achieved a state system of society, with remnants of the chiefdom and tribal forms. Rome was in a sense the first Italic state, but it began as an Etruscan one. It is believed that the Etruscan government style changed from total monarchy to oligarchic republic (as the Roman Republic) in the 6th century BC.

The government was viewed as being a central authority, ruling over all tribal and clan organizations. It retained the power of life and death; in fact, the gorgon, an ancient symbol of that power, appears as a motif in Etruscan decoration. The adherents to this state power were united by a common religion. Political unity in Etruscan society was the city-state, which was probably the referent of methlum, "district". Etruscan texts name quite a number of magistrates, without much of a hint as to their function: The camthi, the parnich, the purth, the tamera, the macstrev, and so on. The people were the mech.

Family

Main articles: Etruscan society: Rise of the family and Women in Etruscan society

The princely tombs were not of individuals. The inscription evidence shows that families were interred there over long periods, marking the growth of the aristocratic family as a fixed institution, parallel to the gens at Rome and perhaps even its model. The Etruscans could have used any model of the eastern Mediterranean. That the growth of this class is related to the new acquisition of wealth through trade is unquestioned. The wealthiest cities were located near the coast. At the center of the society was the married couple, tusurthir. The Etruscans were a monogamous society that emphasized pairing.

Точно так же поведение некоторых богатых женщин не является исключительно этрусским. Кажущееся беспорядочное веселье имеет духовное объяснение. Пеленание и Бонфанте (среди прочих) объясняют, что изображения обнаженных объятий, или симплегмы, «имели силу отразить зло», как и обнажение груди, которое было принято западной культурой как апотропное средство , и наконец появилось на номинальных лицах. парусных кораблей в виде обнаженной верхней части женского торса. Возможно также, что отношение греков и римлян к этрускам было основано на непонимании места женщины в их обществе. И в Греции, и в самом раннем республиканском Риме респектабельные женщины были ограничены домом, и смешанного общения не происходило. Таким образом, свобода женщин в этрусском обществе могла быть неправильно понята как подразумевающая их сексуальную доступность. Стоит отметить, что ряд этрусских гробниц содержат погребальные надписи в форме «X сын (отца) и (матери)», что указывает на важность материнской стороны в семье.

Военный

Основная статья: этрусская военная история

См. также: Паданская Этрурия.

Этрусский воин, найденный недалеко от Витербо , Италия , датированный ок. 500 г. до н.э.

Этруски, как и современные культуры Древней Греции и Древнего Рима , имели значительные военные традиции. Помимо обозначения ранга и власти определенных людей, война была значительным экономическим преимуществом для этрусской цивилизации. Как и многие древние общества, этруски проводили кампании в летние месяцы, совершая набеги на соседние территории, пытаясь захватить территорию и борясь с пиратством как средством приобретения ценных ресурсов, таких как земля, престиж, товары и рабы. Вполне вероятно, что люди, захваченные в бою, будут возвращены своим семьям и кланам за высокую цену. Заключенных также потенциально могли приносить в жертву на гробницах в честь павших лидеров этрусского общества, мало чем отличаясь от жертв, принесенных Ахиллесом ради Патрокла .

