✖


Jump to content

Коллективное бессознательное

(Перенаправлено из Коллективного подсознания )
Не путать с Коллективным сознанием .

Коллективное бессознательное ( нем . kollektives Unbewusstes ) относится к бессознательному и общим ментальным концепциям. Обычно оно ассоциируется с идеализмом и было придумано Карлом Юнгом . По мнению Юнга, человеческое коллективное бессознательное населено инстинктами , а также архетипами : древними первобытными символами, такими как Великая Мать , Мудрый Старец , Тень , Башня, Вода и Древо Жизни . [ 1 ] что коллективное бессознательное поддерживает и окружает бессознательное, отличая его от личного бессознательного фрейдистского Юнг считал , психоанализа . Он считал, что концепция коллективного бессознательного помогает объяснить, почему подобные темы встречаются в мифологиях по всему миру. Он утверждал, что коллективное бессознательное оказало глубокое влияние на жизнь людей, которые проживали его символы и наделяли их смыслом через свой опыт. Психотерапевтическая практика аналитической психологии вращается вокруг изучения отношений пациента с коллективным бессознательным.

Психиатр и юнгианский аналитик Лайонел Корбетт утверждает, что современные термины «автономная психика» или «объективная психика» сегодня чаще используются в практике глубинной психологии, чем традиционный термин «коллективное бессознательное». [ 2 ] Критики концепции коллективного бессознательного назвали ее ненаучной и фаталистической или же очень трудной для научной проверки (из-за мистического аспекта коллективного бессознательного). [ 3 ] Сторонники предполагают, что это подтверждается открытиями психологии , нейробиологии и антропологии .

Основное объяснение

[ редактировать ]

Термин «коллективное бессознательное» впервые появился в эссе Юнга «Структура бессознательного» 1916 года. [ 4 ] В этом эссе проводится различие между «личным», фрейдовским бессознательным, наполненным сексуальными фантазиями и вытесненными образами, и «коллективным» бессознательным, охватывающим душу человечества в целом. [ 5 ]

В «Значении конституции и наследственности в психологии» (ноябрь 1929 г.) Юнг писал:

И самое существенное с психологической точки зрения состоит в том, что в снах, фантазиях и других исключительных состояниях сознания самые надуманные мифологические мотивы и символы могут проявляться автохтонно в любое время, зачастую, по-видимому, в результате определенных влияний, традиций и возбуждения, действующие на человека, но чаще без каких-либо их признаков. Эти «первичные образы» или «архетипы», как я их назвал, принадлежат к основному запасу бессознательной психики и не могут быть объяснены как личные приобретения. Вместе они составляют тот психический слой, который получил название коллективного бессознательного.
Существование коллективного бессознательного означает, что индивидуальное сознание — это нечто иное, как tabula rasa , и оно не защищено от предопределяющих влияний. Напротив, на него в высшей степени влияют унаследованные предпосылки, совершенно независимо от неизбежных влияний, оказываемых на него средой. Коллективное бессознательное включает в себя психическую жизнь наших предков, начиная с самых ранних ее истоков. Это матрица всех сознательных психических явлений, и поэтому она оказывает влияние, которое в высшей степени компрометирует свободу сознания, поскольку постоянно стремится вернуть все сознательные процессы на старые пути. [ 6 ]

19 октября 1936 года Юнг прочитал лекцию «Концепция коллективного бессознательного» перед Абернетианским обществом в больнице Св. Варфоломея в Лондоне. [ 7 ] Он сказал:

Мой тезис тогда таков: помимо нашего непосредственного сознания, которое имеет полностью личностную природу и которое мы считаем единственной эмпирической психикой (даже если мы примем личное бессознательное как приложение), существует второе психическая система коллективной, универсальной и безличной природы, идентичная у всех индивидуумов. Это коллективное бессознательное не развивается индивидуально, а передается по наследству. Оно состоит из предсуществующих форм, архетипов, которые могут стать сознательными лишь вторично и которые придают определенную форму определенному психическому содержанию. [ 8 ]

Юнг связал коллективное бессознательное с «тем, что Фрейд называл «архаическими остатками» - ментальными формами, присутствие которых невозможно объяснить ничем в собственной жизни человека и которые кажутся аборигенными, врожденными и унаследованными формами человеческого разума». [ 9 ] Он отдал должное Фрейду за разработку его теории «первобытной орды» в «Тотеме и табу» и продолжил идею об архаическом предке, сохраняющем свое влияние в сознании современных людей. Каждое человеческое существо, писал он, «как бы высоко ни было его сознательное развитие, на более глубоких уровнях своей психики все еще остается архаичным человеком». [ 10 ]

По мере того, как современные люди проходят процесс индивидуации , выходя из коллективного бессознательного в зрелую личность, они создают личность , которую можно понимать просто как ту небольшую часть коллективной психики, которую они воплощают, выполняют и с которой отождествляют себя. [ 11 ]

Коллективное бессознательное оказывает подавляющее влияние на сознание людей. Однако эти эффекты, конечно, сильно различаются, поскольку они затрагивают практически каждую эмоцию и ситуацию. Иногда коллективное бессознательное может пугать, но может и исцелять. [ 12 ]

Архетипы

[ редактировать ]
Основная статья: Архетипическая психология

В одном из первых определений этого термина Юнг пишет: «Архетипы — это типичные способы восприятия, и везде, где мы встречаемся с единообразными и регулярно повторяющимися способами восприятия, мы имеем дело с архетипом, независимо от того, признается его мифологический характер или нет». [ 13 ] Он прослеживает этот термин до Филона , Иринея и Corpus Hermeticum , которые связывают архетипы с божественностью и сотворением мира, и отмечает тесную связь платоновских идей . [ 14 ]

Эти архетипы обитают в мире за пределами хронологии человеческой жизни, развиваясь в эволюционной временной шкале. Что касается анимуса и анимы , мужского начала внутри женщины и женского начала внутри мужчины, Юнг пишет:

Очевидно, они живут и функционируют в более глубоких слоях бессознательного, особенно в том филогенетическом субстрате, который я назвал коллективным бессознательным. Эта локализация во многом объясняет их странность: они привносят в наше эфемерное сознание неизвестную психическую жизнь, принадлежащую далекому прошлому. Это разум наших неизвестных предков, их образ мышления и чувств, их способ восприятия жизни и мира, богов и людей. Существование этих архаичных слоев, по-видимому, является источником веры человека в реинкарнации и в воспоминания о «предыдущем опыте». Как человеческое тело является, так сказать, музеем его филогенетической истории, так и психика. [ 15 ]

Юнг также описал архетипы как отпечатки важных или часто повторяющихся ситуаций в долгом человеческом прошлом. [ 16 ]

Невозможно составить полный список архетипов, а также невозможно абсолютно определить различия между архетипами. [ 17 ] Например, Орел — распространенный архетип, который может иметь множество интерпретаций. Это может означать, что душа покинула смертное тело и соединилась с небесными сферами, или это может означать, что кто-то сексуально бессилен, поскольку его духовное эго-тело занято. Несмотря на эту трудность, юнгианский аналитик Джун Сингер предлагает неполный список хорошо изученных архетипов, перечисленных в парах противоположностей: [ 18 ]

Ego Тень
Священный Прародитель Тиранический прародитель
Старый мудрец Трикстер
Анимус Душа
Значение Абсурд
Центральность Диффузия
Заказ Хаос
Оппозиция Соединение
Время Вечность
Священный Нечестивый
Свет Тьма
Трансформация Фиксация

Юнг ссылался на содержание этой категории бессознательной психики как на Леви-Брюлем использование коллективных представлений или «коллективных представлений», мифологических «мотивов», Гильберта и Мосса «категорий воображения» и Адольфа. . «Первородные мысли» Бастиана Он также называл архетипы «доминантами» из-за их глубокого влияния на психическую жизнь.

Инстинкты

[ редактировать ]

Юнговское изложение коллективного бессознательного основано на классической проблеме психологии и биологии, касающейся природы и воспитания . Если мы признаем, что природа или наследственность имеют определенное влияние на индивидуальную психику, мы должны изучить вопрос о том, как это влияние закрепляется в реальном мире. [ 19 ]

Ровно одну ночь за всю свою жизнь бабочка юкка обнаруживает пыльцу в распустившихся цветках растения юкка, формирует из нее шарик, а затем переносит этот шарик вместе с одним из своих яиц на пестик другого растения юкки. Этой деятельности нельзя «обучиться»; правильнее было бы описать мотылька юкка как человека, испытывающего интуицию относительно того, как действовать. [ 20 ] Как позже пояснил Юнг, архетипы и инстинкты сосуществуют в коллективном бессознательном как взаимозависимые противоположности. [ 12 ] [ 21 ] Если у большинства животных интуитивные представления полностью переплетаются с инстинктами, то у человека архетипы стали отдельным регистром психических явлений. [ 22 ]

У людей есть пять основных типов инстинктов , писал Юнг: голод, сексуальность, активность, размышление и творчество. Эти инстинкты, перечисленные в порядке возрастания абстракции, вызывают и ограничивают человеческое поведение, но также оставляют место для свободы в их реализации и особенно во взаимодействии. Даже простое чувство голода может привести к множеству различных реакций, включая метафорическую сублимацию . [ 22 ] [ 23 ] Эти инстинкты можно сравнить с « влечениями », обсуждаемыми в психоанализе и других областях психологии. [ 24 ] Некоторые читатели Юнга заметили, что в своей трактовке коллективного бессознательного Юнг предлагает необычную смесь первичных, «низших» сил и духовных, «высших» сил. [ 25 ]

Разведка

[ редактировать ]
Море , , ] Томек [ cs Эдуард 1971

Юнг считал, что доказательство существования коллективного бессознательного и понимание его природы можно почерпнуть прежде всего из снов и активного воображения , исследования фантазий наяву. [ 26 ]

Юнг считал, что « тень », анима и анимус отличаются от других архетипов тем, что их содержание более непосредственно связано с личной ситуацией человека. [ 27 ] Эти архетипы, составляющие особое направление работы Юнга, становятся автономными личностями внутри индивидуальной психики. Юнг поощрял прямой сознательный диалог пациентов с этими личностями внутри. [ 28 ] В то время как тень обычно олицетворяет личное бессознательное, анима или Мудрый Старец могут выступать представителями коллективного бессознательного. [ 29 ]

Юнг предположил, что парапсихология , алхимия и оккультные религиозные идеи могут способствовать пониманию коллективного бессознательного. [ 30 ] Основываясь на своей интерпретации синхронистичности и экстрасенсорного восприятия , Юнг утверждал, что психическая деятельность выходит за пределы мозга . [ 31 ] В алхимии Юнг обнаружил, что простая вода или морская вода соответствует его концепции коллективного бессознательного. [ 32 ]

У людей психика выступает посредником между первичной силой коллективного бессознательного и опытом сознания или сна. Следовательно, символы могут потребовать интерпретации, прежде чем их можно будет понять как архетипы. Юнг пишет:

Нам достаточно пренебречь зависимостью языка сновидения от окружающей среды и заменить слово «самолет» словом «орел», слово «автомобиль» или «поезд» словом «дракон», слово «инъекция» словом «змеиный укус» и т. д., чтобы прийти к более универсальному и более фундаментальному языку мифологии. Это дает нам доступ к первозданным образам, лежащим в основе всякого мышления и оказывающим значительное влияние даже на наши научные представления. [ 33 ]

Один и тот же архетип может проявляться по-разному. Что касается архетипа Матери, Юнг предполагает, что он может применяться не только к матерям, бабушкам, мачехам, свекровям и матерям в мифологии, но и к различным концепциям, местам, объектам и животным:

Другие символы матери в переносном смысле появляются в вещах, представляющих цель нашего стремления к искуплению, таких как Рай, Царство Божие, Небесный Иерусалим. Многие вещи, вызывающие преданность или чувство трепета, как, например, церковь, университет, город или страна, небо, земля, лес, море или любые стоячие воды, даже материя, подземный мир и луна, могут быть материнскими символами. Архетип часто ассоциируется с вещами и местами, символизирующими плодородие и плодородие: рог изобилия, вспаханное поле, сад. Его можно прикрепить к камню, пещере, дереву, роднику, глубокому колодцу или к различным сосудам, таким как купель, или к цветам в форме сосуда, таким как роза или лотос. Из-за защиты, которую он подразумевает, магический круг или мандала может быть формой архетипа матери. Полые предметы, такие как печи или кухонные принадлежности, связаны с архетипом матери и, конечно же, маткой, йони и чем-либо подобным по форме. К этому списку добавлено множество животных, таких как корова, заяц и вообще полезные животные. [ 34 ]

Однако необходимо позаботиться о том, чтобы определить значение символа путем дальнейшего исследования; невозможно просто расшифровать сон, предполагая, что эти значения постоянны. Архетипические объяснения работают лучше всего, когда уже известное мифологическое повествование может ясно помочь объяснить запутанный опыт человека. [ 35 ]

Доказательство

[ редактировать ]

В своей клинической психиатрической практике Юнг идентифицировал мифологические элементы, которые, казалось, повторялись в сознании его пациентов — помимо обычных комплексов, которые можно было объяснить с точки зрения их личной жизни. [ 36 ] Наиболее очевидные закономерности применимы к родителям пациента: «Никто лучше психотерапевта не знает, что мифологизация родителей часто продолжается даже во взрослом возрасте и от нее отказываются только при величайшем сопротивлении». [ 37 ]

Юнг приводил повторяющиеся темы как свидетельство существования психических элементов, общих для всех людей. Например: «Змеиный мотив, конечно, не был индивидуальным приобретением сновидца, ибо сны о змеях очень распространены даже среди горожан, которые, вероятно, никогда не видели настоящей змеи». [ 38 ] [ 35 ] Еще более убедительные доказательства, по его мнению, были получены, когда пациенты описывали сложные образы и повествования с неясными мифологическими параллелями. [ 39 ] Ведущим примером этого явления, по мнению Юнга, был пациент с параноидальной шизофренией, который мог видеть свисающий фаллос Солнца, движение которого вызывало ветер, дующий на Землю. Юнг нашел прямой аналог этой идеи в « Литургии Митры » из греческих магических папирусов Древнего Египта – только что переведенных на немецкий язык – где также обсуждалась фаллическая трубка, свисающая с Солнца и вызывающая ветер, дующий на землю. Он пришел к выводу, что видение пациента и древняя Литургия возникли из одного и того же источника в коллективном бессознательном. [ 40 ]

Выходя за рамки индивидуального разума, Юнг считал, что «всю мифологию можно рассматривать как своего рода проекцию коллективного бессознательного». Таким образом, психологи могли бы узнать о коллективном бессознательном, изучая религии и духовные практики всех культур, а также системы верований, такие как астрология . [ 41 ]

Критика свидетельств Юнга

[ редактировать ]

Попперианский критик Рэй Скотт Персиваль оспаривает некоторые примеры Юнга и утверждает, что его самые сильные утверждения не поддаются фальсификации . Персиваль особенно не согласен с утверждением Юнга о том, что основные научные открытия происходят из коллективного бессознательного, а не из непредсказуемой или новаторской работы, проделанной учеными. Персиваль обвиняет Юнга в чрезмерном детерминизме и пишет: «Он не мог допустить возможности того, что люди иногда создают идеи, которые невозможно предсказать даже в принципе». Что касается утверждения о том, что все люди демонстрируют определенные модели мышления, Персиваль утверждает, что эти общие модели могут быть объяснены общей средой (т.е. общим воспитанием, а не природой). Поскольку у всех людей есть семьи, они встречаются с растениями и животными, переживают день и ночь, неудивительно, что вокруг этих явлений у них развиваются базовые ментальные структуры. [ 42 ]

Этот последний пример был предметом спорных дебатов, и критик Юнга Ричард Нолл выступал против его подлинности. [ 43 ]

Этология и биология

[ редактировать ]

У всех животных есть некоторые врожденные психологические концепции, которые направляют их умственное развитие. Концепция импринтинга в этологии — один из хорошо изученных примеров, наиболее известный из которых касается материнских конструкций новорожденных животных. Многие предопределенные сценарии поведения животных называются врожденными механизмами высвобождения . [ 44 ]

Сторонники теории коллективного бессознательного в нейробиологии предполагают, что сходства умственных способностей у людей происходят главным образом из подкорковой области мозга: в частности, из таламуса и лимбической системы . Эти центрально расположенные структуры связывают мозг с остальной нервной системой и, как говорят, контролируют жизненно важные процессы, включая эмоции и долговременную память. [ 25 ]

Исследование архетипов

[ редактировать ]

Более распространенный экспериментальный подход исследует уникальные эффекты архетипических образов. Влиятельное исследование этого типа, проведенное Розеном, Смитом, Хьюстоном и Гонсалесом в 1991 году, показало, что люди лучше запоминают символы в сочетании со словами, представляющими их архетипическое значение. Используя данные Архива исследований архетипического символизма и экспертного жюри, Розен и др. разработал «Реестр архетипических символов», в котором перечислены символы и коннотации из одного слова. Многие из этих значений были непонятны непрофессионалам. Например, изображение бриллианта олицетворяло «я»; квадрат представлял «Землю». Они обнаружили, что даже когда испытуемые сознательно не ассоциировали слово с символом, они лучше запоминали сочетание символа с выбранным им словом. [ 45 ] Браун и Ханниган повторили этот результат в 2013 году и немного расширили исследование, включив в него тесты на английском и испанском языках с участием людей, говорящих на обоих языках. [ 46 ]

Мэлони (1999) задавал людям вопросы об их чувствах к вариациям изображений, представляющих один и тот же архетип: некоторые положительные, некоторые отрицательные и некоторые неантропоморфные. Он обнаружил, что, хотя изображения не вызывали существенных различий в ответах на вопросы о том, были ли они «интересными» или «приятными», но вызывали весьма существенные различия в ответе на утверждение: «Если бы я хотел сохранить это изображение со мной навсегда, Я был бы". Мэлони предположил, что этот вопрос заставил респондентов обрабатывать архетипические образы на более глубоком уровне, что сильно отражало их положительную или отрицательную валентность. [ 47 ]

