Ханаанизм

Эта статья о еврейском палестинском идеологическом движении. Для древнего ханаанитского многобожина см. Ханаанитскую религию .

Не путать с каханизмом .

« Нимрод » (1939) Ицхак Данцигер , визуальная эмблема ханаанитской идеи.

Ханаанизм был культурным и идеологическим движением, основанным в 1939 году, достигнув своего пика среди евреев обязательной Палестины в 1940 -х годах. Это оказало значительное влияние на ход израильского искусства, литературы и духовной и политической мысли. Его приверженцы назывались ханаанами ( иврит : כנענים ). Первоначальным названием движения было Совет по коалиции еврейской молодежи ( окно לגיבוש הנוער העברי ) или менее формально, молодые евреи ; Ханаанизм изначально был уничижительным термином. Он вырос из ревизионистского сионизма и имел корни в европейских крайних правых движениях, особенно итальянский фашизм . Большинство его членов были частью Irgun или Lehi .

Ханаанизм никогда не имел более двух десятков зарегистрированных членов, но поскольку большинство из них были влиятельными интеллектуалами и художниками, движение оказало влияние, которое вышло далеко за пределы его размера. Его члены полагали, что большая часть Ближнего Востока была ивритоязычной цивилизацией в древности. Кузар также говорит, что они надеялись возродить эту цивилизацию, создав «ивритскую» нацию, отключенную от еврейского прошлого, которое также охватывает и арабское население на Ближнем Востоке. Они видели как «мировой еврейство и мировой ислам» как отсталый и средневековый; Рон Кузар пишет, что движение «демонстрировало интересную смесь милитаризма и властной политики по отношению к арабам как организованному сообществу, с одной стороны, и приветствующего принятия их как людей, которые должны быть выкуплены из средневековой темноты с другой».

Ханааниты и иудаизм

Движение было основано в 1939 году. В 1943 году еврейский палестинский поэт Йонатан Ратош опубликовал послание для еврейской молодежи , первого манифеста ханаанитов. В этом трактате Ратош призвал еврейскую молодежь отказаться от иудаизма и заявил, что ни одна значимая связка объединила еврейскую молодежь, проживающую в Палестине и иудаизме. Ратош утверждал, что иудаизм не был нацией , а религией , и поэтому он был универсальным, без территориальных требований; Кто -то может быть евреем где угодно. По его словам, для того, чтобы нация была искренне возникнуть в Палестине, молодежь должна вытечь от иудаизма и сформировать еврейскую нацию со своей собственной уникальной идентичностью. (Термин «иврит» был связан с сионистским стремлением создать сильного, самоуверенного «нового еврея» с конца девятнадцатого века). Место рождения и географические координаты этой нации являются плодородным полумесяцем .

Совет по коалиции еврейской молодежи призывает вас как иврита, как тот, для которого еврейская родина - это родина, а не как видение, ни как желание; и не как решение для еврейского вопроса, ни решения для космических вопросов, а не как решение о разнообразных неврозах тех, кто поражена диаспорой. Как тот, для которого еврейский язык является языком в реальности и практичности, родным языком, языком культуры и души; Единственный язык для эмоций и мысли. Как тот, чей характер и интеллект были определены в еврейской реальности, чей внутренний ландшафт является ландшафтом нации и чье прошлое - это прошлое только нации. Как тот, кто, несмотря на все усилия без коренных родителей, учителей, государственных деятелей и религиозных лидеров, не мог быть предпринят, чтобы любить и партнеры с SHTETL и историей диаспоры , погромов и исключений и мучеников, и чье естественное отчуждение от всех от всех Пророки сионизма, отцы еврейской литературы на еврейском языке, и менталитет диаспоры и проблема с диаспорой, нельзя исключить. Принимая во внимание, что все это были присваиваются вам силой, как заимствованная ткань, выцветшая, изогнутая и слишком натянутая.

В результате их отчуждения от иудаизма ханааниты также были отчуждены от сионизма . Государство Израиль должно быть, они утверждали, ивритовое государство, а не решение еврейского вопроса . Следуя первой алие , поколение, которое говорило на иврите как родной язык в Палестине, и оно не всегда идентифицировало с иудаизмом. Ханаанцы утверждали, что назначение израильского народа как «еврейского народа» вводила в заблуждение. Если можно было бы быть евреем где угодно, то существование государства Израиль было просто анекдотом в истории иудаизма . Нация должна быть основана на территории и языке, который не мог обеспечить иудаизм, по своей природе.

