✖


Jump to content

Омейядский халифат

(Перенаправлено с Халифа Дамаска )
Чтобы узнать о соответствующей правящей династии, см. Династия Омейядов .

Омейядский халифат
Омейядский халифат   ( арабский )
Аль-Хилафа аль-Умавия
661–750
Халифат Омейядов в наибольшей степени, при халифе Умаре II, ок. 720
Халифат Омейядов в наибольшей степени, при халифе Умаре II , ок. 720
Статус Империя
Капитал
Официальные языки арабский
Общие языки
(официально в некоторых регионах до 700)
различные региональные языки
Религия
ислам
Правительство Наследственный халифат
Халиф  
• 661–680
Слышал я (первый)
• 744–750
Марван II (последний)
История  
661
750
Область
720 [1] 11 100 000 км 2 (4 300 000 квадратных миль)
Валюта
Предшественник 		Преемник
Рашидунский халифат
Византийская империя при династии Ираклиев
Вестготское королевство
Экзархат Африки
Королевство Орес
Королевство Алтава
Брахманская династия Синда
Эфталитовая империя
Аббасидский халифат
Эмират Кордова
Баргавата
Эмират Некор
Эмират Тлемсен
Династия Бавандов
Халифат
خِلافةХалифат
Главные халифаты
Параллельные халифаты
Исламский портал
Исторические арабские государства и династии
Древние арабские государства
Арабские империи и халифаты
Восточные династии
Западные династии и халифаты
Аравийский полуостров
Восточная Африка
Текущие монархии

Омейядский халифат или империя Омейядов ( Великобритания : / uː ˈ m aɪ j æ d / , [2] США : / uː ˈ m aɪ æ d / ; [3] арабский : аль-Хилафа аль-Умавийя , латинизированный : аль-Хилафа аль-Умавийя ) [4] Был вторым халифатом , созданным после смерти исламского пророка Мухаммеда и управляемым династией Омейядов . [место 1] Усман ибн Аффан , третий из халифов Рашидун , также был членом клана. Семья установила династическое наследственное правление с Муавией I , давним губернатором Великой Сирии , который стал халифом после окончания Первой Фитны в 661 году. После смерти Муавии в 680 году конфликты по поводу престолонаследия привели к Вторая Фитна , [5] и власть в конечном итоге перешла к Марвану I из другой ветви клана. После этого Сирия оставалась основной опорной силой Омейядов со Дамаске столицей в .

Омейяды продолжили мусульманские завоевания , завоевав Ифрикию , Трансоксиану , Синд , Магриб и Испанию ( Аль-Андалус ). В наибольшей степени Омейядский халифат занимал территорию в 11 100 000 км. 2 (4 300 000 квадратных миль), [1] что сделало ее одной из крупнейших империй в истории по площади. Династия была свергнута Аббасидами в 750 году. Выжившие из династии обосновались в Кордове , которая в форме эмирата, а затем халифата стала мировым центром науки, медицины, философии и изобретений во время Золотого века ислама . [6] [7]

Халифат Омейядов управлял огромным многонациональным и многокультурным населением. Христианам, которые по-прежнему составляли большинство населения халифата, и евреям было разрешено исповедовать свою религию, но они должны были платить джизью ( подушный налог ), от которого мусульмане были освобождены. [8] Мусульмане были обязаны платить закят , который был предназначен или заложен явно для различных программ милостыни. [8] [9] на благо мусульман или новообращенных мусульман. [10] При первых халифах Омейядов видные должности занимали христиане, некоторые из которых принадлежали к семьям, служившим византийцам . Наем христиан был частью более широкой политики религиозного приспособления, необходимость которой была вызвана присутствием большого христианского населения в завоеванных провинциях, как, например, в Сирии. Эта политика также повысила популярность Муавии и укрепила Сирию как опору его власти. [11] [12] Эпоху Омейядов часто считают периодом становления исламского искусства . [13]

История

[ редактировать ]

Происхождение

[ редактировать ]
Основная статья: Династия Омейядов

Раннее влияние

[ редактировать ]

В доисламский период Омейяды или Бану Умайя были ведущим кланом племени курайшитов в Мекке . [14] К концу VI века Омейяды доминировали во все более процветающих торговых сетях курайшитов с Сирией и создали экономические и военные союзы с кочевым арабскими племенами, контролировавшими пустынные пространства северной и центральной Аравии, предоставив клану определенную политическую власть в область. [15] Омейяды под руководством Абу Суфьяна ибн Харба были основными лидерами мекканской оппозиции исламскому пророку Мухаммеду , но после того, как последний захватил Мекку в 630 году, Абу Суфьян и курайшиты приняли ислам. [16] [17] Чтобы примирить своих влиятельных курайшитов, Мухаммед дал своим бывшим противникам, в том числе Абу Суфьяну, долю в новом порядке. [18] [19] [20] Абу Суфьян и Омейяды переехали в Медину , политический центр ислама, чтобы сохранить свое вновь обретенное политическое влияние в зарождающейся мусульманской общине. [21]

Смерть Мухаммеда в 632 году оставила открытой преемственность руководства мусульманской общины. [22] Лидеры ансаров , уроженцев Медины, предоставивших Мухаммеду убежище после его эмиграции из Мекки в 622 году, обсуждали вопрос о выдвижении своего собственного кандидата, опасаясь, что мухаджируны , первые последователи Мухаммеда и соратники-эмигранты из Мекки, вступят в союз со своими соплеменниками. от бывшей курайшитской элиты и взять под свой контроль мусульманское государство. [23] Мухаджируны выразили преданность одному из своих, раннему пожилому товарищу Мухаммеда , Абу Бакру ( годы правления 632–634 ), и положили конец ансаритским дискуссиям. [24] Абу Бакр считался приемлемым для ансаров и курайшитской элиты и был признан халифом (лидером мусульманской общины). [25] Он проявил благосклонность к Омейядам, предоставив им командные роли в мусульманском завоевании Сирии . Одним из назначенцев был Язид , сын Абу Суфьяна, владевший недвижимостью и поддерживавший торговые сети в Сирии. [26] [27]

