Книга Бытия

«Книга Бытия» перенаправляет здесь. Для комикса см. Книгу Бытия (комикс) .

Книга Бытия (от греческого генезиса , Женез ; библейский иврит : בְּרֵאשִׁית , романизированный: bərēʾʾṯ , горит.   «В [начале]; Латинский : Liber Genesis ) - первая книга еврейской Библии и христианского Ветхого Завета . Его еврейское имя такое же, как и его первое слово , Bereshit ( «в начале» ). Genesis - это отчет о создании мира , ранней истории человечества и происхождении еврейского народа .

Генезис является частью Торы или Пятикнижия, первых пяти книг Библии. Традиция считает Моисея как автора Торы . Вероятно, он был составлен около 5 -го века до нашей эры, Хотя некоторые ученые считают, что первобытная история (главы 1–11), возможно, была составлена ​​и добавлена ​​еще в 3 -м веке до нашей эры. Основываясь на научной интерпретации археологических , генетических и лингвистических данных, большинство основных библейских ученых считают Genesis главным образом мифологическим , а не историческим .

Это делится на две части: первобытная история (главы 1–11) и историю предков (главы 12–50). Первичная история излагает концепции автора о природе божества и отношений человечества с его создателем: Бог создает мир, который хорош и подходит для людей, но когда человек испаряет его от греха, Бог решает уничтожить Свое творение, щадя Только праведные Ноя и его семья, чтобы восстановить отношения между человеком и Богом. История предков (главы 12–50) рассказывает о предыстории Израиля Бога , избранного . По приказу Бога потомка Ноя Авраам отправляется из своего места рождения (описанного как Ур халдеев и чья идентификация с шумером Ур является предварительным в современной стипендии ) в данную Богом Страну Ханаана , где он обитает как пребывание , как и его сын Исаак и его внук Джейкоб . Имя Джейкоба изменено на «Израиль», и благодаря агентству его сына Джозефа дети Израиля спускаются в Египет, 70 человек, в целом со своими домохозяйствами, и Бог обещает им будущее величия. Genesis заканчивается Израилем в Египте, готовым к приходу Моисея и Исхода (отъезд). Повествование акцентируется серией заветов с Богом, последовательно сужающимися в масштабах от всего человечества ( завет с Ноа ) до особых отношений с одним народом (Авраам и его потомки через Исаак и Иакоб).

В иудаизме богословское значение Бытия сосредоточено на заветах, связывающих Бога с его избранным народом и народом на землю обетованную .

Заголовок

Создание человека Эфраим Моисей Лилиен , 1903.

Название Genesis взят из латинского вульгата , в свою очередь, заимствовано или транслитерируется с греческого γένεσις , что означает «происхождение»; Библейский иврит : בְּרֵאשִׁית , романизированный: bərēʾshṯṯ , 'в [начале].

Композиция

Основная статья: композиция Торы

Генезис был написан анонимно, но как еврейская, так и христианская религиозная традиция связывает весь Пятикнижие - Генезис, Исход , Левит , Числа и Второзаконие - Моисею . Во время Просвещения философы Бенедикт Спиноза и Томас Гоббс подвергли сомнению авторство мозаики . В 17 -м веке Ричард Саймон предложил, чтобы Пятикнижие был написан несколькими авторами в течение длительного периода времени. Участие нескольких авторов предлагается внутренними противоречиями в тексте. Например, Genesis включает в себя два повествования о создании .

К началу 1860 -х годов главной теорией композиции Пятикнижия стала старая дополнительная гипотеза. содержащая Бытие 1 и большинство священнических законов в Исходе, Левите и Числах), была составлена ​​во времена короля Соломона священником Эта теория постановила, что самые ранние части, так называемая книга происхождения ( или левитом . Этот автор использовал еврейское слово Elohim для Бога. Эта оригинальная работа была расширена в 8 -м веке до нашей эры, и имя Яхве использовалось для Бога. В 7 -м веке до н.э., во времена Иеремии , были добавлены последние части Пятикнижия, в частности, основные части Второзакония. Это будет означать, что Pentateuch достиг своей окончательной формы перед вавилонским изгнанием ( ок. 598 г. до н.э. - ок. 538 г. до н.э. ).

