Буддханусмрити

Буддханусмрити ( санскрит ; пали : Buddhānussati ), что означает « Будда - внимательность », является распространенной буддийской практикой во всех буддийских традициях, которая включает в себя медитацию на Будду. Этот термин можно перевести как «воспоминание, памятование, воспоминание или мысленное созерцание Будды». Это также одно из различных воспоминаний (анусмрити), которым Будда учил в сутрах.

в основном сосредоточивались на Гаутаме Будде Ранние буддийские источники в своем созерцании . Более поздние традиции Махаяны, такие как буддизм Чистой Земли и Ваджраяна, также учили медитациям, сосредоточенным на других буддах, таких как Амитабха , Майтрея или Вайрочана .

Ранние буддийские источники

Термин Буддханусмрити встречается во многих буддийских источниках. Ранние буддийские тексты содержат различные отрывки, в которых обсуждается практика осознанности Будды. Эта практика часто является частью схемы практик осознанности, называемой десятью воспоминаниями . В Палийских Никаях буддануссати — это практика, которая, как утверждается, ведет к нирване :

«Одно, нищие, когда оно развито и взращено, ведет исключительно к разочарованию, бесстрастию, прекращению, миру, прозрению, пробуждению и угасанию. Что за вещь? Воспоминание о Будде. Эта единственная вещь, когда она развита и культивируется, ведет исключительно к разочарованию, бесстрастию, прекращению, миру, прозрению, пробуждению и угасанию [нирване]». — АН 1.296

Стих Будды об осознанности

Распространенным стихом (санскрит: гатха ) из ранних источников, который повторяется как медитация осознанности Будды, является «Буддхануссати Гатха », в котором упоминаются девять качеств или эпитетов Будды ( Нава Гуна ). Палийская версия :

Ити пи со бхагава арахам саммасамбуддхо видджачаранасампанно сугато локавиду ануттаро пурисадаммасаратхи саттха девамануссанам буддхо бхагавати.

Эту гатху можно перевести на английский как:

Этот Благословенный совершенен, полностью пробужденный Будда, совершенный в знании и поведении, святой, знающий мир, высший наставник для тех, кто желает тренироваться, учитель богов и людей, пробужденный, благословенный.

Этот стих широко поется в буддизме Тхеравады , и Висуддхимагга также использует его. Его санскритский аналог, который встречается во многих сутрах Махаяны и в сутре Арьятриратнанусмрити , дается как:

итйапи буддхо бхагавамстатхагато'рхан самьяксамбуддхо видьячаранасампаннах сугато локавидануттарах пурушадамьясаратхих шаста деваманушйанам буддхо бхагаванити

В палийских суттах

В различных сутрах EBT обсуждается осознанность Будды. Маханама -сутта (1) Ангуттара -никаи начинается с цитирования гатхи осознанности Будды как способа вспоминания Будды, а затем утверждает, как практика может привести к медитативному погружению ( самадхи ):

Когда благородный ученик вспоминает Реализованного, его ум не полон жадности, ненависти и заблуждений. В это время их ум непоколебим и основан на Реализованном. Благородный ученик, чей разум непоколебим, находит вдохновение в смысле и учении и находит радость, связанную с учением. Когда они радостны, возникает восторг. Когда ум полон восторга, тело становится спокойным. Когда тело спокойно, они чувствуют блаженство. А когда они блаженны, ум погружается в самадхи . Это называется благородным учеником, который живет в равновесии среди людей, которые неуравновешены, и живет спокойно среди людей, которые обеспокоены. Они вошли в поток учения и развили память о Будде. — АН 11.11

В другой сутре Маханамы (AN 11.12) Будда говорит Маханаме: «Тебе следует развивать это воспоминание о Будде во время ходьбы, стоя, сидя, лежа, во время работы и дома со своими детьми». Другой отрывок, иллюстрирующий осознанность Будды, находится в самом конце Сутта Нипаты Палийского Канона. В этом тексте брамин по имени Пингия восхваляет Будду, и когда его спрашивают, почему он не следует за ним повсюду, Пингия говорит, что он слишком стар, чтобы иметь возможность это делать. Затем он заявляет:

для меня нет ни минуты, даже самой маленькой, которая была бы проведена вдали от Готамы, от этой вселенной мудрости, этого мира понимания... при постоянной и тщательной бдительности я могу видеть его своим разумом так же ясно своим глаза, как днем, так и ночью. И поскольку я провожу ночи, почитая его, я не думаю, что ни минуты провел вдали от него.