Преемник Абу Бакра Умар ( годы правления 634–644 ) ограничил влияние курайшитской элиты в пользу более ранних сторонников Мухаммеда в администрации и армии, но, тем не менее, позволил сыновьям Абу Суфьяна расширить свои позиции в Сирии, которая была практически завоевана в 638 г. . [28] Когда в 639 году умер главный командующий провинцией Умара Абу Убайда ибн аль-Джарра , он назначил Язида губернатором сирийских Дамаск , Палестина и Иордания . округов [28] Вскоре после этого Язид умер, и Умар назначил на его место своего брата Муавию . [29] Исключительное обращение Умара с сыновьями Абу Суфьяна, возможно, объяснялось его уважением к семье, их растущим союзом с могущественным племенем Бану Кальб в качестве противовеса влиятельным химьяритским поселенцам в Хомсе , которые считали себя равными курайшитам в знатности, или отсутствием у них благородства. подходящего кандидата в то время, особенно во время чумы Амваса , которая уже убила Абу Убайду и Язида. [29] Под руководством Муавии Сирия оставалась внутри страны мирной, организованной и хорошо защищенной от своих бывших византийских правителей. [30]

Халифат Усмана

[ редактировать ]
Карта исламской Сирии ( Билад аль-Шам ), столицы халифата Омейядов. Основатель халифата Омейядов Муавия I первоначально был губернатором джунд (военных округов) Дамаска ( Димашка ) и Иордании ( аль-Урдунн ) в 639 году, а затем получил власть над остальными джундами Сирии во время халифата Омейядов. Усман (644–656), член семьи Омейядов.

Преемник Умара, Усман ибн Аффан , был богатым Омейядом и одним из первых новообращенных мусульман, имевшим брачные связи с Мухаммедом. [31] Он был избран советом шуры , в состав которого входили двоюродный брат Мухаммеда Али , аз-Зубайр ибн аль-Аввам , Тальха ибн Убайд Аллах , Саад ибн Аби Ваккас и Абд ар-Рахман ибн Ауф , все из которых были близкими и ранними соратниками Мухаммеда. Мухаммеда и принадлежал к курайшитам. [31] [32] Его выбрали вместо Али, потому что он обеспечил бы концентрацию государственной власти в руках курайшитов, в отличие от решимости Али распространить власть среди всех мусульманских фракций. [33] С самого начала своего правления Усман проявлял явный фаворитизм по отношению к своим родственникам, что резко контрастировало со своими предшественниками. [31] [32] Он назначил членов своей семьи губернаторами регионов, последовательно завоеванных им и Умаром, а именно большей частью Сасанидской империи , то есть Ираком и Ираном, а также бывшими византийскими территориями Сирии и Египта. [32] В Медине он широко полагался на советы своих двоюродных братьев Омейядов, братьев аль-Хариса и Марвана ибн аль-Хакама . [34] По словам историка Вильферда Маделунга , эта политика возникла из «убежденности Усмана в том, что дом Умайи, как основной клан курайшитов, обладает уникальными качествами, чтобы править во имя ислама». [31]

Кумовство Усмана вызвало гнев ансаров и членов шуры . [31] [32] В 645/46 году он присоединил Джазиру (Верхнюю Месопотамию) к сирийскому губернаторству Муавии и удовлетворил просьбу последнего о завладении всеми землями византийской короны в Сирии, чтобы помочь платить его войскам. [35] Он пересылал излишки налогов из богатых провинций Куфы и Египта в казну в Медине, которую он использовал в своем личном распоряжении, часто распределяя ее средства и военную добычу своим родственникам из Омейядов. [36] Более того, прибыльные земли сасанидской короны в Ираке, которые Умар определил как общинную собственность в пользу арабских гарнизонных городов Куфа и Басра , были превращены в земли халифской короны, которые могли использоваться по усмотрению Усмана. [37] Растущее недовольство правлением Усмана в Ираке и Египте, а также среди ансаров и курайшитов Медины завершилось убийством халифа в 656 году. По оценке историка Хью Н. Кеннеди , Усман был убит из-за своей решимости централизовать контроль над Правительство халифата осуществлялось традиционной элитой курайшитов, особенно его кланом Омейядов, который, по его мнению, обладал «опытом и способностью» управлять, в ущерб интересам, правам и привилегиям многих ранних мусульман. [34]

Первая Фитна

[ редактировать ]

После убийства Усмана Али был признан халифом Медины, хотя его поддерживали ансары и иракцы, в то время как основная часть курайшитов опасалась его правления. [34] [38] Первый вызов его власти исходил от лидеров курайшитов аль-Зубайра и Тальхи, которые выступали против расширения прав и возможностей Усмана клана Омейядов, но опасались, что их собственное влияние и власть курайшитов в целом исчезнут при Али. [39] [40] При поддержке одной из жен Мухаммеда, Аиши , они попытались заручиться поддержкой против Али среди войск Басры, что побудило халифа отправиться в другой гарнизонный город Ирака, Куфу, где он мог лучше противостоять своим соперникам. [41] Али победил их в Верблюжьей битве , в которой аз-Зубайр и Тальха были убиты, а Аиша, следовательно, ушла в добровольное уединение. [41] [42] После этого суверенитет Али был признан в Басре и Египте, и он сделал Куфу новой столицей халифата. [42]

Хотя Али смог относительно легко заменить губернаторов Усмана в Египте и Ираке, Муавия создал прочную базу власти и эффективную армию против византийцев из арабских племен Сирии. [41] Муавия не претендовал на халифат, но был полон решимости сохранить контроль над Сирией и выступил против Али во имя мести за своего родственника Усмана, обвинив халифа в виновности в его смерти. [43] [44] [45] Али и Муавия зашли в тупик в битве при Сиффине в начале 657 года. Али согласился урегулировать вопрос с Муавией посредством арбитража, хотя переговоры не привели к решению. [46] Решение об арбитраже фундаментально ослабило политическую позицию Али, поскольку он был вынужден вести переговоры с Муавией на равных условиях, в то время как оно побудило значительное число его сторонников, которые стали известны как хариджиты , к восстанию. [47] Коалиция Али неуклонно распадалась, и многие иракские племенные дворяне тайно перешли на сторону Муавии, а союзник последнего Амр ибн аль-Ас изгнал губернатора Али из Египта в июле 658 года. [46] [48] В июле 660 года Муавия был официально признан халифом в Иерусалиме его сирийскими племенными союзниками. [46] Али был убит хариджитским диссидентом в январе. [49] Его сын Хасан стал его преемником, но отрекся от престола в обмен на компенсацию по прибытии Муавии в Ирак со своей сирийской армией летом. [46] В этот момент Муавия вошел в Куфу и получил лояльность иракцев. [50]

Суфьянидский период

[ редактировать ]

Халифат Муавии

[ редактировать ]
надпись Греческая , в которой говорится, что Муавия восстановил римские бани возле Тверии в 663 году, единственное известное эпиграфическое свидетельство правления Муавии в Сирии.

