Аштанга (восемь ступеней йоги)

Аштанга-йога ( санскрит : Аштанга-йога , латинизированное : аштанга-йога) . ^{[ 1 ]}«восемь ступеней йоги») — Патанджали классификация классической йоги , изложенная в его «Йога-сутрах» . Он определил восемь ступеней как яма (воздержание), нияма (соблюдение правил), асана (поза), пранаяма (дыхание), пратьяхара (отстранение), дхарана (концентрация), дхьяна (медитация) и самадхи (поглощение).

Восемь конечностей образуют последовательность от внешнего к внутреннему. Поза, асана, должна быть устойчивой и удобной в течение длительного времени, чтобы йогин мог практиковать конечности от пранаямы до самадхи. Основная цель — кайвалья , распознавание Пуруши , сознания-свидетеля, отдельного от Пракрити , когнитивного аппарата, и освобождение Пуруши от его запутанных загрязнений.

Определение йоги

Эта статья содержит индийский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки или рамки , неправильно расположенные гласные или отсутствующие союзы. вместо индийского текста

Патанджали начинает свой трактат с изложения цели своей книги в первой сутре, за которой следует определение слова «йога» во второй сутре Книги 1: ^{[ 2 ]}

Йога – это обуздание инстинктов ума.
йогас-читта-вритти-ниродхах
— Йога-сутры 1.2

Это краткое определение основано на значении трех санскритских терминов. И. К. Таймни переводит это как «Йога — это подавление ( nirodhaḥ ) изменений ( vṛtti ) ума ( citta )». ^{[ 3 ]} Свами Вивекананда переводит сутру как «Йога удерживает ( ниродхах ) вещество ума ( читта ) от принятия различных форм ( вритти )». ^{[ 4 ]} Когда ум успокоен, открывается видящий или настоящее Я:

1.3. Тогда Видящий утверждается в своей собственной сущностной и фундаментальной природе.
1.4. В других состояниях происходит ассимиляция (Видящего) с модификациями (ума). ^{[ 5 ]}

Восемь конечностей

Патанджали изложил свое определение йоги в «Йога-сутрах» как восьмичленной (अष्टाङ्ग aṣṭ āṅga , «восемь конечностей») следующим образом:

Восемь ступеней йоги — это яма (воздержание), нияма (соблюдение правил), асана (позы йоги), пранаяма (контроль дыхания), пратьяхара (отстранение от чувств), дхарана (концентрация), дхьяна (медитация) и самадхи (поглощение). ." ^{[ 6 ]}

Восьмеричный путь йоги Патанджали состоит из набора предписаний морально дисциплинированной и целеустремленной жизни, из которых асаны (позы йоги) составляют лишь одну часть. ^{[ 7 ]}

1. Ямас

Яма — это этические правила в индуизме , и их можно рассматривать как моральные императивы («нельзя»). Пять ям, перечисленных Патанджали в «Йога-сутре» 2.30: ^{[ 8 ]}

Ахимса (अहिंसा): ненасилие , непричинение вреда другим живым существам. ^{[ 9 ]}
Сатья (सत्य): правдивость, неложность. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}
Астея (अस्तेय): не воровство ^{[ 9 ]}
Брахмачарья (ब्रह्मचर्य): целомудрие, ^{[ 10 ]} супружеская верность или сексуальные ограничения ^{[ 11 ]}
Апариграха (अपरिग्रह): неалчность, ^{[ 9 ]} нестяжательство (не жадность) ^{[ 10 ]}

Патанджали в Книге 2 утверждает, как и почему каждое из вышеупомянутых самоограничений помогает в личностном росте человека. Например, в стихе II.35 Патанджали утверждает, что добродетель ненасилия и непричинения вреда другим ( ахимса ) ведет к отказу от вражды, состоянию, которое ведет йога к совершенству внутренней и внешней дружбы со всеми, всем . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}

2. Нияма

Второй компонент пути йоги Патанджали — это нияма, которая включает в себя добродетельные привычки и обряды («дос»). ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} В 32-м стихе Садхана Пады ниямы перечислены следующим образом: ^{[ 16 ]}

Шауча (शौच): чистота, ясность ума, речи и тела. ^{[ 17 ]}
Сантоша (संतोष): удовлетворенность, принятие других, принятие своих обстоятельств такими, какие они есть, чтобы преодолеть или изменить их, оптимизм в отношении себя. ^{[ 18 ]}
Тапас (तपस्): настойчивость, настойчивость, аскеза, аскетизм, самодисциплина. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}
Свадхьяя (स्वाध्याय): изучение Вед, изучение себя, саморефлексия, самоанализ своих мыслей, речи и действий. ^{[ 20 ]}^{[ 23 ]}
Ишварапранидхана (इश्वरप्रणिधान): созерцание Ишвары (Бога/Высшего Существа, Брахмана , Истинного Я, Неизменной Реальности). ^{[ 18 ]}^{[ 24 ]}

Как и в случае с Ямой, Патанджали объясняет, как и почему каждая из Ниям помогает в личностном росте. Например, в стихе II.42 Патанджали утверждает, что добродетель довольства и принятия других такими, какие они есть ( Сантоша ) приводит к состоянию, когда внутренние источники радости имеют наибольшее значение, а тяга к внешним источникам удовольствия прекращается. ^{[ 25 ]}

3. Асана

Патанджали начинает обсуждение асаны (आसन, позы, сиденья) с определения ее в стихе 46 Книги 2 следующим образом: ^{[ 2 ]}

устойчивое удобное сиденье.
Поза для медитации должна быть устойчивой и удобной. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}
- Йога-сутры II.46

Асана — это поза, которую можно удерживать в течение определенного периода времени, оставаясь расслабленной, устойчивой, удобной и неподвижной. Йога Сутра не перечисляет какие-либо конкретные асаны . ^{[ 28 ]} Аранья переводит стих II.47 как «асаны совершенствуются с течением времени путем расслабления усилий и медитации на бесконечность»; эта комбинация и практика предотвращают дрожь тела. ^{[ 29 ]} Любая поза, вызывающая боль или беспокойство, не является йогической позой. Вторичные тексты, в которых обсуждается сутра Патанджали, утверждают, что одним из требований правильной позы для сидячей медитации является поддержание груди, шеи и головы прямо ( правильное положение позвоночника ). ^{[ 27 ]}