В конце этой сутты сам Будда заявляет, что Пингия тоже пойдет к просветлению. Пол Уильямс пишет, что этот отрывок показывает, что некоторые ранние последователи буддизма использовали медитацию, «чтобы постоянно находиться в присутствии Будды и постоянно почитать его».

В Экоттарика-агаме

Экоттарика -агама (ЭА) содержит различные уникальные отрывки о будханусмрити, которых нет в Палийских Никаях. Фраза намо буддхая (nan wu fo南無佛) также встречается в этом тексте как распространенный способ восхвалять и почтить память Будды. В другой сутре Майтрейя утверждает: «Те, кто предлагает цветной шелк и всевозможные вещи буддийским храмам и кто повторяет «намо буддхайя», все придут туда, где я нахожусь». Там также говорится, что те, кто поклоняется Буддам, в конечном итоге достигнут нирваны. В другой сутре Экоттарика-агама упоминается другая фраза: намас татхагатая .

ЭА III, 1 ( Тайсё Том II, стр. 554а7-b9) утверждает, что будханусмрити по образу и качествам Будды может привести к безусловному, к амрите (бессмертному), к нирване , а также к магической силе. В этой сутре говорится:

Как практиковать будханусмрити, чтобы затем прославиться, достичь великих плодов... и достичь нирваны? Господь сказал: Бхикшу с правильным телом и правильным умом сидит, скрестив ноги, и сосредотачивает свои мысли перед собой. Не размышляя ни о каких других мыслях, он искренне вспоминает [anusmr-] Будду. Он созерцает образ Татхагаты, не отрывая от него глаз. Не сводя с этого глаз, он вспоминает затем качества Татхагаты...

Далее в сутре описываются различные качества Будды, в том числе его «тело, сделанное из ваджры », его десять способностей, его совершенные моральные качества, его никогда не заканчивающееся самадхи и его мудрость (праджня).

Другая сутра ЭА (Тайсё, том II, стр. 739bl0—740a24) свидетельствует о великой силе практики припоминания. В этой сутре эгоистичный мирянин по имени Вирасена получает предсказание Будды о том, что он переродится в аду, если не покается. Затем мирянин практикует десять воспоминаний (первое из которых — будханусмрити) и перерождается на небесах. Затем Будда заявляет: «Если существо будет практиковать десять анусмрити с непрерывной верой, даже если только в течение времени, необходимого для доения коровы, тогда его заслуга будет неизмерима».

Еще одна сутра ЭА (Т2, № 125, стр. 566а) описывает качества Будды, которых следует созерцать:

Он единственный человек, появившийся в мире, [который принадлежит] к тому виду живых существ, [которые имеют] чрезвычайно продолжительную продолжительность жизни. [У него] блестящий и гладкий внешний вид и огромная физическая сила. [Он излучает] бесконечную радость [и обладает] гармоничным и утонченным голосом. Вот почему, монахи, вы всегда должны концентрироваться и целиком посвящать себя будханусмрити.

Более того, в версии EA Анатхапиндиковада-сутты Ананда обучает воспоминаниям умирающего Анатхапиндаду , утверждая, что воспоминание о трех драгоценностях (Будда, Дхарма, Сангха) приведет к освобождению и предотвратит плохие перерождения:

добродетель/польза [от этих воспоминаний] неизмерима: в конце [вашей] жизни [вы] обретете сладкую росу (амриту) освобождения. Если хорошие мужчины или хорошие женщины помнят три почетных [прибежища], то есть Будду, Дхарму и общину, они не попадут в конце [своей] жизни в три плохих царства существования. Если хорошие мужчины или хорошие женщины помнят три почетных [прибежища], они обязательно [переродятся] в хорошем месте, на небесах или среди людей.

Тхеравада

Тайские монахи кланяются статуе Будды.

Во всех Тхеравады странах пение, преданность ( бхатти ) и поклонение ( пуджа ) составляют большую часть мирской и монашеской буддийской практики, и широко используются религиозные песнопения, восхваляющие качества Будды. Буддханусати считается одной из четырех «медитаций-хранителей». а также часть «Десяти воспоминаний» и «сорока предметов медитации» ( Камматхана ), которые также включают воспоминания о Дхарме, Сангхе, морали, щедрости и Дэвах. По словам Таниссаро Бхиккху , памятование о Будде призвано «вызвать чувство радости и уверенности ( пасада ) в практике», что «может привести ум к концентрации и очистить его от загрязнений».

