Ирония

«Ирония» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Ирония (значения) .

Сократ ( ок. 470 г. до н. э. – 399 г. до н. э.) занимал центральное место в дискуссиях об иронии со своего времени и по настоящее время (копия бронзовой головы Лисиппа в Лувре ).

Ирония , в самом широком смысле, — это сопоставление того, что на первый взгляд имеет место, и того, что на самом деле имеет место или чего следует ожидать. Обычно оно выступает в качестве риторического приема и литературной техники . Однако в некоторых философских контекстах оно приобретает большее значение как целостный образ жизни.

Ирония определялась по-разному, и не существует единого мнения о том, как лучше всего организовать ее различные виды. Однако это не означает, что это не та тема, о которой можно много осмысленно сказать.

Этимология

«Ирония» происходит от греческого eironeia ( εἰρωνεία ) и восходит к V веку до нашей эры. Сам этот термин был придуман по отношению к обычному персонажу из старой комедии (например, к персонажу Аристофана ), известному как Эйрон , который скрывает и влияет на меньший интеллект, чем он имеет, и поэтому в конечном итоге одерживает победу над своей противоположностью, алазоном , тщеславным человеком. - славный хвастун.

была синонимом лжи, в Платона диалогах Хотя изначально eironeia она приобрела новый смысл «намеренной симуляции, которую аудитория или слушатель должна была распознать». Проще говоря, оно приобрело общее определение: «выражение смысла с помощью языка, который обычно означает противоположное, обычно для юмористического или выразительного эффекта».

До эпохи Возрождения латинская ирония считалась частью риторики, обычно разновидностью аллегории , в соответствии с принципами, установленными Цицероном и Квинтилианом в начале I века нашей эры. «Ирония» вошла в английский язык как фигура речи в 16 веке со значением, схожим с французской иронией , происходящей от латыни.

Примерно в конце XVIII века «ирония» приобретает другой смысл, приписываемый в первую очередь Фридриху Шлегелю и другим участникам того, что стало известно как ранний немецкий романтизм . Они выдвигают концепцию иронии, которая является не просто «художественной игривостью», а «сознательной формой литературного творчества», обычно включающей «последовательное чередование утверждений и отрицаний». По их мнению, это уже не просто риторический прием, а относится к целой метафизической позиции по отношению к миру.

Проблема определения

Обычное дело начинать изучение иронии с признания того, что этот термин просто ускользает от какого-либо единого определения. Философ Ричард Дж. Бернштейн открывает свою «Ироническую жизнь » наблюдением, что обзор литературы по иронии оставляет у читателя « преобладающее впечатление», что авторы просто «говорят о разных предметах». Действительно, Джеффри Нанберг , специалист по лексической семантике , наблюдает тенденцию замены сарказмом лингвистической роли словесной иронии в результате всей этой путаницы.

В книге «Королевский английский» 1906 года Генри Уотсон Фаулер пишет: «Любое определение иронии — хотя могут быть даны сотни и очень немногие из них будут приняты — должно включать в себя то, что поверхностное значение и глубинное значение того, что говорится, не то же самое». Следствием этого, как он отмечает, является то, что анализ иронии требует концепции двойной аудитории , «состоящей из одной стороны, которую слушатель должен услышать, но не понять, и другой стороны, которая, когда имеется в виду больше, чем кажется на первый взгляд, осознавая и это, и непонимание посторонних».

Исходя из этой основной особенности, теоретик литературы Дуглас К. Мюке выделяет три основные характеристики всякой иронии:

1. Успех иронии зависит от двухслойного или двухэтажного явления: «На нижнем уровне находится ситуация либо такой, какой она представляется жертве иронии (там, где есть жертва), либо такой, какой она обманчиво представлена ​​иронистом». Верхний уровень — это ситуация, какой она представляется читателю или иронику.
2. Иронист эксплуатирует противоречие, несоответствие или несовместимость между двумя уровнями.
3. Ирония играет на невиновности персонажа или жертвы: «Либо жертва уверенно не осознает самой возможности существования высшего уровня или точки зрения, лишающей законной силы его собственную, либо ироник делает вид, что не осознает этого».