В конце 19 -го века большинство ученых приняли документальную гипотезу . Эта теория постановила, что пять книг Пядьбера пришли из четырех источников: Яхвиста (сокращенно как j), элохиста (е), действенного рогонов (D) и источника священника (P). Каждый источник был проведен, чтобы рассказать одну и ту же основную историю, а источники впоследствии объединены различными редакторами. Ученые смогли различить источники на основе обозначений для Бога. Например, источник Yahwist использует Yahweh, в то время как элохистические и священные источники используют Elohim. Ученые также используют повторные и дублирующие истории для определения отдельных источников. В Genesis они включают две истории творения, три разных повествования о жене - семестре и две версии Авраама, отправляющего Хагара и Измаила в пустыню.

Согласно документальной гипотезе, J был произведен в течение 9 -го века до нашей эры в южном царстве Иудейском и, как считается, является самым ранним источником. E был написан в Северном Царстве Израиль в течение 8 -го века до нашей эры. D был написан в Иудее в 7 -м веке до нашей эры и связан с религиозными реформами царя Иосии в. 625 до н.э. Последним источником был P, который был написан в 5 -м веке в Вавилоне . Основываясь на этих датах, Genesis и остальная часть Pettateuch не достигли своей окончательной, современной формы до после вавилонского изгнания. Юлий Веллхаузен утверждал, что Пятикнижие был завершен во времена Эзры . Эзра 7 : 14 записи, что Эзра отправился из Вавилона в Иерусалим в 458 году до нашей эры с Божьим законом в его руке. Wellhausen утверждал, что это был недавно скомпилированный Pentateuch. Неемия 8 - 10 , по словам Wellhausen, описывает публикацию и публичное принятие этого нового закона C. 444 до н.э. В настоящее время был большой разрыв между самыми ранними источниками Пятикнижия и периодом, который, как они утверждали, описывали, что закончилось c. 1200 г. до н.э.

Большинство ученых придерживались документальной гипотезы до 1980 -х годов. С тех пор был предложен ряд вариаций и пересмотров документальной гипотезы. Новая дополнительная гипотеза представляет три основных источника для Pentateuch: J, D и P. Источник E считается не более чем вариацией j, а P считается множеством пересмотров и расширений в материал J (или «не священник»). Второзаконное источник не появляется в Genesis. Более позднее мышление состоит в том, что J датируется непосредственно до или во время вавилонского изгнания, а финальное издание священника было сделано в конце периода изгнания или вскоре после этого. Почти полное отсутствие всех персонажей и инцидентов, упомянутых в первичной истории от остальной части еврейской Библии, привело к значительному меньшинству ученых, чтобы сделать вывод, что эти главы были составлены гораздо позже, чем те, которые следуют, возможно, в 3 -м веке до нашей эры.

Что касается того, почему была создана книга, теория, которая вызвала значительный интерес, хотя и все еще противоречивая, - это теория персидского имперского разрешения. Это предлагает, чтобы персы Империи Ахеменидов после их завоевания Вавилона в 539 году до н.э. Две могущественные группы, составляющие общество - священнические семьи, которые контролировали второй храм и проследили свое происхождение до странствий Моисея и пустыни, и основными землевладельцами, которые составили «старейшины» и которые проследили свое происхождение до Авраама, которые «дали» им землю - были в конфликте по многим вопросам, и у каждого была своя «история происхождения». Тем не менее, персидское обещание значительно повышенной местной автономии для всех обеспечило мощный стимул для сотрудничества в создании одного текста.

Жанр

Genesis является примером работы в жанре «древности», как это знало римляне, популярный жанр, рассказывающий о появлении людей и их предков и героев, с сложными генеалогиями и хронологиями, которые были разложены историями и анекдотами. Примечательные примеры можно найти в работе греческих историков 6 -го века до нашей эры: их намерение состояло в том, чтобы соединить известные семьи своего дня с далеким и героическим прошлым, и при этом они не различали миф , легенда и факты. Профессор Жан-Луи Ска из Папского библейского института называет основное правление антикварного историка «законом сохранения»: все старое ценно, ничто не устраняется. Эта древность была необходима, чтобы доказать ценность традиций Израиля для народов (соседей евреев в ранней персидской провинции Иудея), а также для примирения и объединения различных группировок внутри самого Израиля.

Описывая работу библейских авторов, Джон Ван Шетерс писал, что отсутствие многих исторических традиций и ни одного из отдаленного прошлого, - им приходилось использовать мифы и легенды в более ранние периоды. Чтобы разобраться из разнообразия и часто противоречивых Версии историй, и, чтобы связать истории друг с другом, они вписывали их в генеалогическую хронологию ». Тремпер Лонгман описывает генезис как богословскую историю: «тот факт, что эти события имели место, предполагается, и не спорят. Забота текста состоит не в том, чтобы доказать историю, а скорее произвести впечатление на читателя с богословским значением этих действий».