Буддхагоса , крупный буддистский ученый Тхеравады, подробно описывает практику осознанности Будды в своей «Висуддхимагге» , а также объясняет ее многочисленные преимущества. По словам Буддхагхосы, результаты этой медитации включают в себя: «полноту веры, осознанности, понимания и заслуг... он побеждает страх и страх... он начинает чувствовать, как будто он живет в присутствии Учителя. И его тело... становится таким же достойным почитания, как святилище. Его ум стремится к уровню Будд».

В Висуддхимагга также упоминается, что эта практика может привести к архатству за счет подавления препятствий:

Но хотя это и так, но их может вспомнить и обычный человек, если он обладает особыми качествами очищенной добродетели и прочими. Ибо когда он вспоминает об особых качествах Будды и т. д., даже только по слухам, его сознание успокаивается, благодаря чему препятствия подавляются. В своей высшей радости он дает начало прозрению и даже достигает арахатства, как старейшина Пхусадева, который жил в Катакандхакаре.

Согласно «Нетти Сутте» Абхидхамма Питаки, йогин, желающий практиковать Буддхануссати, может использовать для практики статуи Будды .

В тантрической традиции Тхеравады также практикуются визуализации осознанности Будды. Медитация Дхаммакая , на которую повлияла эта южная тантрическая традиция, использует визуализацию ясного кристального образа Будды в центре тела и повторение мантры Самма-Арахам.

В буддизме Махаяны

Амитабха в раю Сукхавати, Тибет, около 1700 г., Чернила, пигменты и золото на хлопке, Художественный музей Сан-Антонио.

В буддизме Махаяны Буддханусмрити и связанные с ним практики осознанности часто специализируются на уникальных Буддах Махаяны, таких как Амитабха , Майтрейя или Вайрочана . Эти практики также иногда включают мысленную визуализацию своих физических качеств, тел и полей Будды (также известных как Чистые Земли). По словам Пола Уильямса, развитие практик осознанности Будды Махаяны можно проследить до буддийских учителей медитации из Кашмира , которые написали несколько текстов, в которых подчеркивалась осознанность Будд.

В Сутрах Праджняпарамиты

Внимательность Будды встречается в многочисленных сутрах Махаяны . Например, в « Учении 700-линейной сутры Праджняпарамиты Манджушри» ( Mañjuśrīparivartāparaparyaya Saptaśatikāprajñāpāramitā ) эта практика называется «единственной практикой самадхи», утверждая, что медитирующие:

должны жить в уединении, отбросить дискурсивные мысли, не цепляться за видимость вещей, сосредоточить свой ум на Будде и целеустремленно повторять его имя. Им следует держать свои тела прямо и, глядя в сторону этого Будды, постоянно медитировать на него. Если они смогут поддерживать осознанность Будды непрерывно от момента к моменту, тогда они смогут видеть всех Будд прошлого, настоящего и будущего прямо в каждый момент.

Аналогично, в Кумарадживы «Панчавимшатисахасрика-праджняпарамита» (Маха Праджняпарамита-сутра, T8, № 223) Будда утверждает:

Поместите семена [своих будущих] счастливых заслуг в этого «Будду трансформации» (化佛) или там, где он находится. Если есть хорошие мужчины и хорошие женщины, которые с почтительным умом [сосредотачиваются только на практике] будханусмрити, эффект этого доброго корня положит конец [их] страданиям и принесет безграничное счастье. Субхути, начни [практику] будханусмрити с почтительным сердцем. Если есть хорошие мужчины и хорошие женщины, которые [практикуют] будханусмрити, разбрасывая в пространство [даже] один-единственный цветок, [их] страдания наконец закончатся, [и они принесут] безграничное счастливое [возмездие]. Субхути, с почтительным сердцем начни [практику] будханусмрити, начни [практику исполнения] будханусмрити, [попутно] разбрасывая цветы. Если есть люди, которые восхваляют/повторяют намо буддхая [даже только] один раз, [их] страдания наконец закончатся, [и они произведут] безграничное счастливое [возмездие].

Осознанность Будды также обсуждается в « Дажидулун» , самом раннем комментарии «Совершенство мудрости». Он рекомендует мирянам «буддханусмрити-самадхи» и повторение фразы «намо буддхайя».