Комментарий Бхасьи , который к Сутрам теперь считается автором самого Патанджали: ^{[ 30 ]} предлагает двенадцать сидячих поз для медитации: ^{[ 31 ]} Падмасана (лотос), Вирасана (герой), Бхадрасана (славный), Свастикасана (счастливый знак), Дандасана (посох), Сопасрайасана (с опорой), Парьянкасана (основание кровати), Краунча-нишадасана (сидящая цапля), Хастанишадасана (сидящий слон), Уштранишадасана (сидящий верблюд), Самасанстанасана (равновесное равновесие) и Стхирасукхасана (любая неподвижная поза, соответствующая вашему удовольствию). ^{[ 27 ]}

Более тысячи лет спустя « Хатха-йога-прадипика» упоминает 84 ^{[ а ]} асаны, которым обучал Шива , называя четыре из них наиболее важными: Сиддхасана (выполненная), Падмасана (лотос), Симхасана (лев) и Бхадрасана (славная), и описывает технику этих четырех и одиннадцати других асан. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} В современной йоге асаны заметны и многочисленны, в отличие от любой более ранней формы йоги. ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}

4. Пранаяма

Пранаяма — это контроль дыхания, от санскрита прана (प्राण, дыхание). ^{[ 37 ]} и аяма (размерность, ограничение). ^{[ 38 ]}

После достижения желаемой позы стихи с II.49 по II.51 рекомендуют пранаяму , практику сознательного регулирования дыхания (вдох, полная пауза, выдох и пустая пауза). ^{[ 39 ]} Это делается несколькими способами, например, путем вдоха, а затем задержки выдоха на определенный период, выдоха и затем задержки вдоха на определенный период, замедления вдоха и выдоха или сознательного изменения времени и продолжительности дыхания (глубокого, короткого). дыхание). ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

5. Пратьяхара

Пратьяхара представляет собой комбинацию двух санскритских слов прати- (префикс प्रति-, «против» или «против») и ахара (आहार, «приблизить, принести»). ^{[ 42 ]}

Пратьяхара – это привлечение внимания. Это процесс отвода чувственного опыта от внешних объектов. Это шаг самоизвлечения и абстракции. Пратьяхара не означает сознательного закрытия глаз на чувственный мир; это сознательное закрытие процессов ума для чувственного мира. Пратьяхара дает человеку возможность перестать контролироваться внешним миром, привлечь внимание к поиску самопознания и испытать свободу, присущую его внутреннему миру. ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

Пратьяхара отмечает переход опыта йоги от первых четырех ступеней схемы Аштанги Патанджали, которые совершенствуют внешние формы, к последним трем ступеням, которые совершенствуют внутреннее состояние йогина: движение снаружи внутрь, от внешней сферы тела к внутренней сфере. духа. ^{[ 45 ]}

6. Дхарана

Дхарана (санскрит: धारणा) означает концентрацию, интроспективную сосредоточенность и однонаправленность ума. Корень слова — дхри (धृ), что означает «держать, поддерживать, сохранять». ^{[ 46 ]}

Дхарана, как шестая ступень йоги, удерживает ум на определенном внутреннем состоянии, предмете или теме ума. ^{[ 47 ]} Ум фиксируется на мантре , или на дыхании/пупке/кончике языка/любом месте, или на объекте, который мы хотим наблюдать, или на концепции/идее в уме. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} Фиксация ума означает однонаправленное сосредоточение, без дрейфа ума и без прыжков с одной темы на другую. ^{[ 48 ]}

7. Медитация

Дхьяна (санскрит: ध्यान) буквально означает «созерцание, размышление» и «глубокая абстрактная медитация». ^{[ 50 ]}

Дхьяна – это созерцание, размышление о том, Дхарана на чем сосредоточилась . Если в шестой ступени йоги человек фокусируется на личном божестве, то Дхьяна является его созерцанием. Если концентрация была на одном объекте, Дхьяна – это непредвзятое и непредвзятое наблюдение за этим объектом. ^{[ 51 ]} Если фокус был на концепции/идее, Дхьяна созерцает эту концепцию/идею во всех ее аспектах, формах и последствиях. Дхьяна – это непрерывный ход мыслей, поток познания, поток осознания. ^{[ 49 ]}

Дхьяна неразрывно связана с Дхараной, одно ведет к другому. Дхарана – это состояние ума, Дхьяна – процесс ума. Дхьяна отличается от Дхараны тем, что медитирующий активно занимается ее сосредоточением. Патанджали определяет созерцание ( дхьяну ) как процесс ума, при котором ум фиксируется на чем-то, а затем происходит «курс равномерного изменения знания». ^{[ 52 ]} Ади Шанкара в своем комментарии к «Йога-сутрам » отличает Дхьяну от Дхараны, объясняя Дхьяну как состояние йоги, когда существует только «поток непрерывной мысли об объекте, не прерываемый другими мыслями разного рода об одном и том же объекте»; Дхарана, утверждает Шанкара, сосредоточена на одном объекте, но осознает множество его аспектов и идей об одном и том же объекте. Шанкара приводит пример йогина, находящегося в состоянии дхараны на утреннем Солнце, который может осознавать его блеск, цвет и орбиту; Йогин в состоянии дхьяны созерцает, например, только орбиту Солнца, не отвлекаясь на его цвет, блеск или другие связанные с этим идеи. ^{[ 53 ]}

8. Самадхи

Самадхи (санскрит: समाधि) буквально означает «соединение, соединение, объединение, союз, гармоничное целое, транс». ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]} В самадхи, когда медитируешь на объекте, присутствует только объект осознания. ^{[ 56 ]} и осознание того, что человек медитирует, исчезает. ^{[ 49 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} Самадхи бывает двух видов: ^{[ 58 ]}^{[ 59 ]} Сампраджнята самадхи с поддержкой объекта медитации и Асампраджнята самадхи без поддержки объекта медитации. ^{[ 60 ]}