Текстовые свидетели

См. Также: Текстовые варианты в еврейской Библии § Книга Бытия

В книге есть четыре основных текстовых свидетеля: масоретический текст , самаритянский пенттух , септуагинт и фрагменты генезиса, найденные в Кумране . Группа Кумрана предоставляет самые старые рукописи, но охватывает лишь небольшую долю книги; В целом, масоретический текст хорошо сохранился и надежен, но есть много отдельных случаев, когда другие версии сохраняют превосходное чтение.

Структура

Генезис, по -видимому, структурирован вокруг повторяющейся фразы Эллех Толедо , что означает «это поколения», с первым использованием фразы, относящейся к «поколениям Небес и Земли», и оставшихся маркирующих людей. Формула Толедо , встречающаяся в одиннадцать раз в книге Бытия, служит заголовком, который знаменует собой переход к новому предмету. Создание объяснения Genesis 1 функционирует как пролог для всей книги и не представлен с Toledot . Тодот разделяет книгу на следующие разделы:

1. Бытие 1: 1 –2: 3 в начале (пролог)
2. Бытие 2: 4–4: 26 Тодот Небес и Земли (повествование)
3. 5: 1–6: 8 Тодот Адама Бытие (Генеалогия, См. Поколения Адама )
4. Бытие 6: 9–9: 29 Толедом Ноя Flour ( повествование о Genesis )
5. Бытие 10: 1–11: 9 Тодот сыновей Ноя Шем , Хэм и Иафет (Генеалогия)
6. Бытие 11: 10–26 Тодотот Шема (Генеалогия)
7. Бытие 11: 27–25: 11 Толедот из Теры ( повествование Авраама )
8. 25: 12–18 Тодот Измаила Бытие (Генеалогия)
9. : 19–35: 29 Толедот Исаака Бытие 25 ( повествование Джейкоба )
10. Genesis 36: 1–36: 8 Тодот из Исава (генеалогия)
11. Бытие 36: 9–37: 1 Тодот из Исава "Отец эдомитов " (Генеалогия)
12. Бытие 37: 2–50: 26 Тодот из Иакова ( Иосиф Повествование)

Однако не ясно, что это значило для первоначальных авторов, и большинство современных комментаторов делят его на две части, основанные на предмете, первоклассной истории (главы 1–11) и патриархальную историю (главы 12–50). В то время как первый гораздо короче второго, он устанавливает основные темы и обеспечивает интерпретирующий ключ для понимания всей книги. В первичной истории есть симметричная структура, зависящая от истории наводнения (главы 6–9) с событиями до того, как наводнение отражается событиями после. История наследственной структуры структурирована вокруг трех патриархов Авраама, Джейкоба и Иосифа. Истории Исаака, возможно, не составляют согласованный цикл историй и функционируют как мост между циклами Авраама и Джейкоба.

Краткое содержание

Первая история (главы 1–11)

Смотрите также: Primeval History

Создание Адама , Микеланджело 1512.

Эдемский сад с падением Человека Яна Брюгеля Старшего и Питера Пола Рубенса , ок. 1615 , изображая как домашних , так и экзотических диких животных, таких как тигры , попугаи и страусы, сосуществующие в саду

Ной Арк (1846), американский народный художник Эдвард Хикс .

Повествование о создании Genesis содержит две разные истории; Первые две главы примерно соответствуют этим. Во -первых, Элохим , общее еврейское слово для Бога, создает небеса и землю, включая человечество, за шесть дней, и остается на седьмом . теперь называется « Яхве Элохим» (выступил как «Бог » в английском бог -вторых, Бог, который Во Эдем .

Во второй главе Бог повелел человеку, что он свободен есть с любого дерева, включая дерево жизни, за исключением дерева знания добра и зла . Позже, в главе 3 змея , изображаемой как обманчивое существо или обманщик , убеждает Еву съесть фрукты. Затем она убеждает Адама съесть это, после чего Бог выбрасывает их и наказывает - Адам был наказан тем, что ему нужно только от пота и работы, и Ева, рожая от боли. Это интерпретируется христианами как « падение человека » в грех . Ева несет двух сыновей, Каина и Авеля . Каин работает в саду, а Абель работает с мясом; Однажды они оба предлагают предложения Богу, и Бог не принимает предложение Каина, но принимает Абеля. Это заставляет Каина возмущаться Абелем, и Каин в конечном итоге убивает его. Бог затем проклинает Каина . Ева носит другого сына, Сет , чтобы занять место Абеля в соответствии с обещаниями, данными в 3:15, 20.

