Сатанизм

Сатанизм относится к группе религиозных, идеологических и/или философских убеждений, основанных на сатане , особенно в его поклонении или почитании. ^{[ 1 ]} Сатана обычно ассоциируется с дьяволом в христианстве , падший ангел часто считал начальник демонов , которые искушают людей в грех. ^{[ 1 ]}^{[ Примечание 1 ]} Феномен сатанизма разделяет «исторические связи и семейные сходства» с средой левой руки других оккультных фигур, таких как хаос , Геката , Лилит , Люцифер и Сета . ^{[ 1 ]} На протяжении веков этот термин использовался различными христианскими группами в качестве обвинения в отношении идеологических противников, шляп для разных еретиков, фритуинкциоров и язычников. Напротив, самоидентифицированный сатанизм является относительно современным явлением, в значительной степени связанным с основанием Церкви сатаны Антоном Лави в Соединенных Штатах- атеистической группе, которая не верит в сверхъестественную сатану . ^{[ 5 ]}

Обвинения в группах, занимающихся « поклонением дьявола », повторились на протяжении большей части христианской истории. В средние века инквизиция, возглавляемая католической церковью, утверждала, что различные еретические христианские секты и группы, такие как «Рыцарские тамплиеры» и «Катары» , выполняли секретные сатанинские ритуалы. В последующий ранний современный период вера в широко распространенный сатанинский заговор ведьм привел к испытаниям и казням десятков тысяч предполагаемых ведьм по всей Европе и североамериканских колониям, достигнув пика между 1560–1630 гг. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} Термины «сатанист» и «сатанизм» появились во время Реформации и контрреформации (1517–1700 гг. ^{[ 8 ]} Как католики и протестанты обвиняли друг друга в том, что он намеренно находился в лиге с сатаной. ^{[ 9 ]} Обвинения в сатанизме, выдвинутые в течение 18-20 веков, включают в себя причину французской революции 1789 года, злую силу, стоящую за масонством и необоснованную моральную панику в Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве в 1980 -х и 90 -х годах.

С 19 -го века появились различные мелкие религиозные группы, которые идентифицируют себя как сатанистский или используют сатанинскую иконографию. В то время как группы, которые появились после 1960 -х годов, сильно различались, их можно широко разделить на теистический сатанизм и атеистический сатанизм . ^{[ 10 ]} Эти почитаемые сатаны как сверхъестественное божество вряд ли приписывают всемогущество , вместо этого относится к сатане как патриарха . Атеистические сатанисты считают сатану символом некоторых человеческих черт, полезной метафоры без онтологической реальности. ^{[ 11 ]} Современный религиозный сатанизм является преимущественно американским явлением, хотя рост глобализации и Интернета привел к тому, что эти идеи распространяются на другие части мира. ^{[ 12 ]}

Дьявол в обществе

Исторические и антропологические исследования показывают, что почти все общества разработали идею зловещей и античеловеческой силы, которая может скрываться в обществе. ^{[ 13 ]} Это обычно включает в себя веру в ведьм , группу людей, которые инвертируют нормы своего общества и стремятся нанести вред их сообществу, например, участвуя в инцесте , убийстве и каннибализме . ^{[ 14 ]} Утверждения в колдовстве могут иметь разные причины и выполнять различные функции в обществе. ^{[ 15 ]} Например, они могут служить для соблюдения социальных норм, ^{[ 16 ]} Чтобы усилить напряжение в существующих конфликтах между людьми, ^{[ 16 ]} или козла отпущения определенных людей для различных социальных проблем. ^{[ 15 ]}

Другим фактором, способствующим идее сатанизма, является концепция того, что существует агент несчастья и зла, который работает в космическом масштабе, ^{[ 17 ]} Что -то обычно связано с сильной формой этического дуализма, который явно делит мир на силы добра и силы зла. ^{[ 18 ]} Самая ранняя такая известная сущность - это Angra Mainyu , фигура, которая появляется в персидской религии зороастризма . ^{[ 17 ]}^{[ 19 ]} Эта концепция также была принята иудаизмом и ранним христианством, и хотя вскоре она была маргинализована в рамках еврейской мысли, она приобрела все большее значение в раннем христианском понимании космоса. ^{[ 20 ]}

Этимология и определения

Этимология

Термин «сатана» превратился из ивритного термина для «противника» или «противостоять», в христианскую фигуру падшего ангела, который искушает смертных в грех. Слово «сатана» изначально не было правильным именем, а скорее обычным существительным, которое означает «противника». В этом контексте он появляется в нескольких точках Ветхого Завета . ^{[ 21 ]} Например, в Самуила книге Дэвид представлен как сатана («противник») филистимлян , в то время как в книге чисел этот термин выглядит как глагол, когда Иегова послала ангела в сатану («противостоять» ) Балаам . ^{[ 22 ]}

До сочинения Нового Завета идея развивалась в еврейских общинах, что сатана был именем ангела, который восстал против Иеговы и был изгнан с небес вместе со своими последователями; Этот аккаунт будет включен в современные тексты, такие как Книга Еноха . ^{[ 23 ]} Этот сатана был затем показан в некоторых частях Нового Завета, где он был представлен как фигура, которая искушает людей совершать грех ; В Книге Матфея и Книге Луки он попытался соблазнить Иисуса из Назарета , когда последний постился в пустыне. ^{[ 24 ]}

В то время как ранняя христианская идея дьявола не была хорошо развита, она постепенно адаптировалась и расширялась благодаря созданию фольклора, искусства, богословских трактатов и сказков о морали, что дало характер ряд экстра-библейских ассоциаций. ^{[ 25 ]} Начиная с раннего средневековья, концепция развивалась в христианстве дьявола как «архирезирующего зла» и сатаниста «как злоральный зеркальный образ хорошего христианина». ^{[ 26 ]}

Слово «сатанизм» было принято на английский язык от французского сатанизма . ^{[ 27 ]} Термины «сатанизм» и «сатанист» впервые записаны как появляющиеся на английских и французских языках в течение шестнадцатого века, когда их использовали христианские группы для нападения на другие, соперничающие христианские группы. ^{[ 8 ]} В римско -католическом тракте от 1565 года автор осуждает «ереси, богохульство и сатанизм [sic]» протестантов . ^{[ 27 ]} В англиканской работе 1559 года анабаптисты и другие протестантские секты осуждаются как «рой сатанистов [sic]». ^{[ 27 ]} Как используется таким образом, термин «сатанизм» не использовался, чтобы утверждать, что люди буквально поклонялись сатане, а вместо этого они отклонялись от истинного христианства и, таким образом, служали воле сатаны. ^{[ 28 ]} В течение девятнадцатого века термин «сатанизм» начал использоваться для описания тех, кто считается, ведущий аморальный образ жизни, ^{[ 28 ]} И только в конце девятнадцатого века он применялся на английском языке к людям, которые, как полагают, сознательно и намеренно почитали сатану. ^{[ 28 ]} Это последнее значение появилось ранее на шведском языке ; Лютеранский Лауреню епископ Полинус Готус описал волшебников-дьяволов как Сатанистер в его христиане «Этика» , созданную между 1615 и 1630 годами. ^{[ 29 ]}

Обвиняется против

Некоторые определения сатанизма, предлагаемые/предлагаемые учеными, включают:

поклонение или почитание фигуры из христианской веры, известной как сатана, дьявол или Люцифер (Итан Дойл Уайт); ^{[ 1 ]}
«преднамеренное, религиозно мотивированное почитание сатаны» (религиозный ученый Рубен ван Луйк); ^{[ 30 ]}^{[ 28 ]}
«Система, в которой сатана отмечается в выдающейся позиции» (ученый сатанизм на Faxneld). ^{[ 31 ]} (Это определение имеет преимущество в том, чтобы избежать «предположений о природе религии»). ^{[ 32 ]}
одновременное присутствие трех характеристик:

1) Поклонение персонажу в Библии, чье имя сатана или Люцифер,

2) Организация этих «сатанистов» в группу, по крайней мере, какая -то организация и иерархия, и ...

3) и имеет какие -то ритуальные или литургические практики [...]

Не имеет значения, воспринимает ли группа с этими характеристиками сатану как личную или безличную, реальную или символическую. (Итальянский социолог Massimo Introvigne Письменность в 1994 году). ^{[ 33 ]}

Но эти определения сатанизма ограничены

Фигуры и группы, которые идентифицируют себя как сатанисты или, по крайней мере, поклонники сатаны (романтические сатанисты, клубы адского огня и современные сатанисты).

... исключая

Цифры и группы, в поклонениях сатаны и в процессе, совершающих ужасные преступления (в средние века, в 1980–1994 гг обвиняемые .

И, исключая вторую группу, вы пропускаете большую часть истории сатанизма (утверждает Джозеф П. Лейкок). ^{[ 32 ]}

Если вы включаете обе группы, у вас есть две стороны с совершенно разными взглядами на то, кто был сатана/есть и представлена. Обвинители обычно следуют христианской идее сатаны как неоправданно злого павшего ангела, который ищет разрушения как Бога, так и человечества, но который (вместе со своими последователями) обречен потерпел неудачу и страдает вечным наказанием. ^{[ 5 ]} В то время как самоидентифицированные сатанисты часто не верят, что сатана на самом деле существует как существа (они верят, что он символ и « прометеанская фигура», ^{[ 34 ]} «Эзотерический символ жизненно важной силы, которая пронизывает вселенную»), ^{[ 35 ]} Не говоря уже о том, чтобы уничтожить человечество.

Определения/описания, которые будут включать в себя «сатанизм» крестовых походов ересь и моральной паники:

Изобретение христианства, полагаясь на персонажа, вытекающего из христианской мифологии , то есть сатана (еще одно описание сатанизма Рубена ван Луик). ^{[ 36 ]}

В своем изучении сатанизма ученые по религиозным исследованиям Асбьерн Дирендал, Джеймс Р. Льюис и Джеспер А.А. Петерсен заявил, что термин «сатанизм " имеет историю того, чтобы быть назначением, сделанным людьми против тех, кого им не нравится; это термин, используемый для « других » ». ^{[ 37 ]}

Юджин Галлахер отметил, что сатанизм обычно был « полемическим , а не описательным термином». ^{[ 38 ]}

Ересь

Подобно тому, как определенные христианские деноминации обвиняют друг друга в ересью, различных сатанинских группах - в основном Церкви сатаны (COS), храма сета (TOS), порядка девяти углов (ONA) и сатанинского храма (TST) - Часто обвиняют друг друга в том, что они мошеннические сатанисты и/или не знают истинного сатанизма. ^{[ 5 ]}

Связанные термины

Потому что первоначальная концепция сатаны исходит от иудейско-христианского наследия, и поскольку сатанисты, почти по определению, выступают против учения этих религий, люди, привлеченные к сатанизму, часто переходят к «пост-сатанизм», то есть к религии, которая делает не объявляйте себя «сатанинским», но включает в себя элементы сатанизма (например, храм набора ). Другие могут считать себя сатанистами, но способствовать мифологическим фигурам и традициям вне христианства или иудаизма. ^{[ 39 ]} Эти религии иногда называют сатанинскими, а иногда и пост-сатаническими. ^{[ Примечание 2 ]}

Дайан Э. Тауб и Лоуренс Д. Нельсон жалуются, что сатанизм «часто определяется либо слишком широко, либо слишком узко», а обвинятели иногда включают не-сатанические группы, такие как Сантерия , Колдовство , восточные религии, а также масонство ; и академики (например, Карлсон и Лару) ^{[ 40 ]} и другие иногда ограничивают свое определение «признанными сатанинскими церквями и их членами», исключая тех, кто «верит в буквальную сатану». Тауб и Нельсон определяют сатанизм как «буквальное или символическое поклонение сатане, врагу иудейско-христианского Бога». ^{[ 41 ]}

Обвинения в сатанизме

По словам автора Артура Лиона, «сатанинские религии такие же старые, как монотеизм, и они происходят в Персии шестого века», ^{[ Примечание 3 ]} И Джо Картер из консервативного экуменического журнала First Things пишет, что «настоящий сатанизм существует с самого начала истории, продавая привлекательное послание: ваши глаза будут открыты, и вы будете как Бог». ^{[ 43 ]}^{[ Примечание 4 ]}

Но религиозный ученый Джозеф Лейкок пишет, что «имеющиеся данные свидетельствуют о том, что сатанизм начинался как« воображаемая религия, изобретая христиане, чтобы демонизировать своих противников ». ^{[ 32 ]} Признания поклонения сатане пришли только после пыток или других форм принуждения в ранней современной Европе. ^{[ 32 ]} В то время как ранние истории сатанинской деятельности были обычно помечены и рассматриваются как пропаганда, основанная на лжи, они также частично сформировали убеждения в том, что станет современным религиозным сатанизмом. Те, кто поглощал и принимал рассказы, иногда начинали подражать им (например, празднование черных масс), процесс, известный фольклористам как «ясенство». ^{[ 45 ]}

Средневековый и ранний современный христиан

По мере того, как христианство расширилось по всему Ближнему Востоку , Северной Африке и Европе, оно вступило в контакт с различными другими религиями, которые оно считало « язычником ». Христианство, будучи монотеистской религией, христианские богословы считали, что, поскольку был только один бог (бог христианства), боги и богини с сверхъестественными способностями, почитаемыми этими «язычниками», не могли быть подлинными божествами, но на самом деле должны быть демонами. ^{[ 46 ]} Тем не менее, они не верили, что «язычники» намеренно поклонялись дьяволам, но вместо этого были просто ошибочными и не знали о «истинном» Боге. ^{[ 47 ]}

Эти христианские группы, считающиеся еретиками относились римско -католической церковью, иначе, и теологи утверждают, что они намеренно поклоняются дьяволу. ^{[ 48 ]} Это сопровождалось утверждениями о том, что такие люди, участвующие в действиях зла - кровосмесительные сексуальные оргии, убийство младенцев и каннибализм - все обвинения в акциях, которые ранее были выровнены на самих христиан в Римской империи . ^{[ 49 ]} В христианской иконографии дьяволам и демонам были даны физические черты фигур из классической мифологии , таких как пан -пан , фауны и сатиры . ^{[ 47 ]}

Первый записанный пример такого обвинения, выдвинутого в западном христианстве, состоялся в Тулузе в 1022 году, когда два священнослужителя были судимы о том, чтобы якобы почитал демона. ^{[ 50 ]} В течение среднего века это обвинение будет применено к широкому спектру христианских еретических групп, включая паулики , богомилов , катаров , вальденсианцев и гуситов . ^{[ 51 ]} были Тамплиер рыцарей обвинены в поклонении идолу, известному как Бафомет , с Люцифером появился на своих встречах в форме кошки. ^{[ 52 ]} Помимо этих христианских групп, эти претензии также были сделаны в отношении еврейской общины Европы. ^{[ 53 ]} В тринадцатом веке были также ссылаются ссылки на группу «люцифериан», возглавляемую женщиной по имени Ласардис, которая надеялась увидеть правление сатаны на небесах. Ссылки на эту группу продолжались до четырнадцатого века, хотя историки, изучающие утверждения, согласны с тем, что эти люциферианцы, вероятно, были фиктивным изобретением. ^{[ 54 ]}

В ходе христианской мысли возникла идея, что некоторые люди могут заключить договор с сатаной . ^{[ 55 ]} Это могло возникнуть после замечения, что договоры с богами и богинями играют роль в различных дохристианских системах убеждений, или что такие пакты также были сделаны как часть христианского культа святых. ^{[ 56 ]} Другая возможность состоит в том, что он вытекает из неправильного понимания Августина о осуждении Гиппо -Агюра в его христианской доктрине , написанном в конце четвертого века. Здесь он заявил, что люди, которые консультировались с предложениями, входили в « квази -пакты » (заветы) с демонами. ^{[ 57 ]} Идея дьявольского договора, сделанного с демонами, была популяризирована по всей Европе в истории Фауста , вероятно, частично основанной на реальной жизни Иоганн Георг Фауст . ^{[ 58 ]}

*Неприятный поцелуй* , иллюстрация ведьм, целующих анус дьявола от Франческо Марии Гуаззо сборника *Maleficarum* (1608)

Поскольку поздний средневековщик уступил место раннему современному периоду , европейский христианский христиан пережил раскол между устоявшейся римско -католической церковью движением отколовшегося и протестантским . В последующей Реформации и контрреформации (1517–1700 гг. С.). ^{[ 9 ]} Именно в этом контексте появились термины «сатанист» и «сатанизм». ^{[ 8 ]}

Испытания ведьмы

В раннем современном периоде также видел, как страх сатанистов достиг своего «исторического апогии» в форме испытаний ведьмы пятнадцатого до восемнадцатого веков , ^{[ 59 ]} Когда были казнены от 30 000 до 50 000 предполагаемых ведьм. ^{[ 59 ]} Это произошло как обвинения, которые были выровнены в средневековых еретиках, среди которых были обвинены в дьяволах, были применены к ранее существовавшей идее ведьмы или практикующей злобной магии . ^{[ 60 ]} Идея заговора сатанинских ведьм была разработана образованными элитами, хотя концепция злобного колдовства была широко распространенной частью народного мнения, и фольклорные идеи о ночной ведьме, дикой охоте и танца Ферий были включены в это Полем ^{[ 61 ]} Самые ранние испытания проходили в северной Италии и Франции, прежде чем распространять его в другие районы Европы и в британских колониях Северной Америки, которые были выполнены юридическими органами как в католических, так и в протестантских регионах. ^{[ 59 ]} Большинство историков согласны с тем, что большинство из тех, кто преследуется в этих судебных процессах, была невиновна в какой -либо участии в богослужении дьявола. ^{[ 62 ]} Историк Даррен Элдридж пишет, что утверждает, что на самом деле был культ поклонников-дьяволов, преследуемых охотниками на ведьм «не пережил тщательное изучение выживающих записей о суде», сделанных историками 1962-2012. ^{[ 63 ]} Однако в своем резюме доказательств судебных процессов историки Джеффри Скарре и Джон Кэллоу подумали, что это «без сомнения», что некоторые из тех, кто обвинялся в судебных процессах, были виновны в использовании магии в попытке нанести вред своим врагам и, таким образом, были искренне Виновен в колдовстве. ^{[ 64 ]}

Дело яда

В скандале, начиная с отравления трех человек, выдающиеся члены французской аристократии, включая членов внутреннего круга короля, были замешаны и приговорены по обвинению в отравлении и колдовстве. Между 1677 и 1682 годами, во время правления короля Людовика XIV , 36 человек были казнены в сатанинской панике, известной истории как дело ядов . ^{[ 65 ]} По крайней мере, некоторые из обвинителей были вовлечены в других под пытками и в надежде спасти их жизнь. Эти крайне ненадежные отчеты включают в себя «то, что« может быть первым отчетом сатанинской массы с использованием женщины в качестве алтаря ». ^{[ 65 ]}

Кристиан с 18 по 20 века

Просвещение изменили и научная революция понимание человечества мира. Математика Исаака Ньютона и психологии Джона Локка «оставила мало места для вмешательства сверхъестественных существ». ^{[ 66 ]} Чарльза Дарвина Теория эволюции подорвала доктрину падения в Эдемском саду и роль дьявольского змея, а также предоставила «альтернативный отчет о человеческом зле» в форме «остаточного эффекта нашей животной природы» Полем ^{[ 67 ]} Промышленная революция и урбанизация нарушали традиционные социальные отношения и народные идеи, чтобы подорвать веру в колдовство и дьявол. ^{[ 67 ]} Понимание расстройств разума подрывает демоническое владение. ^{[ 67 ]} Но в то время как охота и убийство предполагаемых ведьм ослабели, вера в сатану не исчезала.

В течение восемнадцатого века социальные клубы джентльмена стали все более заметными в Британии и Ирландии, одними из самых скрытных из которых были клубы адского огня , о которых впервые сообщалось в 1720 -х годах. ^{[ 68 ]} Самыми известными из этих групп был приказ Рыцарей Святого Франциска, который был основан около 1750 года Аристократом сэром Фрэнсисом Дашвудом и который собрался первым в его поместье в Западном Уайкомбе , а затем в аббатстве Медменхем . ^{[ 69 ]} Ряд современных источников прессы изображали их как собрания атеистов , где христианство высмеивалось , а тосты были сделаны дьяволу. ^{[ 70 ]} Помимо этих сенсационных счетов, которые не могут быть точными изображениями реальных событий, мало что известно о деятельности клубов адского огня. ^{[ 70 ]} Introvigne предположил, что они, возможно, участвовали в форме «игривого сатанизма», в которой был призван сатана, «чтобы показать смелое презрение к обычной морали», а не отдать дань уважения ему. ^{[ 71 ]}

Французская революция 1789 года нанесла удар по гегемонии римско -католической церкви в некоторых частях Европы, и вскоре ряд католических авторов начали претендовать на то, что ее руководили заговорщической группой сатанистов. ^{[ 72 ]} Среди первых, кто сделал это, был французский католический священник Жан-Батист Фиард, который публично утверждал, что широкий спектр людей, от якобинов до читателей карт Таро , был частью сатанинского заговора. ^{[ 73 ]} Идеи Фиарда были продвинуты Алексис-Винсентом-Чарльз Бербигьер де Терре-Нейв дю Тима (1765–1851), который посвятил длинную книгу этой теории заговора ; Он утверждал, что сатанисты обладают сверхъестественными способностями, позволяющими им проклинать людей и превращаться в как кошки, так и блох. ^{[ 74 ]} Хотя большинство его современников считали Бербигьер страдает психическим заболеванием, ^{[ 75 ]} Его идеи завоевали доверие среди многих оккультистов, в том числе Станислас -де -Гуайта , кабалиста , который использовал их на основе своей книги « Храм сатаны» . ^{[ 76 ]}

Реакцией на это стал обман в 1890-х годах во Франции, где писатель-анти-клерикал Лео Таклий (он же Мари Джозеф Габриэль Антуан Джоганд-Пейс), публично преобразованный в католицизм, а затем опубликовал несколько работ, утверждающих, что сатанинские постижения фримасонов . В 1897 году Тактил назвал пресс -конференцию, обещая представить ключевого персонажа своих историй, но вместо этого объявил, что его откровения о масонах были составлены, и поблагодарил католическое духовенство за помощь в публикации его историй. ^{[ 77 ]} Девять лет спустя он рассказал американскому журналу, что сначала он думал, что читатели признают его сказки как очевидную глупость, «развлечение чисто и просто», но когда он понял, что они верили в его истории и что «много денег» можно сделать в Публивая их, он продолжал совершать обман. ^{[ 78 ]} Примерно в то же время, другой обращен к католицизму Йорис-Карл Хуйсманс , также помог продвигать концепцию активных сатанистских групп в своей работе 1891 года Là-Bas (там). Huysmans "помог закрепить" идею черной массы как сатанинскую обряд и инверсию римско -католической массы с обнаженной женщиной для алтаря. ^{[ 1 ]} (В отличие от такла, его обращение было, по -видимому, подлинным, и его книга была опубликована как художественная литература.)