Пратьютпанна Самадхи Сутра

Самый популярный Будда в восточноазиатской Махаяне — Будда Амитабха, центральный Будда популярной азиатской традиции Чистой Земли. Одной из самых ранних сутр, в которой упоминается осознанность Будды Амитабхи, является Пратьютпанна Самадхи Сутра (переведенная на китайский язык в 179 году нашей эры Локакшемой ). Сутра описывает практику осознанности Будды, называемую Пратьютпаннабудда Саммукхавастхита Самадхи («Самадхи для встречи лицом к лицу с Буддами настоящего»), которая может привести к видению Будд, после чего можно поклоняться им напрямую и даже напрямую получать учения от них.

Практика созерцания Будды описана в этой сутре следующим образом:

что напоминает Будда [buddhanusmriti]? А именно, тот, кто концентрируется на Татхагате так: «Он, Татхагата, Архат, Самьяксамбудда, наделенный знанием и поведением, Сугата, Знающий мир, Укротитель людей, которых нужно приручить, Верховный, Учитель богов и людей. , Будда, Господь; наделен Тридцатью двумя Знаками Великого Человека и телом, напоминающим цвет золота; как светлый, сияющий и утвердившийся золотой образ; украшенный, как столп из драгоценных камней; изложение Дхармы среди собрания учеников...'; тот, кто достигает самадхи Пустоты, концентрируясь на Татхагате, не осознавая его, известен как тот, кто напоминает о Будде.

Сутра также описывает внимательность Будды следующим образом: «С неотвлекаемой мыслью [авиксиптачиттена] он концентрируется [манаси-кр-] на Татхагате».

В этой сутре также упоминается, как можно переродиться в поле будды (или чистой земле) Амитабхи, что является серьезной проблемой в современном буддизме Махаяны. В Пратьютпанне говорится, что бодхисаттвы снова и снова медитируют на Будду Амитабху и благодаря этой практике могут видеть его в видении или во сне. Затем Будда Амитабха говорит: «Если ты хочешь прийти и родиться в моем царстве, ты должен всегда вспоминать обо мне снова и снова, ты должен всегда держать эту мысль в уме, не отпуская, и таким образом тебе удастся родиться». в моем королевстве».

Однако сутра также предупреждает, что для достижения этого самадхи необходимо тщательно тренироваться в практике, а также соблюдать строгую этику. В нем также говорится, что в медитации нужно правильно понимать и рассматривать Будд как пустых . Сутра предупреждает, что никогда не следует «ошибочно думать» (manyate), «понимать» (upalabhate), «зацикливаться на» (abhinivisate), «познавать» (samjânâti), «воображать» (kalpati) или «различать» ( викалпаяти) Будда в этой медитации. Таким образом, согласно сутре, «тот, кто достигает самадхи Пустоты, концентрируясь на Татхагате, не осознавая его, известен как тот, кто напоминает о Будде». По мнению Пола Харрисона, основной смысл этого заключается в том, что видения Будды в медитации не следует воспринимать как субстанциональную сущность или воспринимать как объективно существующую сущность (поскольку такой субстанциональной вещи не существует).

В сутрах Чистой земли

Сутра Будды Амитабхи, храм Токджуса

В «Краткой сутре Сукхавативьюха» говорится, что если человек сохраняет осознанность Будды к Будде Амитабхе, после смерти он увидит Амитабху, который затем отвезет его в Чистую Землю:

Шарипутра, если среди хороших мужчин и хороших женщин есть те, кто, услышав о Будде Амитабхе, целеустремленно поддерживают Его имя в течение одного дня, двух дней, трех дней, четырех дней, пяти дней, шести дней или семи дней. , не отвлекаясь, то после их смерти перед ними предстанет Будда Амитабха вместе со священным множеством. Когда эти люди умрут, их умы не помешаются, и они переродятся в Стране Абсолютного Блаженства Будды Амитабхи.

В « Краткой сутре Сукхавативьюха» также говорится, что ее практика Буддханусмрити, ориентированная на Амитабху, приведет к состоянию нерегрессии ( аваивартика ), состоянию, в котором прогресс бодхисаттвы не может быть обращен вспять:

Шарипутра, если есть хорошие мужчины и хорошие женщины, которые слышали и поддерживали эту сутру и слышали имена Будд, их защищают и помнят все Будды. Они никогда не отступят от своей решимости достичь ануттара-самьяк-самбодхи . Поэтому, Шарипутра, вы все должны поверить и принять мои слова и слова других Будд. Если есть те, кто решил, сейчас решает или решит переродиться на земле Будды Амитабхи, они никогда не отступят от своей решимости достичь ануттара-самьяк-самбодхи, даже если они уже переродились, сейчас перерождаются, или возродится на этой земле. Поэтому, Шарипутра, если среди хороших мужчин и хороших женщин есть те, кто верит [моим словам], им следует решить переродиться на этой земле.