Признание Муавии в Куфе, называемое в традиционных мусульманских источниках «годом объединения общины», обычно считается началом его халифата. [46] С его приходом на престол политическая столица и халифская казна были перенесены в Дамаск , резиденцию власти Муавии. [51] Превращение Сирии в столицу халифата Омейядов стало результатом двадцатилетнего пребывания Муавии в провинции, географического распределения ее относительно большого арабского населения по всей провинции в отличие от их изоляции в гарнизонных городах в других провинциях, а также доминирование одной племенной конфедерации, возглавляемой Калбом Кудаа , в отличие от широкого спектра конкурирующих племенных групп в Ираке. [52] , давние, бывшие христианские арабские племена в Сирии, интегрированные в вооруженные силы Византийской империи и их царей-клиентов Гассанидов По словам историка Юлиуса Велльхаузена , были «более привычны к порядку и послушанию», чем их иракские коллеги . [53] Муавия полагался на могущественного вождя кальбитов Ибн Бахдала и из киндитов дворянина Шурахбиля ибн Симта, а также на курайшитских военачальников ад-Даххака ибн Кайса аль-Фихри и Абд ар-Рахмана , сына выдающегося полководца Халида ибн аль-Валида , чтобы гарантировать лояльность ключевых военных компонентов Сирии. [54] Муавия почти ежегодно или два раза в год занимал свои основные сирийские войска наземными и морскими набегами на Византию, что давало им боевой опыт и военные трофеи, но не обеспечивало постоянных территориальных выгод. [55] К концу своего правления халиф заключил тридцатилетнее перемирие с византийским императором Константином IV ( годы правления 668–685 ). [56] обязав Омейядов платить Империи ежегодную дань в виде золота, лошадей и рабов. [57]

Монета Омейядов арабо-сасанидского типа, отчеканенная при правлении Муавии I в Басре в 675/76 году от имени губернатора Омейядов Убайд Аллаха ибн Зияда . Позднее губернаторство последнего охватило весь Восточный халифат. Его отец Зияд ибн Абихи был усыновлен Муавией I как сводный брат, который сделал его своим практическим наместником восточного халифата.

Главной задачей Муавии было восстановление единства мусульманской общины и утверждение своей власти и власти халифата в провинциях на фоне политического и социального распада Первой Фитны. [58] Оставалась значительная оппозиция его приходу к халифату и сильному центральному правительству. [59] Гарнизонные города Куфа и Басра, населенные арабскими иммигрантами и войсками, прибывшими во время завоевания Ирака в 630–640-х годах , возмутились переходом власти к Сирии. [60] Тем не менее, они оставались разделенными, поскольку оба города боролись за власть и влияние в Ираке и его восточных зависимостях и оставались разделенными между арабской племенной знатью и ранними новообращенными мусульманами, последние из которых были разделены между проалидами ( лоялистами Али). и хариджиты, которые следовали своей строгой интерпретации ислама. [60] Халиф применил децентрализованный подход к управлению Ираком, заключая союзы с его племенной знатью, такой как куфанский вождь аль-Ашас ибн Кайс , и доверяя управление Куфой и Басрой очень опытным членам племени аль Сакиф -Мугире. ибн Шуаба и протеже последнего Зияд ибн Абихи (которого Муавия усыновил своим сводным братом) соответственно. [61] В обмен на признание его сюзеренитета, поддержание порядка и пересылку символической части налоговых поступлений провинции в Дамаск халиф позволял своим губернаторам править с практической независимостью. [60] После смерти аль-Мугиры в 670 году Муавия присоединил Куфу и ее владения к губернаторству Басры, сделав Зияда практическим наместником восточной половины халифата. [62] После этого Зияд начал согласованную кампанию по установлению арабского правления в обширном регионе Хорасан к востоку от Ирана и возобновлению мусульманских завоеваний в прилегающих районах. [63] Вскоре после смерти Зияда ему наследовал его сын Убайд Аллах ибн Зияд . [63] Тем временем Амр ибн аль-Ас правил Египтом из столицы провинции Фустата в качестве виртуального партнера Муавии до своей смерти в 663 году, после чего были назначены лояльные губернаторы, и провинция стала практическим придатком Сирии. [64] Под руководством Муавии начал мусульманское завоевание Ифрикии в 670 году полководец Укба ибн Нафи (центральная часть Северной Африки) , в результате чего контроль Омейядов распространился до Бизасены (современный южный Тунис), где Укба основал постоянный арабский гарнизонный город Кайруан . [65] [66]

Наследование Язида I и крах правления Суфьянидов

[ редактировать ]
Генеалогическое древо Суфьянидов. Имена, выделенные красным, обозначают халифов.

В отличие от Усмана, Муавия ограничил влияние своих родственников-Омейядов губернаторством Медины, где лишенная собственности исламская элита, включая Омейядов, относилась к его правлению с подозрением или враждебно. [60] [67] Однако, совершив беспрецедентный шаг в исламской политике, Муавия назначил своего собственного сына Язида I своим преемником в 676 году, введя наследственное правление в преемственность халифа и на практике превратив должность халифа в королевскую власть. [68] Этот акт был встречен неодобрением или сопротивлением со стороны иракцев и курайшитов, проживающих в Хиджазе, включая Омейядов, но большинство из них были подкуплены или принуждены принять его. [69] Язид присоединился после смерти Муавии в 680 году и почти сразу же столкнулся с вызовом своему правлению со стороны куфанских сторонников Али, которые пригласили сына Али и внука Мухаммеда Хусейна организовать восстание против правления Омейядов из Ирака. [70] Армия, мобилизованная губернатором Ирака Ибн Зиядом, перехватила и убила Хусейна недалеко от Куфы в битве при Кербеле . Хотя убийство внука Мухаммеда заблокировало активную оппозицию Язиду в Ираке, оно вызвало возмущение многих мусульман и значительно усилило враждебность Куфана к Омейядам и симпатии к семье Али. [71]

Следующий серьезный вызов правлению Язида исходил из Хиджаза, где Абдаллах ибн аз-Зубайр , сын аз-Зубайра ибн аль-Аввама и внук Абу Бакра, выступал за создание шуры среди курайшитов для избрания халифа и сплотил оппозицию Омейядов из его штаб-квартиры в святейшем святилище ислама, Каабе в Мекке. [71] Ансары и курайшиты Медины также поддержали дело против Омейядов и в 683 году изгнали Омейядов из города. [72] Сирийские войска Язида разгромили медийцев в битве при аль-Харре и впоследствии разграбили Медину, а затем осадили Ибн аз-Зубайра в Мекке . [73] Сирийцы отступили после известия о смерти Язида в 683 году, после чего Ибн аз-Зубайр объявил себя халифом и вскоре получил признание в большинстве провинций халифата, включая Ирак и Египет. [74] В Сирии Ибн Бахдал обеспечил преемственность сына Язида и назначил преемником Муавию II , власть которого, вероятно, была ограничена Дамаском и южными районами Сирии. [73] [75] Муавия II болел с самого начала своего восшествия на престол, когда ад-Даххак взял на себя практические обязанности его должности, и умер в начале 684 года, не назвав преемника. [76] Его смерть ознаменовала конец правящего дома Суфьянидов Омейядов, названного в честь отца Муавии I Абу Суфьяна. [77] [а]