• 550 г. до н. э.: этрусско- пуническая коалиция против Греции у берегов Корсики.
• 540 г. до н. э.: морская победа при Алалии .
• 524 г. до н.э.: поражение при Киме . греков
• 510 г. до н.э.: Падение этрусского царствования Луция Тарквиния Гордого в Риме.
• 508 г. до н. э.: Ларс Порсена осаждает Рим.
• 508 г. до н.э.: Война между Клузиумом и Арицией.
• 482 г. до н. э.: Начало конфликта между Вейями и Римом.
• 474 г. до н. э.: Поражение этрусков против Сиракуз в битве при Киме (также Куме).
• 430 г. до н.э. 406 г. до н.э.: поражение самнитов в Кампании .
• 406 г. до н.э.: Осада Вейи Римом.
• 396 г. до н. э.: Разрушение Вей Римом.
• с 396 г. до н.э.: Вторжение кельтов в долину реки По.
• 384 г. до н.э.: Разграбление Пирги ( Санта-Севера ) Дионисием I Сиракузским.
• 358 г. до н. э.: Союз Тарквинии и Черветери против Рима.
• 310 г. до н.э.: поражение римлян у озера Вадимоне.
• 300 г. до н.э.: Пирги становится римской колонией.
• 280 г. до н.э.: поражение Вульчи против Рима .
• 264 г. до н. э. 100 г. до н. э.: поражение Вольсинии против Рима.
• 260 г. до н.э.: Покорение галлами долины реки По.
• 205 г. до н. э.: Поддержка Сципиона в кампании против Ганнибала .
• 183 г. до н.э.: Основание римской колонии в Сатурнии.
• 90 г. до н.э.: Предоставление римского гражданства .
• 82 г. до н. э.: Репрессии Суллы в Этрурии.
• 79 г. до н.э.: Капитуляция Вольтерры.
• с 40 г. до н.э.: окончательная романизация Этрурии.

Города

Основная статья: этрусские города

Ареал этрусской цивилизации отмечен ее городами . Они были полностью ассимилированы италийскими, кельтскими или римскими этническими группами, но названия сохранились благодаря надписям, а их руины представляют эстетический и исторический интерес в большинстве городов центральной Италии. Этрусские города процветали на большей части территории Италии во время римского железного века , отмечая самую дальнюю степень развития этрусской цивилизации. Постепенно они были ассимилированы сначала курсивами на юге, затем кельтами на севере и, наконец, в самой Этрурии растущей Римской республикой.

Всем римским авторам было хорошо известно, что многие римские города ранее были этрусскими. Некоторые города были основаны этрусками в доисторические времена и носили полностью этрусские названия. Другие были колонизированы этрусками, которые этрусски использовали название, обычно курсивное .

Культура

Сельское хозяйство

Этруски знали о методах накопления и сохранения воды в Египте, Месопотамии и Греции. Они строили каналы и плотины для орошения земель, осушали и мелиорировали болота. Археологические остатки этой инфраструктуры все еще можно обнаружить в морских юго-западных частях Тосканы .

Vite maritata – это метод виноградарства, использующий сопутствующие посадки, названный в честь Маремма итальянского региона , который может иметь отношение к изменению климата . Он был заложен в этом районе ранними предшественниками римлян, которые выращивали растения, максимально приближенные к их естественной среде обитания. Лозы , из которых изготавливают вино, представляют собой разновидность лианы , которая естественным образом переплетается с такими деревьями, как клены или ивы.

Религия

Основная статья: этрусская религия

Химера из Ареццо

Надпись Тинии на ноге Химеры.

Этрусская система верований представляла собой имманентный политеизм ; то есть все видимые явления считались проявлением божественной силы, и эта сила подразделялась на божеств , которые постоянно действовали на мир человека и могли быть отговорены или убеждены в пользу человеческих дел. Как понимать волю божеств и как себя вести, было открыто этрускам двумя инициаторами: Тагесом , детской фигурой, рожденной на возделанной земле и немедленно одаренной предвидением, и Вегойей , женской фигурой. Их учение сохранилось в ряде священных книг. Три слоя божеств очевидны в обширных мотивах этрусского искусства. Одни кажутся божествами местной природы: Катха и Усил , солнце; Тивр , луна; Сельванс , гражданский бог; Туран , богиня любви; Ларан , бог войны; Лейнт , богиня смерти; Марис ; Тална ; Турмс ; и неизменно популярный Фуфлунс , имя которого каким-то образом связано с городом Популония и populus Romanus , возможно, богом народа.

В этом пантеоне меньших божеств правили высшие божества, которые, кажется, отражают индоевропейскую систему: Тин или Тиния , небо, Уни , его жена ( Юнона ), и Кел , богиня земли. Кроме того, некоторые греческие и римские боги были вдохновлены этрусской системой: Аритими ( Артемида ), Менрва ( Минерва ), Пача ( Дионис ). Греческие герои, взятые из Гомера, также широко фигурируют в художественных мотивах.