По мнению Уэйна Бута , эта неравномерная двойственность иронии делает ее риторически сложным явлением. Вызывающий восхищение одних и страх других, он способен укрепить социальные связи, но также и усугубить разногласия.

Виды иронии

Вопрос о том, как лучше всего разделить иронию на отдельные типы, почти так же спорен, как и о том, как лучше всего ее определить. Было много предложений, обычно основанных на одной и той же группе типов; тем не менее, существует мало согласия относительно того, как организовывать типы и что, если могут существовать какие-либо иерархические структуры. Тем не менее, академические справочные издания обычно включают в себя как минимум все четыре типа : словесную иронию , драматическую иронию , космическую иронию и романтическую иронию в качестве основных типов. Последним трем типам иногда противопоставляют словесную иронию как форму ситуативной иронии , т. е. иронии, в которой нет ирониста; поэтому вместо « он иронизирует » мы бы сказали « это иронично ».

Вербальная ирония — это «высказывание, в котором смысл, который использует говорящий, резко отличается от смысла, который якобы выражается». Более того, оно создается намеренно , а не является, например, литературной конструкцией или результатом сил, находящихся вне его контроля. говорящим Сэмюэл Джонсон приводит в качестве примера фразу: « Болингброк был святым человеком» (он был совсем не таким). Иногда считается, что словесная ирония включает в себя различные другие литературные приемы, такие как гипербола и ее противоположность, литота , сознательная наивность и другие.

Драматическая ирония предоставляет зрителям информацию о том, какие персонажи не подозревают, тем самым давая зрителям преимущество, позволяющее признать их слова и действия контрпродуктивными или противоречащими тому, чего на самом деле требует их ситуация. Можно выделить три стадии — установка, эксплуатация и разрешение (часто также называемое подготовкой, приостановкой и разрешением) — вызывающие драматический конфликт в том, на что полагается или на что полагается один персонаж, противоположность которого известна наблюдателям (особенно зрителям). , иногда и другим персонажам драмы), чтобы быть правдой. Трагическая ирония – это особый вид драматической иронии.

Космическая ирония , иногда также называемая «иронией судьбы», представляет агентов, как всегда, в конечном итоге, которым мешают силы, находящиеся вне человеческого контроля. Оно прочно связано с творчеством Томаса Харди . Этой форме иронии также придается метафизическое значение в творчестве Сёрена Кьеркегора и других философов.

Романтическая ирония тесно связана с космической иронией, и иногда эти два термина трактуются как синонимы. Однако романтическая ирония отличается тем, что именно автор берет на себя роль космической силы. Рассказчик в «Тристаме Шенди» — один из ранних примеров. Этот термин тесно связан с Фридрихом Шлегелем и ранними немецкими романтиками , и в их руках он приобрел метафизическое значение, подобное космической иронии в руках Кьеркегора. Это также имело центральное значение для литературной теории, выдвинутой «Новой критикой» в середине 20 века.

Другая типология

Опираясь на двухуровневую структуру иронии, самопровозглашенный «иронолог» Д. К. Мюке предлагает еще один, дополняющий друг друга способ, с помощью которого мы можем типизировать и, таким образом, лучше понимать иронические явления. Он предлагает двойное различие между тремя степенями и четырьмя модусами иронического высказывания.

Три степени иронии

Степени иронии различаются «по степени сокрытия истинного смысла». Мюке называет их явными , скрытыми и частными :

• При открытой иронии истинный смысл ясно очевиден обеим сторонам, и единственное, что делает высказывание ироничным, - это «явность» «противоречия или несоответствия». Те случаи сарказма, которые можно классифицировать как иронию, являются явными. Мюке отмечает, что эта форма иронии имеет короткий период полураспада; то, что очевидно для всех, при повторении быстро теряет свою риторическую силу.