Ранний период Марванидов

[ редактировать ]

Переход Марванидов и конец Второй Фитны

[ редактировать ]
Карта Ближнего Востока с заштрихованными областями, обозначающими территориальный контроль основных политических игроков Второй мусульманской гражданской войны.
Карта халифата во время Второй Фитны ок . 686 . Область, заштрихованная красным, представляет примерную территорию Омейядов, а области, заштрихованные синим, зеленым и желтым соответственно, представляют территории базирующегося в Мекке халифа Абдаллаха ибн аз-Зубайра , проалидского правителя Куфы Мухтара аль- Сакафи и хариджиты

Власть Омейядов почти рухнула в их сирийской крепости после смерти Муавии II. [80] Ад-Даххак в Дамаске, племена Кайс в Киннасрине (северная Сирия) и Джазира, Иуда в Палестине, а также ансары и южноаравийцы Хомса — все предпочли признать Ибн аз-Зубайра. [81] Марван ибн аль-Хакам, лидер Омейядов, изгнанный в Сирию из Медины, также был готов подчиниться Ибн аз-Зубайру, но Ибн Зияд убедил его выдвинуть свою кандидатуру на пост халифата. Последний был изгнан из Ирака и стремился поддержать правление Омейядов. [80] Во время саммита проомейядских сирийских племен, а именно Кудаа и их союзников-киндитов, организованного Ибн Бахдалом в старой столице Гассанидов Джабии , Марван был избран халифом в обмен на экономические привилегии лоялистским племенам. [78] [82] В последующей битве при Мардж-Рахите в августе 684 года Марван привел своих племенных союзников к решающей победе над гораздо более крупной армией кайситов во главе с ад-Даххаком, который был убит. [78] Вскоре после этого южноаравийцы Хомса и Иудхама присоединились к Кудаа и образовали племенную конфедерацию Яман . [82] Мардж Рахит привел к длительному конфликту между коалициями Кайса и Ямана . Кайсы перегруппировались в на реке Евфрат крепости Циркесий под командованием Зуфара ибн аль-Хариса аль-Килаби и двинулись, чтобы отомстить за свои потери. [83] [84] Хотя Марван восстановил полный контроль над Сирией через несколько месяцев после битвы, межплеменная рознь подорвала основу власти Омейядов: сирийскую армию. [85]

В 685 году Марван и Ибн Бахдал изгнали зубайридского губернатора Египта и заменили его сыном Марвана Абд аль-Азизом , который будет править провинцией до своей смерти в 704/05 году. [86] Другой сын, Мухаммед , был назначен для подавления восстания Зуфара в Джазире. [87] Марван умер в апреле 685 года, и ему наследовал его старший сын Абд аль-Малик . [88] Хотя Ибн Зияд пытался восстановить сирийскую армию суфьянидских халифов, постоянные разделения вдоль линий Кайс-Яман способствовали массовому разгрому армии и гибели Ибн Зияда от рук проалидских сил Мухтара аль-Сакафи из Куфы в битве . Хазира в августе 686 г. [89] Эта неудача задержала попытки Абд аль-Малика восстановить власть Омейядов в Ираке. [84] в то время как давление со стороны Византийской империи и набеги в Сирию союзников византийцев- мардаитов вынудили его подписать мирный договор с Византией в 689 году, который существенно увеличил ежегодную дань Омейядов Империи. [90] Во время осады Циркезии в 691 году Абд аль-Малик примирился с Зуфаром и Кайсами, предложив им привилегированные должности при дворе и армии Омейядов, сигнализируя о новой политике халифа и его преемников, направленных на баланс интересов Кайсов и Ямана в государство Омейядов. [91] [92] Со своей объединенной армией Абд аль-Малик выступил против зубайридов Ирака, уже тайно обеспечив бегство ведущих племенных вождей провинции, и победил правителя Ирака, брата Ибн аз-Зубайра Мусаба , в битве при Маскине в 691 году. . [84] [93] После этого командир Омейядов аль-Хаджадж ибн Юсуф осадил Мекку и убил Ибн аз-Зубайра в 692 году, что ознаменовало конец Второй Фитны и воссоединение халифата под властью Абд аль-Малика. [94]

Внутренняя консолидация и централизация

[ редактировать ]
Абд аль-Малик ввел независимую исламскую валюту, золотой динар , в 693 году, на которой первоначально была изображена человеческая фигура, вероятно, халифа, как показано на этой монете, отчеканенной в 695 году. В 697 году фигуральные изображения были заменены исключительно кораническими. и другие исламские надписи

Ирак оставался политически нестабильным, а гарнизоны Куфы и Басры были истощены войной с хариджитскими повстанцами. [95] [84] В 694 году Абд аль-Малик объединил оба города в одну провинцию под управлением аль-Хаджаджа, который руководил подавлением хариджитских восстаний в Ираке и Иране к 698 году и впоследствии получил власть над остальной частью восточного халифата. [96] [97] Недовольство иракских войск методами управления аль-Хаджаджа, особенно его угрозами смертью с целью заставить их участвовать в военных действиях и сокращением им стипендий, достигло кульминации в массовом иракском восстании против Омейядов в ок. 700 . Лидером повстанцев был куфанский дворянин Ибн аль-Ашас , внук аль-Ашаса ибн Кайса. [98] Аль-Хаджадж разбил повстанцев Ибн аль-Ашаса в битве при Дайр-эль-Джамаджиме в апреле. [99] [100] Подавление восстания ознаменовало конец иракской мукатилы как военной силы и начало сирийского военного доминирования в Ираке. [101] [100] Внутренние разногласия в Ираке и использование более дисциплинированных сирийских сил Абд аль-Маликом и аль-Хаджаджем свели на нет попытку иракцев восстановить власть в провинции. [99]