В конечном счете, хотя Юнг называл коллективное бессознательное эмпирической концепцией, основанной на фактах, его неуловимая природа действительно создает барьер для традиционных экспериментальных исследований. Джун Сингер пишет:

Но коллективное бессознательное лежит за пределами концептуальных ограничений индивидуального человеческого сознания и, следовательно, не может быть ими охвачено. Поэтому мы не можем проводить контролируемые эксперименты, чтобы доказать существование коллективного бессознательного, поскольку психику человека, понимаемую целостно, нельзя поместить в лабораторные условия, не насилуя ее природу. ... В этом отношении психологию можно сравнить с астрономией, явления которой также не могут быть заключены в контролируемые рамки. Небесные тела следует наблюдать там, где они существуют в естественной вселенной, в их собственных условиях, а не в условиях, которые мы могли бы предложить им установить. [ 48 ]

Применение в психотерапии

[ редактировать ]

Психотерапия, основанная на аналитической психологии, будет стремиться проанализировать отношения между индивидуальным сознанием человека и более глубокими общими структурами, которые лежат в его основе. Личный опыт не только активирует архетипы в сознании, но и придает им значение и содержание для человека. [ 49 ] В то же время архетипы скрыто организуют человеческий опыт и память, их мощное воздействие становится очевидным лишь косвенно и в ретроспективе. [ 50 ] [ 51 ] Понимание силы коллективного бессознательного может помочь человеку ориентироваться в жизни.

В интерпретации аналитического психолога Мэри Уильямс пациент, понимающий влияние архетипа, может помочь отделить лежащий в его основе символ от реального человека, который воплощает этот символ для пациента. Таким образом, пациент больше не переносит некритически свои чувства по поводу архетипа на людей в повседневной жизни и, как следствие, может развивать более здоровые и личные отношения. [ 52 ]

Практикующие аналитическую психотерапию, предупреждал Юнг, могут настолько увлечься проявлениями коллективного бессознательного, что облегчат их появление в ущерб благополучию своих пациентов. [ 52 ] люди, страдающие шизофренией , полностью идентифицируют себя с коллективным бессознательным, у них отсутствует функционирующее эго, которое могло бы помочь им справиться с реальными жизненными трудностями. Говорят, что [ 53 ]

Применение к политике и обществу

[ редактировать ]

Элементы коллективного бессознательного могут проявляться среди групп людей, которые по определению связаны с этими элементами. Группы людей могут стать особенно восприимчивыми к определенным символам в зависимости от исторической ситуации, в которой они оказались. [ 54 ] Общая важность коллективного бессознательного делает людей готовыми к политическим манипуляциям, особенно в эпоху массовой политики . [ 55 ] Юнг сравнил массовые движения с массовыми психозами, сравнимыми с одержимостью демонами , при которой люди некритически направляют бессознательный символизм через социальную динамику толпы и лидера . [ 56 ]

Хотя цивилизация заставляет людей отказываться от своих связей с мифологическим миром нецивилизованных обществ, Юнг утверждал, что аспекты примитивного бессознательного, тем не менее, вновь заявят о себе в форме суеверий , повседневных практик и неоспоримых традиций, таких как рождественская елка . [ 57 ]

Основываясь на эмпирическом исследовании, Юнг почувствовал, что все люди, независимо от расовых и географических различий, имеют один и тот же коллективный пул инстинктов и образов, хотя они проявляются по-разному из-за формирующего влияния культуры. [ 58 ] Однако помимо исконного коллективного бессознательного, люди внутри определенной культуры могут разделять дополнительные группы первичных коллективных идей. [ 59 ]

Юнг назвал феномен НЛО «живым мифом», легендой, находящейся в процессе консолидации. [ 60 ] Вера в мессианскую встречу с НЛО продемонстрировала, утверждал Юнг, что даже если рационалистическая современная идеология подавит образы коллективного бессознательного, ее фундаментальные аспекты неизбежно выйдут на поверхность. Круглая форма летающей тарелки подтверждает ее символическую связь с подавленными, но психически необходимыми идеями божественности. [ 61 ]

Универсальная применимость архетипов не ускользнула от внимания специалистов по маркетингу , которые отмечают, что брендинг может найти отклик у потребителей за счет обращения к архетипам коллективного бессознательного.

[ редактировать ]

Юнг противопоставил коллективное бессознательное личному бессознательному , уникальным аспектам индивидуального исследования, которые, по словам Юнга, составляют центр внимания Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера . [ 62 ] Пациенты психотерапии, как казалось Юнгу, часто описывали фантазии и сны, в которых повторялись элементы древней мифологии. Эти элементы появлялись даже у пациентов, которые, вероятно, не были знакомы с оригинальной историей. Например, мифология предлагает множество примеров повествования о «двойной матери», согласно которому у ребенка есть биологическая мать и божественная мать. Поэтому, утверждает Юнг, фрейдистский психоанализ пренебрегает важными источниками бессознательных идей в случае пациента с неврозом вокруг образа двойной матери. [ 63 ]

Это расхождение в природе бессознательного было названо ключевым аспектом знаменитого раскола Юнга с Зигмундом Фрейдом и его школой психоанализа . [ 52 ] Некоторые комментаторы отвергли характеристику Фрейда, данную Юнгом, отметив, что в таких текстах, как «Тотем и табу» (1913), Фрейд напрямую обращается к интерфейсу между бессознательным и обществом в целом. [ 42 ] Сам Юнг говорил, что Фрейд открыл коллективный архетип, Эдипов комплекс , но что это «был первый архетип, открытый Фрейдом, первый и единственный». [ 64 ]

Вероятно, ни одна из моих эмпирических концепций не встречала такого большого непонимания, как идея коллективного бессознательного.