Сампраджнята самадхи , также называемый савикальпа самадхи и Сабиджа самадхи , ^{[ 61 ]}^{[ б ]} медитация с опорой на предмет, ^{[ 60 ]}^{[ с ]} ассоциируется с размышлением, размышлением, блаженством и «Я-есть» (YS 1.17). ^{[ 65 ]}^{[ д ]}

Первые две ассоциации, размышление и размышление, составляют основу различных типов самапатти : ^{[ 65 ]}^{[ 67 ]}

Савитарка , «совещательный» (ЯС 1.42): ^{[ 65 ]}^{[ и ]} Читта концентрируется на грубом объекте медитации, ^{[ 60 ]} объект с явной видимостью, воспринимаемой нашими органами чувств, ^{[ 68 ]} например, пламя лампы, кончик носа или изображение божества. ^{[ нужна ссылка ]} Концептуализация ( викальпа ) все еще имеет место в форме восприятия, слова и знания объекта медитации. ^{[ 65 ]} Когда размышление заканчивается, это называется нирвитарка самадхи (ЙС 1.43). ^{[ 69 ]}^{[ ж ]}
Савичара , «отражающий»: ^{[ 68 ]} читта концентрируется на тонком объекте медитации, ^{[ 60 ]}^{[ 68 ]} которое не воспринимается органами чувств, но достигается посредством умозаключения, ^{[ 68 ]} такие как чувства, процесс познания, ум, Я-есть-ность, ^{[ г ]} чакры, внутреннее дыхание ( прана ), нади , интеллект ( буддхи ). ^{[ 68 ]} Неподвижность размышления называется нирвичара самапатти (ЙС 1.44). ^{[ 68 ]}^{[ ч ]}

Последние две ассоциации, сананда самадхи и сасмита , являются соответственно состоянием медитации и объектом савичара самадхи :

Сананда самадхи , ананда , ^{[ я ]} «блаженство»: это состояние подчеркивает еще более тонкое состояние блаженства в медитации; ^{[ 60 ]}
Сасмита : читта концентрируется на ощущении или ощущении «Я есть». ^{[ 60 ]}

По мнению Яна Уичера, статус ананды и асмиты в системе Патанджали является предметом споров. ^{[ 70 ]} По мнению Мэле, первые две составляющие — размышление и размышление — составляют основу различных типов самапатти . ^{[ 65 ]} По мнению Фейерштейна,

«Радость» и «Я-есть» [...] следует рассматривать как сопутствующие явления всякого познавательного [экстаза]. Объяснения классических комментаторов по этому вопросу кажутся чуждыми иерархии [экстатических] состояний Патанджали, и кажется маловероятным, что ананда и асмита должны составлять независимые уровни самадхи .
— ^{[ 70 ]}

Ян Уичер не согласен с Фейерштейном, рассматривая ананду и асмиту как более поздние стадии нирвичара-самапатти . ^{[ 70 ]} Уичер ссылается на Вачаспати Мишру (900–980 гг. н. э.), основателя Бхамати Адвайта Веданты , который предлагает восемь типов самапатти : ^{[ 71 ]}

Савитарка-самапатти и Нирвитарка-самапатти , оба с грубыми объектами в качестве объектов поддержки;
Савичара-самапатти и Нирвичара-самапатти , оба с тонкими объектами в качестве объектов поддержки;
Сананда-самапатти и Нирананда-самапатти , в которых органы чувств являются объектами поддержки.
Сасмита-самапатти и Нирасмита-самапатти , оба с чувством «Я есмь» в качестве поддержки.

Виджняна Бикшу (ок. 1550–1600) предлагает шестиэтапную модель, явно отвергая модель Вачаспати Мишры. Виджняна Бикшу рассматривает радость ( ананду ) как состояние, которое возникает, когда ум выходит за пределы стадии вичара . ^{[ 67 ]} Уичер соглашается, что ананда не является отдельной стадией самадхи. ^{[ 67 ]} По мнению Уичера, собственная точка зрения Патанджали, по-видимому, заключается в том, что нирвичара-самадхи — это высшая форма познавательного экстаза. ^{[ 67 ]}

Асампраджнята самадхи , также называемое нирвикальпа самадхи. ^{[ 59 ]} и Нирбиджа Самадхи , ^{[ 59 ]}^{[ Дж ]} это медитация без объекта, ^{[ 60 ]} что ведет к познанию пуруши или сознания, тончайшего элемента. ^{[ 68 ]}^{[ к ]}

Сотериологическая цель: Кайвалья.

По мнению Брайанта, целью йоги является освобождение от страданий, вызванных запутанностью мира, посредством различения Пуруши , сознания-свидетеля, и пракрити , когнитивного аппарата, включающего запутанный ум и клеши . Восемь частей — это «средства достижения различительного различения», «отсоединение пуруши от всякой связи с пракрити и всякой вовлеченности в читту». Брайант утверждает, что, по мнению Патанджали, практика йоги «по существу состоит из медитативных практик, кульминацией которых является достижение состояния сознания, свободного от всех видов активного или дискурсивного мышления, и в конечном итоге достижение состояния, в котором сознание не осознает ни одного объекта, внешнего по отношению к себе. то есть осознает только свою собственную природу как сознание, несмешанное с каким-либо другим объектом». ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}

Школа санкхьи предполагает, что джняна (знание) является достаточным средством для достижения мокши , Патанджали предполагает, что систематические методы/практика (личные эксперименты) в сочетании с подходом санкхьи к знанию являются путем к мокше. ^{[ 73 ]} Патанджали считает, что авидья , невежество, является причиной всех пяти клеш, которые являются причиной страдания и самсары . ^{[ 73 ]} Освобождение, как и многие другие школы, — это устранение невежества, которое достигается через различающую проницательность, знание и самосознание. Йога -сутры — это трактат школы йоги о том, как этого достичь. ^{[ 73 ]} Самадхи — это состояние, в котором развивается экстатическое осознание, утверждают ученые йоги, и именно так человек начинает процесс осознания Пуруши и истинного Я. Далее утверждается, что это осознание вечно, и как только это осознание достигнуто, человек никогда не сможет перестать осознавать; это мокша , сотериологическая цель в индуизме. ^{[ 73 ]}