Чтобы консолидировать правление Омейядов после Второй Фитны, Марваниды предприняли ряд мер по централизации, исламизации и арабизации . [102] [103] Чтобы предотвратить дальнейшие восстания в Ираке, аль-Хаджадж основал постоянный сирийский гарнизон в Васите , расположенном между Куфой и Басрой, и установил более строгую администрацию в провинции. [99] [100] иракская арабская знать, религиозные ученые и мавали . После этого власть перешла к сирийским войскам, которые стали правящим классом Ирака, а их виртуальными подданными стали [99] Излишки богатых сельскохозяйственными землями Савада были перенаправлены из мукатилы в халифскую казну в Дамаске для выплаты сирийским войскам в Ираке. [100] [102] Система оплаты труда военных, установленная Умаром, которая выплачивала стипендии ветеранам предыдущих мусульманских завоеваний и их потомкам, была отменена, а зарплаты были ограничены теми, кто находился на действительной службе. [104] Старая система считалась препятствием для исполнительной власти Абд аль-Малика и его финансовых возможностей вознаграждать лоялистов в армии. [104] Таким образом, во время правления Абд аль-Малика была создана профессиональная армия, зарплата которой формировалась за счет налоговых поступлений. [104]

В 693 году византийский золотой солид был заменен в Сирии и Египте динаром . [101] [105] Первоначально новая чеканка содержала изображения халифа как духовного лидера мусульманской общины и ее верховного военачальника. [106] Это изображение оказалось не менее приемлемым для мусульманских чиновников и было заменено в 696 или 697 году монетами без изображений, на которых были начертаны цитаты из Корана и другие мусульманские религиозные формулы. [105] В 698/99 году аналогичные изменения были внесены в серебряные дирхемы , выпущенные мусульманами на бывших сасанидских персидских землях восточного халифата. [107] Арабский язык заменил персидский язык в диване в Ираке в 697 году, греческий в сирийском диване в 700 году, а греческий и коптский в египетском диване в 705/06 году. [105] [108] [109] В конечном итоге арабский язык стал единственным официальным языком государства Омейядов. [107] но переход в далеких провинциях, таких как Хорасан, произошел только в 740-х годах. [110] Хотя официальный язык был изменен, бюрократы, говорящие на греческом и персоязычном языке и владеющие арабским языком, сохранили свои посты. [111] По словам Гибба, эти указы были «первым шагом на пути к реорганизации и унификации различных налоговых систем в провинциях, а также шагом к более четкому мусульманскому управлению». [101] Действительно, по словам Бланкиншипа, это стало важной частью мер по исламизации, которые придали Халифату Омейядов «более идеологическую и программную окраску, которой ему раньше не хватало». [112]

В 691/92 году Абд аль-Малик завершил строительство Купола Скалы в Иерусалиме. [113] [114] Возможно, он был задуман как памятник победы над христианами, который подчеркнет уникальность ислама в общей авраамической среде Иерусалима, дома двух старых авраамических религий, иудаизма и христианства. [115] [116] Альтернативным мотивом могло быть отвлечение религиозного внимания мусульман в царстве Омейядов от Каабы в Зубайридской Мекке (683–692 гг.), где Омейядов регулярно осуждали во время хаджа. [115] [117] [116] В Дамаске сын и преемник Абд аль-Малика аль-Валид I ( годы правления 705–715 ) конфисковал собор Св. Иоанна Крестителя и основал на его месте Великую мечеть как «символ политического превосходства и морального престижа Ислам», по словам историка Никиты Елисеева. [118] Отмечая осознание аль-Валидом пропагандистской ценности архитектуры, историк Роберт Хилленбранд называет дамасскую мечеть «памятником победы», задуманным как «видимое заявление мусульманского превосходства и постоянства». [119]

Возобновление завоеваний

[ редактировать ]
Смотрите также: мусульманское завоевание Армении , мусульманское завоевание Магриба , мусульманское завоевание Испании , мусульманское завоевание Трансоксианы и кампании Омейядов в Индии.
Старая карта Западной Евразии и Северной Африки, показывающая расширение Халифата из Аравии на большую часть Ближнего Востока, с Византийской империей, обведенной зеленым цветом.
Расширение Мусульманского халифата до 750 года, из Уильяма Р. Шеперда Исторического атласа .
  Мусульманское государство после смерти Мухаммеда   Расширение под властью Рашидунского халифата   Расширение под властью Омейядского халифата
  Византийская империя

При аль-Валиде I халифат Омейядов достиг наибольшего территориального размаха. [120] Война с византийцами возобновилась при его отце после гражданской войны. [101] с Омейядами, победившими византийцев в битве при Себастополе в 692 году. [101] [121] В последующие годы Омейяды часто совершали набеги на Византийскую Анатолию и Армению. [101] [122] К 705 году Армения была присоединена к халифату вместе с княжествами Кавказской Албании и Иберии , которые в совокупности стали провинцией Арминия . [123] [124] [125] В 695–698 годах полководец Хасан ибн ан-Нуман аль-Гассани восстановил контроль Омейядов над Ифрикией после победы там над византийцами и берберами. [126] [127] Карфаген был захвачен и разрушен в 698 г. [101] [127] По словам Кеннеди, это сигнализирует об «окончательном, безвозвратном конце римского могущества в Африке ». [128] Кайруан был надежно закреплен в качестве стартовой площадки для последующих завоеваний, а портовый город Тунис был основан и оснащен арсеналом по приказу Абд аль-Малика для создания сильного арабского флота. [101] [127] Хасан ибн ан-Нуман продолжил кампанию против берберов, разгромив их и убив их предводителя, королеву-воительницу аль-Кахину , между 698 и 703 годами. [126] Его преемник в Ифрикии, Муса ибн Нусайр , подчинил берберов конфедераций Хавара , Зената и Кутама и продвинулся в Магриб (запад Северной Африки), завоевав Танжер и Сус в 708/09 году. Мусы Берберский мавла , Тарик ибн Зияд , вторгся в вестготское королевство Испания Испании (Пиренейский полуостров) в 711 году, и в течение пяти лет большая часть была завоевана . [120] [129] [130]

Чеканка Омейядов в Индии, со времен первого губернатора Синда Мухаммада ибн Касима . Отчеканено в Индии « аль-Хинд » (вероятно, в городе Мултан ), датировано 97 г. хиджры (715–6 гг. н. э.): на лицевой стороне круглая надпись «во имя Аллаха, отчеканила этот дирхам в аль-Хинде ( لهند l'Hind) в девяносто седьмом году» .