Юнг, 19 октября 1936 г. [ 7 ] [ 65 ]

Юнг также различал коллективное бессознательное и коллективное сознание , между которыми лежит «почти непреодолимая пропасть, над которой субъект оказывается подвешенным». По мнению Юнга, коллективное сознание (что-то вроде консенсусной реальности ) предлагало только обобщения, упрощенные идеи и модные идеологии того времени. Это напряжение между коллективным бессознательным и коллективным сознанием примерно соответствует «вечному космическому перетягиванию каната между добром и злом» и усилилось во времена массового человека . [ 66 ] [ 67 ]

Организованная религия , примером которой является католическая церковь , больше связана с коллективным сознанием; но посредством своей всеобъемлющей догмы он направляет и формирует образы, которые неизбежно переходят из коллективного бессознательного в умы людей. [ 68 ] [ 69 ] (И наоборот, религиозные критики, в том числе Мартин Бубер, обвиняли Юнга в том, что он ошибочно ставит психологию выше трансцендентальных факторов при объяснении человеческого опыта.) [ 70 ]

Минимальная и максимальная интерпретации

[ редактировать ]

В минималистской интерпретации того, что тогда выглядело как «очень неправильно понятая идея Юнга о коллективном бессознательном», его идея заключалась в том, «просто то, что определенные структуры и предрасположенности бессознательного являются общими для всех нас… [на] унаследованном видовом -специфическая, генетическая основа». [ 71 ] Таким образом, «с таким же успехом можно было бы говорить о «коллективной руке», то есть об основном строении костей и мышц, которые являются общими для всех человеческих рук». [ 72 ]

Другие, однако, отмечают, что «в различных описаниях Коллективного бессознательного Юнгом действительно существует принципиальная двусмысленность. Иногда он, кажется, считает предрасположенность к переживанию определенных образов понятной с точки зрения некоторой генетической модели». [ 73 ] – как и в случае с коллективной рукой. Однако Юнг «также старался подчеркнуть сверхъестественное качество этих переживаний, и не может быть сомнения, что его привлекала идея о том, что архетипы предоставляют свидетельства некоторого общения с неким божественным или мировым разумом», и, возможно, «его популярность как мыслителя проистекает именно из этого» [ 74 ] – максимальная интерпретация.

Мария-Луиза фон Франц признавала, что «естественно очень заманчиво исторически и регрессивно отождествить гипотезу коллективного бессознательного с древней идеей всеобъемлющей мировой души ». [ 75 ] Писательница Нью-Эйдж Шерри Хили идет еще дальше, утверждая, что сам Юнг «осмелился предположить, что человеческий разум может быть связан с идеями и мотивациями, называемыми коллективным бессознательным… телом бессознательной энергии, которая живет вечно». [ 76 ] В этом заключается идея монопсихизма .