Патанджали Третья книга «Йогасутры» посвящена сотериологическим аспектам философии йоги. Патанджали начинает с утверждения, что все разделы йоги являются необходимой основой для достижения состояния самосознания, свободы и освобождения. В стихах с III.4 по III.5 он называет три последние ступени йоги самьямой и называет ее технологией «различения принципов», овладения читтой и самопознанием. ^{[ 49 ]}^{[ 75 ]} В стихе III.12 «Йогасутры» утверждают, что этот принцип различения затем дает человеку возможность совершенствовать сант (спокойствие) и удиту (разум) в своем уме и духе посредством сосредоточенности. Это приводит к способности различать шабду (слово), артху (значение) и пратьяю (понимание), и эта способность дает человеку возможность с состраданием понимать крик/речь всех живых существ. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Как только йог достигает этого состояния самьямы , это приводит к необычным способностям, интуиции, самопознанию, свободе и кайвалье , искупительной цели йога. ^{[ 76 ]}

См. также

Семь стадий (йога) — семь стадий прогресса в комментарии Вьяса к Йога-сутрам.
Благородный Восьмеричный Путь
Дхьяна в буддизме

Примечания

^ Символизм числа 84 может происходить из его астрологических и нумерологических свойств: это произведение 7, количества планет в астрологии , и 12, количества знаков зодиака , тогда как в нумерологии 7 представляет собой сумму 3 и 4. и 12 — произведение, т.е. 84 — это (3+4)×(3×4). ^{[ 32 ]}
^ Семена или самскары не уничтожаются. ^{[ 61 ]}
^ По мнению Цзяньсиня Ли Сампраджняты, самадхи можно сравнить с рупа-джханами буддизма. ^{[ 62 ]} Эта интерпретация может противоречить мнению Гомбриха и Винна, согласно которым первая и вторая джханы представляют собой концентрацию, тогда как третья и четвертая джханы сочетают концентрацию с осознанностью. ^{[ 63 ]} По словам Эдди Крэнгла, первая джхана напоминает Сампраджнята Самадхи Патнаджали , в которых используются и витарка , и вичара . ^{[ 64 ]}
^ Йога Сутра 1.17: «Объектное самадхи (сампраджнята) связано с размышлением, размышлением, блаженством и Я-есть-ностью ( асмита ). ^{[ 66 ]}
^ Йога-сутра 1.42: «Совещательное ( савитарка ) самапатти - это самадхи , в котором слова, объекты и знания смешиваются посредством концептуализации». ^{[ 65 ]}
^ Йога Сутра 1.43: «Когда память очищается, ум кажется опустошенным от своей собственной природы, и сияет только объект. Это сверхсознательное ( нирвитака ) самапатти ». ^{[ 69 ]}
^ Следуя Йога Сутре 1.17, медитация на чувстве «Я есть» в других описаниях также группируется как «сасмита самапатти».
^ Йога Сутра 1.44: «Таким образом объясняются также отражающие ( савичара ) и сверхотражающие ( нирвичара ) самапатти , которые основаны на тонких объектах». ^{[ 68 ]}
^ См. также Свеклу .
^ Без семян и самскар. ^{[ 59 ]} По словам Свами Шивананды: «Все семена или впечатления сгорают в огне знания [...] все самскары и васаны, вызывающие перерождения, полностью сгорают. Все вритти или умственные модификации, возникающие из озера ума, приходят Пять омрачений, а именно: авидья (невежество), асмита (эгоизм), рага-двеша (любовь и ненависть) и абхинивеша (цепляние за что-либо). жизнь) разрушаются и узы Кармы уничтожаются [...] Это дает Мокшу (освобождение от колеса рождений и смертей). С приходом знания Самости невежество исчезает С исчезновением корня. причина, а именно, невежество, эгоизм и т. д., также исчезнут». ^{[ 59 ]}
^ По мнению Цзяньсиня Ли, Асампраджната Самадхи можно сравнить с арупа-джханами буддизма и Ниродха-Самапатти . ^{[ 62 ]} Крэнгл также отмечает, что сабиджа-асампраджнята самадхи напоминает четыре бесформенные джханы . ^{[ 64 ]} По мнению Крэнгла, четвертая арупа-джхана — это стадия перехода к «сознанию без семени» Патанджали. ^{[ 72 ]}