Аль-Хаджадж руководил восточной экспансией из Ирака. [131] Его вице-губернатор Кутайба Хорасана ибн Муслим начал многочисленные кампании против Трансоксианы (Средняя Азия), которая в период с 705 по 715 год была в значительной степени непроходимым регионом для более ранних мусульманских армий. [131] Несмотря на удаленность от арабских гарнизонных городов Хорасан, неблагоприятную местность и климат, а также численное превосходство его врагов, [132] Кутайба своими настойчивыми набегами добился капитуляции Бухары в 706–709 гг., Хорезма и Самарканда в 711–712 гг. и Ферганы в 713 г. [131] Он основал арабские гарнизоны и налоговые администрации в Самарканде и Бухаре и разрушил их зороастрийские храмы огня . [133] Оба города развивались как будущие центры исламского и арабского обучения. [132] Сюзеренитет Омейядов был закреплен над остальной частью завоеванной Трансоксианы посредством союзов-данников с местными правителями, власть которых оставалась нетронутой. [134] С 708/09 года родственник аль-Хаджаджа Мухаммад ибн аль-Касим завоевал северо-запад Южной Азии и основал на этой новой территории провинцию Синд . [135] [136] Огромные военные трофеи, полученные в результате завоеваний Трансоксианы, Синда и Испании, были сопоставимы с суммами, полученными в ходе первых мусульманских завоеваний во время правления халифа Умара. [137]

Преемник Аль-Валида I, его брат Сулейман ( годы правления 715–717 политику своих предшественников ), продолжил милитаристскую , но во время его правления экспансия в основном остановилась. [138] Смерть аль-Хаджаджа в 714 году и Кутайбы в 715 году привела арабские армии в Трансоксиане в замешательство. В течение следующих двадцати пяти лет дальнейших завоеваний на востоке не предпринималось, и арабы потеряли территорию. [139] Танские китайцы разгромили арабов в битве при Аксу в 717 году, вынудив их отступить в Ташкент . [140] Тем временем в 716 году правитель Хорасана Язид ибн аль-Мухаллаб предпринял попытку завоевать княжества Джуржан и Табаристан вдоль южного побережья Каспия . [141] Его Хорасанские и иракские войска были усилены сирийцами, что ознаменовало их первое развертывание в Хорасане, но первоначальные успехи арабов были сведены на нет местной иранской коалицией Фаррухана Великого . После этого арабы ушли в обмен на соглашение о дани. [142]

Средневековая иллюстрация, показывающая вылазку кавалерии из города и разгром вражеской армии.
XIV века. Иллюстрация осады Константинополя

На византийском фронте Сулейман с большей энергией развил проект своего предшественника по захвату Константинополя. [143] Его брат Маслама осадил византийскую столицу с суши, [144] в то время как Умар ибн Хубайра аль-Фазари начал военно-морскую кампанию против города. [138] Византийцы уничтожили флот Омейядов и разбили армию Масламы, что побудило его уйти в Сирию в 718 году. [145] Массивные потери, понесенные в ходе кампании, привели к частичному отводу сил Омейядов из захваченных византийских приграничных округов. [146] [147] но уже в 720 г. набеги Омейядов на Византию возобновились. Тем не менее, от цели завоевания Константинополя фактически отказались, а граница между двумя империями стабилизировалась по линии Таврских и Антитаврских гор , через которые обе стороны продолжали совершать регулярные набеги и контрнабеги в течение следующих столетий. [148] [149]

Халифат Умара ибн Абд аль-Азиза

[ редактировать ]

Вопреки ожиданиям, что его преемником станет сын или брат, Сулейман назначил своим преемником своего двоюродного брата Умара ибн Абд аль-Азиза и вступил в должность в 717 году. После серьезных потерь арабов в наступлении на Константинополь Умар вытеснил арабов силы на военных фронтах халифата, хотя Нарбонна в современной Франции была завоевана во время его правления. [150] [146] [151] Чтобы обеспечить более строгий надзор в провинциях, Умар уволил всех губернаторов своих предшественников, а его новые назначенцы, как правило, были компетентными людьми, которых он мог контролировать. С этой целью было разрушено огромное наместничество Ирака и востока. [150] [152]

Самая значительная политика Умара повлекла за собой финансовые реформы, направленные на уравнивание статуса арабов и мавали . [153] тем самым решая давнюю проблему, которая угрожала мусульманской общине. [154] Джизья была (подушный налог) с мавали отменена. [155] До сих пор джизья, которая традиционно предназначалась для немусульманского большинства халифата, продолжала взиматься с неарабов, принявших ислам, в то время как все мусульмане, обрабатывавшие завоеванные земли, были обязаны платить харадж (земельный налог). Поскольку уклонение от уплаты налогов стимулировало как массовое обращение в ислам, так и отказ от земель для миграции в города-гарнизоны, это создало нагрузку на налоговые поступления, особенно в Египте, Ираке и Хорасане. [156] Таким образом, по словам Хотинга, «правители Омейядов были заинтересованы в том, чтобы помешать завоеванным народам принять ислам или заставить их продолжать платить те налоги, от которых они требовали освобождения как мусульмане». [157] Чтобы предотвратить падение доходов, земли новообращенных должны были стать собственностью их деревень и по-прежнему нести ответственность за полную ставку хараджа . [154]

В тандеме Умар усилил кампанию исламизации своих предшественников-марванидов, приняв меры по различению мусульман от немусульман и положив начало исламскому иконоборчеству . [158] Его положение среди халифов Омейядов необычно: он стал единственным, кто был признан в последующей исламской традиции подлинным халифом ( халифой ), а не просто мирским королем ( малик ). [159]

Поздний период Марванидов

[ редактировать ]

После смерти Умара II халифом стал другой сын Абд аль-Малика, Язид II ( годы правления 720–724 ). Вскоре после его прихода к власти в Ираке было организовано еще одно массовое восстание против правления Омейядов, на этот раз под руководством видного государственного деятеля Язида ибн аль-Мухаллаба . Последний объявил священную войну Омейядам, взял под свой контроль Басру и Васит и заручился поддержкой куфанской элиты. Сирийская армия халифа разгромила повстанцев, преследовала и почти уничтожила влиятельных Мухаллабидов , что ознаменовало подавление последнего крупного иракского восстания против Омейядов. [160]

Язид II отменил уравнительные реформы Умара II, вновь наложив джизью на мавали , что вызвало восстания в Хорасане в 721 или 722 годах, которые продолжались около двадцати лет и встретили сильное сопротивление среди берберов Ифрикии, где губернатор Омейядов был убит своим недовольным бербером. охранники. [161] Возобновились также военные действия на границах, с возобновлением ежегодных набегов на византийцев и хазар в Закавказье . [162]

Халифат Хишама и конец экспансии

[ редактировать ]
Город Ресафа , место дворца и двора Хишама.
Музыканты и охотничий кавалер, около 730 г. н.э. Напольная фреска из Каср аль-Хайр аль-Гарби Хишама , Сирия. Национальный музей, Дамаск. [163]

Последним сыном Абд аль-Малика, ставшим халифом, был Хишам ( годы правления 724–743 ), чье долгое и насыщенное правление было отмечено, прежде всего, сокращением военной экспансии. Хишам основал свой двор в Ресафе на севере Сирии, который был ближе к византийской границе, чем Дамаск, и возобновил военные действия против византийцев, которые прекратились после провала последней осады Константинополя. Новые кампании привели к ряду успешных набегов на Анатолию , но также и к крупному поражению ( битва при Акроиноне ) и не привели к какому-либо значительному территориальному расширению.