• Скрытая ирония «предназначена не для того, чтобы ее видели, а для обнаружения». Иронист притворяется невежественным, чтобы добиться желаемого эффекта, и поэтому существует реальная опасность, что это просто останется незамеченным. Это означает, что в игре задействован сравнительно более широкий риторический контекст. Это может включать, например, предположения о предшествующих знаниях, способность кого-либо обнаружить несоответствие между тем, что говорится, и способом, в котором это сказано, или проницательность аудитории в обнаружении внутреннего противоречия в содержании высказывания. сообщение.

• Частная ирония вообще не предназначена для восприятия. Это целиком для внутреннего удовлетворения ироника. Мюке приводит в пример г-на Беннета из «Гордости и предубеждения» , которому «нравится видеть, как его жена или г-н Коллинз принимают его замечания за чистую монету; иными словами, он наслаждается иронией их невосприимчивости к иронии».

Четыре вида иронии

Типология мод Мюке различается «по типу отношений между иронистом и иронией». Он называет это безличной иронией , самоуничижительной иронией , инженюной иронией и драматизированной иронией :

• Безличная ирония отличается невозмутимой невозмутимостью ироника, своего рода напускной серьезностью или каменным лицом. В целом он связан с «сухим юмором», но также включает в себя более конкретные иронические позы, такие как «притворное согласие с ироничной жертвой», «ложное невежество», «преуменьшение», «преувеличение» и многие другие знакомые формы иронического высказывания. .

• Самоуничижительная ирония отличается представлением личности ирониста, часто с несколько перформативным аспектом. Однако это должно быть прозрачным и сделано для того, чтобы направить иронию на другой объект. Например, когда Сократ оплакивает свое несчастье из-за плохой памяти, объектом его иронии является слишком длинная речь, произнесенная беллетризованным Протагором в диалоге Платона ; Память у него, насколько нам известно, в полном порядке.

• Ирония Ingenue отличается предполагаемым невежеством, призванным быть убедительным. Канонический пример — « Новое платье императора» . Другой пример — шут в «Короле Лире» . Мюке пишет: «Эффективность такого рода иронии проистекает из экономии средств: простого здравого смысла или даже простой невиновности или невежества может быть достаточно», чтобы прорваться через целенаправленное лицемерие или глупость принятых идей.

• Театрализованная ирония – это простое представление иронических ситуаций для удовольствия аудитории. Иронист остается вне поля зрения. Романы Гюстава Флобера являются одними из многих литературных примеров этой техники. Мюке отмечает рост этого типа иронии начиная со второй половины восемнадцатого века, когда, по его словам, «к иронии начали уделять внимание из-за ее внутреннего интереса и удовольствия».

Риторическое измерение

Рассматривать иронию с риторической точки зрения — значит рассматривать ее как акт общения. В «Риторике иронии » Уэйн К. Бут пытается ответить на вопрос, «как нам удается делиться иронией и почему мы так часто этого не делаем».

Поскольку ирония предполагает выражение чего-либо вопреки буквальному смыслу, она всегда предполагает своего рода «перевод» со стороны аудитории. Бут выделяет три основных вида соглашения, от которых зависит успешный перевод иронии: общее владение языком, общие культурные ценности и (в случае художественной иронии) общий жанровый опыт.

Следствием этого элемента членства в группе является то, что больше зависит от того, поймет ли человек ироническое высказывание, чем от того, поймет ли он высказывание, представленное прямо. По его словам, использование иронии

Агрессивное интеллектуальное упражнение, объединяющее факты и ценности, требующее от нас построения альтернативных иерархий и выбора между ними; [оно] требует, чтобы мы смотрели свысока на глупости и грехи других людей; наводняет нас эмоционально заряженными оценочными суждениями, которые утверждают, что подкреплены разумом; обвиняет других людей не только в неправильных убеждениях, но и в том, что они неправы по самой своей основе и слепы к тому, что подразумевают эти основы[.]

Вот почему, когда мы неправильно понимаем предполагаемое ироническое высказывание, мы часто чувствуем большее смущение из-за нашей неспособности признать несоответствие, чем обычно, когда мы просто неправильно понимаем констатацию факта. Когда под вопросом оказываются глубочайшие убеждения человека, то часто возникает и его гордость. Тем не менее, даже если ирония исключает своих жертв, она также способна строить и укреплять сообщество тех, кто понимает и ценит.