Ссылки

^ Уэ, Жерар. «Словарь санскритского наследия» . sanskrit.inria.fr . Проверено 31 августа 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б
- Санскритский оригинал с переводом 1 : Философия йоги Т. Р. Татья (переводчик) с комментариями Бходжараджи; Архивы Гарвардского университета;
- Перевод 2 : Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы Г. Н. Джа (переводчик) с примечаниями; Архивы Гарвардского университета;
- Перевод 3 : Йогасутры Патанджали Чарльз Джонстон (переводчик)
^ Таймни 1961 , с. 12.
^ Вивекананда, с. 115.
^ Таймни 1961 , с. 16-17.
^ Йога-сутры 2.29.
^ Каррико, Мара (10 июля 2017 г.). «Познакомьтесь с восемью ступенями йоги» . Журнал йоги .
^ Агаше, К.С. (1904). Патанджалайогасутрани . Пуна: Анандашрам. Мистер. 102.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джеймс Лохтефельд, «Яма (2)», Иллюстрированная энциклопедия индуизма , Том. 2: N – Z, Rosen Publishing . ISBN 9780823931798 , стр. 777.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Арти Дханд (2002), Этика религии: исследование идеалов индуизма, Журнал религиозной этики, 30 (3), страницы 347–372.
^ [а] Луиза Тейлор (2001), Женская книга йоги, Таттл, ISBN 978-0804818292 , стр. 3;
[б] Джеффри Лонг (2009), Джайнизм: Введение, IB Tauris, ISBN 978-1845116262 , стр. 109; Цитата: Четвертый обет – брахмачарья – означает для мирян супружескую верность и добрачное безбрачие; для подвижников оно означает абсолютное безбрачие; Джон Корт утверждает: «Брахмачарья предполагает занятия сексом только с супругом, а также избегание пылких взглядов или непристойных жестов (...) – Цитируется Лонгом, там же, стр. 101
^ Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета , стр. 80.
^ Ян Э.М. Хубен и Карел Райк ван Коой (1999), Насилие отрицается: насилие, ненасилие и рационализация насилия в истории культуры Южной Азии , Brill Academic, ISBN 978-9004113442 , стр. 5
^ Н. Туммерс (2009), Преподавание йоги на всю жизнь , ISBN 978-0736070164 , страницы 13–16.
^ Ю. Савай (1987), «Природа веры в традиции Шанкаран Веданты» , Numen , Vol. 34, Фаск. 1 (июнь 1987 г.), стр. 18–44.
^ Агаше, К.С. (1904). Патанджалайогасутрани . Пуна: Анандашрам. Мистер. 102.
^ Шарма и Шарма, Индийская политическая мысль , Atlantic Publishers, ISBN 978-8171566785 , стр. 19
^ Перейти обратно: ^а ^б Н. Таммерс (2009), Преподавание йоги на всю жизнь , ISBN 978-0736070164 , страницы 16–17.
^ Кельбер, Вашингтон (1976). «Тапас», Рождение и духовное возрождение в Ведах, История религий, 15 (4), 343–386.
^ Перейти обратно: ^а ^б С.А. Бхагват (2008), Йога и устойчивое развитие. Журнал йоги , осень/зима 2008 г., 7 (1): 1–14.
^ Эспин, Орландо О.; Николофф, Джеймс Б. (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса. п. 1356. ИСБН 978-0-8146-5856-7 .
^ Робин Райнхарт (2004). Современный индуизм: ритуал, культура и практика . АВС-КЛИО. п. 359. ИСБН 978-1-57607-905-8 .
↑ Полировка зеркала Yoga Journal , Гэри Крафтсоу, 25 февраля 2008 г.
^ Ишвара + пранидхана, Ишвара. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine и пранидхана . Архивировано 16 апреля 2016 г. в Wayback Machine , разговорный санскрит.
^ Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета , стр. 84.
^ Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета, стр. 86.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Харихарананда Аранья (1983), Философия йоги Патанджали , State University of New York Press , ISBN 978-0873957281 , стр. 228 со сносками.
^ Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы Г. Н. Джа (переводчик); Архив Гарвардского университета , страница xii
^ Харихарананда Аранья (1983), Философия йоги Патанджали , State University of New York Press , ISBN 978-0873957281 , стр. 229.
^ Маас, Филипп А. (2013). «Краткая историография классической философии йоги», в: Эли Франко (ред.), Периодизация и историография индийской философии» . Предварительная версия статьи, опубликованной в: Эли Франко (ред.), Периодизация и историография индийской философии. Публикации Исследовательской библиотеки де Нобили, 37. Вена: Коллекция де Нобили . Вена: Коллекция де Нобили, Институт исследований Южной Азии, Тибета и буддизма Венского университета.
^ Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы Г. Н. Джа (переводчик); Архив Гарвардского университета , стр. 89.
^ Розен, Ричард (2017). Часто задаваемые вопросы по йоге: почти все, что вам нужно знать о йоге — от асан до ямы . Шамбала. стр. 171–. ISBN 978-0-8348-4057-7 . это число имеет символическое значение. С. Дасгупта в книге «Неясные религиозные культы » (1946) приводит многочисленные примеры вариаций числа восемьдесят четыре в индийской литературе, которые подчеркивают его «чисто мистическую природу»; ... Гудрун Бюнеманн в своей всеобъемлющей книге «Восемьдесят четыре асаны в йоге » отмечает, что это число «означает полноту, а в некоторых случаях и священность». ... Джон Кэмпбелл Оман, в книге «Мистики, аскеты и святые Индии» (1905) ... семь ... классических планет в индийской астрологии ... и двенадцать - количество знаков зодиака. ... Мэтью Капштейн дает.. нумерологическую точку зрения... 3+4=7... 3x4=12...
^ Хатха Йога Прадипика П. Синх (переводчик), страницы 33-35
^ Микель Берли (2000), Хатха-йога: ее контекст, теория и практика, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120817067 , стр. 198.
^ Синглтон, Марк (4 февраля 2011 г.). «Древние и современные корни йоги» . Журнал йоги .
^ Джайн, Андреа (июль 2016 г.). «Ранняя история современной йоги» . Оксфордские исследовательские энциклопедии. дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.163 . ISBN 978-0-19-934037-8 . Проверено 24 мая 2019 г.
^ prAna Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия
^ AyAma , Кельнский университет, Германия Санскритско-английский словарь
^ Харихарананда Аранья (1983), Философия йоги Патанджали , State University of New York Press , ISBN 978-0873957281 , страницы 230-236.
^ Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета , стр. 88-91.
^ Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы Г. Н. Джа (переводчик); Архив Гарвардского университета , страницы 90–91.
^ AhAra , Кельнский университет, Германия Санскритско-английский словарь
^ Гита Айенгар (1998), Йога: жемчужина для женщин , ISBN 978-8170237150 , страницы 29–30.
^ Шарлотта Белл (2007), Осознанная йога, Осознанная жизнь: Руководство для повседневной практики , Rodmell Press, ISBN 978-1930485204 , страницы 136-144.
^ RS Bajpai (2002), Великолепие и размеры йоги , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8171569649 , страницы 342-345.
^ dhR , Монье Уильямса (редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия Санскритско-английский словарь
^ Бернар Буаншо (1997), Сущность йоги: размышления о йога-сутрах Патанджали , Rudra Press, ISBN 9780915801695 , стр. 149.
^ Перейти обратно: ^а ^б Шарлотта Белл (2007), Осознанная йога, Осознанная жизнь: Руководство для повседневной практики , Rodmell Press, ISBN 978-1930485204 , страницы 145-151.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы - Книга 3 Г.Н. Джа (Переводчик); Архив Гарвардского университета , страницы 94–95.
^ dhyAna , Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
^ Шарлотта Белл (2007), Осознанная йога, Осознанная жизнь: Руководство для повседневной практики, Rodmell Press, ISBN 978-1930485204 , страницы 151-159.
^ Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета, стр. 94-95.
^ Тревор Леггетт (1983), Шанкара о Йога-сутрах , Том 2, Routledge, ISBN 978-0710095398 , страницы 283-284.
^ samAdhi , Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
^ samAdhi , Кельнский университет, Германия Санскритско-английский словарь
^ Перейти обратно: ^а ^б Оранжевый 1983 , с. 252–253.
^ Демарэ 2008 , с. 175-176.
^ Джонс и Райан 2006 , с. 377.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Шри Свами Шивананда, Раджа Йога Самадхи
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Свами Джнанешвара Бхарати, Интеграция более 50 разновидностей йогической медитации
^ Перейти обратно: ^а ^б Свами Шивананда, Сампраджнята Самадхи
^ Перейти обратно: ^а ^б Цзяньсинь Линд .
^ Винн 2007 , с. 106; 140, примечание 58.
^ Перейти обратно: ^а ^б Крэнгл 1984 , с. 191.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Мэле 2007 , с. 177.
^ Мэле 2007 , с. 156.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Уичер 1998 , с. 254.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Мэле 2007 , с. 179.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мэле 2007 , с. 178.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Уичер 1998 , с. 253.
^ Уичер 1998 , с. 253-254.
^ Крэнгл 1984 , с. 194.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Эдвин Брайант (2011, Университет Рутгерса), Йога-сутры Патанджали IEP
^ Брайант 2009 , с. 10.
^ Грегор Мэле (2007), Аштанга-йога: практика и философия , ISBN 978-1577316060 , страницы 237-238.
^ Перейти обратно: ^а ^б Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы - Книга 3 Г.Н. Джа (Переводчик); Архив Гарвардского университета, страницы 108–126.
^ Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета, страницы 108-109.