Архитектура

Основная статья: этрусская архитектура

3D-вид на запад этрусского гипогея Волумниса, Перуджа , Италия, вырезанный с помощью лазерного сканирования.

Об архитектуре древних этрусков известно сравнительно мало. Они адаптировали родные италийские стили под влиянием внешнего облика греческой архитектуры . В свою очередь, древнеримская архитектура началась с этрусских стилей, а затем приняла дальнейшее греческое влияние. Римские храмы имеют многие из тех же отличий по форме от греческих, что и этрусские храмы, но, как и греки, используют камень, в котором они точно копируют греческие традиции. Дома богатых, очевидно, часто были большими и удобными, но погребальные камеры гробниц, часто заполненные погребальным инвентарем, являются ближайшим к ним местом, где можно было выжить. В южной этрусской области гробницы имеют большие высеченные в скале камеры под курганами в больших некрополях , и они, вместе с некоторыми городскими стенами, являются единственными сохранившимися этрусскими постройками. Этрусская архитектура обычно не считается частью греко-римской классической архитектуры .

Искусство и музыка

Основная статья: этрусское искусство

Фреска V века до нашей эры с изображением танцоров и музыкантов, Гробница леопардов , некрополь Монтероцци , Тарквиния, Италия

Этрусское искусство было создано этрусской цивилизацией между 9 и 2 веками до нашей эры. Особенно сильны в этой традиции были фигуративная скульптура из терракоты (особенно в натуральную величину на саркофагах или храмах), настенная роспись и обработка металла (особенно гравированные бронзовые зеркала). Этрусская скульптура из литой бронзы была известна и широко экспортировалась, но сохранилось лишь несколько крупных экземпляров (материал был слишком ценным и позже был переработан). В отличие от терракоты и бронзы, этрусской скульптуры из камня, по-видимому, было мало, несмотря на то, что этруски контролировали прекрасные источники мрамора, в том числе каррарский мрамор , который, похоже, не использовался до римлян. Большая часть сохранившегося этрусского искусства происходит из гробниц, включая все фрески на стенах, небольшая часть которых изображает сцены пиршества и некоторые повествовательные мифологические сюжеты.

Изделия Буккеро черного цвета были ранним и местным стилем тонкой этрусской керамики. Существовала также традиция сложной этрусской росписи ваз , произошедшая от ее греческого эквивалента; Этруски были основным экспортным рынком для греческих ваз . Этрусские храмы были богато украшены красочно раскрашенными терракотовыми антефиксами и другими деталями, которые в большом количестве сохранились там, где исчезла деревянная надстройка. Этрусское искусство было тесно связано с религией ; загробная жизнь имела большое значение в этрусском искусстве.

Этрусские музыкальные инструменты, изображенные на фресках и барельефах, представляют собой различные типы труб, такие как плагиаул (трубы Пана или Сиринкса ), алебастровая трубка и знаменитые двойные трубы, сопровождаемые ударными инструментами, такими как тинтиннабулум , тимпан и кроталы , а позже струнные инструменты, такие как лира и кифара .

Язык

Основные статьи: этрусский язык и тирсенские языки

Циппус Перузинус III–II века до н.э., Сан-Марко недалеко от Перуджи.

Этруски оставили около 13 000 надписей , найденных к настоящему времени, лишь небольшая часть из которых имеет значительную длину. Связь этрусского языка с другими языками, засвидетельствованная с 700 г. до н.э. по 50 г. н. э., была источником длительных спекуляций и исследований. Считается, что этруски говорили на доиндоевропейском языке. и палеоевропейский язык , и большинство согласны с тем, что этрусский язык связан только с другими членами так называемой тирсенской языковой семьи , которая сама по себе является изолированной семьей , не связанной напрямую с другими известными языковыми группами. Начиная с Rix (1998), широко признано, что тирсенские семейные группы Raetic и Lemnian связаны с этрусскими.

Литература

Образцы этрусского письма из Liber linteus.