После того, как многие поколения Адама прошли из линий Каина и Сет, мир становится испорченным человеческим грехом и нефилимом , и Бог хочет уничтожить человечество за их злой. Однако Ной праведно и безупречно; Итак, во -первых, он инструктирует Ноя построить ковчег и привести примеры всех животных, семь пар каждого чистого животного и одну пару каждой нечистой. Тогда Бог посылает великий поток, чтобы уничтожить остальной мир. Когда вода отступает, Бог обещает, что он никогда больше не уничтожит мир водой, сделав радугу как символ его обещания . Бог видит, как человечество сотрудничает, чтобы построить великий город башни, Вавилонную башню , и разделяет человечество на многих языках и выделяет их с замешательством. линия генерации от SHEM до Абрама Затем описана .

Патриархальный возраст (главы 12–50)

Смотрите также: патриархальный век

Путешествие Абрама из Ура до Канана ( Джозеф Молнар , 1850)

Абрам, человек, спустившийся из Ноя, дает дается возможность отправиться из своего дома в Месопотамии в землю Ханаана . Там Бог дает обещание Абрама, обещая, что его потомки будут столь же многочисленными, как и звезды, но люди будут страдать от угнетения на чужой земле в течение четырехсот лет, после чего они унаследовали землю »от реки Египта до Великая река, река Евфрат ». Имя Аврама изменяется на «Авраама» и имени его жены Сара на Сару (то есть «принцесса»), и Бог говорит, что все мужчины должны быть обрезаны как признак его обещания Аврааму. Из -за ее старости Сара говорит Аврааму взять ее египетскую служанку, Хагар , в качестве второй жены (родить ребенка). Через Хагар отцы Авраама Измаил .

Затем Бог планирует уничтожить города Содом и Гоморра за грехи своего народа. Авраам протестует, но не может заставить Бога согласиться не разрушать города (рассуждает с Авраамом, что там было найдено даже десять праведных людей; и среди праведных были лот племянника Авраама ). Ангелы спасают лот племянника Авраама (который жил там одновременно) и его семью, но его жена оглядывается на разрушение (хотя Бог приказал не делать этого) и превращается в столб соли за то, что он пошел против Своего Слова. Дочери Лота, обеспокоенные тем, что они беглецы, которые никогда не найдут мужей, не будут пьяными, чтобы они могли забеременеть от него и родить предков моавитян и аммонитов .

Авраам и Сара идут в филистимский город Герар , притворяясь братом и сестрой (они наполовину братьев и сестер). Король Герара берет Сару за свою жену, но Бог предупреждает его вернуть ее (так как она действительно жена Авраама), и он подчиняется. Бог посылает Сару сына и говорит ей, что она должна назвать его Исааком ; Через него будет установление Завета (обещание). Затем Сара изгоняет Измаила и его мать Хагара в пустыню (потому что Измаил не ее настоящий сын, а Хагар - раб), но Бог спасает их и обещает сделать Измаил великой нацией.

Ангел препятствует предложению Исаака ( Рембрандт , 1635)

Затем Бог проверяет Авраама, требуя, чтобы Он пожертвовал Исааком . Когда Авраам собирается положить нож на своего сына, «Ангел Господа» сдерживает его, обещая ему снова бесчисленные потомки. После смерти Сары Авраам покупает Махпела (считается современным Хевроном ) для семейной гробницы и отправляет своего слуги Месопотамии, чтобы найти среди своих отношений жену для Исаака; Показав достойной, Ревекка становится обвязанной Исааком. Кетура , другая жена Авраама, рождает больше детей, среди потомков которых являются мидианитяне . Авраам умирает в процветающей старости, и его семья кладет его в отдых в Хвроне (Махпела).

Джейкоб бежит из Лабана Чарльзом Фостером, 1897.

Жена Исаака Ревекка рожает близнецов Исав (что означает «бархат»), отец эдомитов и Иакова ( что означает «поставщик» или «последователь»). Исав был на пару секунд старше, когда он сначала вышел из матки и собирался стать наследником; Однако, благодаря небрежности, он продал свое право первородства Джейкобу за миску с тушеным мясом. Его мать, Ревекка, гарантирует, что Джейкоб справедливо получает благословение своего отца как первенца и наследника. В возрасте 77 лет Джейкоб покидает своих родителей, а затем ищет жену и встречает Рэйчел в колодец. Он идет к ее отцу, своему дяде , где он работает в общей сложности 14 лет, чтобы заработать своих жен, Рэйчел и Лию . Имя Джейкоба изменилось на Израиль после его борьбы с ангелом , а его жен и их служанчиком у него есть двенадцать сыновей, предки двенадцати племен детей Израиля и дочь Дины .