Источники

Аранья, Харихарананда (1983), Философия йоги Патанджали , State University of New York Press, ISBN 978-0873957281
Брайант, Эдвин Ф. (2009), Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарии , Нью-Йорк: North Point Press, ISBN 978-0865477360
Крэнгл, Эдди (1984), «Сравнение индуистских и буддийских методов достижения самадхи» (PDF) , в Хатче, РА; Феннер, П.Г. (ред.), Под тенью дерева кулиба: австралийские исследования сознания , University Press of America, заархивировано из оригинала (PDF) 1 сентября 2021 г. , получено 4 августа 2021 г.
Демарэ, Мишель Мари (2008), Изменение сознания: разум, сознание и идентичность в Йога-сутре Патанджали , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120833364
Цзяньсинь Ли (без даты), Сравнительное исследование йоги и индийского буддизма , asianscholarship.org, заархивировано из оригинала 4 марта 2016 г. {{citation}}: CS1 maint: год ( ссылка )
Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006), Энциклопедия индуизма , издательство Infobase Publishing
Мэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия , Библиотека Нового Мира
Таймни, И.К. (1961), Наука йоги: Йога-сутры Патанджали (PDF)
Уичер, Ян (1998), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги , SUNY Press
Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации (PDF) , Routledge

Дальнейшее чтение

Т. Р. Татья (1885), Философия йоги с комментарием Бходжараджи; Архивы Гарвардского университета;
Г. Н. Джа (1907), Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы с примечаниями; Архивы Гарвардского университета;
Чарльз Джонстон (1912), Йогасутры Патанджали
И.К. Таймни (1961), Наука йоги: Йога-сутры Патанджали
Чип Хартранфт (2003), Йога-сутра Патанджали. Санскритско-английский перевод и глоссарий (86 страниц)

[symbolism-33] Символизм числа 84 может происходить из его астрологических и нумерологических свойств: это произведение 7, количества планет в астрологии , и 12, количества знаков зодиака , тогда как в нумерологии 7 представляет собой сумму 3 и 4. и 12 — произведение, т.е. 84 — это (3+4)×(3×4). ^{[ 32 ]}

[63] Семена или самскары не уничтожаются. ^{[ 61 ]}

[67] По мнению Цзяньсиня Ли Сампраджняты, самадхи можно сравнить с рупа-джханами буддизма. ^{[ 62 ]} Эта интерпретация может противоречить мнению Гомбриха и Винна, согласно которым первая и вторая джханы представляют собой концентрацию, тогда как третья и четвертая джханы сочетают концентрацию с осознанностью. ^{[ 63 ]} По словам Эдди Крэнгла, первая джхана напоминает Сампраджнята Самадхи Патнаджали , в которых используются и витарка , и вичара . ^{[ 64 ]}

[70] Йога Сутра 1.17: «Объектное самадхи (сампраджнята) связано с размышлением, размышлением, блаженством и Я-есть-ностью ( асмита ). ^{[ 66 ]}

[72] Йога-сутра 1.42: «Совещательное ( савитарка ) самапатти - это самадхи , в котором слова, объекты и знания смешиваются посредством концептуализации». ^{[ 65 ]}

[75] Йога Сутра 1.43: «Когда память очищается, ум кажется опустошенным от своей собственной природы, и сияет только объект. Это сверхсознательное ( нирвитака ) самапатти ». ^{[ 69 ]}

[76] Следуя Йога Сутре 1.17, медитация на чувстве «Я есть» в других описаниях также группируется как «сасмита самапатти».

[77] Йога Сутра 1.44: «Таким образом объясняются также отражающие ( савичара ) и сверхотражающие ( нирвичара ) самапатти , которые основаны на тонких объектах». ^{[ 68 ]}

[78] См. также Свеклу .

[81] Без семян и самскар. ^{[ 59 ]} По словам Свами Шивананды: «Все семена или впечатления сгорают в огне знания [...] все самскары и васаны, вызывающие перерождения, полностью сгорают. Все вритти или умственные модификации, возникающие из озера ума, приходят Пять омрачений, а именно: авидья (невежество), асмита (эгоизм), рага-двеша (любовь и ненависть) и абхинивеша (цепляние за что-либо). жизнь) разрушаются и узы Кармы уничтожаются [...] Это дает Мокшу (освобождение от колеса рождений и смертей). С приходом знания Самости невежество исчезает С исчезновением корня. причина, а именно, невежество, эгоизм и т. д., также исчезнут». ^{[ 59 ]}

[83] По мнению Цзяньсиня Ли, Асампраджната Самадхи можно сравнить с арупа-джханами буддизма и Ниродха-Самапатти . ^{[ 62 ]} Крэнгл также отмечает, что сабиджа-асампраджнята самадхи напоминает четыре бесформенные джханы . ^{[ 64 ]} По мнению Крэнгла, четвертая арупа-джхана — это стадия перехода к «сознанию без семени» Патанджали. ^{[ 72 ]}

[1] Уэ, Жерар. «Словарь санскритского наследия» . sanskrit.inria.fr . Проверено 31 августа 2020 г.