Серия набегов с баз халифата на северо-западе Африки на прибрежные районы Вестготского королевства проложила путь к постоянной оккупации большей части Иберии Омейядами (начиная с 711 г.) и далее в юго-восточную Галлию (последний оплот в Нарбонне в 759 г.). Правление Хишама ознаменовало конец экспансии на запад после поражения арабской армии от франков в битве при Туре в 732 году. Арабская экспансия уже была ограничена после битвы при Тулузе крупное берберское восстание. в 721 году. В 739 году вспыхнуло в Северной Африке, что, вероятно, было крупнейшим военным поражением во время правления халифа Хишама. В результате возникли некоторые из первых мусульманских государств за пределами халифата. Это также считается началом независимости Марокко, поскольку Марокко никогда больше не попадет под власть восточного халифа или любой другой иностранной державы до 20 века. За этим последовал крах власти Омейядов в Аль-Андалусе. В Индии армии Омейядов потерпели поражение от южноиндийских войск. Династия Чалукья и северные индийские Пратихара , что остановило дальнейшую арабскую экспансию на восток. [164] [165] [166]

Халифат Омейядов в 740 году н.э.

На Кавказе противостояние с хазарами в крупную военную базу и предприняли несколько вторжений на достигло пика при Хишаме: арабы превратили Дербент Северный Кавказ, но не смогли подчинить себе кочевых хазар. Конфликт был трудным и кровавым, и арабская армия даже потерпела крупное поражение в битве при Мардж-Ардебиле в 730 году. Марван ибн Мухаммад, будущий Марван II, наконец завершил войну в 737 году массированным вторжением, которое, как сообщается, достигло до Волги , но хазары остались непокоренными.

Еще более серьезные поражения Хишам потерпел на востоке, где его армии пытались подчинить как Тохаристан с центром в Балхе , так и Трансоксиану с центром в Самарканде . Обе территории уже были частично завоеваны, но управлять ими по-прежнему было трудно. И снова особая трудность касалась вопроса обращения неарабов, особенно согдийцев Трансоксианы. После поражения Омейядов в « День жажды » в 724 году Ашрас ибн Абдаллах ас-Сулами, губернатор Хорасана , пообещал налоговые льготы тем согдийцам, которые обратились в ислам, но отказался от своего предложения, когда оно оказалось слишком популярным и представляло угрозу. сократить налоговые поступления.

Недовольство среди хорасанских арабов резко возросло после потерь, понесенных в битве при Дефиле в 731 году. В 734 году аль-Харис ибн Сурайдж возглавил восстание, получившее широкую поддержку как арабов, так и местных жителей, захватив Балх, но не сумев взять Мерв . После этого поражения движение аль-Хариса, похоже, распалось. Проблема прав неарабских мусульман будет продолжать беспокоить Омейядов.

Третья Фитна

[ редактировать ]
Основная статья: Третья Фитна

Хишаму наследовал Аль-Валид II (743–744), сын Язида II. Сообщается, что Аль-Валид больше интересовался земными удовольствиями, чем религией, и эта репутация может быть подтверждена украшением так называемых «дворцов в пустыне» (включая Кусайр Амра и Хирбат аль-Мафжар ), которые приписывались ему. Он быстро вызвал враждебность многих, как казнив ряд тех, кто выступал против его вступления на престол, так и преследуя Кадарию .

В 744 году Язид III , сын аль-Валида I, был провозглашен халифом в Дамаске, а его армия выследила и убила аль-Валида II. Язид III получил определенную репутацию благочестивого человека и, возможно, симпатизировал Кадарийе. Он умер всего через шесть месяцев после начала своего правления.

Язид назначил своего брата Ибрагима своим преемником, но Марван II (744–750), внук Марвана I, возглавил армию от северной границы и вошел в Дамаск в декабре 744 года, где был провозглашен халифом. Марван немедленно перенес столицу на север, в Харран , на территории современной Турции . Вскоре в Сирии вспыхнуло восстание, возможно, из-за недовольства переносом столицы, и в 746 году Марван в отместку разрушил стены Хомса и Дамаска.

Марван также столкнулся с серьезным сопротивлением со стороны хариджитов в Ираке и Иране, которые выдвинули сначала Дахака ибн Кайса , а затем Абу Дулафа в качестве конкурирующих халифов. возникла более серьёзная угроза В 747 году Марвану удалось восстановить контроль над Ираком, но к этому времени в Хорасане .

Аббасидская революция и падение

[ редактировать ]
Основная статья: Аббасидская революция
Халифат в начале восстания Аббасидов , перед битвой при Забе.

Движение Хашимия (подразделение кайсанитов- шиитов ), возглавляемое семьей Аббасидов , свергло халифат Омейядов. Аббасиды были членами клана Хашим , соперников Омейядов, но слово «Хашимия», кажется, относится конкретно к Абу Хашиму, внуку Али и сыну Мухаммада ибн аль-Ханафии. Согласно некоторым традициям, Абу Хашим умер в 717 году в Хумейме в доме Мухаммада ибн Али, главы семьи Аббасидов, и перед смертью назвал Мухаммеда ибн Али своим преемником. Эта традиция позволила Аббасидам сплотить сторонников неудавшегося восстания Мухтара , которые представлялись сторонниками Мухаммеда ибн аль-Ханафии.

Примерно с 719 года миссии Хашимии начали искать сторонников в Хорасане. Их кампания была оформлена как прозелитизм ( давах ). Они искали поддержки «члену семьи» Мухаммеда, не делая явного упоминания Аббасидов. Эти миссии имели успех как среди арабов, так и среди неарабов ( мавали ), хотя последние, возможно, сыграли особенно важную роль в росте движения.