В начале 20 -го века британский романист Деннис Уитли выпустил ряд влиятельных романов, в которых его главные герои боролись с сатанинскими группами. ^{[ 79 ]} В то же время, такие как художественные авторы, как Монтегю Саммерс и Ролло Ахмед, опубликовали книги, утверждающие, что сатанинские группы, практикующие черную магию, все еще активны во всем мире, хотя они не давали никаких доказательств того, что это имело место. ^{[ 80 ]} В течение 1950 -х годов различные британские таблоидные газеты повторяли такие претензии, в значительной степени основывая свои счета на обвинениях одной женщины, Сары Джексон, которая утверждала, что была членом такой группы. ^{[ 81 ]} В 1973 году британская христианин Дорин Ирвин опубликовал от колдовства до Христа , в котором она утверждала, что была членом сатанинской группы, которая дала ей сверхъестественные способности, такие как способность левитировать , прежде чем она сбежала и приняла христианство. ^{[ 82 ]}

В Соединенных Штатах в 1960-х и 1970-х годах различные христианские проповедники-самый известный- Майк Уорнке в своей книге 1972 года «Сатана-продавец» -заявил, что они были членами сатанинских групп, которые проводили половые ритуалы и жертвы животных, прежде чем открыть христианство. ^{[ 83 ]} По словам Гарета Медуэй в его историческом исследовании сатанизма, эти истории были «серией изобретений небезопасных людей и писателей -хакерских писателей, каждая из которых основана на предыдущей истории, каждый раз больше преувеличивал». ^{[ 84 ]}

Другие публикации выдвигали обвинения в сатанизм против исторических фигур. В 1970-х годах была опубликована публикация румынского протестантского проповедника Ричарда Вурмбранда , в которой он утверждал-без подтверждения доказательств-что социально-политический теоретик Карл Маркс был сатанистом. ^{[ 85 ]}

Ритуальное насилие истерия

В конце двадцатого века моральная паника возникла из-за утверждений о том, что культ, поклоняющийся дьяволам, совершал сексуальное насилие, убийства и каннибализм в его ритуалах, и включая детей среди жертв его обрядов. ^{[ 86 ]} Первоначально предполагаемые преступники таких преступлений были помечены как «ведьмы», хотя термин «сатанист» вскоре был принят в качестве предпочтительной альтернативы, ^{[ 86 ]} и само явление стало называться «страхом сатанизма». ^{[ 87 ]} Те, кто активен в испуге, утверждали, что существует заговор организованных сатанистов, которые занимали выдающиеся должности по всему обществу, от полиции до политиков, и что они были достаточно сильны, чтобы скрыть свои преступления. ^{[ 88 ]}

Предшествовавшим некоторым значительным, но изолированным эпизодам в 1970 -х годах, великий страх сатанизма взорвался в 1980 -х годах в Соединенных Штатах и Канаде и впоследствии был экспортирован в Англию, Австралию и другие страны. Это было беспрецедентно в истории. Он превзошел даже результаты пропаганды Такла , и сравнивался с самыми вирулентными периодами охоты на ведьм. Напугание началось в 1980 году и медленно сократилось в период с 1990 года и 1994 года, когда официальные отчеты британцев и американцев отрицали реальное существование ритуальных сатанинских преступлений. Особенно за пределами США и Великобритании, однако, его последствия все еще ощущаются сегодня.

Социолог религии Массимо Introvigne, 2016 ^{[ 89 ]}

Одним из основных источников этого страха была Мишель Ремемберс , книга 1980 года канадского психиатра Лоуренса Паздера , в которой он подробно рассказал, что, по его мнению, были подавленными воспоминаниями о его пациенте (и жене) Мишель Смит. Смит утверждала, что в детстве она подвергалась насилию со стороны своей семьи в сатанинских ритуалах, в которых дети приносили в жертву, а сам сами сами. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} В 1983 году были сделаны обвинения в том, что семья МакМартина - владельцы дошкольного учреждения в Калифорнии - виновата в сексуальном насилии над детьми в их опеке во время сатанинских ритуалов. Утверждения привели к длительному и дорогому испытанию , в котором все обвиняемые в конечном итоге будут очищены. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]} Общедоступность, полученная по делу, привела к тому, что аналогичные обвинения, выдвинутые в различных других частях Соединенных Штатов. ^{[ 94 ]}

Ключевым требованием «анти-сатанистов» сатанинского страха было то, что требование любого ребенка о сатанинском ритуальном насилии должно быть правдой, потому что дети не лгут. ^{[ 95 ]} Хотя некоторые участвовали в движении против сатанизма, были из еврейского и светского происхождения, ^{[ 96 ]} Центральная часть сыграла фундаменталистские и евангельские христиане, в частности, пятидесятнические христиане, а христианские группы проводят конференции и создают книги и видеозапись, чтобы способствовать убеждению в заговоре. ^{[ 87 ]} Различные фигуры в правоохранительных органах также стали промоутерами теории заговора, причем такие «культовые полицейские» проводили различные конференции для ее продвижения. ^{[ 97 ]} Напуган был позже импортирован в Соединенное Королевство путем посещения евангелистов и стало популярным среди некоторых социальных работников страны, ^{[ 98 ]} приводя к ряду обвинений и испытаний по всей Британии. ^{[ 99 ]}

В конце 1980 -х годов сатанинский страх потерял свой стимул после растущего скептицизма в отношении таких утверждений, ^{[ 100 ]} И некоторые из тех, кто был осужден за совершение насилия сатанинского ритуального ритуального насилия, видели их обвинительные приговоры. ^{[ 101 ]} В 1990 году агент Федерального бюро расследований США , Кен Ланнинг, показал, что он расследовал 300 обвинений в сатанинском ритуальном насилии и не обнаружил никаких доказательств сатанизма или ритуальной деятельности в любом из них. ^{[ 101 ]} В Великобритании Министерство здравоохранения поручило антропологу Жан Ла Фонтейну изучить обвинения в SRA. ^{[ 102 ]} Она отметила, что, хотя примерно половина выявила доказательства подлинного сексуального насилия над детьми, никто не выявил никаких доказательств того, что сатанистские группы были вовлечены или что какое -либо убийство произошло. ^{[ 103 ]} Она отметила три примера, в которых одинокие люди, занимающиеся приставлением детей, создали ритуальные результаты, чтобы облегчить их сексуальные действия, с целью пугать своих жертв и оправдать их действия, но ни один из этих растворов для детей не был вовлечен в более широкие сатанистские группы. ^{[ 104 ]}

К 1994 году истерия сатанинского ритуального насилия утихли в США и Великобритании, ^{[ 89 ]} А к 21 -м веку истерии о сатанизме уменьшились в большинстве западных стран, хотя обвинения в сатанинском ритуальном насилии продолжали появляться в некоторых частях континентальной Европы и Латинской Америки. ^{[ 105 ]} В Соединенных Штатах Идеи SRA сохранялись среди большей части общественности, даже когда правоохранительные органы устали от ложных лидеров. Опрос в 1994 году для женского журнала Redbook сообщил в 1994 году,

70 процентов опрошенных «полагают, что, по крайней мере, некоторые люди, которые утверждают, что их насилие сатанинскими культами в качестве детей, но в течение многих лет подавляли воспоминания, говорят правду». ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}
32 процента согласились с заявлением: «ФБР и полиция игнорируют доказательства, потому что они не хотят признавать, что культы существуют». ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} и
22 процента согласились с тем, что культовые лидеры используют промывание мозгов, чтобы гарантировать, что жертвы не будут говорить. ^{[ 107 ]}

Канон

Еще одна теория сатанинского заговора возникла в Соединенных Штатах к 2017 году, ^{[ 109 ]} с необоснованными утверждениями организованных поклонников дьяволов на видных должностях, совершающих сексуальные насилии, убийства и каннибализм. Источник таких претензий начался в пределах крайне правого политического движения, сделанного анонимным человеком или лицами, известными как «Q», которые были переданы и разработаны онлайн-сообществами и влиятельными лицами. Заявление Центрального Канона направлена на то, что глобальное кольцо по сексуальной торговле детской торговлей , состоящее из демократических политиков, голливудских актеров, высокопоставленных правительственных чиновников, бизнес-магнатов и медицинских экспертов, экспертов, экспертов ^{[ 110 ]} Похищали, сексуально насилие и употребляли детей, но это (тогдашний президент) Дональд Трамп округл бы кабину и приведет их к справедливости в климатическом событии, известном сторонникам как «шторм». ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}^{[ 114 ]} Из -за отсутствия каких -либо доказательств жестокого обращения с детьми или вреда и неспособности пророчественного «шторма» появиться до инаугурации нового президента, заговор ослабел, но не полностью исчез. ^{[ 115 ]}

Предшественники современного сатанизма

Литературный

С конца 1600 -х до 1800 -х годов характер сатаны все больше стал неважным в западной философии и игнорировался в христианском богословии, в то время как в фольклоре он стал рассматриваться как глупая, а не угрожающая фигура. ^{[ 116 ]} Развитие новых ценностей в эпоху просвещения (в частности, значения разума и индивидуализма ) способствовало сдвигу в концепции сатаны многих европейцев. ^{[ 116 ]} В этом контексте ряд людей вытащили сатану из традиционного христианского повествования и перечитывали и переосмыслили его в свете своего собственного времени и своих собственных интересов, в свою очередь, генерируя новые и различные портреты сатаны. ^{[ 117 ]}

Сдвигающая концепция сатаны обязана многим ее происхождению из -за Джона Милтона эпического стихотворения Потерян (1667 г.), в котором сатана в качестве главного героя выступает в качестве главного героя. ^{[ 118 ]} Милтон был пуританским и никогда не предназначался для того, чтобы его изображение сатаны было сочувствующим. ^{[ 119 ]} Однако, изображая сатану как жертву своей собственной гордости, которая восстала против иудейско-христианского Бога, Милтон гуманизировал его, а также позволил его интерпретировать как мятежника против тирании. ^{[ 120 ]} В этом духе в девятнадцатом веке появилось появление того, что было названо «литературным сатанизмом» или «романтическим сатанизмом», ^{[ 121 ]} Где в поэзии, играх и романах, Бог изображается не таким доброжелательным, но использует Свою всемогущую силу для тирании. Принимая во внимание, что в христианской доктрине сатана был врагом не только Бога, но и человечества, в романтическом изображении он был смелым, благородным, мятежником против тирании, другом для других жертв всех могущественных хулигана, то есть людей. Эти авторы рассматривали сатану как метафору, чтобы критиковать силу церквей и государства и защищать ценности разума и свободы. ^{[ 122 ]}

Так понял сатана Милтона Джоном Драйденом ^{[ 123 ]} А позже читателям нравится издатель Джозеф Джонсон , ^{[ 124 ]} и анархистский философ Уильям Годвин , который отразил его в своем расследовании книги 1793 года, касающегося политической справедливости . ^{[ 120 ]} Потерянный рай получил широкую читательскую аудиторию в восемнадцатом веке, как в Британии, так и в континентальной Европе, где он был переведен на французский Voltaire . ^{[ 125 ]} Таким образом, Милтон стал «центральным героем в переписывании сатанизма» и будет рассматриваться многими более поздними религиозными сатанистами как « фактического сатаниста». ^{[ 117 ]}

По словам Рубена ван Луика, это не может рассматриваться как «последовательное движение с одним голосом, а скорее как пост факт, идентифицированная группой иногда широко распространенных авторов, среди которых найдена подобная тема». ^{[ 126 ]} Для литературных сатанистов сатана был изображен как доброжелательная, а иногда и героическая фигура, ^{[ 127 ]} с этими более сочувствующими изображениями, распространенными в искусстве и поэзии многих романтичных и декадентских фигур. ^{[ 117 ]} Для этих людей сатанизм не был религиозным верой или ритуальной деятельностью, а скорее «стратегическим использованием символа и персонажа как часть художественного и политического выражения». ^{[ 128 ]}

Среди поэтов романтиков, которые приняли эту концепцию сатаны, был английский поэт Перси Бисше Шелли , на которого влиял Милтон. ^{[ 129 ]} В своем стихотворении Лаон и Цитна Шелли похвалил «змея», ссылку на сатану, как силу добра во вселенной. ^{[ 130 ]} Другим был товарищ по поэту Шелли Лорд Байрон , который включал сатанинские темы в свою игру в 1821 году в Каине , которая была драматизацией библейской истории Каина и Авеля . ^{[ 121 ]} Эти более позитивные изображения также развивались во Франции; Одним из примеров была работа 1823 года Элоа Альфреда де Винги . ^{[ 131 ]} Сатана также был принят французским поэтом Виктором Хьюго , который сделал падение персонажа с небес центральным аспектом своего La Fin de Satan , в котором он обрисовал свою собственную космогонию . ^{[ 132 ]} Хотя такие, как Шелли и Байрон, продвигали позитивный образ сатаны в своей работе, нет никаких доказательств того, что кто -либо из них совершил религиозные обряды, чтобы почитать его, и, таким образом, их нельзя считать религиозными сатанистами. ^{[ 126 ]}

Радикальные левые политические идеи были распространены американской революцией 1775–83 годов и французской революцией 1789–99. Фигура сатаны, которого считали, что он восстал против тирании, навязанной Иеговой, была привлекательной для многих радикальных левых периода. ^{[ 133 ]} Для них сатана был «символом борьбы с тиранией, несправедливостью и угнетением ... мифической фигурой восстания для эпохи революций, более крупного человека для жизни для эпохи индивидуализма, свободный мыслитель в Возраст борется за свободную мысль ». ^{[ 128 ]} Французский анархист Пьер-Джозеф Прудкон , который был убежденным критиком христианства, принял сатану как символ свободы в нескольких своих работах. ^{[ 134 ]} Другой выдающийся анархист 19 -го века, русский михаил Бакунин , также назвал фигуру сатаны как «вечный мятеж, первого свободного звена и эмансипатор миров» в своей книге « Божий и государство » . ^{[ 135 ]} Эти идеи, вероятно, вдохновили американского феминистского активиста Моисея Хармана назвать своего анархистского периодического Люцифера Лайтбористом . ^{[ 136 ]} Идея этого «левого сатаны» снизилась в течение двадцатого века, ^{[ 136 ]} Хотя это иногда использовалось властями в Советском Союзе , которые изображали сатану как символ свободы и равенства. ^{[ 137 ]}

Оккультный

В Швеции семнадцатого века несколько грабителей шоссе и других преступников, живущих в лесах ^{[ 139 ]} Практики теперь считаются «фольклорным сатанизмом». ^{[ 29 ]}

Фигура «Люцифера» была взята французским церемониальным магом Элифасом Леви (1810–1875), который шокировал соглашение, превратив традиционную фигуру зла в храбрый мятеж против тирании. ^{[ 122 ]} Леви был описан как «романтический сатанист», ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} Романтическое . литературное движение, которое не сформировало никаких организаций и не поклонялось сатане, но сделало решающий отрыв от традиционной христианской фигуры «Властелина тьмы», обреченного на неудачу и наказание за его злой ^{[ 32 ]} Они переосмыслили сатану как врага Бога сильного, но не слабой и смертельной человеческой расы. Другими словами, фигура может сочувствовать. ^{[ 32 ]} Когда Леви двинулся к политическому консерватизму в более поздней жизни, он сохранил использование термина, но вместо этого применил его к тому, что, по его мнению, было морально нейтральным аспектом «Абсолюта». ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}

Леви был не единственным оккультистом, который использовал термин «Люцифер», не приняв термин «сатана» аналогичным образом. ^{[ 141 ]} Раннее теософское общество полагало, что «Люцифер» был силой, которая помогала пробуждению человечества к его собственной духовной природе; ^{[ 142 ]} Общество начало публиковать журнал Lucifer в 1887 году. ^{[ 143 ]}

Первым, кто продвигал явную «сатанинскую» философию, был польский писатель Станислав Прзибисевский (1868–1927), « декадентский богемный », основанный на своей идеологии на социальном дарвинизме 1890 -х годов,, который основал свою идеологию на социальном дарвинизме 1890 -х годов. ^{[ 144 ]} Публикация синагоги сатаны в 1897 году. ^{[ 35 ]}

Датский оккультист Карл Уильям Хансен (1872–1936), который использовал псевдоним Бен Кадош, перечислил «Люциферианский» в качестве его религиозной принадлежности в ответ на национальную перепись Дании (его жена и дети были перечислены как лютеранские), ^{[ 143 ]} Сделать его среди самых ранних «самообнаруженных сатанистов». ^{[ 35 ]} Хансен стремился распространить культ сатаны/Люцифера, ^{[ 35 ]} и участвовал в различных эзотерических группах, включая мартинацию , масонство и Ordo Templi Orientis , опираясь на свои идеи, чтобы установить свою собственную философию. ^{[ 143 ]} Он предоставил люциферианскую интерпретацию масонства в брошюре 1906 года, хотя его работа не оказала мало влияния за пределами Дании. ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}

На протяжении всей своей жизни британский оккультист Алистер Кроули (1875–1947) широко описан как сатанист, обычно хулителями. ^{[ 147 ]} Кроули не считал себя сатанистом, и он не поклонялся сатане, поскольку он не принимал христианское мировоззрение, в котором, как полагали, существовал сатана. ^{[ 148 ]} Тем не менее, он использовал образы, которые считались сатанинскими, например, описывая себя как «Зверь 666» и ссылаясь на шлюху Вавилона в своей работе, посылая « антихристс -карты » своим друзьям позже в жизни. ^{[ 149 ]} Кроули «во многих отношениях воплощает в себе эзотерический дискурс до-сатанистика о сатане и сатанизме благодаря его образу жизни и его философии», а его «образ и мысль» стали «важным влиянием» на более позднее развитие религиозного сатанизма. ^{[ 145 ]} Как Кроули, так и Лави «культивировали зловещий публичный образ и носили бритые головы».

В 1928 году братство Сатурни в Германии был создан (FS); Его основатель Евген Гроше опубликовал Satanische Magie («сатанинская магия») в том же году. ^{[ 150 ]} Группа соединила сатану с Сатурном , утверждая, что планета связана с солнцем так же, как Люцифер относится к человеческому миру. ^{[ 150 ]}

Мария де Нагловская , русская оккультистка, которая бежала во Францию после российской революции , основала братство эзотерической группы «Золотая стрела» в Париже в 1932 году. ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]} Она продвигала богословие, сосредоточенное на том, что она назвала третьим сроком Троицы, состоящей из отца, сына и секса, последнего, из которого она считала наиболее важной. ^{[ 151 ]} Ее ранние ученики, которые перенесли то, что она назвала «сатанинскими посвящениями», включали модели и студентов -художественных студентов, набираемых из богемных кругов. ^{[ 151 ]} Золотая стрела распалась после того, как Нагловская покинула ее в 1936 году. ^{[ 153 ]} У нее был «довольно сложный сатанизм, построенный на сложном философском видении мира, из которого мало кто выживет в своем инициаторе». ^{[ 154 ]}

Герберт Слоан утверждает, что Богоматерь Эндор Ковен , сатанинская группа, базирующаяся в Толедо, штат Огайо , была основана в 1948 году. Описывая свою сатанинскую традицию как офайтовой культ Сатанас, группа впервые привлекла внимание общественности в 1969 году. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} У группы была гностическая доктрина о мире, в которой иудейско-христианскийсо, бог, считается злом, а библейский змей представлен как сила добра, которая доставила спасение человечеству в Эдемском саду . ^{[ 155 ]}^{[ 157 ]} Претензия Слоана о происхождении 1940 -х годов остается недоказанным: потенциально сфабрикованным, чтобы его группа выглядела старше, чем (1966) установление Церкви сатаны. ^{[ 158 ]}^{[ 156 ]}

Современные тенденции и группы

«Преднамеренное, религиозно мотивированное почитание сатаны» («рабочее определение» сатанизма историка религии Рубена ван Луик), ^{[ 28 ]} выходит в разных формах. Сатанизм был назван « новым религиозным движением », ^{[ 159 ]} а в других случаях судили, что они не обращают внимания на то, чтобы заслужить это описание и вместо этого называли « средой » (Dyrendal, Lewis и Petersen), ^{[ 160 ]} объединены " Семейным сходством ", ^{[ 37 ]} и тот факт, что большинство из них были самостоятельными религиями . ^{[ 160 ]} Некоторые сходства в этой сатанинской среде:

положительное использование термина «сатанист» в качестве обозначения,
акцент на индивидуализм,
Генеалогия, которая связывает их с другими сатанинскими группами,
трансгрессивная и антиномическая позиция,
самовосприятие как элита и
Охват таких ценностей, как гордость, самооборона и продуктивное несоответствие. ^{[ 161 ]}

Меньшинство сатанистов имеют какую-то связь с политическими крайне правыми. ^{[ 162 ]}

Дирендал, Льюис и Петерсен утверждают, что группы в сатанинской среде можно разделить на три группы: реактивные сатанисты, рационалистические сатанисты и эзотерические сатанисты. ^{[ 163 ]}

Реактивный сатанизм (они верят) охватывают «популярный сатанизм, перевернутое христианство и символическое восстание» и выступают против общества, в то же время соответствуя взгляду общества к злу. ^{[ 163 ]}
Рационалистический сатанизм используется для описания тенденции в сатанинской среде, которая является атеистической , скептической , материалистической и эпикурейской . ^{[ 164 ]} По словам Джозефа Лейкока, «большинство современных сатанистов» нетеистические. ^{[ 5 ]}
Эзотерический сатанизм применяется к тем формам, которые являются теистическими и опираются на идеи других форм западного эзотеризма , современного язычества , буддизма и индуизма . ^{[ 164 ]}

Дайан Э. Тауб и Лоуренс Д. Нельсон (публикация в 1993 году, в конце «сатанинского ритуального насилия», разделите сатанизм на два:

«Истеблишмент» сатанизм , или «респектабельная» форма сатанизма, которая «обычно очень заметна и структурирована», ^{[ 41 ]} и подчеркивает его законопослушную природу. (Это может включать как рационалистический сатанизм, так и эзотерический сатанизм.) Примером «сатанизма истеблишмента является церковь сатаны , которая« официально осуждает незаконную деятельность ». ^{[ 165 ]} (Другие сатанисты - это церковь сатанинского братства или храм сета.) ^{[ 166 ]} Это разнообразие сатанизма, наиболее изученного академическими социологами, ^{[ 167 ]} который также представляет сатанизм в своем «дискурсе» как «безвредные, законопослушные альтернативные религии», ^{[ 167 ]} Игнорирование второго типа сатанизма ...
«Подземный» сатанизм , сатанизм «известных криминальных элементов» и разнообразие, на которых лежат группы и средства массовой информации (особенно во время сатанинской паники 1980 -х годов). ^{[ 168 ]}^{[ 169 ]} (Сатанинское подполье может быть похоже на реактивный сатанизм.) Информация о подземном месте часто не менее надежна, поскольку сообщения являются сенсационными, а сатанисты скрытны. ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]} Создание и конфликт сатанизма, первый желающий сохранить свое социальное признание и освобожденный от налогов статус, которые подвергают опасности сенсационные преступления или предполагаемые преступления под землей. Сколько причин и следствия возникают между подземным сатанизмом и преступностью, потому что, по крайней мере, один отчет, «почти поклонение преступнику имела историю антисоциального поведения ... задолго до того, как принять оккультные атрибуты».) ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]} С другой стороны, свидетельство расстройств личности не означает, что у страдателя расстройства нет искренних сатанинских убеждений. ^{[ 176 ]}^{[ 171 ]}

Современный религиозный сатанизм является преимущественно американским явлением, но распространился в других местах посредством глобализации и Интернета, ^{[ 12 ]} разрешение на внутригрупповое общение и создание форума для сатанистских споров. ^{[ 12 ]} Сатанизм начал достигать центральной и восточной Европы в 1990 -х годах - во время падения коммунистического блока - и наиболее заметно в Польше и Литве , преимущественно римско -католических странах. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}

Атеистический сатанизм

Церковь сатаны и Антон Лави

Сигил Бафомета, официальная знака церкви сатаны и сатанизма Лавиян

Сатанизм как «самопровозглашенная религия» говорит (большинством ученых сатанизма), чтобы «по-настоящему» началось в 1966 году с основания Церкви сатаны (COS) Антоном Шандором Лави . Религиозные ученые назвали церковь не только самой старой, непрерывной сатанинской организацией (Джозеф Лейкок), ^{[ 179 ]} ( Джеймс Р. Льюис ), ^{[ 180 ]} (Asprem, Granholm), ^{[ 181 ]} (Faxneld и Petersen), ^{[ 182 ]} Но самый влиятельный, с «многочисленными имитаторами и отколовками» (Laycock), ^{[ 179 ]} (Р. Ван Луик). ^{[ 183 ]}

Основанная в Сан -Франциско , штат Калифорния, в эпоху, когда был большой общественный интерес к оккультному , колдовству и сатанизму, церковь наслаждалась расцветом в течение нескольких лет после своего основания, когда «гигантский цирк СМИ» ^{[ 184 ]} Разработал вокруг «Отца сатанизма» и его сатанинской эстетики - Лейви побрил голову и носил козлиную бородку, выполняя черные массы с обнаженными женщинами, служащими алтарями, ^{[ 185 ]} был приглашен на национальные ток -шоу и смешался со знаменитостями, посещающими его сатанинские вечеринки. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]} Как предприниматель, он увидел отверстие для новой религии в духовной пустоте секуляризации постхристианского запада. ^{[ 188 ]}

Но Лави также продвигал свои идеи и сатанинскую Библию 1969 года («самое известное и наиболее влиятельное утверждение сатанинского богословия» ^{[ 189 ]} Продал почти миллион копий. ^{[ 179 ]} У них была «очень мало» связи с сатаной или поклонения сатане, ^{[ 190 ]} но были основаны на романтической литературной концепции сатаны, не как символа зла, а как бунтажного антигероя, бросая вызов Божьей тирании с харизмой и храбростью. ^{[ 191 ]} Вместе с романтизмом, «Гуманизм, гедонизм, аспекты поп -психологии и человеческое потенциальное движение» были сплетены Лейви, ^{[ 186 ]} и опубликован с «большим количеством демонстрации». ^{[ 179 ]} Философ Айн Рэнд , который утверждал, что «эгоизм» - это добродетель ^{[ 192 ]} («Непревзойденные личные интересы хороши, а альтруизм разрушительна»), ^{[ 193 ]} было серьезное влияние. По словам оба Лави ^{[ 194 ]} и социолог религии Джеймс Р. Льюис , ^{[ 195 ]} Мысль Айн Рэнд был краеугольным камнем его философии (наряду с «церемонией и ритуалом» или «ритуальной магией»).

Другими влияниями были Фридрих Ницше (который праздновал Уберменш , провозглашенный «Бог мертв» и проповедовал против «морали раба» милосердия, благотворительности и помощи слабым); ^{[ 190 ]}^{[ 196 ]} Английский оккультист Алистер Кроули (знаменитый аксиомой «делать то, что ты будешь, будет весь [моральный] закон»); и Артур Десмонд (тесно связанный с социальным дарвинизмом и выражением « выживание сильнейших »). ^{[ 185 ]}

Лави использовал христианство как «негативное зеркало» для своей новой веры, ^{[ 197 ]} отвергая основные принципы, богословие и ценности христианской веры, ^{[ 198 ]} Наряду с другими крупными религиями и философиями, такими как гуманизм и либеральная демократия , которые он считал негативными силами. Вместо идеализма, смирения, воздержания, (самооткрытия), послушания, (поведения стада), духовности и иррациональности; ^{[ 199 ]} Он высоко оценил семь смертельных грехов ( гордость , жадность , гнев , зависть , похоть , обжорство и ленивцы ), как добродетели, а не пороки. ^{[ 200 ]}^{[ 201 ]} Лави вышел за рамки обескураживания сексуальных запретов и чувства вины и стыда перед фетишами, ^{[ 202 ]}^{[ 203 ]} Призывая к празднованию и снисходительности в животной природе человечества и ее желаниях, которые христианство стремилось подавить. ^{[ 198 ]} Люди должны искать плотскую, а не духовную; ^{[ 204 ]} удовлетворение желаний эго усилило гордость, самоуважение человека и самореализацию человека. ^{[ 205 ]} Ненависть и агрессия были необходимы и выгодны для выживания, ^{[ 206 ]} Жертвы не должны "повернуть другую щеку" ^{[ 207 ]} Но примите внимание на глаза ». ^{[ 208 ]}

Сатанисты должны быть индивидуалистическими, неконформистскими, презрительными в «бесцветном» основном обществе. ^{[ 209 ]} Лави считал сатанизм как нечто вроде личности, так же, как вера, поскольку сатанисты «посторонние по своей природе», ^{[ 209 ]} и «Родился, не сделан». ^{[ 210 ]} Поскольку Боги на самом деле являются творением человека, а не наоборот, Лави спросил: «Почему бы не быть честным, и если вы собираетесь создать Бога по своему образу, почему бы не создать этого Бога как себя» .... каждый Человек - это Бог, если он решит признать себя как один ». ^{[ 211 ]}^{[ 41 ]} Однако не каждый измерял бы, чтобы быть Богом. Человеческое социальное равенство было «мифом», что привело к «посредственности» и поддержке слабых за счет сильного. ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} «Социальная стратификация» была частью Lavey и церкви «Пять очков». ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}

«Истинное сатанинское общество» было описано в периодической церкви Лави Черного Пламени и подчеркнуто антропологом Жаном Ла Фонтейном ; Это был бы тот, в котором население состоит из «свободных, хорошо вооруженных, полностью сознательных, самодисциплинированных людей, которые не нуждаются в том, что не нужно и не переносить какую-либо внешнюю сущность,« защищающую »их или рассказывая, что они могут и не могут сделать . " ^{[ 216 ]} Другая версия сатанинского общества, представленная Лави, - это разведение элиты, «превосходящего» в их творчестве и несоответствиях. ^{[ 217 ]} Они будут жить отдельно от остальной части человеческого «стада» - которые будут отправлены в гетто, в идеале «космические гетты», расположенные на других планетах. ^{[ 218 ]}

Идеи Лави также сказались «казаться» противоречивыми »(по словам Джозефа Лейкока). ^{[ 186 ]} Согласно одному священнику COS (Гэвин Баддели), церковь Лави объединила «любовь к жизни, ограбленную в символах смерти и страха», ^{[ 219 ]}^{[ 186 ]} И в то время как Сам Лави понтификался о личной свободе, он «микроуправлял в жизни своих последователей». ^{[ 220 ]} Некоторые ( Лонсиен Гривз ) сомневались в его атеистическом натурализме. ^{[ 221 ]} Лави настаивал на том, что церковь насмехалась над сверхъестественным, но также сказал интервьюеру, что считал «проклятиями и гексами» против врагов формой человеческой жертвы «прокси». ^{[ 222 ]}

Противоречия в его мысли были объяснены его желанием, чтобы это было как можно более широкое обращение, ^{[ 186 ]} Балансировать (по его словам) «девять части» «респектабельности» на «одну часть» «возмутительности». ^{[ 186 ]}^{[ 223 ]} Если сатанизм должен был быть сатанинским, для этого потребовалось некоторые возмутительные/антисоциальные элементы, но если это будет жизнеспособная организация, это не может быть разрешено пугать потенциальных прихожан и привлечь нежелательное внимание.

Одним из «возмутительных» вопросов, за которую Лави подвергался критике, была его «амбивалентные отношения» с крайне правыми группами ( United Clans of America , национальная партия эпохи Возрождения и американская нацистская партия ), которую он не одобрил и не отверг. ^{[ 224 ]} ^{[ 225 ]}

Лави умер в 1997 году, но церковь поддерживает пуристический подход к своей мысли, ^{[ 226 ]} Настаивая на том, что он и церковь «кодифицировали» сатанизм как «религию и философию», ^{[ 227 ]} и отклоняет другие сатанистские группы (атеистические или иные), как обратные христиане, псевдо-сатанисты или поклонники дьяволов. ^{[ 228 ]}

Сатанинский храм

Сатанинский храм (TST) был назван «самой выдающейся« сатанинской организацией »с точки зрения как размера, так и общественной деятельности» (начиная с 2023 года). ^{[ 229 ]} Базирующийся в Салеме, Массачусетс и активен с 2012 года, ^{[ 230 ]} Он претендует на 700 000 членов по всему миру. ^{[ 231 ]} Как и старшая церковь сатаны, ее прихожане не верят в сверхъестественное сатану, но если Cos рассматривал сатанизм как «негативное зеркало» христианства, обратившись к христианским принципам альтруизма (помогая пониженному и настроению сообщества), христианские принципы TST хочет обратить вспять политически консервативные активистские-ликвидация права на аборт, учение эволюции, разделение церкви и государства и т. Д. ^{[ 229 ]} «Социально занятый сатанизм», ^{[ 232 ]} включает в себя активизм, ^{[ 229 ]} а не индивидуализм и ориентированный на правый ^{[ 233 ]} «Получение того, что вы хотите для себя», ^{[ 234 ]} Cos. ^{[ Примечание 5 ]}

Они были названы «рационалистическими, политическими шутниками» (Dyrendal, Lewis и Petersen), ^{[ 236 ]} с шутками, предназначенными для освещения религиозного лицемерия и продвижения причины секуляризма . ^{[ 237 ]} Одной из таких шуток была «розовая масса» над могилой матери евангельского христианского и выдающегося проповедника против ЛГБТ Фреда Фелпса и утверждала, что масса превратила дух матери Фелпса в лесбиянку. ^{[ 236 ]} В «семи фундаментальных» принципах храма на его веб -сайте упоминается сострадание, справедливость, свободу, неприкосновенность человеческого тела, соответствующие научному пониманию, человеческой ошибке - но ничего не говорят о сатане. ^{[ 238 ]}^{[ 239 ]}^{[ 240 ]} Храм был описан как использование литературного сатаны в качестве метафоры для содействия прагматическому скептицизму, рациональной взаимности, личной автономии и любопытства; ^{[ 240 ]} и как символ представления «вечного мятежника» против произвольной власти и социальных норм. ^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}

Храм также потребовал привилегий, которые правительство предоставляет христиан, такие как молитвы перед заседаниями городского совета, установление (сатанинских) статуй на государственной собственности, распределение своих материалов в государственных школах. По мере того, как движение стало больше, его общины вызвались очищать шоссе и помочь бездомным, по крайней мере, отчасти продемонстрировать, что они были гражданскими, а не злыми. ^{[ 243 ]}^{[ 244 ]} Он приложил усилия по лоббированию , ^{[ 245 ]} Сосредоточив внимание на разделении церкви и государства и использовании сатиры против христианских групп , которые, по его мнению, мешают личной свободе. ^{[ 245 ]}

Сатанинский храм и церковь сатаны публично не согласились с тем, какая организация действительно сатанинская. Люсиен Гривз назвал храм как прогрессивную и обновленную версию сатанизма Лави , ^{[ 237 ]} опубликовал довольно подробное опровержение доктрин Лави, ^{[ 221 ]} Обвиняя церковь в фетишизирующем авторитаризме , ^{[ 245 ]}^{[ 246 ]} и объяснение того, как элементы социального дарвинизма и ницчеания в лавийском сатанизме не являются несовместимыми с теорией игр , взаимным альтруизмом и когнитивной наукой . ^{[ 247 ]} Церковь сатаны, с другой стороны, объявила членов TST только «маскирующимися» как сатанисты, ^{[ 248 ]}^{[ 249 ]} Быть нарушением «пяти десятилетий четко определенной системы убеждений, называемой сатанизмом, изложенной всемирной организацией» (то есть Лавиан Сатанизм ). ^{[ 227 ]}

Первая сатанинская церковь

После смерти Лави в 1997 году церковь сатаны была захвачена новой администрацией, и ее штаб -квартира была перенесена в Нью -Йорк . Дочь Лави, главная жрица Карла Лави , почувствовала, что это становится медленной услугой для наследия ее отца. Она переосмыслила первую сатанинскую церковь 31 октября 1999 года, вернувшись в его город происхождения, Сан-Франциско, штат Калифорния . Эта церковь была названа «гораздо более эксклюзивным», чем оригинал, и в конце 2023 года была известна тем, что каждый год производил «черный концерт X-Mass» в Сан-Франциско в течение последних двух десятилетий ». ^{[ 250 ]}

Теистический сатанизм

Теистический сатанизм (также известный как традиционный сатанизм, духовный сатанизм или богослужение дьявола ) является формой сатанизма с основным убеждением, что сатана является реальным божеством или силой почитать или поклоняться. ^{[ 10 ]}^{[ 251 ]} Другие характеристики теистического сатанизма могут включать в себя веру в магию , которая манипулируется ритуалом , хотя это не определяющий критерий, и теистические сатанисты могут сосредоточиться исключительно на преданности.

Храм сета

Храм сета (TOS)-это инициации религиозная организация по всему левой части . Он был основан в 1975 году, когда Майкл Акино, основатель церкви сатаны «Грота» в Луисвилле, штат Кентукки, и редактор церкви, «Cloven Coof» , покинули церковь, взяв с собой 28 членов. ^{[ 252 ]}^{[ 253 ]} Гнев Акино о том, что Лейви обесценил свой высокий уровень «магистра» в церкви, возможно, инициировал его перерыв, но Акино также не согласился с материалистической философией Лави, утверждая, что, хотя Церков правда". Акино провел ритуал, чтобы спросить сатану, «куда руководить» своих перебежчиков, а в ночь на 21–22 июня 1975 года сатана якобы сказал ему «пересмотреть мой храм и мой приказ в истинном названии сет. Я больше не буду принимать титул ублюдка иврита ». Таким образом, Акино пришел к выводу, что имя сатана было искажением набора имени , египетского бога тьмы. ^{[ 254 ]}^{[ 255 ]} Философия храма набора может быть суммирована как «просвещенный индивидуализм» - улучшение и улучшение себя за счет личного образования, эксперимента и посвящения. Этот процесс обязательно отличается и отличительна для каждого человека. Участники не согласны с тем, является ли установка реальным или символическим, и они не ожидают. ^{[ 256 ]}

Храм учит, что установленное - настоящая сущность, ^{[ 257 ]} и единственный настоящий Бог существует, со всеми другими богами, созданными человеческим воображением. ^{[ 258 ]} Набор описывается как данный человечество-через средства не натуральной эволюции- «черное пламя» или «дар набора», который является вопросом, который отличает людей от других животных. ^{[ 259 ]} В то время как сетанцы должны почитать, что они не поклоняются ему. ^{[ 260 ]} Центральным в сетанской философии является человеческий человек, ^{[ 197 ]} с самооценением, представленной как конечная цель. ^{[ 261 ]}

Оценки общей суммы храма составляют от 300 до 500 на 2005 год (Петерсен); ^{[ 262 ]} и приблизительно 200 по состоянию на 2007 год (Гранхольм). ^{[ 263 ]} Участники должны оставаться активными. У новых участников есть один год, чтобы присоединиться к пилону (местному главе) и должны достичь второй степени Adept, демонстрируя мастерство в магии в течение двух лет, или отменить их членство. ^{[ 254 ]}

Акино умер в июле 2020 года в возрасте 73 лет. Высокие священники после того, как Акино стал доном Уэббом, начиная с 1996 года, Зина Шрек, начиная с 2002 года (которая длилась всего шесть недель, когда Акино снова оказалась по ней), Патриция Харди, начиная с 2004 года. ^{[ 254 ]}

«Зловещая традиция» и порядок девяти углов

В течение 1990-х годов идея о том, что такие группы, как Церковь сатаны и храм сатаны, были «слишком доброжелательными и законопослушными», чтобы стать настоящими сатанистами, особенно среди музыкантов и поклонников в экстремальной тяжелой металлической музыке, где быть более экстремальным означало быть более подлинным Полем ^{[ 34 ]} Эти антиномические и аморальные сатанинские (или пост-сатанические) группы иногда называют «зловещей традицией» сатанизма. ^{[ 34 ]}

Порядок девяти углов был назван «Типом Ур, который определяет зловещую традицию» ^{[ 34 ]} и связан с множественными убийствами, изнасилованием и случаями жестокого обращения с детьми и правого терроризма . ^{[ 264 ]} Согласно собственным требованиям группы, в конце 1960 -х годов был установлен орден девяти углов (O9A или ONA) , когда в этом районе была объединена великая любовница объединила ряд древних языческих групп. ^{[ 265 ]} В этом аккаунте говорится, что когда великая любовница ордена мигрировала в Австралию, человек, известный как «Антон -Лонг», стал новым великим мастером. ^{[ 265 ]} Начиная с 1976 года он создал множество текстов для традиции, кодифицируя и расширяя свои учения, мифы и структуру. ^{[ 266 ]} Различные ученые утверждают, что Лонг является псевдонимом социалистического движения британского национального активиста Дэвида Майатта , ^{[ 267 ]} (Майатт отрицает это, но ученый -религию Джейкоб Сенхолт «Копии документов ONA 1978 года с именем Майатта были найдены», и «Ранние тексты ONA были опубликованы прессой», которая «принадлежала Myatt»). ^{[ 268 ]}^{[ 269 ]} O9A возник для общественного внимания в начале 1980 -х годов, ^{[ 270 ]} Распространение своего послания через журнальные статьи в течение следующих двух десятилетий. ^{[ 271 ]} В 2000 году он установил присутствие в Интернете, ^{[ 271 ]} Позже принятие социальных сетей для продвижения его послания. ^{[ 272 ]}

O9A состоит в основном скрыто, ^{[ 273 ]} Автономные клетки, известные как «нексины», ^{[ 274 ]} Работает как сеть союзных сатанинских практикующих, которые он называет «колилективным». ^{[ 274 ]} Большинство из них расположены в Британии, Ирландии и Германии, хотя другие находятся в других местах в Европе, а в России, Египте, Южной Африке, Бразилии, Австралии и Соединенных Штатах. В последние десятилетия до 2023 года O9A привлекла внимание «белых сторонников превосходства и обеспокоенных молодых людей» через свой материал в Интернете, и по состоянию на 2013 год 2000 человек «могут быть связаны с ONA в той или иной форме». Согласно одной оценке. ^{[ 275 ]}^{[ 34 ]}

O9A описывают их оккультизм как «традиционный сатанизм». ^{[ 276 ]} Писания O9A не только поощряют человеческие жертвы, но и ^{[ 277 ]} но настаивайте на том, что это необходимо в сатанизме, ^{[ 34 ]} ссылаясь на своих жертв как Opfers . ^{[ 278 ]} Согласно учениям приказа, такие Opfers должны продемонстрировать недостатки характера, которые отмечают их как достойные смерти. ^{[ 279 ]}^{[ 280 ]} Ни одна ячейка O9A не призналась, что ритуально выполняла жертву, а в полиции и военных вступили в полицию и военные, чтобы совершить такие убийства. ^{[ 281 ]} Faxneld описал порядок как «опасную и крайнюю форму сатанизма», ^{[ 282 ]} В то время как религиозные исследования, ученый Грэм Харви, писал, что O9A соответствует стереотипу сатаниста «лучше других групп», принимая «глубоко шокирующие» и незаконные действия. ^{[ 283 ]} Несколько британских политиков, в том числе лейбористской партии из Иветт Купер , председатель Комитета по внутренним делам , ^{[ 264 ]} настаивали на том, чтобы группа была запрещена как террористическая организация, и, согласно новостям BBC , «власти обеспокоены количеством педофилов, связанных с ONA». Кроме того, существуют различные последователи парадигмы O9A, которые являются (или были) также членами запрещенных воинственных национальных групп, а именно Atomwaffen , Combat 18 и Nordic Cestiance Dioter дивизии Полем ^{[ 284 ]}^{[ 285 ]}^{[ 286 ]}