[pyogas3t-2] Перейти обратно: ^а ^б
Санскритский оригинал с переводом 1 : Философия йоги Т. Р. Татья (переводчик) с комментариями Бходжараджи; Архивы Гарвардского университета;

Перевод 2 : Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы Г. Н. Джа (переводчик) с примечаниями; Архивы Гарвардского университета;

Перевод 3 : Йогасутры Патанджали Чарльз Джонстон (переводчик)

[14] Санскритский оригинал с переводом 1 : Философия йоги Т. Р. Татья (переводчик) с комментариями Бходжараджи; Архивы Гарвардского университета;

[15] Перевод 2 : Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы Г. Н. Джа (переводчик) с примечаниями; Архивы Гарвардского университета;

[16] Перевод 3 : Йогасутры Патанджали Чарльз Джонстон (переводчик)

[FOOTNOTETaimni196112-3] Таймни 1961 , с. 12.

[Vivekanada,_p._115-4] Вивекананда, с. 115.

[FOOTNOTETaimni196116-17-5] Таймни 1961 , с. 16-17.

[6] Йога-сутры 2.29.

[Carrico_2017-7] Каррико, Мара (10 июля 2017 г.). «Познакомьтесь с восемью ступенями йоги» . Журнал йоги .

[8] Агаше, К.С. (1904). Патанджалайогасутрани . Пуна: Анандашрам. Мистер. 102.

[jl-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Джеймс Лохтефельд, «Яма (2)», Иллюстрированная энциклопедия индуизма , Том. 2: N – Z, Rosen Publishing . ISBN 9780823931798 , стр. 777.

[ad-10] Перейти обратно: ^а ^б ^с Арти Дханд (2002), Этика религии: исследование идеалов индуизма, Журнал религиозной этики, 30 (3), страницы 347–372.

[brahmacarya2-11] [а] Луиза Тейлор (2001), Женская книга йоги, Таттл, ISBN 978-0804818292 , стр. 3;
[б] Джеффри Лонг (2009), Джайнизм: Введение, IB Tauris, ISBN 978-1845116262 , стр. 109; Цитата: Четвертый обет – брахмачарья – означает для мирян супружескую верность и добрачное безбрачие; для подвижников оно означает абсолютное безбрачие; Джон Корт утверждает: «Брахмачарья предполагает занятия сексом только с супругом, а также избегание пылких взглядов или непристойных жестов (...) – Цитируется Лонгом, там же, стр. 101

[12] Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета , стр. 80.

[13] Ян Э.М. Хубен и Карел Райк ван Коой (1999), Насилие отрицается: насилие, ненасилие и рационализация насилия в истории культуры Южной Азии , Brill Academic, ISBN 978-9004113442 , стр. 5

[14] Н. Туммерс (2009), Преподавание йоги на всю жизнь , ISBN 978-0736070164 , страницы 13–16.

[15] Ю. Савай (1987), «Природа веры в традиции Шанкаран Веданты» , Numen , Vol. 34, Фаск. 1 (июнь 1987 г.), стр. 18–44.

[16] Агаше, К.С. (1904). Патанджалайогасутрани . Пуна: Анандашрам. Мистер. 102.

[17] Шарма и Шарма, Индийская политическая мысль , Atlantic Publishers, ISBN 978-8171566785 , стр. 19

[nt-18] Перейти обратно: ^а ^б Н. Таммерс (2009), Преподавание йоги на всю жизнь , ISBN 978-0736070164 , страницы 16–17.

[19] Кельбер, Вашингтон (1976). «Тапас», Рождение и духовное возрождение в Ведах, История религий, 15 (4), 343–386.

[sabha-20] Перейти обратно: ^а ^б С.А. Бхагват (2008), Йога и устойчивое развитие. Журнал йоги , осень/зима 2008 г., 7 (1): 1–14.

[21] Эспин, Орландо О.; Николофф, Джеймс Б. (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса. п. 1356. ИСБН 978-0-8146-5856-7 .

[22] Робин Райнхарт (2004). Современный индуизм: ритуал, культура и практика . АВС-КЛИО. п. 359. ИСБН 978-1-57607-905-8 .

[23] Полировка зеркала Yoga Journal , Гэри Крафтсоу, 25 февраля 2008 г.

[24] Ишвара + пранидхана, Ишвара. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine и пранидхана . Архивировано 16 апреля 2016 г. в Wayback Machine , разговорный санскрит.

[25] Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета , стр. 84.

[26] Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета, стр. 86.

[hariar-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с Харихарананда Аранья (1983), Философия йоги Патанджали , State University of New York Press , ISBN 978-0873957281 , стр. 228 со сносками.

[28] Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы Г. Н. Джа (переводчик); Архив Гарвардского университета , страница xii

[29] Харихарананда Аранья (1983), Философия йоги Патанджали , State University of New York Press , ISBN 978-0873957281 , стр. 229.

[30] Маас, Филипп А. (2013). «Краткая историография классической философии йоги», в: Эли Франко (ред.), Периодизация и историография индийской философии» . Предварительная версия статьи, опубликованной в: Эли Франко (ред.), Периодизация и историография индийской философии. Публикации Исследовательской библиотеки де Нобили, 37. Вена: Коллекция де Нобили . Вена: Коллекция де Нобили, Институт исследований Южной Азии, Тибета и буддизма Венского университета.

[31] Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы Г. Н. Джа (переводчик); Архив Гарвардского университета , стр. 89.