Шехем, сын Хамора Хивита, изнасиловает Дину и просит своего отца принести Дину за него в качестве его жены, согласно главе 34. Иаков соглашается на брак, но требует, чтобы все мужчины племени Хамора были обрезаны, включая Хамора и Шехема. После того, как это было выполнено, и все мужчины все еще были слабыми, сыновья Иакова Симеон и Леви убили всех мужчин. Джейкоб жаловался на то, что их акт будет означать возмездие другими, а именно ханаанцы и периццисы. Джейкоб и его племя взяли всех женщин и детей, а также домашнего скота и другого имущества.

Иосиф , любимый сын Двенадцати Иакова, заставляет своих братьев ревновать (особенно из -за особых подарков, которые дал ему Джейкоб), и из -за той ревности они продают Иосифа в рабство в Египте . Джозеф переносит много судебных процессов, в том числе невинно приговорен к тюрьме, но он остается верным Богу. Через несколько лет он процветает там после того, как фараон Египта просит его интерпретировать мечту о предстоящем голоде, который Джозеф делает через Бога. Затем он сделан вторым в команде Египта благодаря благодарному фараону, а затем он воссоединяется со своим отцом и братьями, которые не узнают его и умоляют о еде, поскольку голод также достиг Ханаана. После долгих манипуляций, чтобы увидеть, ненавидят ли они его все еще, Джозеф раскрывает себя, прощает их за их действия и позволяет им и их домохозяйствам в Египет, где фараон назначает им землю Гошен . Джейкоб зовет своих сыновей к своим кровати и раскрывает их будущее, прежде чем он умрет. Джозеф живет до старости и говорит своим братьям до его смерти, что если Бог выведет их из страны, то они должны взять его кости с собой.

Темы

Джозеф узнал его братьями (Леон Пьер Урбан Буржуа, 1863)

Обещает предкам

В 1978 году Дэвид Клин опубликовал тему Pentateuch . Считается влиятельным как одним из первых авторов, которые решили вопрос об всеобъемлющей теме Pentateuch, заключение Clines заключалось в том, что общая тема - «частичное выполнение, что также подразумевает частичное неисполнение - обещание или благословение Патриархи ». (Называя исполнение «частичным», Клины привлекали внимание к тому факту, что в конце Второзакония люди Израиля все еще находятся за пределами Ханаана.)

Патриархи , или предки, являются Авраамом , Исааком и Иакобом, со своими женами (Джозеф обычно исключен). С тех пор, как имя YHWH не было раскрыто им, они поклонялись ЭЛ в его различных проявлениях. (Однако стоит отметить, что в источнике Джахвиста патриархи относятся к божеству по имени YHWH, например, в Бытии 15.) Через патриархов Бог объявляет о выборах Израиля, то есть он выбирает Израиль его особенные люди и совершают себя в их будущее. Бог говорит патриархам, что Он будет верен их потомкам (то есть к Израилю), и ожидается, что Израиль будет верить в Бога и его обещание. («Вера» в контексте Бытия и еврейской Библии означает согласие с векселями, а не на составе веры.)

Само обещание имеет три части: потомство, благословения и земля. Выполнение обещания каждому патриарху зависит от наличия наследника -мужчин, и история постоянно осложняется тем фактом, что каждая будущая мать - Сара , Ревекка и Рэйчел - бесплодная. Предки, однако, сохраняют свою веру в Бога и Бога в каждом случае дают сыну - в случае Иакоба двенадцать сыновей, основу избранных израильтян . Каждое последующее поколение трех обещаний достигает более богатого удовлетворения, пока через Иосифа «весь мир» не достигнет спасения от голода, И, доставив детей Израиля в Египет, он становится средством, с помощью которого обещание может быть выполнено.

Божья избранные люди

Дополнительная информация: евреи как избранные люди

Ученые в целом согласны с тем, что тема божественного обещания объединяет патриархальные циклы, но многие оспаривают эффективность попыток изучить теологию Бытия, проведя единственную всеобъемлющую тему, вместо этого ссылаясь на более продуктивный анализ цикла Авраама, цикл Якоба, и цикл Иосифа, а также источники Яхвиста и священника . Проблема заключается в поиске способа объединить патриархальную тему божественного обещания для историй Бытия 1–11 ( первобытная история ) с их темой Божьего прощения перед лицом злой природы человека. Одним из решений состоит в том, чтобы увидеть патриархальные истории, возникшие в результате решения Бога, не оставаться отчужденным от человечества: Бог создает мир и людей, людей мятежника и Бог «выбирает» (выбирает) Авраама.