Этрусские тексты, написанные в течение семи столетий, используют форму греческого алфавита из-за тесного контакта между этрусками и греческими колониями в Питекузах и Кумах в 8 веке до нашей эры (пока он больше не использовался в начале I век нашей эры). Примерно в это время этрусские надписи исчезли из Кьюзи , Перуджи и Ареццо . Сохранилось лишь несколько фрагментов религиозных и особенно погребальных текстов, большинство из которых поздние (IV в. до н.э.). Помимо оригинальных текстов, дошедших до наших дней, имеется большое количество цитат и аллюзий авторов-классиков. В I веке до нашей эры Диодор Сицилийский писал, что литературная культура была одним из величайших достижений этрусков. О нем мало что известно, и даже то, что известно об их языке, связано с повторением одних и тех же нескольких слов во многих найденных надписях (посредством современных эпитафий), контрастирующих в двуязычных или трехъязычных текстах с латинскими и пуническими . Из вышеупомянутых жанров упоминается лишь один такой Вольнио (Вольниус), упоминаемый в классических источниках. За некоторыми исключениями, такими как Liber Linteus , письменными источниками на этрусском языке единственными сохранившимися являются надписи, в основном погребальные. Язык написан этрусским алфавитом , письмом, родственным раннему эвбейскому греческому алфавиту . Известны многие тысячи надписей на этрусском языке, в основном эпитафии несколько очень коротких текстов , и сохранилось , носящих преимущественно религиозный характер. Этрусская художественная литература встречается только в ссылках более поздних римских авторов, но из их изобразительного искусства очевидно, что греческие мифы были хорошо известны.

С основанием Питекуссая на Искье и Киме (лат. Cumae ) в Кампании в ходе греческой колонизации этруски попали под влияние греческой культуры в VIII веке до нашей эры. Этруски переняли алфавит у западно-греческих колонистов, пришедших с их родины, Эвбейской Халкиды . Поэтому этот алфавит из Кум еще называют эвбейским. или халкидийский Алфавит. Самые старые письменные упоминания об этрусках датируются примерно 700 годом до нашей эры.

Эвбейский алфавит
Письмо
Транскрипция	А	Б	Г	Д	И	V	С	ЧАС	ТД	я	К	л	М	Н	Х	ТО	П	С	вопрос	Р	С	Т	В	Х	PH	СН

этрусских письменных документов найден на табличке Марсилианы д'Альбенья из глубинки Вульчи , которая сейчас хранится в Национальном археологическом музее Флоренции Один из старейших . На краю этой восковой таблички из слоновой кости выгравирована модель западно-греческого алфавита . В соответствии с более поздними традициями этрусского письма буквы в этой модели алфавита были зеркально отображены и расположены справа налево:

Ранний этрусский алфавит
Письмо
Транскрипция	А	Б	С	Д	И	Ф	С	ЧАС	ТД	я	К	л	М	Н	С	ТО	П	Ш	вопрос	Р	С	Т	В	Х	PH	КХ

Сценарий с этими буквами впервые был использован в южной Этрурии около 700 г. до н.э. в этрусской Цисре (лат. Цере ), нынешнем Черветери . Наука письма быстро достигла центральной и северной Этрурии. Оттуда алфавит распространился от Вольтерры (Etr. Velathri ) до Фельсины , нынешней Болоньи , а позже от Кьюзи (Etr. Clevsin ) до долины реки По. В южной Этрурии письменность распространилась из Тарквинии (Etr. Tarchna ) и Вей (Etr. Veia ) дальше на юг до Кампании, которая в то время контролировалась этрусками. В последующие века этруски последовательно использовали упомянутые буквы, так что расшифровка этрусских надписей не представляет проблемы. Как и в греческом языке, персонажи подвергались региональным и временным изменениям. В целом можно отличить архаическое письмо VII-V веков от более позднего письма IV-I веков до нашей эры, в котором некоторые символы больше не использовались, в том числе буква X для звука ш. Кроме того, в письме и языке ударение на первый слог означало, что внутренние гласные не воспроизводились, например Menrva вместо Menerva . Соответственно, лингвисты также различают старый и новый этрусский язык.