Радость сатаны

Радость сатаны - это западная эзотерическая оккультная организация, которая сочетает в себе сатанизм, древний инопланетный астронавт «гипотезу» и антисемитизм . ^{[ 287 ]} Он был основан в начале 2000 -х годов Максин Дитрих (псевдоним Андреа Максин Дитрих), ^{[ 288 ]}^{[ 289 ]}^{[ 290 ]} Жена американского националистического движения и бывшего лидера Клиффорда Херрингтона. соучредителя ^{[ 291 ]} С его началом родился духовный сатанизм - поток, который до недавнего времени рассматривался только как «теист», но затем определил «духовный сатанизм» теистическими сатанистами, которые пришли к выводу, что термин «духовный» в сатанизме представляет лучший ответ на мир В ^{[ 292 ]} Учитывая это «моральным ударом» к более раннему плотскому и материалистическому сатанизму, и вместо этого сосредотачивая его внимание на духовной эволюции . ^{[ 292 ]} Радость сатаны представляет уникальный синтез теистического сатанизма, нацизма , гностицизма , язычества , западного эзотеризма , теорий заговора НЛО и внеземных гипотез, сходных с теми, которые популяризировали Захарию Ситчен и Дэвид Айк . ^{[ 289 ]}^{[ 290 ]}

Члены радости сатаны, как правило, являются многобожниками , полагая, что сатана является одним из многих божеств . ^{[ 289 ]}^{[ 293 ]}^{[ 294 ]} В то время как сатана и демоны считаются божествами в JOS, сами божества считаются высоко развитыми, непрерывными, разумными и мощными гуманоидными инопланетными существами. ^{[ 289 ]}^{[ 293 ]}^{[ 291 ]}^{[ 295 ]}^{[ 296 ]} Сатана и многие демоны приравниваются к богам из древних культур, некоторые из которых включают шумерского бога Энки и Язиди Ангел Мелек Таус, которого считают сатаной, заимствуя их теистические сатанистские интерпретации Энки из писаний Захарии Ситчин , и Мелек Таус частично выходит из сочинений Антона Лави. ^{[ 291 ]} Сатана рассматривается не только как важное божество, но и мощное и разумное, что несет ответственность за создание человечества. ^{[ 293 ]}^{[ 291 ]} Сатана также почитается Джосом как «Истинный Отец и Создатель Бога человечества», ^{[ 294 ]} Принесение знаний и чье желание состоит в том, чтобы его творения, люди, поднять себя через знание и понимание. ^{[ 293 ]}^{[ 294 ]}

В их убеждениях, ( религия около миллиона членов найденно , езидизм доисламская Мир; Но кто мусульмане считают падшим ангелом), находится в сопоставлении с сатанизмом, поскольку они считают, что эти двое разделяют похожие элементы, такие как преданные язиди, определяемые мусульманами как «преданные для Шейтана » и считаются сатанистами. ^{[ 292 ]} Также считается, что фигура Мелека Тауса, павлина -ангела, может происходить из гораздо более старых языческих божеств, таких как Сарасвати , индуистская богиня мудрости, которая едет на павлине, или даже Богу Индра , который превращается в павлин. ^{[ 292 ]} История о самой Мелеке Таус также считается Джосом, чтобы иметь много сатанинских элементов, таких как его описание как ангела, который восстал против Авраамического Бога. ^{[ 292 ]} Священный текст Yazidis, аль-Джильва , утверждается Джосом как слово сатаны. ^{[ 292 ]}

Поддерживая некоторую популярность в качестве теистической сатанистской секты, группа подвергалась широко критике за ее связь с национальным социалистическим движением и его расовым антияйским , антиююдаическим и антихристианским настроением, а также теориями антисемитского заговора . Полем ^{[ 295 ]}^{[ 297 ]} Большая часть их убеждений в отношении инопланетян, медитации и телепатических контактов с демонами стала популярной в более широкой среде в течениях недавнего нелавийского теистического сатанизма. ^{[ 289 ]}^{[ 291 ]} Согласно опросу Петерсена (2014), Joy of Sathan's Angelfire Network обладает удивительной известностью среди теистических сатанистских сайтов в Интернете. ^{[ 298 ]} Кроме того, «Перепись сатаны» Джеймса Р. Льюиса (2009) также выявила присутствие респондентов радости сатаны. ^{[ 299 ]}

Люциферизм

Люциферианцы, как сообщается, почитают Люцифера не как дьявол, а как эсминчик, опекун, либератор, ^{[ 300 ]} Светлый, и/или направляющий дух в тьму, ^{[ 301 ]} или даже как истинный Бог, в отличие от Иеговы . ^{[ 300 ]} Большая церковь Люцифера Хьюстона потеряла свое место поклонения в 2017 году после того, как угрозы смерти вандализма своему арендодателю заставили его отказаться от продления аренды церкви. ^{[ 302 ]}

Личный сатанизм

В отличие от организованных и доктринальных сатанистских групп является личным сатанизмом людей, которые идентифицируют себя как сатанисты из -за их сродства к общей идее сатаны, включая такие характеристики, как порочность и/или подрывные действия.

Dyrendal, Lewis и Petersen использовали термин «реактивный сатанизм», чтобы описать одну форму современного сатанизма. Они описали это как подростковое и антисоциальное средство восстания в христианском обществе, с помощью которого отдельные границы нарушают культурные границы. ^{[ 163 ]} который имеет тенденцию делиться на две тенденции:

«Сатанинский туризм» - характеризуется коротким периодом времени, когда был вовлечен человек;
«Сатанинский квест» - типированный более длинным и более глубоким участием. ^{[ 164 ]}

Исследователь Гарет Медуэй отметил, что в 1995 году он столкнулся с британской женщиной, которая заявила, что она была практикующей сатанистом в подростковом возрасте. Она выросла в маленькой горнодобывающей деревне и пришла к выводу, что у нее есть психические способности. Услышав о сатанизме в некоторых библиотечных книгах, она объявила себя сатанистом и сформулировала убеждение, что сатана был истинным Богом. После подростковых лет она отказалась от сатанизма и стала хаосом магиком . ^{[ 303 ]}

Некоторые личные сатанисты - подростки или психически обеспокоенные люди, которые занимались преступной деятельностью. ^{[ 304 ]} В течение 1980 -х и 1990 -х годов несколько групп подростков были задержаны после жертвы животных и вандалирования как церквей, так и кладбин сатанинскими образами. ^{[ 305 ]} Introvigne заявил, что эти инциденты были «скорее продуктом юношеского отклонения и маргинализации, чем сатанизм». ^{[ 305 ]} В некоторых случаях преступления этих личных сатанистов включали убийство.

В 1970 году две отдельные группы подростков - одна во главе с Стэнли Бейкером в Биг -Сур , а другая - Стивеном Хердом в Лос -Анджелесе , убили в общей сложности три человека и потребляли части своих трупов в том, что они позже утверждали, были жертвами, посвященными сатане Полем ^{[ 306 ]}
Американский серийный убийца Ричард Рамирес заявил, что он (теистический) сатанист; Во время своего убийства в 1980 -х годах он оставил перевернутую пентаграмму на месте каждого убийства, и на его судебном процессе кричал: «Радуйся сатана!» ^{[ 307 ]}
В 1984 году на Лонг -Айленде группа, предположительно называемая Рыцарями Черного круга, убила одного из своих членов, Гэри Лауверса, из -за разногласий относительно незаконного торговли наркотиками группы; Позже члены группы рассказали, что смерть Лауэрса была жертвой сатане. ^{[ 306 ]} В частности, самообладание сатаниста и предполагаемого члена Рыцарей Черного круга, Рикки «Король Кислота» Кассо , стал печально известным тем, что замучил и убил Лауверов, пытаясь заставить Лауверов объявить «Я люблю сатану» во время убийства. ^{[ 308 ]}
21 ноября 1998 года Ярно Элг , финский сатанист, был приговорен к пожизненному заключению за убийство 23-летнего мужчину в Хивинкаа , Финляндия, съесть некоторые части тела и спровоцировать других для участия в ритуале , который включал пытки жертва. ^{[ 309 ]}
Николай Оголобак, который признался в том, что был членом сатанинского культа, был приговорен к 20 годам в 2010 году за ритуальное убийство четырех подростков в российском регионе Ярославла. ^{[ 310 ]}

Демография

Опрос в энциклопедии сатанизма показал, что люди сталкивались с сатанизмом многими разнообразными способами и были обнаружены во многих странах. Опрос показал, что больше сатанистов было воспитано в качестве протестантских христиан, чем католики. ^{[ 311 ]}

Начиная с конца 1960 -х годов , организованный сатанизм вышел из оккультной субкультуры с формированием церкви сатаны . Однако вскоре сатанизм расширился за пределы церкви сатаны. Децентрализация сатанистского движения была значительно ускорена, когда Антон Лави расформировал систему гротов в середине 1970-х годов . В настоящее время религиозный сатанизм существует главным образом как децентрализованная субкультура [...], в отличие от традиционных религий, и даже в отличие от ранних сатанистских тел, таких как Церковь сатаны и храм сета , современный сатанизм, по большей части, децентрализованный движение. В прошлом это движение было распространено через определенные популярные книги, особенно сатанинскую Библию Лави . В последние годы Интернет стал важной ролью в достижении потенциальных «новообращенных», особенно среди недовольных молодых людей.

- Ученый -религия и исследователь новых религиозных движений Джеймс Р. Льюис ^{[ 312 ]}

Дарендал, Льюис и Петерсен заметили, что из обследований сатанистов, проведенных в начале 21 -го века, стало ясно, что сатанинская среда «в большого большого количества доминировала молодыми мужчинами». ^{[ 313 ]} Тем не менее они отметили, что данные переписи Новой Зеландии предположили, что может быть растущая доля женщин, становящихся сатанистами. ^{[ нуждается в обновлении ]}^{[ 313 ]} В составлении большего количества мужчин, чем женщин, сатанизм отличается от большинства других религиозных общин, включая большинство новых религиозных общин. ^{[ 314 ]} Большинство сатанистов приходили к своей религии посредством чтения, либо в Интернете, либо в книгах, а не через это через личные контакты. ^{[ 315 ]} Многие практикующие не утверждают, что они обратились к сатанизму, а скорее заявляют, что они родились таким образом, и только позже в жизни подтвердили, что сатанизм служил подходящим ярлыком для их ранее существовавших мировоззрения. ^{[ 316 ]} Другие заявили, что у них есть опыт со сверхъестественными явлениями, которые заставили их принять сатанизм. ^{[ 317 ]} Многие сатанисты сообщили о гневе по отношению к некоторым практикующим христианам и сказали, что монотеистические боги христианства и других религий неэтичны, ссылаясь на такие вопросы, как проблема зла . ^{[ 318 ]} Для некоторых практикующих сатанизм дал чувство надежды, даже для тех, кто подвергался физическому и сексуальному насилию. ^{[ 319 ]}

Обследования показали, что атеистические сатанисты, по -видимому, были в большинстве, хотя число теистических сатанистов, похоже, растут со временем. ^{[ 312 ]}^{[ 320 ]}^{[ 321 ]} Верования в загробной жизни различались, хотя наиболее распространенными убеждениями о загробной жизни были реинкарнация и идея о том, что сознание переживает телесную смерть. ^{[ 322 ]} Обследования также продемонстрировали, что большинство записанных сатанистов практиковали магию , ^{[ 323 ]} Хотя были разные мнения относительно того, действовали ли магические действия в соответствии с эфирными законами или эффект магии был чисто психологическим. ^{[ 324 ]} Ряд сатанистов описали выполнение проклятия , в большинстве случаев как форма справедливости бдительности. ^{[ 325 ]} Большинство практикующих проводят свои религиозные обряды в одиночестве, и никогда или редко встречаются с другими сатанистами за ритуалы. ^{[ 326 ]} Скорее, основное взаимодействие, которое происходит между сатанистами, находится в Интернете, на веб -сайтах или по электронной почте. ^{[ 327 ]} Из их данных опроса Dyrendal, Lewis и Petersen отметили, что средняя продолжительность участия в сатанинской среде составила семь лет. ^{[ 328 ]} Участие сатаниста в движении, как правило, достигает пика в возрасте до двадцатых годов и резко снижается за тридцать. ^{[ 329 ]} Небольшая доля сохраняет свою верность религии в их старшие годы. ^{[ 330 ]} Когда его спросили об их идеологии, самая большая доля сатанистов, идентифицированных как аполитичные или не выдвинутые, в то время как только небольшой процент, идентифицированный как консервативный. ^{[ 331 ]} Небольшое меньшинство сатанистов выразило поддержку нацизма ; И наоборот, за две трети выразили оппозицию или сильную оппозицию. ^{[ 317 ]}

2021 Канадская перепись

Канадская перепись 2021 года заявляет, что 5890 канадцев идентифицируют себя как сатанист, что составляет 0,02% населения. ^{[ 332 ]}

По сравнению с населением в целом сатанисты с большей вероятностью будут мужчинами, в возрасте до 20 или 30 лет, а не членом какой -либо признанной группы меньшинств, хотя японцы являются исключением (при этом японцы составляют 0,3% как сатанистов, так и населения в целом).

Сравнение сатанистов в Канаде с населением в целом ^{[ 332 ]}
		В целом население	Сатанисты
Общая численность населения		36,328,480	5,890
Пол	Мужской	17,937,165 (49.4%)	3,430 (58.2%)
Пол	Женский	18,391,315 (50.6%)	2,460 (41.8%)
Возраст	От 0 до 14	5,992,555 (16.5%)	175 (3%)
	15-19	2,003,200 (5.5%)	210 (3.6%)
	От 20 до 24	2,177,860 (6%)	810 (13.8%)
	От 25 до 34	4,898,625 (13.5%)	2,755 (46.8%)
	От 35 до 44	4,872,425 (13.4%)	1,250 (21.2%)
	45 до 54	4,634,850 (12.8%)	470 (8%)
	55 до 64	5,162,365 (14.2%)	165 (2.8%)
	65 и более	6,586,600 (18.1%)	60 (1%)
Статус меньшинства	НЕИЗНАЧЕНИЕ	26,689,275 (73.5%)	5,480 (93%)
	Южная Азиатка	2,571,400 (7%)	40 (0.7%)
	китайский	1,715,770 (4.7%)	50 (0.9%)
	Черный	1,547,870 (4.3%)	100 (1.7%)
	Филиппинец	957,355 (2.6%)	35 (0.6%)
	Арабский	694,015 (1.9%)	25 (0.4%)
	Латиноамериканский	580,235 (1.6%)	55 (0.9%)
	Юго -Восточная Азиатка	390,340 (1.1%)	20 (0.3%)
	Западная Азиатка	360,495 (1%)	0 (0%)
	корейский	218,140 (0.6%)	0 (0%)
	Японский	98,890 (0.3%)	15 (0.3%)
	Видимое меньшинство, Nie	172,885 (0.5%)	20 (0.3%)
	Несколько видимых меньшинств	331,805 (0.9%)	50 (0.8%)

Юридическое признание

В 2004 году утверждалось, что сатанизм был разрешен в Королевском флоте британских вооруженных сил , несмотря на оппозицию со стороны христиан. ^{[ 333 ]}^{[ 334 ]}^{[ 335 ]} В 2016 году в соответствии с на свободу информации запросом штаб -квартира военно -морского флота заявила, что «мы не признаем сатанизм как формальную религию и не предоставляем объектов или предоставляем конкретное время для индивидуального« поклонения »». ^{[ 336 ]}

В 2005 году Верховный суд Соединенных Штатов обсудил по делу Cutter v. Wilkinson о защите религиозных прав заключенных из меньшинств после того, как им был подан иск, оспаривающий вопрос. ^{[ 337 ]}^{[ 338 ]} Суд постановил, что учреждения, которые принимают федеральные средства, не могут отказаться от жилых помещений, которые необходимы для участия в деятельности для практики их собственных религиозных убеждений. ^{[ 339 ]}^{[ 340 ]}

В 2019 году сатанинскому храму получил статус религиозного IRS 501 (c) (3) . ^{[ 341 ]}

Металлическая и рок -музыка

В 1960 -х и 1970 -х годах несколько рок -групп, а именно американская группа Coven и британская группа Black Widow , использовали образы сатанизма и колдовства в своей работе. ^{[ 342 ]} Ссылки на сатану также появились в работе тех рок -групп, которые пионеровали жанром тяжелых металлов в Британии в 1970 -х годах. ^{[ 343 ]} Например, группа Black Sabbath упомянула о сатане в их текстах, хотя некоторые члены группы практиковали христиане, а другие тексты подтвердили силу христианского бога над сатаной. ^{[ 344 ]} В 1980 -х годах более широкое использование сатанинских изображений было сделано из тяжелых металлов, таких как Slayer , Kreator , Sodom и Destruction . ^{[ 345 ]} Группы, активные в поджанре дэт -метала - среди них Deicide , Motbid Angel и Entrombed , также приняли сатанинские образы, сочетающие его с другими болезненными и темными образами, такими как зомби и серийные убийцы . ^{[ 346 ]}

Сатанизм станет более тесно связанным с поджанром блэк -метала , ^{[ 343 ]} в котором он был наоборот по другим темам, которые использовались в дэт -метал. ^{[ 347 ]} Ряд исполнителей блэк-метала включил в себя самоуверенные, создавая это как проявление сатанинской преданности. ^{[ 347 ]} Первая блэк -металлическая группа, яд , объявила себя сатанистами, хотя это был скорее акт провокации, чем выражение подлинной преданности дьяволу. ^{[ 348 ]} Сатанинские темы также использовались Black Metal Bands Bathory и Hellhammer . ^{[ 349 ]} Тем не менее, первым актом блэк -метала, который более серьезно усыновил сатанизм, была Милосердичная судьба , вокалист которой Кинга Даймонд присоединился к церкви сатаны . ^{[ 350 ]} Чаще всего музыканты, связывающие себя с блэк -металом, говорят, что они не верят в законную сатанинскую идеологию и часто исповедуют, что являются атеистами, агностиками или религиозными скептиками . ^{[ 351 ]}

В отличие от King Diamond, различные сатанисты из черного металла стремились дистанцироваться от сатанизма Лавия, например, ссылаясь на их убеждения как « поклонение дьяволу ». ^{[ 352 ]} Эти люди считали сатану буквальной сущностью, ^{[ 353 ]} И в отличие от Антона Лави, они связывали сатанизм с преступностью, самоубийством и террором. ^{[ 352 ]} Для них христианство рассматривалось как чума, которая требовала искоренения. ^{[ 354 ]} Многие из этих людей, наиболее заметно Варг Викернес и Евронимизм , были вовлечены в раннюю норвежскую блэк -метал сцены . ^{[ 355 ]}^{[ 356 ]} В период с 1992 по 1996 год такие люди уничтожили около пятидесяти норвежских церквей в результате поджогов. ^{[ 357 ]} Внутри сцены блэк -метала несколько музыкантов позже заменили сатанинские темы теми, которые происходили из языка , - форма современного язычества . ^{[ 358 ]}

Смотрите также

Ссылки

Примечания

^
Сатана в иудаизме и исламе.
- В то время как большинство евреев не верят в существование сверхъестественной омнималеволентной фигуры, ^{[ 2 ]} Это «иногда понимается» в иудаизме (согласно Британской), что сатана является фигурой, чья роль противника не является «противоположной» Богу, но действует как своего рода «божественный прокурор» для высшего существо, как в случае работы . ^{[ 1 ]}
- В исламе Шайан (с согласными корнями, похожими на сатану) является коллективным термином для дьяволов, в то время как Иблис является лидером дьяволов. Как и сатана в христианстве Иблис был сбит с небес за его гордость и непослушание, в отличие от сатаны (по крайней мере, в некоторых версиях) Иблис - это джинн , а не ангел . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}
^ Например, храм сета , несмотря на то, что он является разоблачительной группой церкви сатаны, почитает набор божества, считая, что набор является истинным именем сатаны.
^ Резюме книги Лиона появилась на веб -странице Министерства юстиции США, Министерство юстиции США. ^{[ 42 ]}
^ В 19 -м веке был процитирован Чарльз Бодлер (и другие с вариациями формулировки), в котором говорилось, что «величайший трюк, который когда -либо вытащил дьявол, убедил мир, которого его не было». ^{[ 44 ]}
^ «Церковь политики сатаны в области политики» ^{[ 234 ]} Именно в том, что церковь не имеет «официальной» политической позиции ». Политика зависит от каждого отдельного члена», и эти члены принимают всевозможные различные идеологии (затем перечисляется каждая мыслимая идеология, включая коммунизм и социализм), но большинство членов будут «Поддерживать политических кандидатов и движений, цели которых отражают их собственные практические потребности и желания». ^{[ 234 ]} Он также описывает «эмоциональное стремление« изменить мир »как« общая стадия раннего развития взрослых, как правило, начинается около 16 лет и длится до 24 лет ». ^{[ 234 ]} В других местах, однако, церковные сочинения спорят о вещах, которые совсем не соответствуют какой -либо левой или даже центристской политике. По словам Рубена ван Луик и Амины Лэк, Лейви думал, что евгеника может и должна быть частью человеческого будущего, что приводит к размножению элиты, отражающих «сатанинские» принципы Лави, ^{[ 235 ]} Кто придет к власти, а затем, надеюсь, поставит оставшуюся часть человеческого «стада» в гетто, в идеале «космические гетто», расположенные на других планетах. ^{[ 218 ]}