Общая ирония, или «ирония как образ жизни»

Обычно «ирония» используется, как описано выше, по отношению к какому-то конкретному поступку или ситуации. Однако в более философском контексте этому термину иногда придается более общее значение, в котором он используется для описания всего образа жизни или универсальной истины о человеческой ситуации. Даже Бут, чей интерес явно риторический, отмечает, что слово «ирония» имеет тенденцию относиться к «типу персонажей — лисьим эйронам Аристофана , сбивающему с толку Сократу Платона — а не к какому-либо одному приему». В этих контекстах тому, что риторически выражается космической иронией, придается экзистенциальное или метафизическое значение. По словам Мюке, такая ирония — это ирония «самой жизни или любого общего аспекта жизни, рассматриваемого как фундаментально и неизбежно ироничное положение дел. Это больше не случай изолированных жертв… мы все являемся жертвами невозможных ситуаций». ".

Это использование берет свое начало прежде всего в работах Фридриха Шлегеля и других немецких романтиков начала XIX века , а также в Сёреном Кьеркегором анализе Сократа в «Понятии иронии» .

Фридрих Шлегель

Фридрих Шлегель был в авангарде интеллектуального движения, известного как Frühromantik , или ранний немецкий романтизм, возникшего между 1797 и 1801 годами. Для Шлегеля «романтический императив» (ответ на » Иммануила Канта « категорический императив ) состоит в том, чтобы разрушить различие между искусством и жизнью посредством создания «новой мифологии» для современной эпохи. В частности, Шлегель реагировал на то, что он считал провалом фундаменталистского предприятия , примером которого для него была философия Иоганна Готлиба Фихте .

Портрет Франца Гарейса

Ирония — это ответ на очевидную эпистемическую неопределенность антифундаментализма. По словам ученого Фредерика К. Бейзера , Шлегель представляет иронию как состоящую в «признании того, что, хотя мы и не можем достичь истины, мы все равно должны вечно стремиться к ней, потому что только тогда мы приближаемся к ней». Его образцом является Сократ, который « знал, что ничего не знает », но никогда не прекращал своего стремления к истине и добродетели. По мнению Шлегеля, вместо того, чтобы опираться на единый фундамент, «отдельные части успешного синтеза взаимно поддерживают и отрицают друг друга».

Хотя Шлегель часто описывает романтический проект с помощью литературного словаря, его использование термина «поэзия» ( Poesie ) нестандартно. Вместо этого он возвращается к более широкому смыслу оригинального греческого слова poiētikós , которое относится к любому виду создания. По словам Бейзера, «Шлегель намеренно взрывает узкий литературный смысл поэзии , явно отождествляя поэтическое с творческой силой человека, а также с производительным принципом в самой природе». Поэзия в ограниченном литературном смысле есть ее высшая форма, но ни в коем случае не единственная ее форма.

Ирония — не единственный литературный термин, которому Шлегель придает внелитературное значение. Действительно, сама ирония представляется как непростой синтез аллегории и остроумия . Резюмировал ученый Манфред Франк : «Как аллегория, индивид превосходит себя в направлении бесконечности, в то время как бесконечность позволяет выборочно проявляться единству, которое разрывается с целостностью ряда». По мнению Шлегеля, аллегория указывает за пределы себя на то, что может быть выражено только поэтически, а не непосредственно. Он описывает остроумие как «избирательную вспышку» ( Aufblitzen ); его содержание, говорит он, «всегда парадоксально», его объединения конечного и бесконечного всегда фрагментарны.