К этому базовому заговору (который поступает из Яхвиста), источник священника добавил серию заветов, разделяющих историю на этапы, каждый со своим собственным отличительным «знаком». Первый завет между Богом и всеми живыми существами и отмечен знаком радуги; Второе - с потомками Авраама ( Измаилиты и другие, а также израильтяне), а его знак - обрезание ; И последний, который не появляется до книги Исход, с одним только Израилем, а его знак - суббота . Великий лидер опосредует каждый завет ( Ной , Авраам, Моисей), и на каждом этапе Бог постепенно раскрывает себя по Его имени ( Элохим с Ноем, Эль Шаддай с Авраамом, Яхве с Моисеем).

Обман

Дополнительная информация: Трикстер

По всему генезису различные фигуры участвуют в обмане или обмане, чтобы выжить или процветать. Библейский ученый Дэвид М. Карр отмечает, что такие истории отражают уязвимость, ощущаемая древними израильтянами, и что «такие истории могут быть главным способом набрать надежду и сопротивление господству». Примеры включают:

• Чтобы не быть убитым, патриарх (Авраам в 12: 10–20 и 20: 1–18, а Исаак в 26: 6–11) говорит королю, что его жена на самом деле его сестра .
• В главе 25 Джейкоб обманывает Исав, чтобы продавать свое право первородства за кастрюлю с чечевичной тушеной.
• В главе 27 Исаак обманут Ревеккой, чтобы дать Иакову превосходное благословение вместо Исава.
• В главе 29 Джейкоб считает, что он женится на Рэйчел, но обманут, чтобы жениться на ее сестре.

Культурное воздействие

Как в иудаизме, так и в христианстве появился жанр литературы, посвященный интерпретации и комментированию повествования о создании Genesis, известного как Hexaemeron .

Общая промежутка времени в генеалогии Бытия религиозные власти рассчитали то, что они считают эпохой мира с момента создания. Эта система подсчета Anno Mundi является основой еврейского календаря и византийского календаря . Число несколько различаются, но они обычно размещают возраст земли примерно через шесть тысяч лет.

Во время протестантской Реформации соперничество между католическими и протестантскими христианами привело к более тщательному изучению Библии и соревнованиям, чтобы относиться к его словам более серьезно. Таким образом, ученые в Европе с 16 по 19 век рассматривали книгу Бытия как фактические. В качестве доказательства в области палеонтологии , геологии и других наук были обнаружены, ученые пытались вписать эти открытия в счет создания Genesis. Например, Иоганн Якоб Шехзер в 18 -м веке считал, что окаменелости были остатками существ, убитых во время наводнения. Это буквальное понимание генезиса не стало из благосклонности ученых во время викторианского кризиса веры в качестве доказательства того, что земля была намного старше шести тысяч лет.

Иудаизм еженедельные части Торы

Это обычай среди религиозных еврейских общин для еженедельных частей Торы , которые обычно называют парашей , которые будут прочитать во время еврейских молитвенных служб по субботам, понедельникам и четвергам. имя ъем , - ) Facebook Parashat Полное ​ Ha Shavua , פ׸ּּׁתׁת / or parsha), and is also known as a Sidra (or Sedra /sɛdrə/.

Параша - это часть Торы ( пять книг Моисея), используемая в еврейской литургии в течение определенной недели. На иврите 54 еженедельных пархах, или Parashiyot , и полный цикл читается в течение одного еврейского года.

Первые 12 из 54 поступают из книги Бытия, и они есть:

1. Главы 1–6 (стихи 1–8) Парашат Беришит
2. Chapters 6 (v. 9 ff )–11 Parashat Noach
3. Главы 12–17 Парашат Лех Леха
4. Главы 18-22 Парашат Вайера
5. Главы 23–25 (ст. 1-18) Парашат Чайей Сара
6. Chapters 25 (v. 19 ff )–28 (v. 1–9) Parashat Toledot
7. Chapters 28 (v. 10 ff )–32 (v. 1–3) Parashat Vayetzei
8. Chapters 32 (v. 4 ff )–36 Parashat Vayishlach
9. Chapters 37–40 Parashat Vayeshev
10. Chapters 41–44 (v. 1–17) Parashat Miketz
11. Chapters 44 (v. 18 ff )–47 (v. 1–27) Parashat Vayigash
12. Chapters 47 (v. 28 ff )–50 Parashat Vayechi