Сноски

^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Белый, Итан Дойл (14 декабря 2023 г.). «История и общество. Сатанизм, оккультная практика» . Британская . Получено 2024-01-01 .
^ Glustrom 1989 , с. 22–24.
^ Awn, Peter J. (1983). «Мифическая биография» . Трагедия и искупление сатаны: iblīs в суфийской психологии . Numen Book Series. Тол. 44. Лейден и Бостон : издатели Brill . С. 18–56. doi : 10.1163/9789004378636_003 . ISBN 978-90-04-37863-6 .
^ Махмуд, Мухаммед (1995). «История сотворения в« Сурат аль-Бакара », с особым ссылкой на материал Аль-Шабари: анализ». Журнал арабской литературы . 26 (1/2): 201–214. doi : 10.1163/157006495x00175 . ISSN 0085-2376 . JSTOR 4183374 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Laycock, Satanism , 2023 : Раздел 1. Что такое сатана?
^ Терстон 2001 . п. 79
^ Левак, Брайан П. (2006). «Глава 7». Охота на ведьм в ранней современной Европе . Пирсон Лонгман. ISBN 978-0-582-41901-8 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Medway 2001 , p. 257; Van Luijk 2016 , с. 2
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 35
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Абрамс, Джо (весна 2006). Уайман, Келли (ред.). «Проект домашней страницы религиозных движений - сатанизм: введение» . Вирджиния.edu . Университет Вирджинии . Архивировано из оригинала 2006-08-29 . Получено 2021-01-01 .
^ Гилмор, Питер (10 августа 2007 г.). «Наука и сатанизм» . Означать интервью . Получено 2013-12-09 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Petersen 2009a .
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 13-14.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ van luijk 2016 , p. 18
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Medway 2001 , p. 51; Van Luijk 2016 , с. 19
^ Medway 2001 , p. 51
^ Medway 2001 , p. 52
^ Medway 2001 , p. 53
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 21–22.
^ Р. Ван Луик, Дети Люцифера: происхождение современного религиозного сатанизма Глава 1, Христианское изобретение сатанизма, (Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2016), Аннотация
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Medway 2001 , p. 9
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Van Luijk 2016 , с. 2
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 44
^ Р. Ван Луик, Дети Люцифера: происхождение современного религиозного сатанизма (Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2016), с. 5
^ P. Faxneld, Сатанинский феминизм: Люцифер как освободитель женщины в культуре XIX века (New York: Oxford University Press, 2017), с. 25
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Laycock, Satanism , 1981 : Раздел 1. Что такое сатанизм? Антон Лави и изобретение сатанизма
^ Introvigigas 2016 , с. 3 ............... Я есть
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Laycock, Satanism , 1981 : 5 Храм сета и эзотерического сатанизма. Аморские группы и порядок девяти углов
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Laycock, Satanism , 1981 : Раздел 3 Сатанинские симпатизии. Сатана и эзотеризм
^ van luijk 2016 , p. 16
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Галлахер 2006 , с. 151.
^ Гранхольм, Кеннет (ноябрь 2012 г.). «10. Левый путь и пост-сатанизм: храм набора и эволюция сатанизма». В Петерсен, Джеспер А.А.; Faxneld, per (eds.). Дьявольная партия: сатанизм в современности . Издательство Оксфордского университета. С. 209–228 . Получено 2024-01-06 .
^ Carlson & Larue 1989 , p. 11
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Taub & Nelson 1993 , p. 525.
^ Лион, Артур. (1988). Сатана хочет вас: культ поклонения дьяволу в Америке . Таинственная пресса . Получено 2024-01-16 .
^ Картер, Джо (8 июня 2011 г.). «Фонтанхед сатанизма» . Первые вещи . Получено 2024-01-16 .
^ «Величайший трюк, который когда -либо вытащил дьявол, - это убедительный мир, которым его не было» . Цитата следователя . 20 марта 2018 года . Получено 2024-01-16 .
^ Б. Эллис, инопланетяне, «Призраки и культы: легенды, которых мы живем» (Джексон: Университетская издательство Миссисипи, 2003).
^ van luijk 2016 , p. 23
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 24
^ van luijk 2016 , стр. 24–26.
^ van luijk 2016 , стр. 25–26.
^ van luijk 2016 , p. 25
^ van luijk 2016 , p. 28
^ Medway 2001 , p. 126
^ van luijk 2016 , стр. 28–29.
^ van luijk 2016 , стр. 29–31.
^ Medway 2001 , p. 57
^ Medway 2001 , p. 58
^ Medway 2001 , с. 57–58.
^ Medway 2001 , с. 60–63.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Van Luijk 2016 , с. 36
^ Medway 2001 , p. 133; Van Luijk 2016 , с. 37
^ van luijk 2016 , p. 38
^ Medway 2001 , p. 70
^ Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень короткое представление . Издательство Оксфордского университета. п. 39
^ Scarre & Callow 2001 , p. 2
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Laycock, Satanism , 1981 : Глава 2, представляя черную массу. Дело ядов
^ Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень короткое представление . Издательство Оксфордского университета. п. 41
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень короткое представление . Издательство Оксфордского университета. п. 43
^ Introvigne 2016 , стр. 58–59; Van Luijk 2016 , с. 66
^ van luijk 2016 , стр. 66–67.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 66
^ Introvigigas 2016 , стр. 60-61.
^ Introvigigas 2016 , с. 71
^ Introvigigas 2016 , стр. 71-73.
^ Introvigigas 2016 , стр. 74-78.
^ Introvigigas 2016 , стр. 84-85.
^ Introvigigas 2016 , стр. 85-86.
^ «Признание Лео Таклилию» . 25 апреля 1897 года. Архивировано из оригинала 2008-05-13 . Получено 2007-10-25 .
^ Национальный журнал, иллюстрированный американский ежемесячный , том XXIV: апрель - сентябрь 1906 г., страницы 228 и 229
^ Medway 2001 , с. 266–267.
^ Medway 2001 , с. 141–142.
^ Medway 2001 , с. 143–149.
^ Medway 2001 , с. 159–161.
^ Medway 2001 , с. 164–170.
^ Medway 2001 , p. 161.
^ Medway 2001 , с. 262-263; Introvigne 2016 , с. 66
^ Jump up to: ^а ^{беременный} La Fontaine 2016 , с. 13
^ Jump up to: ^а ^{беременный} La Fontaine 2016 , с. 15
^ La Fontaine 2016 , с. 13; Introvigne 2016 , с. 381.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 372.
^ Medway 2001 , с. 175-177; IntrovigGign 2016 , стр. 374-376.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 115–116.
^ Medway 2001 , с. 178-183; IntrovigGign 2016 , стр. 405-406.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 116–120.
^ Medway 2001 , p. 183.
^ La Fontaine 2016 , с. 16
^ Medway 2001 , p. 369; La Fontaine 2016 , с. 15
^ Medway 2001 , с. 191–195.
^ Medway 2001 , с. 220–221.
^ Medway 2001 , с. 234–248.
^ Medway 2001 , с. 210–211.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Medway 2001 , p. 213.
^ Medway 2001 , p. 249
^ La Fontaine 2016 , стр. 13–14.
^ Medway 2001 , p. 118; La Fontaine 2016 , с. 14
^ Introvigigas 2016 , с. 456.
^ Росс, А. 1994. Redbook июнь, 1994, с.88
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в 213 W. Kaminer, Спящий с внеземными территориями: рост иррационализма и опасностей благочестия (Нью-Йорк: Винтажные книги, 1999), с. 193.
^ Росс, А. 1994. Redbook июнь: 86–89. 110, 114, 1
^ Мартино, Париж (19 декабря 2017 г.). «Шторм - это новый пиццагат - только хуже» . Нью-Йорк . ISSN 0028-7369 . Получено 2018-03-26 .
^ Ротшильд 2021 , с. 21
^ Ротшильд 2021 , с. 9, 28, 175.
^ Гулиэльми, Джорджия (28 октября 2020 г.). «Боты следующего поколения, мешающие выборам в США» . Природа . 587 (7832): 21. Bibcode : 2020nater.587 ... 21G . doi : 10.1038/d41586-020-03034-5 . PMID 33116324 .
^ Брейсвелл, Лорна (21 января 2021 года). «Пол, популизм и движение заговора Канона» . Границы в социологии . 5 Кардифф, Англия: Frontiers Media : 615727. DOI : 10.3389/fsoc.2020.615727 . ISSN 2297-7775 . PMC 8022489 . PMID 33869533 . S2CID 231654586 .
^ Кроссли, Джеймс (сентябрь 2021 г.). «Апокалипсис и политический дискурс в эпоху века» . Журнал для изучения Нового Завета . 44 (1). Тысяча Оукса, Калифорния: Мудреца Публикации : 93–111. doi : 10.1177/0142064x211025464 . ISSN 1745-5294 . S2CID 237329082 .
^ Дики, Колин (16 августа 2023 г.). «От звука свободы до Рона Десантиса: как сумасшедшие теории заговора Канона стали мейнстримом» . Хранитель . Получено 2024-01-02 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Льюис, Льюис и Петерсен 2016 , с. 28; Ван Лужк 2016 , с. 70
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 28, 30.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 73.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Laycock, Satanism , 1981 : Глава 1. Что такое сатанизм? Антон Лави и изобретение сатанизма
^ Мануэль, М. (23 июля 2010 г.). «Критики семнадцатого века и биографы Милтона-М. Мануэль-Google Books» . Получено 2022-10-08 .
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 28, 30; Van Luijk 2016 , с. 69–70.
^ van luijk 2016 , p. 70
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 108
^ van luijk 2016 , p. 69
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ van luijk 2016 , стр. 71–72.
^ van luijk 2016 , стр. 97–98.
^ van luijk 2016 , стр. 74–75.
^ van luijk 2016 , стр. 105–107.
^ van luijk 2016 , стр. 77–79.
^ van luijk 2016 , стр. 117–119.
^ van luijk 2016 , стр. 119–120.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 120.
^ Introvigigas 2016 , с. 66
^ Петерсен 2005 , с. 444–446.
^ Introvigigas 2016 , стр. 44-45.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 107
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 37–38.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Introvigigas 2016 , с. 227. Это было
^ Льюис, Джеймс Р. (март 2001 г.). Энциклопедия культов, сект и новых религий - Google Books . Прометея книги. ISBN 9781615927388 Полем Получено 2022-09-14 .
^ Хаттон 1999 , с. Dyrendal 2012 , с. 369–370.
^ Хаттон 1999 , с. 175.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Medway 2001 , p. 18
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Introvigigas 2016 , с. 277
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 49–50.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 278
^ Introvigigas 2016 , с. 280.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. Вновь 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр.
^ «Нацистские сатанисты, способствующие крайнему насилию и терроризму | Opendemocracy» .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Taub & Nelson 1993 , p. 528.
^ Taub & Nelson 1993 , p. 535.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Taub & Nelson 1993 , p. 523.
^ Taub & Nelson 1993 , p. 536.
^ Taub & Nelson 1993 , p. 523, 525.
^ Taub & Nelson 1993 , p. 531.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Carlson & Larue 1989 .
^ Хикс, Роберт Д., 1991. В поисках сатаны: полиция и оккультный , Буффало: Книга Прометея.
^ Ричардсон, Джеймс Т., «Сатанизм в судах: от убийства до хэви -метала». С. 205–217 в страхе сатанизма , под редакцией Джеймса Т. Ричардсона, Джоэла Беста и Дэвида Г. Бромли. Хоторн, Нью -Йорк: Алдин де Грюйтер.
^ Карлсон, Шон и Джеральд Ларю. 1989. Сатанизм в Америке: как дьявол получил гораздо больше, чем его должное . El Cerrito, CA: Gaia, PV цитируется в ...
^ Taub & Nelson 1993 , p. 532.
^ Taub & Nelson 1993 .
^ Alisauskine 2009 .
^ «Сатанизм преследует Польшу» . BBC News . 5 июня 2000 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Laycock, Satanism , 1981 : Раздел 4 Церковь сатаны.
^ Льюис 2001 , с. 5
^ Asprem & Granholm 2014 , с. 75
^ Faxneld & Petersen 2013 , с. 81.
^ Р. Ван Луик, Дети Люцифера: происхождение современного религиозного сатанизма (Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2016), с. 305.
^ Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардианский подход к сатанизму Лавиан: богословские перспективы» . Ирландский богословский квартал . 86 (1): 50–62. doi : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Получено 2024-01-12 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Лейкок, сатанизм , 2023 : Раздел 4. Церковь сатаны. От волшебного круга до церкви сатаны
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Laycock, сатанизм , 2023 : Раздел 4 Церковь сатаны. Сатанизм Лави
^ Петерсен 2009 , с .
^ Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардийский подход к сатанизму Лавиан: богословские перспективы. Сатана по словам Лави» . Ирландский богословский квартал . 86 (1). doi : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Получено 2024-01-19 .
^ Бромли 2005 , стр. 8127–8128.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Уэлтон, Бенджамин (15 октября 2014 г.). «Фридрих Ницше и Айн Рэнд влияют на сатанизм» . Дирижабль . Получено 2024-01-20 .
^ Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардийский подход к сатанизму Лавиан: богословские перспективы. Сатана по словам Лави» . Ирландский богословский квартал . 86 (1). doi : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Получено 2024-01-12 .
^ Рэнд, Айн (1964). Добродетель эгоизма: новая концепция эгоизма . Нью -Йорк: новая американская библиотека.
^ Камминс, Дениз (16 февраля 2016 г.). «Колонка: это то, что происходит, когда вы серьезно относитесь к Айн Рэнд» . PBS News Hour . Получено 2024-01-18 .
^ Lewis 2001a , p. 18 ; Льюис 2002 , с. 9
^ Льюис 2002 , с. 2
^ Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардианский подход к сатанизму Лавиан: богословские перспективы» . Ирландский богословский квартал . 86 (1): 57. doi : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Получено 2024-01-12 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Schipper 2010 , с. 109
^ Jump up to: ^а ^{беременный} La Fontaine 1999 , p. 96
^ Faxneld & Petersen 2013 , с. 80
^ Gardell 2003 , p. 288; Schipper 2010 , с. 107
^ Лави, Антон | Сатанинская Библия , –Book of Lucifer -, глава III, «Некоторые доказательства нового сатанинского века»
^ Круг 2013 , с. 91
^ Petersen 2014 , с & Faxneld .
^ Lewis 2001b , p. 50
^ Круг 2013 , с. 92
^ Круг 2013 , с. 94
^ Евангелие от Матфея Глава 5 , проповедь на горе в Новом Завете
^ Gardell 2003 , p. 289
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal 2013 , с.
^ Petersen 2009a , p. 9
^ Сатаническая Библия от Лави, с.96, цитируется в ...
^ Gardell 2003 , p. 289; Van Luijk 2016 , с. 366
^ La Fontaine 1999 , p. 97; Круг 2013 , с. 95; Van Luijk 2016 , с. 367
^ van luijk 2016 , p. 366
^ Лави, Антон Шондор (1988). «Пентагональный ревизионизм: пять очков, программа Антона Сандора Лави» . Церковь сатаны . Получено 2024-01-22 .
^ La Fontaine 1999 , p. 97
^ van luijk 2016 , p. 376.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 375.
^ G. Baddeley, '' Lucifer Rising '' (Лондон: Plexus, 1999), p. 67
^ Андраде, Габриэль (2018). «Сатанинская философия Антона Лави: анализ» . Межмунтинский западный журнал религиозных исследований . 9 (1): 34.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Гривз, ЛЮДИН (ок. 2019). «Церковь сатаны против сатанинского храма» . Сатанинский храм . Получено 2024-01-11 .
^ Taub & Nelson 1993 , p. 529.
^ RH Alfred, «Церковь сатаны». В Jr Lewis и Ja Petersen (Eds.), Энциклопедический сборник сатанизма (Amherst, NY: Prometheus Books, 2008), с. 478–502 (стр. 485).
^ Laycock, сатанизм , 2023 : Раздел 4. Церковь сатаны. Восстание и падение Антона Лави
^ "Зло, кто -нибудь?" Newsweek (16 августа 1971 г.), с.
^ Льюис 2002 , с. 5
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Итан, Джоэл. «Информационный бюллетень сатанинского храма» . Церковь сатаны . Получено 2024-01-11 .
^ Олхейзер, Эбби (7 ноября 2014 г.). «Церковь сатаны хочет, чтобы вы перестали называть этих« поклонения дьяволам »предполагаемых убийц сатанистов» . The Washington Post . Получено 2015-11-19 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Laycock, Satanism , 2023 : 7 Современные события в сатанизме
^ Ткань "Новая веха: более 700 000 членов!" Полем Ткань Получено 2023-01-23 .
^ Ромеро, Деннис (25 апреля 2023 г.). «Сатанкон, тыкающий на религию и правительство, открывается в эти выходные в Бостоне» . NBC News . NBC Universal . Получено 2023-04-25 .
^ JP Laycock, Говорите о дьяволе: как сатанинский храм меняет способ, которым мы говорим о религии (Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2020)
^ van luijk 2016 , p. 326.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Церковь политики сатаны в отношении политики» . Церковь сатаны . Получено 2023-01-07 .
^ Круг 2013 , с. 95; Van Luijk 2016 , с. 376.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ «Есть семь фундаментальных принципов» . Сатанинский храм . Получено 2024-01-05 .
^ Laycock, Satanism , 2023 : 7. Современные события в сатанизме. Сатанинский храм.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Оппенгеймер, Марк (10 июля 2015 г.). «Озорной шип на стороне консервативного христианства» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 2015-07-11 .
^ "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ" . Ткань Получено 2015-12-02 .
^ «Что сатана подразумевает для сатанинского храма? - CNN» . CNN . Получено 2015-12-02 .
^ Massoud Hayoun (8 декабря 2013 г.). «Группа направлена на то, чтобы поставить« сатанистский »памятник возле Капитолия Оклахомы | Аль -Джазира Америка» . Аль Джазира . Получено 2014-03-25 .
^ «Сатанисты ходатайствуют о построении памятника на территории Капитолия штата Оклахома | Сообщества Washington Times» . Вашингтон Таймс . 9 декабря 2013 г. Получено 2014-03-25 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Bugbee, Шейн (30 июля 2013 г.). «Раскрытие Лонсиена Гривза, лидера сатанинского храма | вице -Соединенных Штатов» . Vice.com . Получено 2014-03-25 .
^ "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ" . После школы сатана . Архивировано из оригинала 2017-01-16 . Получено 2018-11-29 .
^ Основатель сатанинского храма говорит о атеистической религии . Шоу Дэвида Пакмана . 9 октября 2014 года . Получено 2018-11-29 .
^ «Третья побочная интеллект: аборты Миссури» . Церковь сатаны . 10 октября 2017 года . Получено 2018-11-29 .
^ Ларсон, Эрик (22 марта 2021 г.). «Сатанисты идут в суд в поисках права молиться на городских собраниях» . Bloomberg Law . Получено 2021-03-28 .
^ Шрифт, Аманда (20 октября 2023 г.). «Как церковь сатаны родилась в Сан -Франциско» . KQED . Получено 2024-01-05 .
^ Партридж, Кристофер (2004). Пересмотр Запада: альтернативная духовность, сакрализация, популярная культура и оккультура . Тол. 1. Лондон: T & T Clark . п. 82. ISBN 0-567-08269-5 .
^ Акино, Майкл (2002). Церковь сатаны (PDF) . Сан -Франциско: храм сета. Архивировано из оригинала (PDF) на 2007-07-12.
^ Boulware, «дьявол некоторое время»; Лион, сатана хочет тебя, с. 126
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Laycock, Satanism , 1981 : 5 Храм сета и эзотерического сатанизма. Храм сета
^ Gardell 2003 , p. 390.
^ Харви 2009 .
^ Петерсен 2005 , с. 436; Harvey 2009 , p. 32
^ Granholm 2009 , p. 93–94; Granholm 2013 , p.
^ Fontane 1999 , p. 102; Gardell 2003 , p. 291; Петерсен 2005 , с. 436.
^ Granholm 2009 , p.
^ Faxneld & Petersen 2013a , p. 7
^ Петерсен 2005 , с.
^ Granholm 2009 , p. Granholm 2013 , p.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Нацистский культ питает крайне правые группы» . Новый государственный деятель . 4 марта 2020 года . Получено 2023-01-05 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Goodrick-Clarke 2003 , p. 218; Senholt 2013 , p. 256
^ Goodrick-Clarke 2003 , p. 218; Senholt 2013 , p. 256; Monette 2013 , p. 87
^ Goodrick-Clarke 2003 , p. 216; Senholt 2013 , p. 268; Faxneld 2013 , p. 207
^ Сенхолт, «Зловещая традиция», с. 47–8
^ Райан 2003 , с. 53; Senholt 2013 , p. 267.
^ Gardell 2003 , p. 293.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Senholt 2013 , p.
^ Monette 2013 , с. 107
^ Kaplan 2000 , p. 236
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Луна , с. 88
^ Монетт, Мистика в 21 веке, с. 89
^ Faxneld 2013 , p. 207; Faxneld 2014 , p. 88; Senholt 2013 , p. 250; Sieg 2013 , p. 252
^ Goodrick-Clarke 2003 , с. 218–219; Baddeley 2010 , с. 155
^ Goodrick-Clarke 2003 , p. 219
^ Kaplan 2000 , p. 237; Райан 2003 , с. 54
^ Харви 1995 , с. 292; Kaplan 2000 , p. 237
^ Monette 2013 , с. 114
^ Faxneld 2013 , p. 207
^ Харви 1995 , с. 292
^
- «Состояние ненависти 2020» (PDF) . Надеюсь, не ненавидь . 9 марта 2020 года. За последние 12 месяцев четыре нациста, осужденные за террористические преступления были связаны с O9A, и в ожидании еще двух дел.
- "Порядок девяти углов: что это за неясная нацистская сатанистская группа?" Полем BBC News . 29 июня 2020 года. Отдел Сонненкриг с его прославлением сексуального насилия подчеркивает еще одну тревожную тему, касающуюся ONA - сексуальное оскорбление как способ подорвать социальные нормы .... Власти связаны с количеством педофилов, связанных с Ona, взяв группу в другую область правоохранительных органов.
- «Высокий Wycombe Neo Neo-Nazi Jacek Tchorzewski заключен в тюрьму за нарушения террора» . BBC News . 20 сентября 2019 года. Сатанистский текст продемонстрировал «отмеченную фиксацию кровью, сексуализацию насилия, педофильную проекцию сексуальности взрослых на детей и достижение национальных социалистических политических целей посредством политического насилия и актов терроризма».
- «Великобритания нацистская сатанистская группа должна быть запрещена, призывают участников» . BBC News . 16 июля 2020 года. Нацистско-сатанистская идеология Ona, сверхъестественное мировоззрение, которое поощряет нарушение общества посредством насилия, преступности и сексуальных оскорблений.
^ «Порядок девяти углов» . Проект контр -экстремизма . Одна часть пропаганды, которую произведенная группа называется «Антология изнасилования», коллекция работ оно, восхваляющих Гитлера, сатаны и изнасилования, используя исламскую терминологию и демонизируя евреев и меньшинств. Некоторые из эссе предполагают, что изнасилование необходимо для вознесения Уберменша.
^ « Случайное» убийство мусульманского человека, связанного с «неонацистским культом смерти»: отчет » . 30 сентября 2020 года.
^ Laycock, Satanism , 1981 : 5 Храм сет и эзотерического сатанизма. Другие эзотерические группы
^ Asprem & Granholm 2014 , с. 144–146.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Introvigne, Massimo (13 апреля 2017 г.). «Сатана Пророк: история современного сатанизма» (PDF) . Cesnur . Получено 2021-01-25 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Петерсен, Джеспер (27–29 августа 2012 г.). «Брекетинг Beelzeabub: исследования сатанизма и/как пограничная работа» . Конверт . Получено 2021-01-25 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и IntrovigGign 2016 , стр. 370-371.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Сумерки, Дженнифер (25 января 2021 года). «Анализ о радости сатаны» . Итальянский сатанистский союз . Получено 2021-01-25 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} McBride, Jaemes (2013). Божественная провинция: новая земля . Эд Ричкун. п. 84. ISBN 978-1927066034 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Атланта, JF (9 января 2014 г.). "Во что верят сатанисты?" Полем Экономист . Получено 2021-01-25 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 144–232.
^ Paniccia, Энрико (17 января 2021 года). «Темная сторона христианства» . Консуль пресс . Получено 2021-01-25 .
^ «Сатанизм» . История 27 сентября 2019 года . Получено 2021-01-25 .
^ Петерсен, Джеспер (2011). Между Дарвином и дьяволом: современный сатанизм как дискурс, среда и я . Ntnu print. С. 218–219, 144–146. ISBN 978-82-471-3052-0 .
^ Холт, Cimminnee (август 2012 г.). Сатанисты и ученые: историографический обзор и критика стипендии по религиозному сатанизму (PDF) (тезис). п. 87 - через библиотеку Spectrum.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Спенс Л. (1993). Энциклопедия оккультизма . Кэрол издательство.
^ Мишель Белангер (2007). Вампиры своими словами: антология голосов вампиров . Llewellyn Worldwide . п. 175. ISBN 978-0-7387-1220-8 .
^ Blakinger, Keri (23 апреля 2017 г.). «Образ жизни // Хьюстонская вера. Изгнанная: Люциферианская церковь надеется начать заново после преследования» . Хьюстон Хроника . Получено 2024-01-05 .
^ Medway 2001 , с. 362–365.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 445.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 446.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Брескин, Дэвид (22 ноября 1984 г.). «Культское убийство: дети в темноте» . Катящий камень.
^ «IL 18 марта 1999 года: поклонники сатаны съели некоторых из своих жертв» (на финском). Илталехти . Архивировано с оригинала 2016-10-21 . Получено 2020-09-22 .
^ «Российский сатанистский заключен в тюрьму за ритуальные убийства, освобожденные после боя в Украине» . Москва времена . 21 ноября 2023 года.
^ Льюис, Джеймс. Энциклопедия сатанизма . Lulu.com. ISBN 9781312360211 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Льюис, Джеймс Р. (август 2001b). «Кто служит сатане? Демографический и идеологический профиль» . Марбургский журнал религии . 6 (2). Университет Марбурга : 1–25. doi : 10.17192/mjr.2001.6.3748 . ISSN 1612-2941 . Получено 2020-12-30 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 179-180.
^ Introvigigas 2016 , стр. 525-527.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 210–212.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 151, 153.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Правительство Канады, Статистика Канады (26 октября 2022 года). «Религия по видимому меньшинству и статусу генерации: Канада, провинции и территории, межполисические районы переписи и агломерации переписей с частями» . www150.statcan.gc.ca . Получено 2022-12-31 .
^ Королевский флот, чтобы позволить дьяволу поклоняться CNN
^ Картер, Хелен. Дьявол и темно -голубое море: военно -морской флот дает благословению моряковому сатанисту . Хранитель
^ ВМС одобряет первые в истории сатанистские новости BBC
^ Запрос Министерства обороны на информацию . Секция Фои ВМФ, 7 января 2016 года.
^ Линда Гринхаус (22 марта 2005 г.). «Заключенные, которые следуют за сатанизмом и Виккой, находят маловероятного союзника» . New York Times .
^ «До Высокого суда: закон, который допускает религиозные права» . Христианский научный монитор . 21 марта 2005 г.
^ Джонсон, М. Алекс (31 мая 2005 г.). «Суд поддерживает религиозные права заключенных» . MSNBC . Получено 2016-08-26 .
^ «Cutter v. Wilkinson 544 US 709 (2005)» . Ойз . Получено 2013-10-07 .
^ «Сатанинский храм - настоящая религия, говорит IRS» . Соленое озеро Трибьюн . Получено 2023-01-23 .
^ Introvigigas 2016 , стр. 462-463.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 467.
^ Introvigigas 2016 , стр. 467-468.
^ Introvigigas 2016 , с. 468.
^ Introvigigas 2016 , стр. 468-469.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 469.
^ Introvigigas 2016 , с. 470.
^ Introvigigas 2016 , стр. 472-473.
^ Introvigigas 2016 , с. 471.
^ «Смерть ложному сатанизму | шумопо» . Шумоподавление . 29 октября 2014 года . Получено 2016-03-08 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 480.
^ Introvigigas 2016 , с. 479.
^ Introvigigas 2016 , с. 482.
^ Dyrendal 2016 , с. 481–488.
^ Introvigigas 2016 , стр. 479-481.
^ Introvigigas 2016 , с. 481.
^ Introvigigas 2016 , стр. 503-504.