Эти две фигуры не могут существовать вместе одновременно. То, чего аллегория достигает косвенно посредством соединения, остроумие достигает лишь на мгновение посредством тотальной индивидуации, фрагментарная конечность которой противоречит предполагаемому бесконечному содержанию. Шлегель представляет иронию как «структурное целое», к которому стремятся эти две «абстрактные» фигуры. Это достигается путем «преодоления всех добровольно установленных ограничений». Франк цитирует описания Шлегеля из разных источников:

Ирония состоит в «постоянном чередовании ( Wechsel ) между самосозиданием и саморазрушением», в «чудесном, вечном чередовании энтузиазма и иронии», между «созиданием и разрушением», «вечным колебанием между саморазвертыванием и саморазрушением». -ограничение мысли», «взаимная игра ( Wechselspiel ) между бесконечным и конечным», это «пульс и чередование универсальности и индивидуальности» — как бы ни артикулировали контрастирующие пары.

Таким образом, по мнению Шлегеля, ирония отражает человеческую ситуацию, когда человек всегда стремится к тому, что бесконечно или истинно, но никогда полностью не обладает им.

Неправильная интерпретация ГВФ Гегеля

Такое представление иронии Шлегеля противоречит многим интерпретациям 20-го века, которые, игнорируя более широкий исторический контекст, были преимущественно постмодернистскими . Эти прочтения преувеличивают иррациональное измерение ранней романтической мысли в ущерб ее рациональным обязательствам — именно для разрешения этой дилеммы и предлагается ирония.

Уже во времена Шлегеля Г.В.Ф. Гегель неблагоприятно противопоставлял романтическую иронию иронии Сократа. В прочтении Гегеля сократическая ирония частично предвосхищает его собственный диалектический подход к философии. Романтическая ирония, напротив, Гегель утверждает, что она фундаментально упрощает и противостоит всякой серьезности в отношении того, что представляет существенный интерес. Однако, по мнению Рюдигера Бюбнера , «непонимание» Гегелем концепции иронии Шлегеля является «тотальным» в его осуждении фигуры, фактически призванной сохранить «нашу открытость к систематической философии».

Тем не менее, именно интерпретацию Гегеля подхватил и расширил Кьеркегор , который еще больше расширил критику самого Сократа.

Сорен Кьеркегор

Неоконченный набросок Сёрена Кьеркегора работы Нильса Кристиана Кьеркегора , Королевская библиотека, Дания , ок.

Тезис VIII диссертации датского философа Серена Кьеркегора « Понятие иронии с постоянным обращением к Сократу » утверждает, что «ирония как бесконечная и абсолютная негативность является самой легкой и самой слабой формой субъективности». Хотя эта терминология гегелевского происхождения, Кьеркегор употребляет ее в несколько ином смысле. Ричард Дж. Бернштейн уточняет:

Оно бесконечно , потому что направлено не против той или иной конкретной существующей сущности, а против всей данной действительности в определенное время. Оно полностью негативно, поскольку неспособно предложить какую-либо положительную альтернативу. Из этого негатива не возникает ничего положительного. И это абсолютно , потому что Сократ отказывается обманывать.

Таким образом, вопреки традиционным представлениям, Кьеркегор изображает Сократа искренне невежественным. По мнению Кьеркегора, Сократ является воплощением иронической негативности, которая разрушает иллюзорные знания других, не предлагая никакой позитивной замены.

Почти все последиссертационные публикации Кьеркегора были написаны под разными псевдонимами. Ученый К. Брайан Седерквист утверждает, что этих вымышленных авторов следует рассматривать как исследование экзистенциальных проблем, порождаемых таким ироничным, поэтическим самосознанием. Осознание своих неограниченных возможностей самоинтерпретации не позволяет им полностью посвятить себя какому-либо одному повествованию о себе, и это оставляет их в ловушке совершенно негативного режима неопределенности.

Тем не менее, как бы против этого, в тезисе XV диссертации говорится: «Как философия начинается с сомнения, так и жизнь, которую можно назвать человеческой, начинается с иронии». Бернштейн пишет, что акцент здесь должен быть сделан на начале . Ирония сама по себе не является подлинным образом жизни, но она является предпосылкой достижения такой жизни. Хотя чистая ирония саморазрушительна, она создает пространство, в котором становится возможным вновь взаимодействовать с миром в подлинной форме этической страсти . Для самого Кьеркегора это приняло форму религиозной замкнутости. Однако важно просто каким-то образом выйти за рамки чисто (или просто) иронии. Ирония – это то, что создает пространство, в котором мы можем учиться и осмысленно выбирать, как прожить достойную жизнь ( vita digna). ) называться человеком.