Петушок Буккеро из Витербо . Маленькая этрусская бутылка 630–620 гг. До н.э. с ранней формой алфавита.

Наряду с табличкой Марсилианы д'Альбенья сохранилось около 70 предметов с образцами алфавитов раннего периода. Наиболее известные из них:

• Алабастрон из гробницы Реголини-Галасси в Черветери.
• Амфора Буккеро из Формелло.
• Петушок Буккеро из Витербо
• Сосуд Буккеро из некрополя Сорбо близ Черветери.

Поскольку все четыре артефакта датируются VII веком до нашей эры, алфавиты всегда пишутся по часовой стрелке. Особенностью последнего объекта является то, что, помимо букв алфавита, почти все согласные показаны последовательно в сочетании с гласными I, А, У и Е ( Слоговая азбука ). Эта слоговая система письма, вероятно, использовалась для отработки письменных знаков.

Циппус Перузинус

К наиболее важным этрусским письменным памятникам, содержащим большое количество слов, относятся:

• Liber Linteus ( Liber Linteus Zagreb ) — ритуальный текст, содержащий около 1400 слов.
• Глиняная табличка Капуи ( Tabula или Tegula Capuana ) - ритуальный текст в виде бустрофедона с 62 строками и около 300 слов.
• Табличка Кортоны ( Tabula Cortonensis ) — текст контракта длиной 32 строки и около 200 слов.
• Cippus Perusinus - блок травертина с 46 строками и около 125 словами из недалеко от Перуджи.
• Таблички Пирги - параллельные тексты этрусским и пуническим письмом.
• Саркофаг Лариса Пуленаса - могильная надпись Лариса Пуленаса с девятью строками текста на свитке саркофага.
• Печень Пьяченцы - модель овечьей печени с 40 надписями.
• Свинцовая табличка Мальяно - жертвенные инструкции из 70 слов.
• Свинцовая лента из Санта-Маринеллы – два фрагмента жертвенного обета
• Строительная надпись на гробнице Сан-Манно недалеко от Перуджи - надпись освящения из 30 слов.
• Aryballe Poupé - надпись-посвящение по часовой стрелке на бутылке буккеро.
• Тосканские игральные кости – два кубика с числами от 1 до 6.

Никакой дальнейшей этрусской литературы не сохранилось, и с начала I века нашей эры надписи этрусскими буквами перестали существовать. Все существующие древние этрусские письменные документы систематически собраны в Corpus Inscriptionum Etruscarum .

В середине VII века до нашей эры римляне переняли этрусскую письменность и письмо. В частности, они использовали три разных символа C, K и Q для звука K. Z также первоначально был принят в латинский алфавит, хотя аффриката TS не встречалась в латинском языке. Позже буква Z была заменена в алфавите вновь образованной буквой G, которая произошла от C, и наконец Z была помещена в конец алфавита. Буквы Θ, Φ и Ψ римляне опускали, поскольку в их языке не встречались соответствующие придыхательные звуки.

Этрусский алфавит распространился по северной и центральной части итальянского полуострова. Предполагается, что на формирование осканской письменности , вероятно, в VI веке до нашей эры фундаментальное влияние оказала этрусская письменность. Символы умбрийского , фалисканского и венетского языков также можно проследить до этрусских алфавитов.

См. также

Повседневная жизнь этрусков

Фанум Вольтумна

Этрурия

Этрусское искусство

Этрусский язык

Этрусское происхождение

Этрусская религия

Список древних народов Италии

тирренцы

Вилланованская культура

Источники

• Антонио, Маргарет Л.; и др. (8 ноября 2019 г.). «Древний Рим: генетический перекресток Европы и Средиземноморья» . Наука . 366 (6466). Американская ассоциация содействия развитию науки : 708–714. Бибкод : 2019Sci...366..708A . дои : 10.1126/science.aay6826 . ПМК   7093155 . ПМИД   31699931 .
• Штраус Клэй, Дженни (2016). «Визуализация божественности: рецепция гомеровских гимнов в греческой вазописи». В Фолкнере, Эндрю; Вергадос, Афанассиос; Шваб, Андреас (ред.). Рецепция гомеровских гимнов . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 29–52. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198728788.003.0002 . ISBN  9780191795510 .