Флаг еврейского юноши

Флаг еврейской молодежи

В 1944 году Йонатан Ратош , один из лидеров движения в 1940-х и 1950-х годах, опубликовал «Вступительное сообщение: на сессии комитета с посланниками ячеек», брошюра из пятидесяти страниц, содержащей основополагающую речь еврейского движения молодежи. На обложке публикации вставлено изображение предлагаемого флага для иврита. Золотой символ на флаге основан на первой ивритской букве Aleph, в сценарии палео-добравшегося ( 𐤀 ), который символизирует рога быка. Золотой символ также символизирует лучи солнца на рассвете над горами на востоке (синим цветом), которые рисуют небо красным. Этот символ был позже использован движением, и после него газета движения также называлась «Alef». Ратош придал большое значение этому флагу, который он назвал «флагом Техлета (светло -голубого), аргамана (фиолетовый) и золотые лучи», и в своей речи он отметил: «Этот флаг останется из нашей книги Со всеми нашими сердцами это сущность сущности нашей первой книги, и тот, кто помнит этот флаг один, также в нем писатель выполнил свою миссию. Будет жить, и на нем он умрет ".

« Человек в Араве » (1952), Йехиэль Шеми

Ханааниты и история

Движение поощряло идею о том, что земля Израиля была древней Ханаанской (или, по мнению других, всего плодородного полумесяца ), в которой жили древние народы и культуры, и что исторический случай возрождения израильского народа представляло собой истинное возрождение этих самостоятельных древних евреев и их цивилизации и, следовательно, отказ от религиозного иудаизма в пользу коренного и укоренившегося ивритового иврита.

Поскольку ханаанты стремились создать в Израиле нового народа, они поручили диссоциации израильтян от иудаизма и истории иудаизма. Вместе они поместили культуру и историю древнего Ближнего Востока , которую они считали истинным историческим ссылком. Они утверждали, что народ земли Израиля в дни библейских монархов не были евреями, а на иврите , и разделили культурный контекст с другими народами региона. Ссылаясь на современную библейскую критику , ханааниты утверждали, что Танах отразил эту древнюю историю, но лишь отчасти, поскольку она была составлена ​​в период второго храма еврейскими книжниками , которые переписали историю региона в соответствии с их мировоззрением.

Большая часть ханаанских усилий была посвящена изучению истории Ближнего Востока и его народов. Ханааниты одобрительно процитировали работу Умберто Кассуто , который перевел угаритную поэзию в иврит. ( Угарит был древним городом, расположенным в современной северной Сирии , где в начале 20-го века были обнаружены многие важные древние тексты, написанные на угаритском языке , были обнаружены.) Угаритный стих имел странное сходство с языком танаха . Ханааниты утверждали, что эти тексты доказали, что народ земли Израиля был намного ближе социально и культурно к другим народам региона, чем в иудаизме.

Ханааниты и литература

В своей книге «Сифрут Йехудит Ба-Лашон Ха-Айврит » (еврейская литература на иврите), Йонатан Ратош стремился различить ивритскую литературу и еврейскую литературу , написанную на еврейском языке . Еврейская литература, утверждал Ратош, могла быть и была написана на любом количестве языков. Идеи и стиль письма, которые характеризуют еврейскую литературу на иврите, существенно не отличались от идей еврейской литературы на других языках. Ратош и его коллега -ханаанты (особенно Аарон Амир ) думали, что ивритская литература должна быть основана на ее историческом происхождении на земле Израиля и на иврите . В качестве примера они отметили американскую литературу, которая, по их мнению, была недавно создана для нового американского народа.

Ханаанитский стих часто неясен тем, кто не знаком с древней угаритной и хаганитской мифологией . Одним из основных методов, используемых ханаанитами для производства ивритской литературы, было применение слов и фраз (особенно Hapax Legomena , которые ханааниты считали следов первоначального неотредактированного Гебраического Танаха) от танаха, и используют их в поэтическом, который приблизился к библейскому и угаритный стих, особенно в их использовании повторяющихся структур и параллелизма . Ханааниты не исключали использование новых ивритовых слов, но многие из них избежали Мишнаического иврита. Тем не менее, эти характеристики представляют собой только ядро ​​ханаанитского движения, а не полную ширину.

Поздний литературный ученый Барух Курцвейл утверждал, что ханааниты были не Sui Generis , а прямое продолжение (хотя и радикальное) литературы Миха Йозефа Бердискьюски и Шаула Черничовского .

Ханааниты и язык

Ратош и его брат, Узи Орнан , также стремились к романизации иврита , чтобы еще больше развестись с языком от старого иврита . Написание статей в еврейской прессе в 1960-х и 1970-х годах, они критиковали еврейский алфавит за его графические недостатки и отношения с иудаизмом и предложены для официальной романизации языка, чтобы еще больше свободно свободного ивритного иврита из-за удержания религии и Интегрируйте их в более крупную область левантина . Их предложения по оптовой романизации соответствовали осуждению со стороны различных общественных деятелей из -за восприятия, что романизация была средством ассимиляции и левантизации .