Перекрытие с риторической иронией

Ссылаясь на более ранние застенчивые произведения, такие как « Дон Кихот» и «Тристрам Шенди» , Д. К. Мюке особенно указывает на пьесу Питера Вайса 1964 года «Марат/Сад» . Эта работа представляет собой пьесу внутри пьесы, действие которой происходит в сумасшедшем доме, в которой трудно сказать, разговаривают ли игроки только с другими игроками или также напрямую со зрителями. Когда «Вестник» говорит: «Прискорбный инцидент, который вы только что видели, был неизбежен и действительно предвидел наш драматург», возникает путаница относительно того, к кому обращено: к «зрителю» на сцене или к зрителям в театре. Кроме того, поскольку пьесу в пьесе разыгрывают обитатели сумасшедшего дома, зрители театра не могут сказать, является ли паранойя, демонстрируемая перед ними, паранойей актеров или людей, которых они изображают. Мюке отмечает, что «в Америке романтическая ирония имела плохую прессу», тогда как «в Англии... [она] почти неизвестна».

В книге под названием «Английская романтическая ирония » Энн Меллор пишет, имея в виду Байрона , Китса , Карлайла , Кольриджа и Льюиса Кэрролла :

Романтическая ирония — это одновременно философское миропонимание и художественная программа. Онтологически он рассматривает мир как фундаментально хаотичный. Никакой порядок, никакая далекая цель времени, установленная Богом или правильным разумом, не определяет развитие человеческих или природных событий […] Конечно, сама романтическая ирония имеет более одного модуса. Стиль романтической иронии варьируется от писателя к писателю […] Но каким бы отличительным ни был голос, писатель является романтическим иронистом, если и когда его или ее произведение с энтузиазмом как по содержанию, так и по форме посвящено нависшей или неразрешенной дискуссии между миром просто рукотворное бытие и мир онтологического становления.

Точно так же метапроза — это: «Художественная литература, в которой автор сознательно намекает на искусственность или литературность произведения, пародируя романные условности (особенно натурализм) и методы повествования или отходя от них». Это тип художественной литературы, которая сознательно обращается к художественным средствам, тем самым разоблачая вымышленную иллюзию.

Геза Гизинг пишет, что «наиболее распространенная форма метафантастики особенно часто встречается в романтической литературе. Тогда это явление называют романтической иронией». Гизинг отмечает, что «после Второй мировой войны, очевидно, снова возрос интерес к метафантастике».

Например, Патрисия Во цитирует несколько работ в начале главы, озаглавленной «Что такое метапроза?». К ним относятся:

Дело вот в чем. Из всех способов начать книгу […] я уверен, что мой собственный способ сделать это лучше всего.

— Тристрам Шенди

С тех пор, как я начал эту историю, у меня появились фурункулы […]

- Рональд Сукеник, Смерть романа и другие рассказы

Кроме того, в «Кембриджском введении в постмодернистскую художественную литературу» говорится Джона Фаулза о книге « Женщина французского лейтенанта» : «В течение первых двенадцати глав... читатель мог погрузиться в историю, наслаждаясь своего рода «приостановкой неверия». «требуется от реалистических романов... то, что следует за этим, является замечательным актом метавымышленного «разрушения рамок » . В качестве доказательства «пресловуто» глава 13 начинается так: «Я не знаю. Эта история, которую я рассказываю, — всего лишь воображение. Эти персонажи, которых я создаю, никогда не существовали вне моего собственного разума. […] если это роман, то он не может быть романом». в современном понимании».