Источники

Алисаускиен, Милда. «Особенности литовского сатанизма». В Petersen (2009) .
Аспрем, Эгил; Гранхольм, Кеннет (2013). Современный эзотеризм . Дарем: Аналивая. ISBN 978-1-908049-32-2 .
—————— ( 2014). Современный эзотеризм . Лондон: Routledge. ISBN 978-1-317-54357-2 .
Baddeley, Gavin (2010). Люцифер Востаивание: грех, поклонение дьяволу и рок -н -ролл (третье изд.). Лондон: Plexus Publishing . ISBN 978-0-85965-455-5 .
Бромли, Дэвид Г. (2005). «Сатанизм». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . Тол. 12 (2 изд.). Детройт, Иллинойс: Макмиллан Ссылка США.
Карлсон, Шон; Larue, Джеральд (1989). Сатанизм в Америке: как дьявол получил гораздо больше, чем его должное . Эль Черрито, Калифорния: Гайя. С. 523–541.
Каваглион, Габриэль; Sela-Shayovitz, Revital (декабрь 2005 г.). «Культурное строительство современных сатанинских легенд в Израиле». Фольклор . 116 (3): 255–271. doi : 10.1080/00155870500282701 . S2CID 161360139 .
Друри, Невилл (2003). Магия и колдовство: от шаманизма до технопаганов . Лондон: Темза и Хадсон. ISBN 978-0500511404 .
Dyrendal, Asbjørn (2012). «Сатана и зверь: влияние Алистера Кроули на современный сатанизм». В Хенрике Богдан; Мартин П. Старр (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм . Оксфорд и Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета . С. 369–394. ISBN 978-0-19-986309-9 .
——— . «Скрытые убедители и невидимые войны: Антон Лави и культура заговора». В Faxneld & Petersen (2013) , стр. 123–140.
——— (2016). «Сатанизм в Норвегии» . В Богдане, Хенрик; Хаммер, Олав (ред.). Западный эзотеризм в Скандинавии . Справочная библиотека Esotericism Brill. Лейден : Брилл издателей . С. 481–488. doi : 10.1163/9789004325968_062 . ISBN 978-90-04-30241-9 Полем ISSN 2468-3566 .
——— Льюис, Джеймс Р.; Петерсен, Джеспер А.А. (2016). Изобретение сатанизма . Оксфорд и Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195181104 .
Faxneld, per. « Пост-сатанизм, левые пути и за его пределами: посещение поля ». В Faxneld & Petersen (2013) , стр. 205–208.
—— . "Полем В Asprem & Granhom (2014) , стр. 72–90.
——— ;; Петерсен, Джеспер Агард (2013a). " дьявола Введение: на перекрестке В Faxneld & Petersen (2013) , стр. 3–18
—————— , ред . (2013). Дьявольная партия: сатанизм в современности . Оксфорд : издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-977924-6 .
Галлахер, Юджин В. (2005). «Новые религиозные движения: Священные Писания новых религиозных движений». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . Тол. 12 (2 изд.). Детройт, Иллинойс: Макмиллан Ссылка США.
——— (2006). «Сатанизм и церковь сатаны». Введение в новые и альтернативные религии в Америке . Юджин В. Галлахер, В. Майкл Эшкрафт (редакторы). Санта -Барбара, Калифорния : Greenwood Press . С. 151–168. ISBN 978-0313050787 .
Гарделл, Матиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press . ISBN 978-0-8223-3071-4 .
Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-3155-0 .
Гранхольм, Кеннет. «Обнимает других, чем сатана: множественные князья тьмы в левой среде». В Petersen (2009) , с. 85–101.
——— . « Левый путь и пост-сатанизм: храм набора и эволюция сатанизма ». В Faxneld & Petersen (2013) , стр. 209–228.
Харви, Грэм (1995). «Сатанизм в Британии сегодня». Журнал современной религии . 10 (3). Routledge : 283–296. doi : 10.1080/13537909508580747 .
——— . «Сатанизм: выполнение альтернатива и другого». В Petersen (2009) , с. 27–40.
Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства . Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-1928-5449-0 .
Introvigne, Massimo (2016). Сатанизм: социальная история . Серия книг Овен: тексты и исследования в области западного эзотеризма. Тол. 21. Лейден : издатели Brill . ISBN 978-90-04-28828-7 Полем OCLC 1030572947 .
Каплан, Джеффри (2000). «Порядок девяти углов». Энциклопедия белой власти: сборник источников на радикальном расистском праве . Джеффри Каплан (редактор). Уолнат -Крик, Калифорния : Altamira Press . С. 235–238. ISBN 978-0-7425-0340-3 .
La Fontaine, Jean (1999). «Сатанизм и сатанинская мифология». В Бенгте Анкарлу; Стюарт Кларк (ред.). Колдовство и магия в Европе . Тол. 6: двадцатый век. Лондон: Атлон. С. 81–140. ISBN 0-485-89006-2 .
——— (2016). Ведьмы и демоны: сравнительный взгляд на колдовство и сатанизм . Оксфорд и Нью -Йорк: Berghahn Books . ISBN 978-1-78533-085-8 .
Круг, Амина Оландер. «Категоризация современного сатанизма: анализ ранних писаний Лави». В Faxneld & Petersen (2013) , с. 83–102.
Лави, Антон Шондор (2005) [1969]. Сатанинская Библия . Нью -Йорк: Avon Books. ISBN 978-0-380-01539-9 .
Лейкок, Джозеф П. (2023). Сатанизм . Элементы в новых религиозных движениях (онлайн изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781009057349 .
Льюис, Джеймс Р. (2001). Сатанизм сегодня: энциклопедия религии, фольклора и популярной культуры . ABC-Clio. ISBN 978-1-57607-292-9 .
——— (сентябрь 2002 г.). «Дьявольская власть: Антон Лави, сатанинская Библия и сатанистская традиция » . Марбургский журнал религии . 7 (1): 1–16.
——— (2003). Узаконив новые религии . Нью -Брансуик, Нью -Джерси: издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-3534-0 .
—— Петерсен, Джеспер Аагаард, ред. (2005). Спорные новые религии . Оксфорд : издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-515683-6 .
—————— , ред . (2014). Спорные новые религии (2 -е изд.). Оксфорд : издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-931530-7 .
Maxwell-Stuart, PG (2011). Сатана: биография . Страуд: Амберли. ISBN 978-1-4456-0575-3 .
Medway, Gareth J. (2001). Приманка зловещего: неестественная история сатанизма . Лондон и Нью -Йорк: издательство Нью -Йоркского университета . ISBN 9780814756454 .
Монетт, Коннелл (2013). Мистика в 21 веке . Уилсонвилл, штат Орегон : Sirius Academic Press. ISBN 978-1-940964-00-3 .
Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень короткое представление . Издательство Оксфордского университета.
Петерсен, Джеспер Аагаард. «Современный сатанизм: темные доктрины и черное пламя». В Lewis & Petersen (2005) , с. 423–458.
——— (2009a). «Введение: обнимая сатану». В Petersen (2009) .
——— . «От книги до бита: вступление в себя сатанизм онлайн». В Asprem & Granholm (2013) , стр. 134–158.
——— , ред. (2009). Современный религиозный сатанизм: критическая антология . Фарнхэм : Ashgate Publishing . ISBN 978-0-7546-5286-1 .
Ротшильд, Майк (2021). Шторм на нас: как Канон стал движением, культовой и теорией заговора всего . Мелвилл Хаус. ISBN 978-1612199306 .
Райан, Ник (2003). Родина: в мир ненависти . Эдинбург и Лондон: основная публикация . ISBN 978-1-84018-465-5 .
Скарре, Джеффри; Каллоу, Джон (2001). Колдовство и магия в Европе шестнадцатого и семнадцатого века (второе изд.). Basingstoke : Palgrave Macmillan . ISBN 9780333920824 .
Schipper, Bernd U. (2010). «От Милтона до современного сатанизма: история дьявола и динамика между религией и литературой». Журнал религии в Европе . 3 (1): 103–124. doi : 10.1163/187489210x12597396698744 .
Сенхолт, Джейкоб С. "Секретные идентичности в зловещей традиции: политический эзотеризм и сближение радикального ислама, сатанизма и национального социализма в порядке девяти углов". В Faxneld & Petersen (2013) , с. 250–274.
Зиг, Джордж (2013). «Угловой импульс: от традиционного до прогрессивного сатанизма в порядке девяти углов». Международный журнал по изучению новых религий . 4 (2): 251–283. doi : 10.1558/ijsnr.v4i2.251 .
Тауб, Дайан Э.; Нельсон, Лоуренс Д. (август 1993 г.). «Сатанизм в современной Америке: учреждение или подполье?». Социологический квартал . 34 (3): 523–541. doi : 10.1111/j.1533-8525.1993.tb00124.x .
Терстон, Роберт В. (2001). Ведьма, Вичце, Мать Гусь: подъем и падение охоты на ведьм в Европе и Северной Америке . Эдинбург: Лонгман. ISBN 978-0582438064 .
Ван Луик, Рубен (2016). Дети Люцифера: происхождение современного религиозного сатанизма . Оксфорд : издательство Оксфордского университета . ISBN 9780190275105 .
Wexler, Jay (2019). Наша нехристианская нация: как атеисты, сатанисты, язычники и другие требуют своего законного места в общественной жизни . Redwood Press, отпечаток из издательства Стэнфордского университета . ISBN 9780804798990 .
Райт, Лоуренс (1993). Святые и грешники . Нью -Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 0-394-57924-0 .

Дальнейшее чтение

Холт, Киммин; Petersen, Jesper Agard (2016) [2008] «Современный религиозный сатанизм: переговоры о напряженности » В Льюисе, Джеймс Р .; Tøllefsen, Inga (Eds.). Оксфордский справочник новых религиозных движений, том 2 (2 -е изд.). Нью -Йорк: Оксфордского университета издательство Стр. 441–452. Doi : 10.1093/ oxfordhb/ 9780190466176.013.01 ISBN 978-0-19-046617-6 .

Внешние ссылки

Страница религиозной терпимости о сатанизме архивирована 2022-07-20 на машине Wayback
‹ шаблона Керли рассматривается для удаления .› Сатанизм в Керли

[5] Сатана в иудаизме и исламе.
В то время как большинство евреев не верят в существование сверхъестественной омнималеволентной фигуры, ^{[ 2 ]} Это «иногда понимается» в иудаизме (согласно Британской), что сатана является фигурой, чья роль противника не является «противоположной» Богу, но действует как своего рода «божественный прокурор» для высшего существо, как в случае работы . ^{[ 1 ]}

В исламе Шайан (с согласными корнями, похожими на сатану) является коллективным термином для дьяволов, в то время как Иблис является лидером дьяволов. Как и сатана в христианстве Иблис был сбит с небес за его гордость и непослушание, в отличие от сатаны (по крайней мере, в некоторых версиях) Иблис - это джинн , а не ангел . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

[2] В то время как большинство евреев не верят в существование сверхъестественной омнималеволентной фигуры, ^{[ 2 ]} Это «иногда понимается» в иудаизме (согласно Британской), что сатана является фигурой, чья роль противника не является «противоположной» Богу, но действует как своего рода «божественный прокурор» для высшего существо, как в случае работы . ^{[ 1 ]}

[3] В исламе Шайан (с согласными корнями, похожими на сатану) является коллективным термином для дьяволов, в то время как Иблис является лидером дьяволов. Как и сатана в христианстве Иблис был сбит с небес за его гордость и непослушание, в отличие от сатаны (по крайней мере, в некоторых версиях) Иблис - это джинн , а не ангел . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

[41] Например, храм сета , несмотря на то, что он является разоблачительной группой церкви сатаны, почитает набор божества, считая, что набор является истинным именем сатаны.

[45] Резюме книги Лиона появилась на веб -странице Министерства юстиции США, Министерство юстиции США. ^{[ 42 ]}

[48] В 19 -м веке был процитирован Чарльз Бодлер (и другие с вариациями формулировки), в котором говорилось, что «величайший трюк, который когда -либо вытащил дьявол, убедил мир, которого его не было». ^{[ 44 ]}

[240] «Церковь политики сатаны в области политики» ^{[ 234 ]} Именно в том, что церковь не имеет «официальной» политической позиции ». Политика зависит от каждого отдельного члена», и эти члены принимают всевозможные различные идеологии (затем перечисляется каждая мыслимая идеология, включая коммунизм и социализм), но большинство членов будут «Поддерживать политических кандидатов и движений, цели которых отражают их собственные практические потребности и желания». ^{[ 234 ]} Он также описывает «эмоциональное стремление« изменить мир »как« общая стадия раннего развития взрослых, как правило, начинается около 16 лет и длится до 24 лет ». ^{[ 234 ]} В других местах, однако, церковные сочинения спорят о вещах, которые совсем не соответствуют какой -либо левой или даже центристской политике. По словам Рубена ван Луик и Амины Лэк, Лейви думал, что евгеника может и должна быть частью человеческого будущего, что приводит к размножению элиты, отражающих «сатанинские» принципы Лави, ^{[ 235 ]} Кто придет к власти, а затем, надеюсь, поставит оставшуюся часть человеческого «стада» в гетто, в идеале «космические гетто», расположенные на других планетах. ^{[ 218 ]}

[Britannica-White-1] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Белый, Итан Дойл (14 декабря 2023 г.). «История и общество. Сатанизм, оккультная практика» . Британская . Получено 2024-01-01 .

[FOOTNOTEGlustrom198922–24-2] Glustrom 1989 , с. 22–24.

[Awn1983-1-3] Awn, Peter J. (1983). «Мифическая биография» . Трагедия и искупление сатаны: iblīs в суфийской психологии . Numen Book Series. Тол. 44. Лейден и Бостон : издатели Brill . С. 18–56. doi : 10.1163/9789004378636_003 . ISBN 978-90-04-37863-6 .

[Mahmoud1995-4] Махмуд, Мухаммед (1995). «История сотворения в« Сурат аль-Бакара », с особым ссылкой на материал Аль-Шабари: анализ». Журнал арабской литературы . 26 (1/2): 201–214. doi : 10.1163/157006495x00175 . ISSN 0085-2376 . JSTOR 4183374 .

[JPLS2023:sect.1-6] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Laycock, Satanism , 2023 : Раздел 1. Что такое сатана?

[Thurston_2001_Page_79-7] Терстон 2001 . п. 79

[Levack-2006-8] Левак, Брайан П. (2006). «Глава 7». Охота на ведьм в ранней современной Европе . Пирсон Лонгман. ISBN 978-0-582-41901-8 .

[FOOTNOTEMedway2001257van_Luijk20162-9] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Medway 2001 , p. 257; Van Luijk 2016 , с. 2

[FOOTNOTEvan_Luijk201635-10] Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 35

[Satanism-Introduction-11] Jump up to: ^а ^{беременный} Абрамс, Джо (весна 2006). Уайман, Келли (ред.). «Проект домашней страницы религиозных движений - сатанизм: введение» . Вирджиния.edu . Университет Вирджинии . Архивировано из оригинала 2006-08-29 . Получено 2021-01-01 .

[Point_of_Inquiry_Interview-12] Гилмор, Питер (10 августа 2007 г.). «Наука и сатанизм» . Означать интервью . Получено 2013-12-09 .

[FOOTNOTEPetersen2009a-13] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Petersen 2009a .

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201613–14-14] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 13-14.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201614-15] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201616-16] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201615-17] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201619-18] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201620-19] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEvan_Luijk201618-20] van luijk 2016 , p. 18

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201621-21] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEMedway200151van_Luijk201619-22] Medway 2001 , p. 51; Van Luijk 2016 , с. 19

[FOOTNOTEMedway200151-23] Medway 2001 , p. 51

[FOOTNOTEMedway200152-24] Medway 2001 , p. 52

[FOOTNOTEMedway200153-25] Medway 2001 , p. 53

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201621–22-26] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 21–22.

[27] Р. Ван Луик, Дети Люцифера: происхождение современного религиозного сатанизма Глава 1, Христианское изобретение сатанизма, (Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2016), Аннотация

[FOOTNOTEMedway20019-28] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Medway 2001 , p. 9

[FOOTNOTEvan_Luijk20162-29] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Van Luijk 2016 , с. 2

[FOOTNOTEIntrovigne201644-30] Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 44

[31] Р. Ван Луик, Дети Люцифера: происхождение современного религиозного сатанизма (Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2016), с. 5

[32] P. Faxneld, Сатанинский феминизм: Люцифер как освободитель женщины в культуре XIX века (New York: Oxford University Press, 2017), с. 25

[JPLS2023:sect.1-Invention-33] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Laycock, Satanism , 1981 : Раздел 1. Что такое сатанизм? Антон Лави и изобретение сатанизма

[FOOTNOTEIntrovigne20163-34] Introvigigas 2016 , с. 3 ............... Я есть

[JPLS2023:sect.5-Amoral-O9A-35] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Laycock, Satanism , 1981 : 5 Храм сета и эзотерического сатанизма. Аморские группы и порядок девяти углов

[JPLS2023:sect.3-Esotericism-36] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Laycock, Satanism , 1981 : Раздел 3 Сатанинские симпатизии. Сатана и эзотеризм

[FOOTNOTEvan_Luijk201616-37] van luijk 2016 , p. 16

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen20167-38] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEGallagher2006151-39] Галлахер 2006 , с. 151.

[Granholm-2012-40] Гранхольм, Кеннет (ноябрь 2012 г.). «10. Левый путь и пост-сатанизм: храм набора и эволюция сатанизма». В Петерсен, Джеспер А.А.; Faxneld, per (eds.). Дьявольная партия: сатанизм в современности . Издательство Оксфордского университета. С. 209–228 . Получено 2024-01-06 .

[FOOTNOTECarlsonLarue198911-42] Carlson & Larue 1989 , p. 11

[FOOTNOTETaubNelson1993525-43] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Taub & Nelson 1993 , p. 525.

[Lyons-1988-44] Лион, Артур. (1988). Сатана хочет вас: культ поклонения дьяволу в Америке . Таинственная пресса . Получено 2024-01-16 .