Дальнейшее чтение

• Бартолони, Гильда (ред.). Введение в этрускологию (на итальянском языке). Милан: Хоепли, 2012.
• Синклер Белл и Карпино А. Александра (редакторы). Спутник этрусков , Оксфорд; Чичестер; Молден, Массачусетс: Уайли Блэквелл, 2016.
• Бонфанте Джулиано и Бонфанте Ларисса . Этрусский язык: Введение . Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 2002.
• Бонфанте, Лариса. За пределами Этрурии: этрусское влияние на север и юг . Оксфорд: БАР, 1981.
• Бонфанте, Лариса. Этрусская жизнь и загробная жизнь: Справочник по этрусским исследованиям . Детройт: Издательство государственного университета Уэйна, 1986.
• Бонфанте, Лариса. Этрусские мифы . Лондон: Издательство Британского музея, 2006.
• Брикель, Доминик . Этруски, люди разные , серия Civilizations U, издания Armand Colin, Париж, 1993.
• Брикель, Доминик. Этрусская цивилизация , издания Fayard, Париж, 1999.
• Де Граммонд, Нэнси Т. (2014). Этническая принадлежность и этруски . В Макинерни, Джереми (ред.). Спутник этнической принадлежности в Древнем Средиземноморье . Чичестер, Великобритания: John Wiley & Sons, Inc., стр. 405–422.
• Хейнс, Сибилла . Этрусская цивилизация: история культуры. Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти, 2000.
• Иззет, Ведия. Археология этрусского общества . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2007.
• Насо, Алессандро (ред.). Этрускология , Берлин, Бостон: Де Грюйтер, 2017.
• Паллоттино, Массимо . Этрускология . Милан: Hoepli, 1942 (английское изд. «Этруски» . Дэвид Риджуэй , редактор. Блумингтон, Индиана: Indiana University Press, 1975).
• Шипли, Люси. Этруски: утраченные цивилизации , Лондон: Reaktion Books, 2017.
• Смит, С. Этруски: очень краткое введение , Оксфорд: Oxford University Press, 2014.
• Спайви, Найджел. Этрусское искусство . Нью-Йорк: Темза и Гудзон, 1997.
• Пеленание, Джудит и Филип Перкинс. Этрусский по определению: культура, региональная и личная идентичность этрусков: статьи в честь Сибиллы Хейнс . Лондон: Британский музей, 2009.
• * Торелли, М. (ред.) (2001) Этруски . Лондон.
• Турфа, Джин Макинтош (редактор). Этрусский мир . Лондон: Рутледж, 2013.
• Турфа, Джин Макинтош. Этруски . В Фарни, Гэри Д.; Брэдли, Гэри (ред.). Народы Древней Италии . Берлин: Де Грюйтер. стр. 637–672.

Города и сайты

• (Soprintendenza per i Beni Archeologici dell'Umbria) «Этрусская гробница Кай Куту» Нетронутая позднеэтрусская семейная гробница, повторно использовавшаяся между III и I веками до нашей эры, вновь собранная в Национальном археологическом музее Перуджи.
• Гипогей цифрового медиа-архива Волумниса ( фотографии, лицензированные Creative Commons , лазерные сканы, панорамы), данные Университета Феррары и CyArk. исследовательского партнерства

Внешние ссылки

• «Этрусское оружие и война» . Архивировано из оригинала 30 января 2016 года . Проверено 3 ноября 2017 г.
• "Этрусская подвеска в виде льва" . Архивировано из оригинала 9 мая 2017 года . Проверено 2 февраля 2002 г.
• Нэнси Томсон де Граммонд . «Британника. Древние италийцы: этруски» . Чикаго: Британская энциклопедия . Проверено 21 сентября 2023 г.