Связанные явления

Сарказм

Изрядную путаницу окружает вопрос о соотношении словесной иронии и сарказма . Например, различные справочные источники утверждают следующее:

• «Сарказм не обязательно предполагает иронию, а ирония часто не имеет примеси сарказма».
• Ирония : «Фигура речи, в которой предполагаемое значение противоположно значению, выраженному используемыми словами; обычно принимает форму сарказма или насмешки, в которой хвалебные выражения используются, чтобы подразумевать осуждение или презрение».
• «Нелитературную иронию часто называют сарказмом».
• Сарказм : «1: резкое и часто сатирическое или ироническое высказывание, призванное ранить или причинить боль. 2а: вид сатирического остроумия, зависящий от его воздействия на горький, едкий и часто ироничный язык, который обычно направлен против человека».
• «Иронию не следует путать с сарказмом, который является прямым: сарказм означает именно то, что говорится, но в резкой, едкой, ... манере».

Психолог Род А. Мартин в книге «Психология юмора» (2007) совершенно ясно дает понять, что ирония — это когда «буквальный смысл противоположен предполагаемому», а сарказм — это «агрессивный юмор, который высмеивает». У него есть следующие примеры: в качестве иронии он использует высказывание «Какой хороший день», когда идет дождь. В качестве сарказма он цитирует Уинстона Черчилля , который, как предполагается, сказал, когда Бесси Брэддок сказала ему , что он был пьян: «Но я буду трезвым утром, а ты все равно будешь уродливым», как саркастический, хотя и не говорящий противоположное тому, что задумано.

Исследователи психологии Ли и Кац напрямую обратились к этой проблеме. Они обнаружили, что насмешка является важным аспектом сарказма, но не словесной иронии в целом. С этой точки зрения сарказм — это особый вид личной критики, направленной против человека или группы людей, которая включает в себя словесную иронию. Например, женщина сообщает своей подруге, что вместо того, чтобы пойти к врачу для лечения рака, она решила вместо этого обратиться к духовному целителю. В ответ ее друг саркастически говорит: «О, великолепно, какая гениальная идея, она действительно тебя вылечит». Друг мог бы также ответить любым количеством иронических выражений, которые не следует точно называть сарказмом, но которые все же имеют много общих с сарказмом элементов.

Большинство случаев словесной иронии воспринимаются участниками исследования как саркастические, что позволяет предположить, что термин «сарказм» используется более широко, чем следует из его технического определения. Некоторые психолингвистические теоретики предполагают, что сарказм , гипербола , преуменьшение , риторические вопросы , двусмысленность и шутливость — все это следует считать формами словесной иронии. Различия между этими риторическими приемами ( тропами ) могут быть весьма тонкими и касаться типичных эмоциональных реакций слушателей и целей говорящих. Независимо от различных способов, которыми теоретики классифицируют типы образного языка, люди в разговоре, которые пытаются интерпретировать намерения говорящего и цели дискурса, обычно не идентифицируют виды используемых образов.

Неправильное использование термина

Некоторые носители английского языка жалуются, что слова ирония и ирония часто используются неправильно. хотя более общее случайное использование противоречия между обстоятельствами и ожиданиями возникло в 1640-х годах.

Тим Конли цитирует следующее:«Филип Ховард составил список из семи подразумеваемых значений слова «по иронии судьбы», которое открывает предложение:

• По трагическому совпадению
• По исключительному совпадению
• По любопытному совпадению
• По неважному стечению обстоятельств
• Мы с вами, конечно, знаем, хотя другие, менее разумные смертные, ходят во тьме под полуденным солнцем.
• Как ни странно, или это ромовая штука, которая
• О черт! У меня кончились слова, с которых можно начать предложение».

Этот термин иногда используется как синоним слова « нелепое» и применяется к «всякой тривиальной странности» в ситуациях, когда нет двойной аудитории.