Другие исследователи, в том числе Александр Фаулер, предложили использовать минимальную интерпретацию его работы и включить ее в теорию биологической эволюции (т. е. полового отбора) или объединить разрозненные теоретические направления в психологии, такие как нейропсихология, эволюционная психология и аналитическая психология. поскольку постулат Юнга о доказанном механизме генетической передачи информации посредством полового отбора дает уникальное объяснение оставшимся без ответа вопросам, которые волнуют представителей различных теоретических ориентаций. [ 77 ] [ 78 ]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Дойл, Д. Джон (2018). Что значит быть человеком? : жизнь, смерть, личность и трансгуманистическое движение . Чам, Швейцария: Springer. п. 173. ИСБН  9783319949505 . OCLC   1050448349 .
  2. ^ Корбетт, Лайонел (2012). Психика и священное: духовность за пределами религии . Книги весеннего журнала. п. 42. ИСБН  978-1-882670-34-5 .
  3. ^ Введение в психологию, 5-е издание.
  4. ^ Янг-Эйзендрат и Доусон, Кембриджский компаньон Юнга (2008), «Хронология» (стр. xxiii–xxxvii). По словам редакторов Собрания сочинений 1953 года , эссе 1916 года было переведено М. Марсеном с немецкого на французский и опубликовано как «Структура бессознательного» в Archives de Psychologie XVI (1916); они заявляют, что оригинальной немецкой рукописи больше не существует.
  5. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 7 (1953), «Структура бессознательного» (1916), № 437–507 (стр. 263–292).
  6. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 8 (1960), «Значение конституции и наследственности в психологии» (1929), № 229–230 (стр. 112).
  7. ^ Jump up to: а б Юнг, Собрание сочинений, т. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), с. 42. Примечание редактора: «Первоначально прочитано как лекция Абернетианскому обществу в больнице Св. Варфоломея в Лондоне 19 октября 1936 года и опубликовано в Hospital's Journal , XLIV (1936/37), 46–49, 64– 66. Настоящая версия немного переработана автором и терминологически отредактирована».
  8. ^ К.Г. Юнг, Архетипы и коллективное бессознательное (Лондон, 1996), с. 43
  9. ^ К.Г. Юнг, Человек и его символы (Лондон, 1978), с. 57
  10. ^ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 30–31. Цитируя Юнга, Собрание сочинений, том. 10 (1964), «Архаический человек» (1931), № 105 (с. 51).
  11. ^ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), с. 122. «Содержимое, которое отказывается вписаться в этот образ, который человек пытается представить своему миру, либо игнорируется и забывается, либо подавляется и отрицается. Остается произвольный сегмент коллективной психики, который Юнг назвал персоной . Слово «персона» уместно, поскольку первоначально оно означало маску, которую носил актер, обозначая роль, которую он играл».
  12. ^ Jump up to: а б Джеймс М. Гласс, «Философ и шаман: политическое видение как заклинание», Политическая теория 2.2, май 1974 г.
  13. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 8 (1960), «Инстинкт и бессознательное» (1919/1948), № 280 (стр. 137–138).
  14. ^ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 36–37. «Юнг напоминает нам, что термин «архетип» встречается еще у Филона Иудея по отношению к Imago Dei (образу Бога) в человеке. Его также можно найти у Иринея, который говорит: «Творец мира не создал вылепил эти вещи непосредственно из себя, но скопировал их из архетипов вне себя. В Бог назван «архетипическим светом». Hermeticum Corpus 9.I (1959), «Психологические аспекты архетипа матери» (1938/1954), № 149 (с. 75).
  15. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 9.I (1959), «Сознание, бессознательное и индивидуация» (1939), № 518 (стр. 286–287).
  16. ^ Кевин Лу, « Юнг, история и его подход к психике. Архивировано 2 апреля 2015 г. в Wayback Machine », Журнал юнгианских научных исследований 8.9. Архивировано 2 апреля 2015 г. в Wayback Machine , 2012.
  17. ^ Шелберн, Мифы и Логос (1988), с. 63. «Однако любая попытка дать исчерпывающий список архетипов была бы в значительной степени бесполезным занятием, поскольку архетипы имеют тенденцию сочетаться друг с другом и обмениваться качествами, что затрудняет принятие решения, где заканчивается один архетип и начинается другой. Например, Качества теневого архетипа могут быть заметными в архетипическом образе анимы или анимуса. Один архетип также может проявляться в различных различных формах, что поднимает вопрос о том, следует ли говорить о наличии четырех или пяти различных архетипов или просто четырех или пяти. формы одного типа. Тогда, казалось бы, не существует окончательной процедуры принятия решения для определения точных границ индивидуального архетипа».
  18. ^ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), с. 109.
  19. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №92 (с. 44). «Поэтому гипотеза коллективного бессознательного не более смела, чем предположение о существовании инстинктов. Легко признать, что на человеческую деятельность в высокой степени влияют инстинкты, совершенно независимо от рациональных мотиваций сознательного разума. [... .] Вопрос просто в следующем: существуют или нет бессознательные универсальные формы такого рода? Если они существуют, то существует область психики, которую можно назвать коллективным бессознательным».
  20. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 8 (1960), «Инстинкт и бессознательное» (1919/1948), № 268–269 (стр. 131–132). Примечание: Юнг ссылается на Pronuba yucasella , теперь, очевидно, классифицируемую как Tegeticula yucasella . См. также: « Юкка и ее мотылек », «Эколог прерий» , 8 декабря 2010 г.
  21. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 8 (1960), «О природе психики» (1947/1954), № 406 (стр. 206–207). «Архетип и инстинкт — самые полярные противоположности, какие только можно себе представить, в чем легко убедиться, сравнив человека, которым управляют инстинктивные побуждения, с человеком, охваченным духом. связью является то, что ни одна позиция не может быть установлена ​​или даже мыслима без соответствующего ее отрицания, так что и в этом случае «les extremes se touchent» [...] они существуют бок о бок как отражения в нашем собственном сознании оппозиции, которая лежит в основе всех психических энергия».
  22. ^ Jump up to: а б Шелберн, Мифы и Логос (1988), стр. 44–48.
  23. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 8 (1960), «Инстинкт и бессознательное» (1936/1942), № 235–246 (стр. 115–118).
  24. ^ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), с. 96.
  25. ^ Jump up to: а б Гарри Т. Хант, «Переосмысление коллективного бессознательного: архетипическое воображение Юнга в свете современной психологии и социальных наук»; Журнал аналитической психологии 57, 2012.
  26. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), № 100–101 (стр. 48–49).
  27. ^ Шелберн, Мифы и Логос (1988), с. 150.
  28. ^ Шелберн, Мифы и Логос (1988), стр. 62–63. Обсуждаем: Юнг, Собрание сочинений, том. 7 (1953), «Отношения между Эго и бессознательным» (1916/1934), № 321–323 (стр. 199–201). «Психика не есть единство, а противоречивая множественность комплексов, поэтому разобщение, необходимое для нашей диалектики с анимой, не так уж и ужасно трудно. выражения в ее распоряжении, не поддаваясь отвращению, которое естественным образом испытываешь, играя с самим собой в такую ​​явно нелепую игру, или сомнениям в искренности голоса своего собеседник».