[Carter-2011-fountainhead-46] Картер, Джо (8 июня 2011 г.). «Фонтанхед сатанизма» . Первые вещи . Получено 2024-01-16 .

[QI-trick-2018-47] «Величайший трюк, который когда -либо вытащил дьявол, - это убедительный мир, которым его не было» . Цитата следователя . 20 марта 2018 года . Получено 2024-01-16 .

[49] Б. Эллис, инопланетяне, «Призраки и культы: легенды, которых мы живем» (Джексон: Университетская издательство Миссисипи, 2003).

[FOOTNOTEvan_Luijk201623-50] van luijk 2016 , p. 23

[FOOTNOTEvan_Luijk201624-51] Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 24

[FOOTNOTEvan_Luijk201624–26-52] van luijk 2016 , стр. 24–26.

[FOOTNOTEvan_Luijk201625–26-53] van luijk 2016 , стр. 25–26.

[FOOTNOTEvan_Luijk201625-54] van luijk 2016 , p. 25

[FOOTNOTEvan_Luijk201628-55] van luijk 2016 , p. 28

[FOOTNOTEMedway2001126-56] Medway 2001 , p. 126

[FOOTNOTEvan_Luijk201628–29-57] van luijk 2016 , стр. 28–29.

[FOOTNOTEvan_Luijk201629–31-58] van luijk 2016 , стр. 29–31.

[FOOTNOTEMedway200157-59] Medway 2001 , p. 57

[FOOTNOTEMedway200158-60] Medway 2001 , p. 58

[FOOTNOTEMedway200157–58-61] Medway 2001 , с. 57–58.

[FOOTNOTEMedway200160–63-62] Medway 2001 , с. 60–63.

[FOOTNOTEvan_Luijk201636-63] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Van Luijk 2016 , с. 36

[FOOTNOTEMedway2001133van_Luijk201637-64] Medway 2001 , p. 133; Van Luijk 2016 , с. 37

[FOOTNOTEvan_Luijk201638-65] van luijk 2016 , p. 38

[FOOTNOTEMedway200170-66] Medway 2001 , p. 70

[devil-oldridge-2012-39-67] Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень короткое представление . Издательство Оксфордского университета. п. 39

[FOOTNOTEScarreCallow20012-68] Scarre & Callow 2001 , p. 2

[JPLS2023:chpt.2-Poisons-69] Jump up to: ^а ^{беременный} Laycock, Satanism , 1981 : Глава 2, представляя черную массу. Дело ядов

[devil-oldridge-2012-41-70] Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень короткое представление . Издательство Оксфордского университета. п. 41

[devil-oldridge-2012-67-71] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Олдридж, Даррен (2012). Дьявол, очень короткое представление . Издательство Оксфордского университета. п. 43

[FOOTNOTEIntrovigne201658–59van_Luijk201666-72] Introvigne 2016 , стр. 58–59; Van Luijk 2016 , с. 66

[FOOTNOTEvan_Luijk201666–67-73] van luijk 2016 , стр. 66–67.

[FOOTNOTEvan_Luijk201666-74] Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 66

[FOOTNOTEIntrovigne201660–61-75] Introvigigas 2016 , стр. 60-61.

[FOOTNOTEIntrovigne201671-76] Introvigigas 2016 , с. 71

[FOOTNOTEIntrovigne201671–73-77] Introvigigas 2016 , стр. 71-73.

[FOOTNOTEIntrovigne201674–78-78] Introvigigas 2016 , стр. 74-78.

[FOOTNOTEIntrovigne201684–85-79] Introvigigas 2016 , стр. 84-85.

[FOOTNOTEIntrovigne201685–86-80] Introvigigas 2016 , стр. 85-86.

[Confession-81] «Признание Лео Таклилию» . 25 апреля 1897 года. Архивировано из оригинала 2008-05-13 . Получено 2007-10-25 .

[National_Magazine,_1906-82] Национальный журнал, иллюстрированный американский ежемесячный , том XXIV: апрель - сентябрь 1906 г., страницы 228 и 229

[FOOTNOTEMedway2001266–267-83] Medway 2001 , с. 266–267.

[FOOTNOTEMedway2001141–142-84] Medway 2001 , с. 141–142.

[FOOTNOTEMedway2001143–149-85] Medway 2001 , с. 143–149.

[FOOTNOTEMedway2001159–161-86] Medway 2001 , с. 159–161.

[FOOTNOTEMedway2001164–170-87] Medway 2001 , с. 164–170.

[FOOTNOTEMedway2001161-88] Medway 2001 , p. 161.

[FOOTNOTEMedway2001262–263Introvigne201666-89] Medway 2001 , с. 262-263; Introvigne 2016 , с. 66

[FOOTNOTELa_Fontaine201613-90] Jump up to: ^а ^{беременный} La Fontaine 2016 , с. 13

[FOOTNOTELa_Fontaine201615-91] Jump up to: ^а ^{беременный} La Fontaine 2016 , с. 15

[FOOTNOTELa_Fontaine201613Introvigne2016381-92] La Fontaine 2016 , с. 13; Introvigne 2016 , с. 381.

[FOOTNOTEIntrovigne2016372-93] Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 372.

[FOOTNOTEMedway2001175–177Introvigne2016374–376-94] Medway 2001 , с. 175-177; IntrovigGign 2016 , стр. 374-376.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016115–116-95] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 115–116.

[FOOTNOTEMedway2001178–183Introvigne2016405–406-96] Medway 2001 , с. 178-183; IntrovigGign 2016 , стр. 405-406.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016116–120-97] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 116–120.

[FOOTNOTEMedway2001183-98] Medway 2001 , p. 183.

[FOOTNOTELa_Fontaine201616-99] La Fontaine 2016 , с. 16

[FOOTNOTEMedway2001369La_Fontaine201615-100] Medway 2001 , p. 369; La Fontaine 2016 , с. 15

[FOOTNOTEMedway2001191–195-101] Medway 2001 , с. 191–195.

[FOOTNOTEMedway2001220–221-102] Medway 2001 , с. 220–221.

[FOOTNOTEMedway2001234–248-103] Medway 2001 , с. 234–248.

[FOOTNOTEMedway2001210–211-104] Medway 2001 , с. 210–211.

[FOOTNOTEMedway2001213-105] Jump up to: ^а ^{беременный} Medway 2001 , p. 213.

[FOOTNOTEMedway2001249-106] Medway 2001 , p. 249

[FOOTNOTELa_Fontaine201613–14-107] La Fontaine 2016 , стр. 13–14.

[FOOTNOTEMedway2001118La_Fontaine201614-108] Medway 2001 , p. 118; La Fontaine 2016 , с. 14

[FOOTNOTEIntrovigne2016456-109] Introvigigas 2016 , с. 456.

[110] Росс, А. 1994. Redbook июнь, 1994, с.88

[Footnote213-111] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в 213 W. Kaminer, Спящий с внеземными территориями: рост иррационализма и опасностей благочестия (Нью-Йорк: Винтажные книги, 1999), с. 193.

[112] Росс, А. 1994. Redbook июнь: 86–89. 110, 114, 1

[nymag-113] Мартино, Париж (19 декабря 2017 г.). «Шторм - это новый пиццагат - только хуже» . Нью-Йорк . ISSN 0028-7369 . Получено 2018-03-26 .

[FOOTNOTERothschild202121-114] Ротшильд 2021 , с. 21

[FOOTNOTERothschild20219,_28,_175-115] Ротшильд 2021 , с. 9, 28, 175.

[far-right_conspiracy_theory-116] Гулиэльми, Джорджия (28 октября 2020 г.). «Боты следующего поколения, мешающие выборам в США» . Природа . 587 (7832): 21. Bibcode : 2020nater.587 ... 21G . doi : 10.1038/d41586-020-03034-5 . PMID 33116324 .

[Bracewell-117] Брейсвелл, Лорна (21 января 2021 года). «Пол, популизм и движение заговора Канона» . Границы в социологии . 5 Кардифф, Англия: Frontiers Media : 615727. DOI : 10.3389/fsoc.2020.615727 . ISSN 2297-7775 . PMC 8022489 . PMID 33869533 . S2CID 231654586 .

[Crossley-118] Кроссли, Джеймс (сентябрь 2021 г.). «Апокалипсис и политический дискурс в эпоху века» . Журнал для изучения Нового Завета . 44 (1). Тысяча Оукса, Калифорния: Мудреца Публикации : 93–111. doi : 10.1177/0142064x211025464 . ISSN 1745-5294 . S2CID 237329082 .

[Dickey-Qanon-16-8-23-119] Дики, Колин (16 августа 2023 г.). «От звука свободы до Рона Десантиса: как сумасшедшие теории заговора Канона стали мейнстримом» . Хранитель . Получено 2024-01-02 .

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201629-120] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201628-121] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201628van_Luijk201670-122] Льюис, Льюис и Петерсен 2016 , с. 28; Ван Лужк 2016 , с. 70

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201628,_30-123] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 28, 30.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201630-124] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEvan_Luijk201673-125] Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 73.

[JPLS2023:chpt.1-Invention-126] Jump up to: ^а ^{беременный} Laycock, Satanism , 1981 : Глава 1. Что такое сатанизм? Антон Лави и изобретение сатанизма

[127] Мануэль, М. (23 июля 2010 г.). «Критики семнадцатого века и биографы Милтона-М. Мануэль-Google Books» . Получено 2022-10-08 .

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201628,_30van_Luijk201669–70-128] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 28, 30; Van Luijk 2016 , с. 69–70.

[FOOTNOTEvan_Luijk201670-129] van luijk 2016 , p. 70

[FOOTNOTEvan_Luijk2016108-130] Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 108

[FOOTNOTEvan_Luijk201669-131] van luijk 2016 , p. 69

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201631-132] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEvan_Luijk201671–72-133] van luijk 2016 , стр. 71–72.

[FOOTNOTEvan_Luijk201697–98-134] van luijk 2016 , стр. 97–98.

[FOOTNOTEvan_Luijk201674–75-135] van luijk 2016 , стр. 74–75.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016105–107-136] van luijk 2016 , стр. 105–107.

[FOOTNOTEvan_Luijk201677–79-137] van luijk 2016 , стр. 77–79.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016117–119-138] van luijk 2016 , стр. 117–119.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016119–120-139] van luijk 2016 , стр. 119–120.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016120-140] Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 120.

[FOOTNOTEIntrovigne201666-141] Introvigigas 2016 , с. 66

[FOOTNOTEPetersen2005444–446-142] Петерсен 2005 , с. 444–446.

[FOOTNOTEIntrovigne201644–45-143] Introvigigas 2016 , стр. 44-45.

[FOOTNOTEIntrovigne2016107-144] Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 107

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201637-145] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201637–38-146] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 37–38.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201638-147] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201636-148] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201639-149] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEIntrovigne2016227-150] Introvigigas 2016 , с. 227. Это было

[151] Льюис, Джеймс Р. (март 2001 г.). Энциклопедия культов, сект и новых религий - Google Books . Прометея книги. ISBN 9781615927388 Полем Получено 2022-09-14 .

[FOOTNOTEHutton1999175Dyrendal2012369–370-152] Хаттон 1999 , с. Dyrendal 2012 , с. 369–370.

[FOOTNOTEHutton1999175-153] Хаттон 1999 , с. 175.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201642-154] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEMedway200118-155] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Medway 2001 , p. 18

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201643–44-156] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201645-157] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEIntrovigne2016277-158] Introvigigas 2016 , с. 277

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201649–50-159] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 49–50.

[FOOTNOTEIntrovigne2016278-160] Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 278

[FOOTNOTEIntrovigne2016280-161] Introvigigas 2016 , с. 280.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen201650-162] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen20163Introvigne2016517-163] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. Вновь 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen20164-164] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen20167–9-165] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр.

[166] «Нацистские сатанисты, способствующие крайнему насилию и терроризму | Opendemocracy» .

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen20165-167] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen20166-168] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTETaubNelson1993528-169] Taub & Nelson 1993 , p. 528.

[FOOTNOTETaubNelson1993535-170] Taub & Nelson 1993 , p. 535.

[FOOTNOTETaubNelson1993523-171] Jump up to: ^а ^{беременный} Taub & Nelson 1993 , p. 523.

[FOOTNOTETaubNelson1993536-172] Taub & Nelson 1993 , p. 536.

[FOOTNOTETaubNelson1993523,_525-173] Taub & Nelson 1993 , p. 523, 525.

[FOOTNOTETaubNelson1993531-174] Taub & Nelson 1993 , p. 531.

[FOOTNOTECarlsonLarue1989-175] Jump up to: ^а ^{беременный} Carlson & Larue 1989 .

[Hicks_1991_a-176] Хикс, Роберт Д., 1991. В поисках сатаны: полиция и оккультный , Буффало: Книга Прометея.

[J._Richardson_1991-177] Ричардсон, Джеймс Т., «Сатанизм в судах: от убийства до хэви -метала». С. 205–217 в страхе сатанизма , под редакцией Джеймса Т. Ричардсона, Джоэла Беста и Дэвида Г. Бромли. Хоторн, Нью -Йорк: Алдин де Грюйтер.

[178] Карлсон, Шон и Джеральд Ларю. 1989. Сатанизм в Америке: как дьявол получил гораздо больше, чем его должное . El Cerrito, CA: Gaia, PV цитируется в ...

[FOOTNOTETaubNelson1993532-179] Taub & Nelson 1993 , p. 532.

[FOOTNOTETaubNelson1993-180] Taub & Nelson 1993 .

[FOOTNOTEAlisauskiene2009-181] Alisauskine 2009 .

[182] «Сатанизм преследует Польшу» . BBC News . 5 июня 2000 года.

[JPLS2023:sect.4-183] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Laycock, Satanism , 1981 : Раздел 4 Церковь сатаны.

[FOOTNOTELewis20015-184] Льюис 2001 , с. 5

[FOOTNOTEAspremGranholm201475-185] Asprem & Granholm 2014 , с. 75

[FOOTNOTEFaxneldPetersen201381-186] Faxneld & Petersen 2013 , с. 81.

[Footnote9-187] Р. Ван Луик, Дети Люцифера: происхождение современного религиозного сатанизма (Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2016), с. 305.

[Andrade-Girardian-2020-188] Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардианский подход к сатанизму Лавиан: богословские перспективы» . Ирландский богословский квартал . 86 (1): 50–62. doi : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Получено 2024-01-12 .

[JPLS2023:sect.4-Magic-189] Jump up to: ^а ^{беременный} Лейкок, сатанизм , 2023 : Раздел 4. Церковь сатаны. От волшебного круга до церкви сатаны

[JPLS2023:sect.4-LaVey’s-190] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Laycock, сатанизм , 2023 : Раздел 4 Церковь сатаны. Сатанизм Лави

[FOOTNOTEPetersen2009[httpsbooksgooglecombooksid1ovVPyL6AmwCpgPA91_91]-191] Петерсен 2009 , с .

[Andrade-Girardian_-2020-192] Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардийский подход к сатанизму Лавиан: богословские перспективы. Сатана по словам Лави» . Ирландский богословский квартал . 86 (1). doi : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Получено 2024-01-19 .

[FOOTNOTEBromley20058127–8128-193] Бромли 2005 , стр. 8127–8128.

[WELTON-Airship-2014-194] Jump up to: ^а ^{беременный} Уэлтон, Бенджамин (15 октября 2014 г.). «Фридрих Ницше и Айн Рэнд влияют на сатанизм» . Дирижабль . Получено 2024-01-20 .

[Andrade-Girardian-LaVey-2020-195] Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардийский подход к сатанизму Лавиан: богословские перспективы. Сатана по словам Лави» . Ирландский богословский квартал . 86 (1). doi : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Получено 2024-01-12 .

[196] Рэнд, Айн (1964). Добродетель эгоизма: новая концепция эгоизма . Нью -Йорк: новая американская библиотека.

[Cummins-Rand-PBS-2016-197] Камминс, Дениз (16 февраля 2016 г.). «Колонка: это то, что происходит, когда вы серьезно относитесь к Айн Рэнд» . PBS News Hour . Получено 2024-01-18 .

[FOOTNOTELewis2001a18Lewis20029-198] Lewis 2001a , p. 18 ; Льюис 2002 , с. 9

[FOOTNOTELewis20022-199] Льюис 2002 , с. 2

[Andrade-Girardian-2020-57-200] Андраде, Габриэль (23 декабря 2020 г.). «Жирардианский подход к сатанизму Лавиан: богословские перспективы» . Ирландский богословский квартал . 86 (1): 57. doi : 10.1177/0021140020977656 . S2CID 232040703 . Получено 2024-01-12 .

[FOOTNOTESchipper2010109-201] Jump up to: ^а ^{беременный} Schipper 2010 , с. 109

[FOOTNOTELa_Fontaine199996-202] Jump up to: ^а ^{беременный} La Fontaine 1999 , p. 96

[FOOTNOTEFaxneldPetersen201380-203] Faxneld & Petersen 2013 , с. 80

[FOOTNOTEGardell2003288Schipper2010107-204] Gardell 2003 , p. 288; Schipper 2010 , с. 107

[205] Лави, Антон | Сатанинская Библия , –Book of Lucifer -, глава III, «Некоторые доказательства нового сатанинского века»

[FOOTNOTELap201391-206] Круг 2013 , с. 91

[FOOTNOTEFaxneldPetersen2014169-207] Petersen 2014 , с & Faxneld .

[FOOTNOTELewis2001b50-208] Lewis 2001b , p. 50

[FOOTNOTELap201392-209] Круг 2013 , с. 92

[FOOTNOTELap201394-210] Круг 2013 , с. 94

[211] Евангелие от Матфея Глава 5 , проповедь на горе в Новом Завете

[FOOTNOTEGardell2003289-212] Gardell 2003 , p. 289

[FOOTNOTEDyrendal2013129-213] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal 2013 , с.

[FOOTNOTEPetersen2009a9-214] Petersen 2009a , p. 9

[215] Сатаническая Библия от Лави, с.96, цитируется в ...

[FOOTNOTEGardell2003289van_Luijk2016366-216] Gardell 2003 , p. 289; Van Luijk 2016 , с. 366

[FOOTNOTELa_Fontaine199997Lap201395van_Luijk2016367-217] La Fontaine 1999 , p. 97; Круг 2013 , с. 95; Van Luijk 2016 , с. 367

[FOOTNOTEvan_Luijk2016366-218] van luijk 2016 , p. 366

[Pentagonal_Revisionism-1988-219] Лави, Антон Шондор (1988). «Пентагональный ревизионизм: пять очков, программа Антона Сандора Лави» . Церковь сатаны . Получено 2024-01-22 .

[FOOTNOTELa_Fontaine199997-220] La Fontaine 1999 , p. 97

[FOOTNOTEvan_Luijk2016376-221] van luijk 2016 , p. 376.

[FOOTNOTEvan_Luijk2016375-222] Jump up to: ^а ^{беременный} Van Luijk 2016 , с. 375.

[223] G. Baddeley, '' Lucifer Rising '' (Лондон: Plexus, 1999), p. 67

[224] Андраде, Габриэль (2018). «Сатанинская философия Антона Лави: анализ» . Межмунтинский западный журнал религиозных исследований . 9 (1): 34.

[Greaves-CoS-v-TST-225] Jump up to: ^а ^{беременный} Гривз, ЛЮДИН (ок. 2019). «Церковь сатаны против сатанинского храма» . Сатанинский храм . Получено 2024-01-11 .

[FOOTNOTETaubNelson1993529-226] Taub & Nelson 1993 , p. 529.

[227] RH Alfred, «Церковь сатаны». В Jr Lewis и Ja Petersen (Eds.), Энциклопедический сборник сатанизма (Amherst, NY: Prometheus Books, 2008), с. 478–502 (стр. 485).

[JPLS2023:sect.4-Rise-228] Laycock, сатанизм , 2023 : Раздел 4. Церковь сатаны. Восстание и падение Антона Лави

[Footnote-110-229] "Зло, кто -нибудь?" Newsweek (16 августа 1971 г.), с.

[FOOTNOTELewis20025-230] Льюис 2002 , с. 5

[CoS-TST-FS-231] Jump up to: ^а ^{беременный} Итан, Джоэл. «Информационный бюллетень сатанинского храма» . Церковь сатаны . Получено 2024-01-11 .

[Stop-232] Олхейзер, Эбби (7 ноября 2014 г.). «Церковь сатаны хочет, чтобы вы перестали называть этих« поклонения дьяволам »предполагаемых убийц сатанистов» . The Washington Post . Получено 2015-11-19 .

[JPLS2023:sect.7-233] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Laycock, Satanism , 2023 : 7 Современные события в сатанизме

[234] Ткань "Новая веха: более 700 000 членов!" Полем Ткань Получено 2023-01-23 .

[235] Ромеро, Деннис (25 апреля 2023 г.). «Сатанкон, тыкающий на религию и правительство, открывается в эти выходные в Бостоне» . NBC News . NBC Universal . Получено 2023-04-25 .

[236] JP Laycock, Говорите о дьяволе: как сатанинский храм меняет способ, которым мы говорим о религии (Нью -Йорк: издательство Оксфордского университета, 2020)

[FOOTNOTEvan_Luijk2016326-237] van luijk 2016 , p. 326.

[CoSPoP-238] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Церковь политики сатаны в отношении политики» . Церковь сатаны . Получено 2023-01-07 .

[FOOTNOTELap201395van_Luijk2016376-239] Круг 2013 , с. 95; Van Luijk 2016 , с. 376.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016219-241] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016220-242] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[TST-243] «Есть семь фундаментальных принципов» . Сатанинский храм . Получено 2024-01-05 .

[JPLS2023:sect.7-temple-244] Laycock, Satanism , 2023 : 7. Современные события в сатанизме. Сатанинский храм.

[Oppenheimer-245] Jump up to: ^а ^{беременный} Оппенгеймер, Марк (10 июля 2015 г.). «Озорной шип на стороне консервативного христианства» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 2015-07-11 .

[:2-246] "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ" . Ткань Получено 2015-12-02 .

[247] «Что сатана подразумевает для сатанинского храма? - CNN» . CNN . Получено 2015-12-02 .

[248] Massoud Hayoun (8 декабря 2013 г.). «Группа направлена на то, чтобы поставить« сатанистский »памятник возле Капитолия Оклахомы | Аль -Джазира Америка» . Аль Джазира . Получено 2014-03-25 .

[249] «Сатанисты ходатайствуют о построении памятника на территории Капитолия штата Оклахома | Сообщества Washington Times» . Вашингтон Таймс . 9 декабря 2013 г. Получено 2014-03-25 .