Позже Айтюрк сравнил предложение Ханаанита о романизации с более успешной реформой турецкого алфавита , предпринятого Мустафой Кемаль Ататюрк в Турции ; Реформа турецкого орфографии, которая ранее была написана в арабском Османском турецком алфавите более 1000 лет до роспуска Османской империи , была также мотивирована попытками Ататюрка селлязировать и модернизировать пост -Оттментное туркульное общество.

Деятельность

Коалиция опубликовала журнал, Aleph , который проходил с 1948 по 1953 год, с участием работ нескольких светильников движения, включая Ратош, Адию Хорон , Уцци Орнан , Амос Кенан и Бенджамин Таммуз . Он был отредактирован Аароном Амиром , и журнал распространяется беспорядочно на протяжении всего своего существования. Журнал был назван в честь молодого еврейского флага, разработанного Ratosh, в котором был представлен алеф в более фигуративной форме головы вола, как в финикийском или палео-омбромном алфавите .

История коалиции и движение были чреваты противоречиями и оппозицией. В 1951 году листочки были распределены самоидентифицированными ханаанитами в противодействии сионизму во время мирового сионистского конгресса в Иерусалиме в этом году. Позже в том же году коалиция была официально организована на конференции идеологов, но разрешение на официальное регистрацию в качестве НПО было преднамеренно отложено министерством внутренних дел; Представитель министерства объяснил, что утверждение было отложено, потому что «группа не завершила стандартное расследование предоставления одобрений для политических обществ». Группа потребовала 500 членов на высоте, хотя внешние комментаторы только оценили членство в 100 лет.

После ареста Амоса Кенана в июне 1952 года по подозрению в том, чтобы бросить бомбу на порог Дэвида-Зви Пинкса , редакционные статьи газет были поданы против ханаанского движения и его членов. Коалиция утверждала, что не имеет никакого отношения к Кенану или его акту, и и Амир, и Ратош подали иск против Исаии Бернштейна из Хатцофы и Эзриэля Карлебаха из Маарива от имени коалиции, но иск был отклонен по техническим причинам.

В 1960 -х годах члены движения участвовали в групповых дискуссиях под названием «Клубы ивритских мышлений» и выпустили буклет их дискуссий как «Первый когти». Среди участников дискуссий также были идентифицированы люди, которые были ханаанитами, как Ростам Бастуни , израильский араб, который был членом второго Кнессета для Мапама, и Йехошуа Пальмон .

Масштаб и влияние

« Игрок рога» (1964) от Achiam

Политическое влияние ханаанитов было ограничено, но их влияние на литературную и интеллектуальную жизнь в Израиле было великим. Среди общепризнанных ханаанитов были поэт Йонатан Ратош и мыслители, такие как Эдия Хорон . Серия статей, которые Horon опубликовал в журнале «Keshet» в 1965 году, были составлены после его смерти в книгу и опубликованы в 2000 году. Эти статьи представляли собой политические и культурные манифесты, которые стремились создать прямую связь между семитской культурой со второго тысячелетия до н.э. и современная израильская культура, полагаясь на достижения в области археологии и исследований семитских языков в лингвистике .

Некоторые из художников, которые приняли движение после движения, были скульпторами Ицхак Данцигер (чей нимрод стал визуальной эмблемой ханаанитской идеи), Йехиль Шеми и Дов Фейгин , писатель Бенджамин Таммуз , писатель Амос Кенан перевод Ахарон Амир. , романист и перевод Ахарон Амир , Тонтер и лингвист, писатель Амос Кенан, романист и Уззи Орнан и многие другие.

Журналист Ури Авнери похвалил журнал «Хорон» в 1942 году, но не подписался на православие Ратоша; В 1947 году он высмеял ханаанитов как романтические , анахроничные и разведенные от реальности. Тем не менее, влияние ханаанизма все еще очевидно в некоторых его политических мыслях, таких как его предложение 1947 года о пан-семитском союзе ближневосточных государств. Авнери, наряду с несколькими бывшими ханаанитами (особенно Кенан и Боаз Эврон ), позже резко изменили позиции, став сторонниками палестинского государства. Израильские левые и секуляристы иногда обвиняются в хананизме или ханаанитском влиянии со стороны своих противников.

Идея создания новых людей в Палестине отличается от еврейской жизни в диаспоре, которая предшествовала его концепции пуристов, но, тем не менее, оказала длительное влияние на самопонимание многих сфер израильской общественной жизни.