См. также

• Акцизм
• Апофазис
• Авто-антоним
• Двойной стандарт
• Лицемерие
• Иронизм
• Ирония пунктуации
• Метакоммуникация
• Оксюморон
• Парадокс
• Пост-ирония

Библиография

• Абрамс, Миннесота; Харфам, Джеффри (2008). Словарь литературных терминов . Cengage Обучение. ISBN  978-1413033908 .
• Бейзер, Фредерик К. (2006). Романтический императив: концепция раннего немецкого романтизма . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674019805 .
• Бернштейн, Ричард Дж. (2016). Ироничная жизнь . Политическая пресса. ISBN  978-1509505722 .
• Бут, Уэйн К. (1974). Риторика иронии . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226065533 .
• Брукс, Чистота (1947). Хорошо сделанная урна: исследования структуры поэзии . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN  978-0156957052 .
• Бюбнер, Рюдигер (2003). Новации идеализма . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521662628 .
• Коулбрук, Клэр (2004). Ирония . Психология Пресс. ISBN  978-0415251334 .
• Кросс, Эндрю (1998). «Ни или, ни или: опасности рефлексивной иронии». В Аластере Ханнее и Дэниеле Марино (ред.). Кембриджский компаньон Кьеркегора . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521477192 .
• Каддон, Дж. А. (2013). Словарь литературных терминов и теории литературы . Джон Уайли и сыновья. ISBN  9781444333275 .
• Фрай, Нортроп (1990). Анатомия критики: 4 очерка . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691012988 .
• Фаулер, Генри Уотсон (1994). Словарь современного английского языка . Издания Вордсворта. ISBN  1-85326-318-4 .
• Франк, Манфред (2004). Философские основы раннего немецкого романтизма . СУНИ Пресс. ISBN  978-0791459485 .
• Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1975). Эстетика: Лекции по изобразительному искусству . Перевод Нокса, TM Oxford University Press.
• Хирш, Эдвард (2014). Словарь поэта . Хоутон Миффлин. ISBN  978-0151011957 .
• Инвуд, Майкл (1992). Словарь Гегеля . Уайли. ISBN  978-0631175339 .
• Джонсон, Сэмюэл (2021). «I'rony ns» Словарь английского языка (1755, 1773) . Проверено 21 декабря 2023 г.
• Кьеркегор, Сёрен (1989). Концепция иронии с постоянной ссылкой на Сократа . Перевод Говарда В. Хонга и Эдны Х. Хонг. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691020723 .
• Кьеркегор, Сёрен (1992). Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам . Перевод Говарда В. Хонга и Эдны Х. Хонг. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691020815 .
• Кройц, Роджер (18 февраля 2020 г.). Ирония и сарказм (изд. электронной книги). МТИ Пресс. ISBN  978-0262538268 .
• Мужчина, Пол Де (1996). Эстетическая идеология . Университет Миннесоты Пресс. ISBN  978-0816622047 .
• Меллор, Энн Костеланец (1980). Английская романтическая ирония . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674256903 .
• Мюке, округ Колумбия (2017). Ирония и ирония . Рутледж. ISBN  978-1138229631 .
• Мюке, округ Колумбия (2023 г.). Компас иронии . Тейлор и Фрэнсис Лимитед. ISBN  978-0367655259 .
• Нехамас, Александр (2000). Искусство жизни: Сократовские размышления от Платона до Фуко . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0520224902 .
• Ньюмарк, Кевин (2012). Ирония по случаю: от Шлегеля и Кьеркегора до Деррида и де Мана . Издательство Фордхэмского университета. ISBN  978-0823240135 .
• Сотрудники OED (2016 г.). «Ирония, н.» Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета . Проверено 23 января 2016 г.
• Премингер, Алекс; Броган, Терри В.Ф. (1993). Новая Принстонская энциклопедия поэзии и поэтики . Книги МДФ. ISBN  978-1567311525 .
• Рорти, Ричард (1989). Случайность, ирония и солидарность . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521367813 .
• Раш, Фред (2016). Ирония и идеализм: перечитывая Шлегеля, Гегеля и Кьеркегора . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199688227 .
• Седерквист, К. Брайан (31 января 2013 г.). «Ирония». В Липпитте, Джон; Паттисон, Джордж (ред.). Оксфордский справочник Кьеркегора . ОУП Оксфорд. стр. 344–64. ISBN  978-0199601301 .
• Стэнтон, Р. (1956). «Драматическая ирония в романах Хоторна». Заметки о современном языке . 71 (6). Издательство Университета Джонса Хопкинса: 420–26.
• Властос, Грегори (1991). Сократ, иронист и философ-моралист . Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0801497872 .