[greaves-250] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Bugbee, Шейн (30 июля 2013 г.). «Раскрытие Лонсиена Гривза, лидера сатанинского храма | вице -Соединенных Штатов» . Vice.com . Получено 2014-03-25 .

[AfterSchoolSatan-251] "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ" . После школы сатана . Архивировано из оригинала 2017-01-16 . Получено 2018-11-29 .

[252] Основатель сатанинского храма говорит о атеистической религии . Шоу Дэвида Пакмана . 9 октября 2014 года . Получено 2018-11-29 .

[COS1-253] «Третья побочная интеллект: аборты Миссури» . Церковь сатаны . 10 октября 2017 года . Получено 2018-11-29 .

[254] Ларсон, Эрик (22 марта 2021 г.). «Сатанисты идут в суд в поисках права молиться на городских собраниях» . Bloomberg Law . Получено 2021-03-28 .

[Font-2023-255] Шрифт, Аманда (20 октября 2023 г.). «Как церковь сатаны родилась в Сан -Франциско» . KQED . Получено 2024-01-05 .

[autogenerated6-256] Партридж, Кристофер (2004). Пересмотр Запада: альтернативная духовность, сакрализация, популярная культура и оккультура . Тол. 1. Лондон: T & T Clark . п. 82. ISBN 0-567-08269-5 .

[257] Акино, Майкл (2002). Церковь сатаны (PDF) . Сан -Франциско: храм сета. Архивировано из оригинала (PDF) на 2007-07-12.

[258] Boulware, «дьявол некоторое время»; Лион, сатана хочет тебя, с. 126

[JPLS2023:sect.5-ToS-259] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Laycock, Satanism , 1981 : 5 Храм сета и эзотерического сатанизма. Храм сета

[FOOTNOTEGardell2003390-260] Gardell 2003 , p. 390.

[FOOTNOTEHarvey2009-261] Харви 2009 .

[FOOTNOTEPetersen2005436Harvey200932-262] Петерсен 2005 , с. 436; Harvey 2009 , p. 32

[FOOTNOTEGranholm200993–94Granholm2013218-263] Granholm 2009 , p. 93–94; Granholm 2013 , p.

[FOOTNOTELa_Fontaine1999102Gardell2003291Petersen2005436-264] Fontane 1999 , p. 102; Gardell 2003 , p. 291; Петерсен 2005 , с. 436.

[FOOTNOTEGranholm200994-265] Granholm 2009 , p.

[FOOTNOTEFaxneldPetersen2013a7-266] Faxneld & Petersen 2013a , p. 7

[FOOTNOTEPetersen2005435-267] Петерсен 2005 , с.

[FOOTNOTEGranholm200993Granholm2013223-268] Granholm 2009 , p. Granholm 2013 , p.

[NS-4-3-2020-269] Jump up to: ^а ^{беременный} «Нацистский культ питает крайне правые группы» . Новый государственный деятель . 4 марта 2020 года . Получено 2023-01-05 .

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke2003218Senholt2013256-270] Jump up to: ^а ^{беременный} Goodrick-Clarke 2003 , p. 218; Senholt 2013 , p. 256

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke2003218Senholt2013256Monette201387-271] Goodrick-Clarke 2003 , p. 218; Senholt 2013 , p. 256; Monette 2013 , p. 87

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke2003216Senholt2013268Faxneld2013207-272] Goodrick-Clarke 2003 , p. 216; Senholt 2013 , p. 268; Faxneld 2013 , p. 207

[273] Сенхолт, «Зловещая традиция», с. 47–8

[FOOTNOTERyan200353Senholt2013267-274] Райан 2003 , с. 53; Senholt 2013 , p. 267.

[FOOTNOTEGardell2003293-275] Gardell 2003 , p. 293.

[FOOTNOTESenholt2013256-276] Jump up to: ^а ^{беременный} Senholt 2013 , p.

[FOOTNOTEMonette2013107-277] Monette 2013 , с. 107

[FOOTNOTEKaplan2000236-278] Kaplan 2000 , p. 236

[FOOTNOTEMonette201388-279] Jump up to: ^а ^{беременный} Луна , с. 88

[ftnt-280] Монетт, Мистика в 21 веке, с. 89

[FOOTNOTEFaxneld2013207Faxneld201488Senholt2013250Sieg2013252-281] Faxneld 2013 , p. 207; Faxneld 2014 , p. 88; Senholt 2013 , p. 250; Sieg 2013 , p. 252

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke2003218–219Baddeley2010155-282] Goodrick-Clarke 2003 , с. 218–219; Baddeley 2010 , с. 155

[FOOTNOTEGoodrick-Clarke2003219-283] Goodrick-Clarke 2003 , p. 219

[FOOTNOTEKaplan2000237Ryan200354-284] Kaplan 2000 , p. 237; Райан 2003 , с. 54

[FOOTNOTEHarvey1995292Kaplan2000237-285] Харви 1995 , с. 292; Kaplan 2000 , p. 237

[FOOTNOTEMonette2013114-286] Monette 2013 , с. 114

[FOOTNOTEFaxneld2013207-287] Faxneld 2013 , p. 207

[FOOTNOTEHarvey1995292-288] Харви 1995 , с. 292

[terrorism-289] 
«Состояние ненависти 2020» (PDF) . Надеюсь, не ненавидь . 9 марта 2020 года. За последние 12 месяцев четыре нациста, осужденные за террористические преступления были связаны с O9A, и в ожидании еще двух дел.

"Порядок девяти углов: что это за неясная нацистская сатанистская группа?" Полем BBC News . 29 июня 2020 года. Отдел Сонненкриг с его прославлением сексуального насилия подчеркивает еще одну тревожную тему, касающуюся ONA - сексуальное оскорбление как способ подорвать социальные нормы .... Власти связаны с количеством педофилов, связанных с Ona, взяв группу в другую область правоохранительных органов.

«Высокий Wycombe Neo Neo-Nazi Jacek Tchorzewski заключен в тюрьму за нарушения террора» . BBC News . 20 сентября 2019 года. Сатанистский текст продемонстрировал «отмеченную фиксацию кровью, сексуализацию насилия, педофильную проекцию сексуальности взрослых на детей и достижение национальных социалистических политических целей посредством политического насилия и актов терроризма».

«Великобритания нацистская сатанистская группа должна быть запрещена, призывают участников» . BBC News . 16 июля 2020 года. Нацистско-сатанистская идеология Ona, сверхъестественное мировоззрение, которое поощряет нарушение общества посредством насилия, преступности и сексуальных оскорблений.

[292] «Состояние ненависти 2020» (PDF) . Надеюсь, не ненавидь . 9 марта 2020 года. За последние 12 месяцев четыре нациста, осужденные за террористические преступления были связаны с O9A, и в ожидании еще двух дел.

[293] "Порядок девяти углов: что это за неясная нацистская сатанистская группа?" Полем BBC News . 29 июня 2020 года. Отдел Сонненкриг с его прославлением сексуального насилия подчеркивает еще одну тревожную тему, касающуюся ONA - сексуальное оскорбление как способ подорвать социальные нормы .... Власти связаны с количеством педофилов, связанных с Ona, взяв группу в другую область правоохранительных органов.

[294] «Высокий Wycombe Neo Neo-Nazi Jacek Tchorzewski заключен в тюрьму за нарушения террора» . BBC News . 20 сентября 2019 года. Сатанистский текст продемонстрировал «отмеченную фиксацию кровью, сексуализацию насилия, педофильную проекцию сексуальности взрослых на детей и достижение национальных социалистических политических целей посредством политического насилия и актов терроризма».

[295] «Великобритания нацистская сатанистская группа должна быть запрещена, призывают участников» . BBC News . 16 июля 2020 года. Нацистско-сатанистская идеология Ona, сверхъестественное мировоззрение, которое поощряет нарушение общества посредством насилия, преступности и сексуальных оскорблений.

[290] «Порядок девяти углов» . Проект контр -экстремизма . Одна часть пропаганды, которую произведенная группа называется «Антология изнасилования», коллекция работ оно, восхваляющих Гитлера, сатаны и изнасилования, используя исламскую терминологию и демонизируя евреев и меньшинств. Некоторые из эссе предполагают, что изнасилование необходимо для вознесения Уберменша.

[291] « Случайное» убийство мусульманского человека, связанного с «неонацистским культом смерти»: отчет » . 30 сентября 2020 года.

[JPLS2023:sect.5-Other-292] Laycock, Satanism , 1981 : 5 Храм сет и эзотерического сатанизма. Другие эзотерические группы

[FOOTNOTEAspremGranholm2014144–146-293] Asprem & Granholm 2014 , с. 144–146.

[:3-294] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Introvigne, Massimo (13 апреля 2017 г.). «Сатана Пророк: история современного сатанизма» (PDF) . Cesnur . Получено 2021-01-25 .

[:4-295] Jump up to: ^а ^{беременный} Петерсен, Джеспер (27–29 августа 2012 г.). «Брекетинг Beelzeabub: исследования сатанизма и/как пограничная работа» . Конверт . Получено 2021-01-25 .

[FOOTNOTEIntrovigne2016370–371-296] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и IntrovigGign 2016 , стр. 370-371.

[:5-297] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Сумерки, Дженнифер (25 января 2021 года). «Анализ о радости сатаны» . Итальянский сатанистский союз . Получено 2021-01-25 .

[:03-298] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} McBride, Jaemes (2013). Божественная провинция: новая земля . Эд Ричкун. п. 84. ISBN 978-1927066034 .

[:22-299] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Атланта, JF (9 января 2014 г.). "Во что верят сатанисты?" Полем Экономист . Получено 2021-01-25 .

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016144–232-300] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 144–232.

[301] Paniccia, Энрико (17 января 2021 года). «Темная сторона христианства» . Консуль пресс . Получено 2021-01-25 .

[302] «Сатанизм» . История 27 сентября 2019 года . Получено 2021-01-25 .

[:7-303] Петерсен, Джеспер (2011). Между Дарвином и дьяволом: современный сатанизм как дискурс, среда и я . Ntnu print. С. 218–219, 144–146. ISBN 978-82-471-3052-0 .

[304] Холт, Cimminnee (август 2012 г.). Сатанисты и ученые: историографический обзор и критика стипендии по религиозному сатанизму (PDF) (тезис). п. 87 - через библиотеку Spectrum.

[Spence,_L._1993-305] Jump up to: ^а ^{беременный} Спенс Л. (1993). Энциклопедия оккультизма . Кэрол издательство.

[306] Мишель Белангер (2007). Вампиры своими словами: антология голосов вампиров . Llewellyn Worldwide . п. 175. ISBN 978-0-7387-1220-8 .

[Blakinger-2017-307] Blakinger, Keri (23 апреля 2017 г.). «Образ жизни // Хьюстонская вера. Изгнанная: Люциферианская церковь надеется начать заново после преследования» . Хьюстон Хроника . Получено 2024-01-05 .

[FOOTNOTEMedway2001362–365-308] Medway 2001 , с. 362–365.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016130-309] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEIntrovigne2016445-310] Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 445.

[FOOTNOTEIntrovigne2016446-311] Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 446.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016122-312] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[kasso-313] Брескин, Дэвид (22 ноября 1984 г.). «Культское убийство: дети в темноте» . Катящий камень.

[314] «IL 18 марта 1999 года: поклонники сатаны съели некоторых из своих жертв» (на финском). Илталехти . Архивировано с оригинала 2016-10-21 . Получено 2020-09-22 .

[315] «Российский сатанистский заключен в тюрьму за ритуальные убийства, освобожденные после боя в Украине» . Москва времена . 21 ноября 2023 года.

[316] Льюис, Джеймс. Энциклопедия сатанизма . Lulu.com. ISBN 9781312360211 .

[Lewis_2001b-317] Jump up to: ^а ^{беременный} Льюис, Джеймс Р. (август 2001b). «Кто служит сатане? Демографический и идеологический профиль» . Марбургский журнал религии . 6 (2). Университет Марбурга : 1–25. doi : 10.17192/mjr.2001.6.3748 . ISSN 1612-2941 . Получено 2020-12-30 .

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016138-318] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016158-319] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016146-320] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016142-321] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016143-322] Jump up to: ^а ^{беременный} Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016202–204-323] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016200–201-324] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016179–180-325] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 179-180.

[FOOTNOTEIntrovigne2016525–527-326] Introvigigas 2016 , стр. 525-527.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016181–182-327] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , стр.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016183-328] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016209-329] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016210–212-330] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 210–212.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016151,_153-331] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с. 151, 153.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016153-332] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016157-333] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016159-334] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016160-335] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[FOOTNOTEDyrendalLewisPetersen2016171-336] Dyrendal, Lewis & Petersen 2016 , с.

[:0-337] Jump up to: ^а ^{беременный} Правительство Канады, Статистика Канады (26 октября 2022 года). «Религия по видимому меньшинству и статусу генерации: Канада, провинции и территории, межполисические районы переписи и агломерации переписей с частями» . www150.statcan.gc.ca . Получено 2022-12-31 .

[338] Королевский флот, чтобы позволить дьяволу поклоняться CNN

[339] Картер, Хелен. Дьявол и темно -голубое море: военно -морской флот дает благословению моряковому сатанисту . Хранитель

[340] ВМС одобряет первые в истории сатанистские новости BBC

[341] Запрос Министерства обороны на информацию . Секция Фои ВМФ, 7 января 2016 года.

[342] Линда Гринхаус (22 марта 2005 г.). «Заключенные, которые следуют за сатанизмом и Виккой, находят маловероятного союзника» . New York Times .

[343] «До Высокого суда: закон, который допускает религиозные права» . Христианский научный монитор . 21 марта 2005 г.

[344] Джонсон, М. Алекс (31 мая 2005 г.). «Суд поддерживает религиозные права заключенных» . MSNBC . Получено 2016-08-26 .

[345] «Cutter v. Wilkinson 544 US 709 (2005)» . Ойз . Получено 2013-10-07 .

[346] «Сатанинский храм - настоящая религия, говорит IRS» . Соленое озеро Трибьюн . Получено 2023-01-23 .

[FOOTNOTEIntrovigne2016462–463-347] Introvigigas 2016 , стр. 462-463.

[FOOTNOTEIntrovigne2016467-348] Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 467.

[FOOTNOTEIntrovigne2016467–468-349] Introvigigas 2016 , стр. 467-468.

[FOOTNOTEIntrovigne2016468-350] Introvigigas 2016 , с. 468.

[FOOTNOTEIntrovigne2016468–469-351] Introvigigas 2016 , стр. 468-469.

[FOOTNOTEIntrovigne2016469-352] Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 469.

[FOOTNOTEIntrovigne2016470-353] Introvigigas 2016 , с. 470.

[FOOTNOTEIntrovigne2016472–473-354] Introvigigas 2016 , стр. 472-473.

[FOOTNOTEIntrovigne2016471-355] Introvigigas 2016 , с. 471.

[356] «Смерть ложному сатанизму | шумопо» . Шумоподавление . 29 октября 2014 года . Получено 2016-03-08 .

[FOOTNOTEIntrovigne2016480-357] Jump up to: ^а ^{беременный} Introvigasy 2016 , с. 480.

[FOOTNOTEIntrovigne2016479-358] Introvigigas 2016 , с. 479.

[FOOTNOTEIntrovigne2016482-359] Introvigigas 2016 , с. 482.

[FOOTNOTEDyrendal2016481–488-360] Dyrendal 2016 , с. 481–488.

[FOOTNOTEIntrovigne2016479–481-361] Introvigigas 2016 , стр. 479-481.

[FOOTNOTEIntrovigne2016481-362] Introvigigas 2016 , с. 481.

[FOOTNOTEIntrovigne2016503–504-363] Introvigigas 2016 , стр. 503-504.

[ 1 ]

[ Примечание 1 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ Примечание 2 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ Примечание 3 ]

[ 43 ]

[ Примечание 4 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

v Т и Сатана
В Библии	Книга работы Книга Откровения Книга Захарии Притч Притча о сильном человеке Притча Змеи в Библии Искушение Христа Овцы и козы Война на небесах
Второканонические произведения	Конфликт Адама и Евы с сатаной Жизнь Адама и Евы Вопросы Варфоломея
Другие имена и связанные цифры	Абаддон Ариман Азазель Бафомет Бельзевуб Белиал Херувим Иезекииля в Эдеме Аид Его адское величие Дьявол Люцифер Мастим Миссис Старая царапина Самаэль Samyaza Темелучу Противник Большой d Отец лжи Темный демон Дьявол Злой Принц тьмы Злой ITREZER HARA
В литературе	Фауст Гете Фауст Фауст, часть первая Фауст, часть вторая Ад Сатана Данте Иоганн Георг Фауст Мефистофель Рай потерян Рай восстановился Брак небес и ада Трагическая история жизни и смерти доктора Фаустаса Сказка призывателя
Сатанизм	После школы сатана Антон Лави Черная масса Церковь сатаны Cutter v. Wilkinson Первая сатанинская церковь Большая и меньшая магия Грот Приветствую сатану Радость сатаны Лавейский сатанизм Порядок девяти углов Палладисты Сатана говорит! Сатана берет отпуск Сигил Бафомета Храм черного света Теистический сатанизм Блокнот дьявола Адские имена Месса Святого-Секер Сатанинская Библия Сатанинские ритуалы Сатанинский храм Сатанинская ведьма

v Т и Новые религиозные движения
Основные группы	Ади Дхарм / Брахмоизм Адвентизм Cog7 SDA Эфирное общество Ахмадия Лахор Ахмад Ананда Марга Древний мистический порядок роза Антропософия Антиинизм Армстронгизм Кукла Бахаха вера Студенты Библии / Свидетели Иеговы Черный иврит израильтяне Брахма Кумарис Ветвь Давидианцы Братство креста и звезды Каодаизм Чабад Ноагидизм Харизматическое христианство Пятидесятница ( единство ) Харизматичный Нео-харизматический Китайские спасационные религии Миссия Чинмая Кристадельфийцы Христианская наука Церковь Божественной Науки Церковь саентологии Церковь народа Ганча Креативность Дискордиазм Фалунь Гонг Семейный интернационал Друзья человека Четвертый путь Fung Loy Kok Богиня Годианство Небесные ворота Гуманистический иудаизм Церковь Христа Международная миссия Миссия ISKCON Приглашение к жизни Еврейское обновление Царство Иисуса Христос Копимизм Святые последних дней / мормонизм Маха Бодхи общество Мессианский иудаизм Современное язычество Труидри Низкий уровень Родновери Мавританский научный храм Америки Нация Ислама Новый Акрополь Новая апостольская церковь Новая церковь Новый конфуцианство Новая традиция Кадампы Новая мысль Религиозная наука Единственная церковь Нуваубийская нация Оомото День опуса Храм людей Паломники Ареса Пратиакша Ракша Дава Сабха Процесс -церковь Раэлизм Движение Раджниш Рамакришна миссия Растафари Киск Катеа Рисс Только йога Матт Радха Соами Святая смерть Святой Сатанизм Лавейн Церковь сатаны Храм сета Сатанинский храм Теистический Радость сатаны министерств Сатья Сай Баба Шейкеры Шамбала буддизм Миссия Шри Рам Чандра Сока Гаккай Спиритизм Спиритизм Сукио Махикари Тенрикио Телема Теософия Теософское общество Трансцендентальная медитация Настоящая школа Будды Двенадцать общин племен Академия науки Unarius Объединенная церковь Унитарная универсалистская ассоциация United Prevesters International Универсальная церковь Царства Божьего Универсальное белое братство Движение Випасана Восточная молния Как международный Вейсинджиао Викка Слово веры Церковь Божья Общество мировых миссий
Примечательные фигуры	Мирза Гулам Ахмад Нобл Дрю Али Маршалл Applewhite Герберт В. Армстронг Слово сдвига Шри Ауробиндо Кукольный Сатья Сай Баба Баха -Алла Алиса Бейли Чинмаянанда Сарасвати Дэвид Берг Хелена Блаватски Шри Чинмой Алистер Кроули Мэри Бейкер Эдди Josemaría Escrivá Луи Фаррахан Чарльз Филлмор Приходите Гьяца Нарезать да, он Л. Рон Хаббард Ли Хонгжи Дэвид Кореш Антон Лави Хорхе Ангель Ливрага Рицци Лу Шенг-Йен Махариши Махеш Йоги Мехер, детка Никки Диаво Sun Myung Moon Элайджа Мухаммед Накаяма Мики Ac bhaktivedanta swami prabhupada Phinees Parkhurst Quimby Раэль Раджниш Рамакришна Prem Rawat Хелена Рерих Чарльз Тазе Рассел Джозеф Франклин Резерфорд Ан Санг-хонг Прабхат Ранджан Саркар Менахем Мендель Шнеерсон Шив Даял Сингх Джозеф Смит Нирмала Шривастава Эмануэль Сведенборг Рудольф Штайнер Джозеф В. Тки Чогьям Трунгпа Эллен Г. Уайт Поыкаил Йоханнан
По региону	Тихоокеанский северо -запад
Концепции	Инициированная африканской церковью Буддийский модернизм Чабад Мессианство Христианская деноминация Классификации религиозных движений Теории заговора Культ Киберэлектаризм Судный день культ Ересь Индуистские реформы движений Встроенный фаворитизм Японские новые религии Неошаманизм Новый век Религия с открытым исходным кодом Политеистический реконструкционизм Богословие процветания Религиозное обращение Религиозный синкретизм Раскол Секта Самостоятельная религия Духовная эволюция НЛО религия
Государственное образование	Cesnur Информировать (информационная сеть сосредоточена на религиозных движениях) Проект мировых религий и духовности
Стипендия	Академическое изучение новых религиозных движений Антропология религии История религии Журнал современной религии Новая религия Философия религии Психология религии Религиозные исследования Социология религии Когда пророчество терпит неудачу
Оппозиция	Антикультное движение Христианское противодействие движению Антимормонизм Преследование ахмади Преследование Бахаж Преследование Фалунь Гонга Преследование свидетелей Иеговы Преследование Растафари Религиозная дискриминация в отношении современных язычников
Списки	Академическое обучение В популярной культуре Новые религиозные движения

v Т и Новые религиозные движения в Соединенных Штатах
Antebellum	Purification movement Mormonism Adventism New Thought Spiritualism Rosicrucianism
Gilded Age	Theosophy Christian Science Bible Students/Jehovah's Witnesses Ghost Dance movement
20th century	Pentecostalism & Azusa Street Revival Moorish Science Nation of Islam The Power of Positive Thinking Scientology Satanism