Другие сутры Чистой Земли, такие как Сутра Амитаюрдхьяна , включают длинные описания физических качеств Будды Амитабхи и его Чистой земли , которые используются в практиках, призванных позволить медитирующему получить доступ к Чистой Земле Сукхавати , напрямую поклоняться Амитабхе и получать учение Амитабхи.

В других сутрах Махаяны

Есть и другие сутры Махаяны, в которых обсуждается внимательность Будды. Одной из них является Сутра о сосредоточении бодхисаттв на поминании Будды (Тайсё № 414) и параллельная версия текста, которая появляется в разделе «Сосредоточение бодхисаттв на поминании Будды» Махасаннипаты (Тайсё № 415).

Другой набор сутр Махаяны, в которых обсуждается Буддханусмрити, - это так называемые « сутры созерцания » ( китайский : 觀經, гуань цзин ). В этот набор писаний входят Сутра Амитаюрдхьяна, а также другие тексты, такие как Сутра о океаноподобном самадхи визуализации Будды ( Гуань Фо Санмей Хай Цзин, Тайшо № 643) и Сутра о созерцании восхождения бодхисаттвы Майтрейи. к возрождению на небесах Тусита ( Гуань Миле Пуса Шаншэн Доушуайтянь Цзин ). Сутра о самадхи, подобном океану, рассказывает о принце, которого монах научил читать намо буддхайя возле ступы. Это приводит к ночному видению Будды и к будущим путешествиям в поля будд благодаря достижению им «врат осознанности будды» (buddhanusmṛti-samādhi-mukha). Между тем, раздел Махасаннипаты называет врата осознанности будды «королем среди сосредоточений», которые могут завершить путь бодхисаттвы.

Другая сутра, в которой обсуждаются «врата осознанности будды» (buddhānusmṛti-samādhi-mukha), представляет собой « главу Гандавьюхи » Аватамсака -сутры (Тайшо № 279). Эта сутра на самом деле описывает двадцать врат осознанности будды.

Индийские трактаты

Индийский стиль Амитабха из Боробудура , Индонезия.

В различных индийских буддийских трактатах (шастрах) обсуждается практика Буддханусмрити. Индийский мыслитель Нагарджуна обсуждает эту практику в различных источниках, в том числе в своей «Дашабхумика-вибхаса» ( «Комментарий к Дашабхумикасутре» ). В девятой главе этого трактата (который сохранился только в китайском переводе китайского буддийского канона ) Нагарджуна упоминает «легкий путь» (易行品第九) осознанности Будды, которому Будды учили, как умелое средство (для тех, кто слабы и лишены энергии), что может привести к стадии необратимости [аваивартикабхуми]. По мнению Нагарджуны, если кто-то хочет практиковать этот метод, ему следует «помнить» будд десяти направлений и «призывать их имена». Он также цитирует стих, в котором говорится:

Если человек желает быстро достичь основы необратимости, ему следует с благоговением взять и поддерживать практику призывания имен этих будд.

Он также цитирует сутру под названием «Сутра, произнесенная в ответ на вопросы юноши «Драгоценная луна» , в которой говорится о Будде, называемом «Заслуженные качества», у которого есть чистая земля под названием «Безпечаль». Согласно этой сутре, «если есть сын или дочь из хорошей семьи, которые лишь услышат имя этого будды и затем смогут поверить и принять его, такой человек немедленно достигнет необратимости в отношении достижения ануттарасамьяксамбодхи ».

Затем Нагарджуна объясняет десять различных Будд и их качества. Он также перечисляет других будд и бодхисаттв, которых можно призывать для достижения состояния необратимости. Нагарджуна также выделяет Амитабху и включает несколько стихов, восхваляющих этого Будду.