[Rosen_2017-32] Розен, Ричард (2017). Часто задаваемые вопросы по йоге: почти все, что вам нужно знать о йоге — от асан до ямы . Шамбала. стр. 171–. ISBN 978-0-8348-4057-7 . это число имеет символическое значение. С. Дасгупта в книге «Неясные религиозные культы » (1946) приводит многочисленные примеры вариаций числа восемьдесят четыре в индийской литературе, которые подчеркивают его «чисто мистическую природу»; ... Гудрун Бюнеманн в своей всеобъемлющей книге «Восемьдесят четыре асаны в йоге » отмечает, что это число «означает полноту, а в некоторых случаях и священность». ... Джон Кэмпбелл Оман, в книге «Мистики, аскеты и святые Индии» (1905) ... семь ... классических планет в индийской астрологии ... и двенадцать - количество знаков зодиака. ... Мэтью Капштейн дает.. нумерологическую точку зрения... 3+4=7... 3x4=12...

[34] Хатха Йога Прадипика П. Синх (переводчик), страницы 33-35

[mburleyhy-35] Микель Берли (2000), Хатха-йога: ее контекст, теория и практика, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120817067 , стр. 198.

[Singleton_2011-36] Синглтон, Марк (4 февраля 2011 г.). «Древние и современные корни йоги» . Журнал йоги .

[Jain_2016-37] Джайн, Андреа (июль 2016 г.). «Ранняя история современной йоги» . Оксфордские исследовательские энциклопедии. дои : 10.1093/акр/9780199340378.013.163 . ISBN 978-0-19-934037-8 . Проверено 24 мая 2019 г.

[38] rAna Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия

[39] AyAma , Кельнский университет, Германия Санскритско-английский словарь

[40] Харихарананда Аранья (1983), Философия йоги Патанджали , State University of New York Press , ISBN 978-0873957281 , страницы 230-236.

[41] Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета , стр. 88-91.

[42] Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы Г. Н. Джа (переводчик); Архив Гарвардского университета , страницы 90–91.

[43] AhAra , Кельнский университет, Германия Санскритско-английский словарь

[44] Гита Айенгар (1998), Йога: жемчужина для женщин , ISBN 978-8170237150 , страницы 29–30.

[45] Шарлотта Белл (2007), Осознанная йога, Осознанная жизнь: Руководство для повседневной практики , Rodmell Press, ISBN 978-1930485204 , страницы 136-144.

[46] RS Bajpai (2002), Великолепие и размеры йоги , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8171569649 , страницы 342-345.

[47] R , Монье Уильямса (редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия Санскритско-английский словарь

[48] Бернар Буаншо (1997), Сущность йоги: размышления о йога-сутрах Патанджали , Rudra Press, ISBN 9780915801695 , стр. 149.

[cbelldharana-49] Перейти обратно: ^а ^б Шарлотта Белл (2007), Осознанная йога, Осознанная жизнь: Руководство для повседневной практики , Rodmell Press, ISBN 978-1930485204 , страницы 145-151.

[yogadarsanabook3-50] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы - Книга 3 Г.Н. Джа (Переводчик); Архив Гарвардского университета , страницы 94–95.

[51] yAna , Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия

[52] Шарлотта Белл (2007), Осознанная йога, Осознанная жизнь: Руководство для повседневной практики, Rodmell Press, ISBN 978-1930485204 , страницы 151-159.

[53] Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета, стр. 94-95.

[54] Тревор Леггетт (1983), Шанкара о Йога-сутрах , Том 2, Routledge, ISBN 978-0710095398 , страницы 283-284.

[55] samAdhi , Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (редакция 2008 г.), Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия

[56] samAdhi , Кельнский университет, Германия Санскритско-английский словарь

[FOOTNOTEĀraṇya1983252-253-57] Перейти обратно: ^а ^б Оранжевый 1983 , с. 252–253.

[FOOTNOTEDesmarais2008175-176-58] Демарэ 2008 , с. 175-176.

[FOOTNOTEJonesRyan2006377-59] Джонс и Райан 2006 , с. 377.

[Sivananda-60] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Шри Свами Шивананда, Раджа Йога Самадхи

[50+-61] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Свами Джнанешвара Бхарати, Интеграция более 50 разновидностей йогической медитации

[Dive_Life-62] Перейти обратно: ^а ^б Свами Шивананда, Сампраджнята Самадхи

[FOOTNOTEJianxin_Lin.d.-64] Перейти обратно: ^а ^б Цзяньсинь Линд .

[FOOTNOTEWynne2007106;_140,_note_58-65] Винн 2007 , с. 106; 140, примечание 58.

[FOOTNOTECrangle1984191-66] Перейти обратно: ^а ^б Крэнгл 1984 , с. 191.

[FOOTNOTEMaehle2007177-68] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Мэле 2007 , с. 177.

[FOOTNOTEMaehle2007156-69] Мэле 2007 , с. 156.

[FOOTNOTEWhicher1998254-71] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Уичер 1998 , с. 254.

[FOOTNOTEMaehle2007179-73] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Мэле 2007 , с. 179.

[FOOTNOTEMaehle2007178-74] Перейти обратно: ^а ^б Мэле 2007 , с. 178.

[FOOTNOTEWhicher1998253-79] Перейти обратно: ^а ^б ^с Уичер 1998 , с. 253.

[FOOTNOTEWhicher1998253-254-80] Уичер 1998 , с. 253-254.

[FOOTNOTECrangle1984194-82] Крэнгл 1984 , с. 194.

[edbryant2-84] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Эдвин Брайант (2011, Университет Рутгерса), Йога-сутры Патанджали IEP

[FOOTNOTEBryant200910-85] Брайант 2009 , с. 10.

[86] Грегор Мэле (2007), Аштанга-йога: практика и философия , ISBN 978-1577316060 , страницы 237-238.

[ydbook3-87] Перейти обратно: ^а ^б Йога-даршан: Сутры Патанджали с Бхасьей Вьясы - Книга 3 Г.Н. Джа (Переводчик); Архив Гарвардского университета, страницы 108–126.

[88] Философия йоги Т.Р. Татья (переводчик) с комментарием Бходжараджи; Архив Гарвардского университета, страницы 108-109.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ а ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ б ]

[ с ]

[ 65 ]

[ д ]

[ 67 ]

[ и ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ ж ]

[ г ]

[ ч ]

[ я ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ Дж ]

[ к ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 32 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 66 ]

[ 72 ]