  29. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 14 (1970), Mysterium Coniunctionis (1956), № 128 (стр. 106). «Мы достаточно хорошо знаем, что бессознательное кажется персонифицированным: в основном это анима, которая в единственном или множественном числе представляет коллективное бессознательное. Личное бессознательное персонифицируется тенью. Реже коллективное бессознательное персонифицируется как Мудрый Старец. "
  30. ^ Клэр Дуглас, «Исторический контекст аналитической психологии», в книге Young-Eisendrath & Dawson (ред.), Cambridge Companion to Jung (2008).
  31. ^ Шелберн, Мифы и логотипы в мыслях Карла Юнга (1988), стр. 15–27. Цитируя Юнга, Собрание сочинений , Vol. 8 (1960), «Синхронность: принцип акаузальной связи» (1952), ¶947 (стр. 505): «Мы должны полностью отказаться от идеи о том, что психика каким-то образом связана с мозгом, и вместо этого помнить о «значимых» или «разумное» поведение низших организмов, не имеющих мозга. Здесь мы оказываемся гораздо ближе к формальному фактору (синхронности), который, как я уже сказал, не имеет ничего общего с деятельностью мозга».
  32. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 14 (1970), Mysterium Coniunctionis (1956), №372 (стр. 278). «Для алхимиков это были мудрость и знание, истина и дух, и их источник находился во внутреннем человеке, хотя их символом была обычная вода или морская вода. Очевидно, они имели в виду вездесущую и всепроникающую сущность, anima mundi и «величайшее сокровище», самое сокровенное и самое тайное нуминозное существо человека. Вероятно, нет более подходящей психологической концепции для этого, чем коллективное бессознательное, ядром и упорядочивающим «принципом» которого является самость. («монада» алхимиков и гностиков)».
  33. ^ Собрание сочинений, том. 11 (1958), «Символизм трансформации в мессе» (1954), № 441 (стр. 289). Обсуждается в Shelburne, Mythos and Logos (1988), с. 58.
  34. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 9.I (1959), «Психологические аспекты архетипа матери» (1938/1954), №156 (с. 81).
  35. ^ Jump up to: а б Шелберн, Мифы и Логос (1988), с. 58. «То, что объективно может казаться символом, при ближайшем рассмотрении может оказаться знаком с простым репрезентативным объяснением. Чтобы проверить наличие архетипа, необходимы как взгляды интроспекции, так и экстраспекции. Символический характер опыта человека и его по большей части отсутствие личных ассоциаций с материалом учитываются наряду с наличием той же темы или мотива в материале, извлеченном из истории символов. объяснение значения содержания, необъяснимого иначе, становится решающим фактором, оправдывающим использование архетипической гипотезы».
  36. ^ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 37–39.
  37. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 9.I (1959), «Об архетипах с особым упором на концепцию анимы» (1936/1954), № 137 (стр. 67). Цитируется в: Сингер, Культура и коллективное бессознательное (1968), с. 39.
  38. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 8 (1960), «Структура психики» (1927/1931), №310 (с. 148).
  39. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 8 (1960), «Строение психики» (1927/1931), №311 (с. 148). «Более достоверное доказательство будет возможно только в том случае, если нам удастся найти случай, когда мифологический символизм не является ни обычной фигурой речи, ни примером криптомнезии, то есть когда сновидец не читал, не видел и не слышал мотив где-то, а потом забыл его и вспомнил бессознательно. Это доказательство кажется мне очень важным, так как оно показало бы, что рационально объяснимое бессознательное, состоящее из искусственно сделанного бессознательным материала, является как бы лишь верхним слоем. , и это внизу — это абсолютное бессознательное, не имеющее ничего общего с нашим личным опытом».
  40. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 8 (1960), «Структура психики» (1927/1931), № 317–320 (стр. 150–151). Тот же пример снова появляется в «Концепции коллективного бессознательного» (1936), Собрание сочинений, том. 9.I (1959), ¶104–110 (стр. 50–53), но Юнг добавляет: «Я упоминаю этот случай не для того, чтобы доказать, что видение является архетипом, а только для того, чтобы показать вам мой метод действия в Если бы мы имели только такие случаи, задача исследования была бы сравнительно легкой, но на самом деле доказательство гораздо сложнее».
  41. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 8 (1960), «Структура психики» (1927/1931), № 325 (стр. 152–153). «Мы можем увидеть это наиболее ясно, если посмотрим на небесные созвездия, чьи изначально хаотические формы были организованы посредством проекции образов. Это объясняет влияние звезд, как утверждают астрологи. Эти влияния являются ничем иным, как бессознательным, интроспективным восприятием небесного тела. деятельность коллективного бессознательного. Точно так же, как созвездия проецировались на небо, аналогичные фигуры проецировались в легенды и сказки или на исторических личностей».
  42. ^ Jump up to: а б Р. С. Персиваль, «Совместима ли теория архетипов Юнга с неодарвинизмом и социобиологией?», Журнал социальных и эволюционных систем 16.4, 1993.
  43. ^ См.: Ричард Нолл, Культ Юнга: Истоки харизматического движения , Нью-Йорк: Свободная пресса, 1997. Краткое описание Юнга и Нолла: Воутер Дж. Ханеграаф, Религия Нью-Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светского мира. Мысль , State University of New York Press, 1998, стр. 505–507 . Более мягкую критику по тому же вопросу со стороны аналитического (т. е. юнгианского) психолога: Джорджа Б. Хогенсона, «Архетипы: возникновение и глубокая структура психики», в книге Джозефа Камбрея, Линда Картер (ред.), Аналитическая психология: современность. Перспективы юнгианского анализа , Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж, 2004, с. 42 .
  44. ^ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 88–90.
  45. ^ Д. Х. Розен, С. М. Смит, Х. Л. Хьюстон и Г. Гонсалес, «Эмпирическое исследование ассоциаций между символами и их значениями: свидетельства коллективной бессознательной (архетипической) памяти»; Журнал аналитической психологии 28, 1991.
  46. ^ Джеффри М. Браун и Теренс П. Ханниган, « Эмпирический тест коллективной бессознательной (архетипической) памяти Карла Юнга, архивировано 26 августа 2016 г. в Wayback Machine »; Журнал пограничных образовательных исследований 5, осень 2008 г.
  47. ^ Алан Мэлони, «Рейтинги предпочтений изображений, представляющих архетипические темы: эмпирическое исследование концепции архетипов»; Журнал аналитической психологии 44, 1999.
  48. ^ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 85–86.
  49. ^ Шерри Салман, «Творческая психика: основной вклад Юнга» в книге «Янг-Эйзендрат и Доусон» (ред.), Cambridge Companion to Jung (2008).
  50. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 8 (1960), «О природе психики» (1947/1954), № 440 (стр. 230–232). «Архетипы, насколько мы вообще можем наблюдать и переживать их, проявляются только через свою способность организовывать образы и идеи, и это всегда бессознательный процесс, который невозможно обнаружить до тех пор, пока он не станет обнаруженным».