Мастера йоги также обсудили эту практику. Его можно найти в Васубандху «Рассуждениях о Чистой Земле» ( Jìngtǔ lùn 浄土論) и в Асанги « Комментариях к поминовению Будды » ( Buddhanusmṛti-vṛtti, тибетский:

Беседы Васубандху сосредоточены конкретно на Амитабхе и его чистой земле Сукхавати . Васубандху выделяет пять основных «ворот» памятования о Будде: Ворота поклонения, Ворота хвалы, Ворота устремления, Ворота созерцания и Ворота передачи заслуг . Согласно Васубандху, врата поклонения связаны с использованием телесных действий для поклонения Будде посредством поклонов и так далее, в то время как врата хвалы используют слова: «Человек называет Имя этого Татхагаты в соответствии со Светом этого Татхагаты, который есть воплощение Мудрости и в соответствии со значением Имени, ибо человек желает практиковать в соответствии с реальностью и достичь единства с ней». Ворота устремления — это желание родиться в Чистой земле, а ворота переноса означают, что человек посвящает все заслуги перерождению в Чистой Земле. Наконец, Васубандху описывает врата созерцания следующим образом:

Человек созерцает с Мудростью, правильно думая и визуализируя эту Землю и Будду, ибо он желает практиковать випашьяну (ясное прозрение) в соответствии с реальностью. Есть три типа созерцания. Каковы три типа? Первый — созерцать достоинства украшений этой Земли Будды ( Буддхакшетра ). Второе — созерцать достоинства украшений Будды Амитабхи . Третье — созерцать добродетельные украшения всех Бодхисаттв в этой Земле.

Затем Васубандху описывает различные украшения и детали Чистой земли, которые можно визуализировать в медитации.

Восточноазиатская Махаяна

Основная статья: Нианфо

Портрет китайского патриарха Чистой земли Шаньдао, читающего няньфо

В восточноазиатском буддизме практика будханусмрити называется Нианфо (по-японски: Нэмбуцу) и является центральной практикой восточноазиатских школ махаяны буддизма Чистой Земли . Следуя примеру патриарха Чистой Земли Китая VII века Шандао , школы Чистой Земли Восточной Азии склонны делать упор на устное повторение имени Будды Амитабхи, а не на аспекты визуализации Буддханусмрити.

Из-за влияния сочинений Шандао, в которых вокальная Буддханусмрити рассматривается как наиболее важная практика, простое устное пение или декламация фразы 南無阿彌陀佛 (мандаринский: Nāmó Ēmítuófó, японский: Наму Амида Буцу, «Почтение Будде Амитабхе») без каких-либо визуализация или другая медитативная техника, наиболее широко практикуемая форма Буддханусмрити в большинстве традиций Чистой земли Восточной Азии, включая японские традиции Чистой земли Хонен и Синран . Это чтение нянфо можно выполнять индивидуально или в групповых сеансах пения в храмах или «залах нянфо».

Тем не менее, некоторые практикующие буддизм из Восточной Азии до сих пор выполняют практики визуализации. преподаются тринадцать медитаций визуализации В «Сутре созерцания Амитаюса» , и они играют важную роль в различных традициях Чистой Земли. Они включают в себя визуализацию различных элементов чистой земли Сукхавати, таких как заходящее солнце, воды, земля и деревья чистой земли, а также лотосный трон Будды, самого Будды Амитабхи, а также его сопровождающих бодхисаттв: Авалокитешвары и Махастхамапрапта .

Будды Другой тип практики Махаяны Буддханусмрити включает в себя чтение мантры или дхарани конкретного Будды, например, Дхарани Возрождения в Чистой Земле .

Ваджраяна

Основная статья: Йога Божеств

Монгольская миниатюра XVIII века, на которой изображен монах, создающий тантрическую визуализацию.

В Ваджраяны буддизме тантрический тип Буддханусмрити развивается в практике, называемой йогой божеств (тибетский: lha'i rnal 'byor; санскрит: Девата-йога). Практика Ваджраяны Йоги Божеств включает использование изображения мандалы , чтение мантры и визуализацию выбранного божества для медитации (санскр.: иштадевата, тибетский: Йидам ), обычно Будды или бодхисаттвы.

Существуют различные виды йоги божеств. Один из них предполагает, что медитирующий визуализирует божество перед собой, а другой предполагает, что медитирующий визуализирует себя как выбранное им божество и свое окружение с элементами своей Мандалы . Более того, можно визуализировать божество и в символической форме. Общие символы включают семенные слоги , ваджру или лунный диск. По словам Шангпы Ринпоче, йога божеств — наиболее распространенный вид медитации в буддизме Ваджраяны.

См. также

• Нюхать
• Аанапанасати
• Анапанасати Сутта
• Каягатасати Сутта
• Буддийская медитация
• Саматха и Випассана
• Буддийское пение
• Бхакти
• Прострация