Критика

Ханаанитское движение, с тех пор, как вскоре после его создания встретилось с тяжелой критикой. В 1945 году Натан Альтерман опубликовал стихотворение «Летняя ссора» (позже включенная в Коллекционный город голубь , опубликованную в 1958 году), в котором говорилось о центральных принципах ханаанского движения. Альтерман и другие утверждали, что так много лет в диаспоре нельзя просто исключить. Альтерман утверждал, что никто не должен принуждать еврейского поселения принять личность; Его идентичность будет определяться через его опыт во времени.

Ратош ответил статьей в 1950 году, в которой он утверждал, что Альтерман уклоняется от важных вопросов о израильской личности. Он утверждал, что возвращение к древним еврейским традициям не только возможно, но и необходимо.

Альтерман был не единственным человеком, который выступил против ханаанитов. Среди важных критиков движения были Барух Курцвейл , который опубликовал корни и квинтэссенцию движения «Молодых евреев» в 1953 году, которое проанализировало и резко критиковали ханаанские идеи. Курцвейл утверждал, что стремление ханаанитов по мотивации разнообразной этнографии региона в одном направлении была не так просто, как полагали ханаанты. ханааниты заменили логотипы мифоми Курцвейл полагал, что , создав религиозное заблуждение:

Поскольку он сам пренебрегает исторической непрерывностью своего народа, вводит неясные концепции в их политическое видение в своем заявлениях о «еврейской земле на Евфрате» и полагается на все более иррациональную аргументацию, движение может найти себя в сфере мифа.

Молодые евреи не первые, кто запустит себя в задачу мифического обновления. Их первоначальный вклад довольно устарев. На протяжении более ста лет мир заплатил на колен мифа. Выходные в различные мифы до сих пор наносили бедствия на человечество. В духе добросовестности лучше предположить, что вся глава мифического обновления в европейской мысли неясна для них. На данный момент мы будем довольствоваться этой цитатой от Huizinga : «Варваризация наступает, когда, в старой культуре… пары магии и фантастического подъема снова от кипящего варева страстей, чтобы омрачить понимание: когда вывод мифоса вывод логотипы ".

В той же статье Курцвейл утверждает, что, если не было найдено жизнеспособной альтернативы, ханаанитское движение может стать ведущей политической идеологией в Израиле.

Галерея изображений

• 
  « Шебазия » (1939) Ицхак Данцигер
• 
  « Гахази » (1940 )
• 
  « Мессия» (1966) от Амоса Кенана
• 
  Библейская тематическая мозаика (1966-67) у входа в Мемориальный центр Яд Лабаним в Пета Тиква Мордехай Гампель

Смотрите также

• Отрицание диаспоры
• Сионизм
• ОФАКИМ ХАДХИМ
• Финицизм
• Семитическое действие
• Сирийская социалистическая националистическая партия
• Происхождение палестинцев
• Фараонизм
• Пост-сионизм
• Иврит универсализм (философия)
• Ассирийский национализм
• Арамейство

Ссылки

• Бриллиант, Джеймс С. Родина или Святая Земля?: «Ханаанитская» критика Израиля . (Издательство Индианы Университет, 1986). ISBN   978-0253138231
• Фидлер, Лутц (2022), «Изобретение еврейской нации», в: Мацпен. История израильского разногласия , Эдинбург: издательство Эдинбургского университета. ISBN 9781474451178, 139–212.
• Хофманн, Клаус. Ханаанизм, ближневосточные исследования, 47, 2 (март 2011 г.), 273 - 294.
• Кузар, Рон. Иврит и сионизм: аналитическое культурное исследование дискурса . (Нью -Йорк: Маунтон де Грюйтер, 2001). ISBN   978-31101699935
• Шавит, Джейкоб (1987). Новая еврейская нация . Routledge. ISBN  978-0-7146-3302-2 .
• Ван дер Тёрн, Карел (1995). Словарь божеств и демонов в Библии . Нью -Йорк: EJ Brill. ISBN  0-8028-2491-9 .

Внешние ссылки

• Рон Кузар, «Два кратких знакомства с ивритовым ханаанизмом», от иврита и сионизма: аналитическое культурное исследование дискурса (Mounton de Gruyter, 2001), страницы 12–14 и 197–202. Получено 22-11-2013.
• Ури Авнери, «Бенджаминская гостиница: дань уважения художнику, писателю и редактору Бенджамину Таммузу,« Ханааниту », по случаю публикации нового издания его писаний на иврите», Хаарец, 27 декабря 2007 г.. Получено 22. -11-2013.
• Boas Evron, «Ханаанизм»: решения и проблемы », от Иерусалима, Quarterly , номер 44, осень 1987 г., ISSN 0334-4800, а также опубликовано в пересмотренной форме в качестве главы 11 книги Авторского еврейского государства или израильской страны? (Издательство Университета Индианы, 1995) Перевод с иврита Хахешбона Халеми (1988). Получено 22-11-2013.