Смотрите также

• Apollo 8 Genesis Reading, находясь на лунной орбите
• Библейская критика
• Критика Библии
• Знакомство с Библией
• Элиш Энум
• Историчность Библии
• Интерпретации Бытия
• Рай потерян
• Протевангелий

Библиография

• Арнольд, Билл Т. (1998). Встреча с Книгой Бытия: изучение ее содержания и проблем . Встреча с библейскими исследованиями. Гранд -Рапидс, Мичиган, США: Бейкерский академический. ISBN  9781585585397 .
• Баден, Джоэл С. (2019). Книга Исхода: биография . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN  978-0-691-18927-7 .
• Bandstra, Barry L (2004). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Уодсворт. ISBN  978-0-495-39105-0 .
• Bandstra, Barry L. (2008). Чтение Ветхого Завета . Cengage Learning. ISBN  978-0-495-39105-0 .
• Бергант, Дайанн (2013). Бытие: в начале . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-8275-3 .
• Боадт, Лоуренс ; Клиффорд, Ричард Дж.; Харрингтон, Даниэль Дж. (2012). Чтение Ветхого Завета: Введение (2 -е изд.). Paulist Press. ISBN  9781616436704 .
• Brueggemann, Walter (2002). Реверберация веры: богословское руководство по темам Ветхого Завета . Вестминстер Джон Нокс. ISBN  978-0-664-22231-4 .
• Карр, Дэвид М. (2000). «Бытие, книга». В Фридмане Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Eerdmans Словарь Библии . Амстердамское университетское издательство. ISBN  978-0-567-37287-1 .
• Карр, Дэвид М. (2021). Еврейская Библия: современное введение в христианский Ветхий Завет и еврейский Танах (2 -е изд.). Уайли Блэквелл. ISBN  9781119636670 .
• Clines, David A (1997). Тема Pentateuch . Шеффилдская академическая пресса. ISBN  978-0-567-43196-7 .
• Коллинз, Джон Дж. (2007). Короткое представление о еврейской Библии . Крепость пресса.
• Дэвис, Ги (1998). «Введение в Пятикнижие» . В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-875500-5 .
• Гохау, Габриэль (1990). История геологии . Рутгерс Университет Пресс. ISBN  978-0-8135-1666-0 .
• Gooder, Paula (2000). Pentateuch: история начала . T & T Clark. ISBN  978-0-567-08418-7 .
• Gmirkin, Russell E. (2006). Беросс и Бытие, Мането и Исход Блумсбери. ISBN  978-0-567-13439-4 .
• Гамильтон, Виктор П. (1990). Книга Бытия: главы 1–17 . Eerdmans. ISBN  978-0-8028-2521-6 .
• Хендель, Р.С. (1992). «Бытие, книга». В Freedman, DN (ред.). Якорь Йельский библейский словарь . Тол. 2. Doubleday.
• Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Ветхий Завет между богословием и историей: критический обзор . Eerdmans. ISBN  978-0-8028-4636-5 .
• Лейтарт, Питер (5 сентября 2017 г.). «Тоедот и структура Бытия» . TheOpolisinstitute.com . Институт Теополиса. Архивировано из оригинала 5 декабря 2023 года . Получено 9 марта 2024 года .
• Лонгман, Тремпер (2005). Как читать Genesis . Как читать серию. Intervarsity Press. ISBN  9780830875603 .
• Мэтьюз, Кеннет А. (1996). Новый американский комментарий: Genesis 1-11: 26 Vol. 1A . Нэшвилл: B & H Publishing Group. ISBN  9780805401011 .
• МакКаун, Джеймс (2008). Бытие . Eerdmans. ISBN  978-0-8028-2705-0 .
• Шварц, Сара (2016). «Повествовательные формулы Толедо в Бытие: случай неба и земли, Ноя и Исаака» . Журнал еврейских писаний . 16 : 1–36. doi : 10.5508/jhs.2016.v16.a8 . Архивировано (PDF) из оригинала 21 октября 2020 года.
• Ска, Жан-Луи (2006). Введение в чтение Pentateuch . Эйзенбрауны. ISBN  978-1-57506-122-1 .
• Суини, Марвин (2012). «Бытие в контексте еврейской мысли». В Эвансе, Крейг А.; Лор, Джоэл Н. (ред.). Книга Бытия: композиция, прием и интерпретация . Брилль ISBN  978-90-04-22653-1 .
• Ван Сеттерс, Джон (1998). "Пядьбельный". У Стивена Л. Маккензи, Мэтта Патрика Грэма (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в критические вопросы . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25652-4 .
• Ван Сеттерс, Джон (2004). Pentateuch: комментирование общественной науки . Continuum International Publishing Group. ISBN  978-0-567-08088-2 .
• Уолш, Джером Т. (2001). Стиль и структура в библейском повествовании на иврите . Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5897-0 .
• Уэнам, Гордон (2003). «Бытие» . В Джеймсе Д.Г. Данн, Джон Уильям Роджерсон (ред.). Eerdmans Библейский комментарий . Eerdmans. ISBN  978-0-8028-3711-0 .
• WhyBray, RN (2001). «Бытие» . В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-875500-5 .