  51. ^ Прогофф, Психология Юнга и ее социальное значение (1953), стр. 76–77. «Архетипы имеют двойной аспект. С одной стороны, они являются символами, которые представляют психические процессы, свойственные человеческому виду. В этом смысле они выражают универсальные тенденции в человеке. С другой стороны, психические процессы не обладают какой-либо символической силой. Содержание до тех пор, пока они не выражаются в жизни конкретных исторических личностей. Сами по себе архетипы являются лишь тенденциями, лишь потенциями, и архетип не обретает смысла до тех пор, пока не выйдет в мир и не примет участие в жизни согласно своей природе и. в соответствии с историческим временем, в котором это произошло».
  52. ^ Jump up to: а б с Мэри Уильямс, «Неделимость личного и коллективного бессознательного», Журнал аналитической психологии 8.1, январь 1963 г.
  53. ^ Шелберн, Мифы и Логос (1988), с. 59.
  54. ^ Прогофф, Психология Юнга и ее социальное значение (1953), стр. 199–200.
  55. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), §97 (стр. 47): «Сегодня вы можете судить лучше, чем двадцать лет назад, о природе задействованных сил. Разве мы не видим как целая нация возрождает архаический символ, да, даже архаичные религиозные формы, и как эта массовая эмоция катастрофическим образом влияет и революционизирует жизнь личности. Человек прошлого жив? в нас сегодня в такой степени, о которой до войны и не снилось, и в конечном счете, что такое судьба великих наций, как не сумма психических изменений в людях?» См. также: Собрание сочинений, т. 10 (1964), «Неоткрытая личность (настоящее и будущее)» (1957/1958).
  56. ^ Прогофф, Психология Юнга и ее социальное значение (1953), стр. 205–208.
  57. ^ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 19–20.
  58. ^ Шелберн, Мифы и Логос (1988), стр. 32–33.
  59. ^ Певица, Культура и коллективное бессознательное (1968), стр. 134–135.
  60. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 10 (1964), «О природе психики» (1947/1954), № 614 (стр. 322–323). Обсуждается в Shelburne, Mythos and Logos (1988), с. 60.
  61. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 10 (1964), «Летающие тарелки: современный миф» (1958), № 622–623 (стр. 327–328). «Любой, обладающий необходимыми историческими и психологическими знаниями, знает, что круговые символы играли важную роль во все времена; например, в нашей сфере культуры они были не только символами души, но и «образами Бога». Есть старая поговорка: «Бог — это круг, центр которого повсюду, а окружность — нигде». символом тотальности Бог в своем всеведении, всемогуществе и вездесущности является по преимуществу , чем-то круглым, законченным и совершенным. Прозрения такого рода в традиции часто ассоциируются с огнем и светом. Поэтому на античном уровне НЛО. легко можно было бы представить себе как «богов». Это впечатляющие проявления тотальности, чья простая, круглая форма изображает архетип самости, который, как мы знаем из опыта, играет главную роль в объединении, казалось бы, непримиримых противоположностей и поэтому лучше всего подходит для компенсации раздвоения нашего века. особенно важную роль среди других архетипов, поскольку он является прежде всего регулятором и упорядочителем хаотических состояний, придавая личности максимально возможное единство и целостность... Нынешняя мировая ситуация рассчитана, как никогда прежде, на то, чтобы пробудить ожидания искупительного , сверхъестественное событие. Если эти ожидания не осмелились проявиться открыто, то это просто потому, что никто не настолько глубоко укоренен в традициях предыдущих веков, чтобы считать вмешательство небес чем-то само собой разумеющимся».
  62. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №91 (с. 43). «Медицинская психология, выросшая из профессиональной практики, настаивает на личностной природе психики. Под этим я имею в виду взгляды Фрейда и Адлера. Это психология личности , и ее этиологические или причинные факторы рассматриваются почти как полностью как личный по своей природе».
  63. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), § 96–97 (стр. 46–47). «Давайте теперь перенесем случай Леонардо в область неврозов и предположим, что пациент с материнский комплекс страдает от заблуждения, что причина его невроза заключается в том, что у него действительно было две матери. Личностная интерпретация должна была бы признать, что он прав, — и все же это было бы совершенно неправильно. Ведь в действительности причина его невроза заключалась бы в реактивации архетипа двойной матери, совершенно независимо от того, была ли у него одна мать или две матери, поскольку, как мы видели, этот архетип функционирует индивидуально и исторически без всякой связи с относительно редкое явление двойного материнства».
  64. ^ Адриан Карр, «Юнг, архетипы и зеркальное отображение в управлении организационными изменениями», Журнал управления организационными изменениями 15.5, 2002.
  65. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №87 (с. 42).
  66. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 8 (1960), «О природе психики» (1947/1954), № 423–426 (стр. 217–221).
  67. ^ Прогофф, Психология Юнга и ее социальное значение (1953), стр. 53–54.
  68. ^ Shelburne, Mythos and Logos (1988), стр. 44, 50. «Хотя религия возникает в результате индивидуального опыта коллективного бессознательного, она, строго говоря, является феноменом коллективного сознания».
  69. ^ Юнг, Собрание сочинений, том. 9.I (1959), «Концепция коллективного бессознательного» (1936), №21 (с. 12). «Догма занимает место коллективного бессознательного, формулируя его содержание в широком масштабе. Католический образ жизни совершенно не осведомлен о психологических проблемах в этом смысле. Почти вся жизнь коллективного бессознательного была направлена ​​в догматические архетипические идеи и течет, как хорошо контролируемый поток в символике вероучения и ритуала».
  70. ^ Шелберн, Мифы и Логос (1988), стр. 76.
  71. ^ Стэн Гуч, Total Man (Лондон, 1975), с. 433.
  72. ^ Гуч, с. 433.
  73. ^ Д.А.Г. Кук, «Юнг» в книге Ричарда Л. Грегори, «Оксфордский спутник разума» (Оксфорд, 1987), с. 405
  74. ^ Кук, с. 405
  75. ^ Мария-Луиза фон Франц, Проекция и повторное сбор в юнгианской психологии (1985), с. 85
  76. ^ Шерри Хили, Не бойтесь быть интуитивным (2005), с. 10
  77. ^ Фаулер, Александр Г. (1 января 2023 г.). «Об унификации психологической теории: наше затруднительное положение» . Международный журнал науки и исследований (IJSR) . 12 (10): 1579. ISSN   2319-7064 .
  78. ^ Фаулер, Александр Г. (1 января 2024 г.). «Инстинкт и ритуал» . Академия .

Источники

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Майкл Вэнной Адамс, Мифологическое бессознательное (2001)
  • Галло, Эрнест. «Синхронность и архетипы», Skeptical Inquirer, 18 (4). Лето 1994 года.
  • Юнг, Карл. (1959). Архетипы и коллективное бессознательное.
  • Юнг, Карл. Развитие личности.
  • Юнг, Карл. (1970). «Психические конфликты у ребенка»., Собрание сочинений К.Г. Юнга, 17 . Издательство Принстонского университета. 235 стр. (стр. 1–35).
  • Стивенс, Энтони. (2002). Возвращение к архетипу: обновленная естественная история личности . Лондон: Бруннер-Рутледж.
  • Уитмонт, Эдвард К. (1969). Символический квест . Издательство Принстонского университета.
[ редактировать ]

Переводы Юнга

[ редактировать ]

Вторичная литература

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Collective_unconscious&oldid=1239234820"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: c2dd84491a2ed25eded7a5d29b225952__1723074120
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/c2/52/c2dd84491a2ed25eded7a5d29b225952.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Collective unconscious - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)