Дальнейшее чтение

Комментарии

• Blenkinsopp, Joseph (2011). Создание, не создание, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытию 1–11 . Continuum International Publishing Group. ISBN  978-0-567-37287-1 .
• Brueggemann, Walter (1986). Бытие . Интерпретация: Библейский комментарий для обучения и проповеди. Атланта: Джон Нокс Пресс. ISBN  0-8042-3101-X .
• Коттер, Дэвид В. (2003). Бытие . Литургическая пресса . ISBN  978-0-8146-5040-0 .
• Де Ла Торре, Мигель (2011). Бытие . Вера: богословский комментарий к Библии. Вестминстер Джон Нокс Пресс.
• Фрехейм, Теренс Э. «Книга Бытия». В Библии нового переводчика . Под редакцией Леандера Э. Кек, вып. 1, с. 319–674. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994. ISBN   0-687-27814-7 .
• Гамильтон, Виктор П. (1995). Книга Бытия: главы 18–50 . Eerdmans. ISBN  978-0-8028-2309-0 .
• Хирш, Самсон Рафаэль Пятикнижие: Бытие Перевод Исаака Леви. Judaica Press, 2 -е издание 1999. ISBN   0-910818-12-6 . Первоначально опубликовано как Pentatuchuch, и объяснил Франкфурт, 1867–1878.
• Касс, Леон Р. Начало мудрости: чтение Бытие . Нью -Йорк: Free Press, 2003. ISBN   0-7432-4299-8 .
• Кесслер, Мартин; Deurlot, Card Adrian (2004). Комментарий к Genesis: книга или запуск . Пол Пресс. ISBN  978-0-8091-4205-7 .
• Плаут, Гюнтер . Тора: современный комментарий (1981), ISBN   0-8074-0055-6
• Роджерсон, Джон Уильям (1991). Бытие 1–11 . T & T Clark. ISBN  978-0-567-08338-8 .
• Сакс, Роберт Д. (1990). Комментарий к книге Бытия . Эдвин Меллен.
• Сарна, Наум М. Комментарий JPS Тора: Бытие: традиционный ивритский текст с новым переводом JPS . Филадельфия: Еврейское публикационное общество, 1989. ISBN   0-8276-0326-6 .
• Speiser, Ea Genesis: введение, перевод и примечания . Нью -Йорк: Якорь Библия , 1964. ISBN   0-385-00854-6 .
• Таунер, Уэйн Сибли (2001). Бытие . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-25256-4 .
• Тернер, Лоуренс (2009). Бытие, второе издание . Шеффилд Феникс Пресс. ISBN  978-1-906055-65-3 .
• Фон Рад, Герхард (1972). Бытие: комментарий . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22745-6 .

Общий

• Blenkinsopp, Joseph (2004). Сокровища старые и новые: эссе в богословии Пятикнижия . Eerdmans. ISBN  978-0-8028-2679-4 .
• Кэмпбелл, Энтони Ф; О'Брайен, Марк А (1993). Источники Pentateuch: тексты, представления, аннотации . Крепость пресса. ISBN  978-1-4514-1367-0 .
• Карр, Дэвид М. (1996). Чтение переломов Бытия . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22071-6 .
• Хендель, Рональд (2012). Книга «Бытия»: биография (жизнь великих религиозных книг) . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА . ISBN  978-0-691-14012-4 .
• Левин, Кристоф Л. (2005). Ветхий Завет: краткое введение . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN  978-0-691-11394-4 .
• Mcentire, Mark (2008). Борьба с Богом: введение в Пятикнижие . Mercer University Press. ISBN  978-0-88146-101-5 .
• Ньюман, Мюррей Л. (1999). Бытие (PDF) . Публикации движения вперед, Цинциннати, Огайо. Архивировано из оригинала (PDF) 2013-05-20 . Получено 2016-03-19 .
• Ван Сеттерс, Джон (1992). Пролог к ​​истории: Яхвист как историк в Бытии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22179-9 .

Внешние ссылки

• Библия: общественное достояние Genesis в