Около 746 года Абу Муслим принял на себя руководство Хашимией в Хорасане. В 747 году он успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое проводилось под знаком чёрного флага . Вскоре он установил контроль над Хорасаном, изгнав его губернатора Омейядов Насра ибн Сайяра и отправил армию на запад. Куфа пал под властью Хашимии в 749 году, последний оплот Омейядов в Ираке Васит был взят в осаду , а в ноябре того же года Абул Аббас ас-Саффах был признан новым халифом в мечети в Куфе. [ нужна ссылка ] В этот момент Марван мобилизовал свои войска из Харрана и двинулся в сторону Ирака. В январе 750 года две силы встретились в битве при Забе , и Омейяды потерпели поражение. Дамаск пал перед Аббасидами в апреле, а в августе Марван был убит в Египте. [ нужна ссылка ] Некоторые Омейяды в Сирии продолжали сопротивляться захвату власти. Принцы Омейядов Абу Мухаммад аль-Суфьяни , аль-Аббас ибн Мухаммад и Хашим ибн Язид около конца 750 года подняли восстания в Сирии и на исламско-византийской границе, но потерпели поражение. [167]

Победители осквернили могилы Омейядов в Сирии, пощадив только могилу Умара II , а большинство оставшихся членов семьи Омейядов были выслежены и убиты. Когда Аббасиды объявили амнистию членам семьи Омейядов, восемьдесят человек собрались, чтобы получить помилование, и все были убиты. Один внук Хишама, Абд аль-Рахман I , выжил, бежал через Северную Африку и основал эмират в мавританской Иберии ( Аль-Андалус ). В заявлении, не признанном за пределами Аль-Андалуса, он утверждал, что халифат Омейядов, настоящий, подлинный халифат, более законный, чем Аббасиды, продолжался через него в Кордове . Оно должно было выжить на протяжении столетий.

Некоторые Омейяды также выжили в Сирии. [168] и их потомки еще раз попытаются восстановить свой старый режим во время Четвертой Фитны . Два Омейяда, Абу аль-Умайтир ас-Суфьяни и Маслама ибн Якуб, последовательно захватили контроль над Дамаском с 811 по 813 год и объявили себя халифами. Однако их восстания были подавлены. [169]

Превите-Ортон утверждает, что причиной упадка Омейядов стало быстрое распространение ислама. В период Омейядов массовые обращения привели в ислам персов, берберов, коптов и арамейцев. Эти мавали (клиенты) часто были более образованными и более цивилизованными, чем их арабские повелители. Новообращенные, на основе равенства всех мусульман, изменили политический ландшафт. Превите-Ортон также утверждает, что вражда между Сирией и Ираком еще больше ослабила империю. [170]

Администрация

[ редактировать ]

Первые четыре халифа создали стабильную администрацию империи, следуя практикам и административным институтам Византийской империи, которая ранее управляла тем же регионом. [171] Они состояли из четырех основных ветвей власти: политических дел, военных дел, сбора налогов и религиозного управления. Каждый из них был далее разделен на большее количество филиалов, офисов и отделов.

Провинции

[ редактировать ]

Географически империя была разделена на несколько провинций, границы которых неоднократно менялись за время правления Омейядов. В каждой провинции был губернатор, назначаемый халифом. Губернатор отвечал за религиозных деятелей, армейских лидеров, полицию и гражданскую администрацию в своей провинции. Местные расходы покрывались за счет налогов, поступающих из этой провинции, а оставшаяся часть каждый год отправлялась центральному правительству в Дамаске. Поскольку центральная власть правителей Омейядов в последние годы правления династии ослабла, некоторые губернаторы пренебрегли отправкой дополнительных налоговых поступлений в Дамаск и создали огромные личные состояния. [172]

Государственные служащие

[ редактировать ]

По мере роста империи число квалифицированных арабских рабочих было слишком мало, чтобы успевать за быстрым расширением империи. Таким образом, Муавия позволил многим работникам местных органов власти в завоеванных провинциях сохранить свои рабочие места при новом правительстве Омейядов. Таким образом, большая часть работы местного правительства была записана на греческом , коптском и персидском языках . Лишь во время правления Абд аль-Малика работа правительства стала регулярно записываться на арабском языке. [172]

Военный

[ редактировать ]

Армия Омейядов была в основном арабской, ее ядро ​​состояло из тех, кто обосновался в городах Сирии, и арабских племен, первоначально служивших в армии Восточной Римской империи в Сирии. Их поддерживали племена в сирийской пустыне и на границе с Византией, а также христианские сирийские племена. Солдаты были зарегистрированы в Министерстве армии Диван Аль-Джайш и получали зарплату. Армия была разделена на джунды на базе региональных городов-крепостей. [173] Сирийские войска Омейядов специализировались на пехотной войне в тесном строю и предпочитали использовать в бою коленопреклоненную стену копий, вероятно, в результате их столкновений с римскими армиями. Это радикально отличалось от оригинального бедуинского стиля мобильного и индивидуалистического боя. [174] [175]

Чеканка монет

[ редактировать ]

Византийская и Сасанидская империи полагались на денежную экономику до мусульманского завоевания, и эта система оставалась в силе в период Омейядов. Византийские монеты использовались до 658 г.; Византийские золотые монеты все еще использовались до денежных реформ ок. 700 . [176] В дополнение к этому правительство Омейядов начало чеканить в Дамаске собственные монеты, которые изначально были похожи на существовавшие ранее монеты, но развивались в независимом направлении. Это были первые монеты, отчеканенные мусульманским правительством в истории. [172]

Ранние исламские монеты напрямую использовали византийскую и сасанидскую иконографию, но добавляли новые исламские элементы. [177] Так называемые «арабо-византийские» монеты копировали византийские монеты и чеканились в городах Леванта до и после прихода к власти Омейядов. [178] Некоторые экземпляры этих монет, вероятно, отчеканенные в Дамаске, копировали монеты византийского императора Ираклия, включая изображение императора и его сына Ираклия Константина. На обратной стороне традиционное византийское изображение креста на ступенях было изменено, чтобы избежать какого-либо явно неисламского подтекста. [177]

В 690-х годах, при правлении Абд аль-Малика, начался новый период экспериментов. [177] [179] Некоторые «арабско-сасанидские» монеты, датированные между 692 и 696 годами, связанные с монетными дворами Ирака при правителе Бишре ибн Марване , перестали использовать сасанидское изображение огненного алтаря и заменили его тремя мужскими фигурами, стоящими в арабских одеждах. Возможно, это была попытка изобразить акт мусульманской молитвы или произнесение хутбы ( пятничной проповеди). [179] На другой монете, отчеканенной, вероятно, между 695 и 698 годами, изображено копье под аркой. Это по-разному интерпретировалось как изображение михраба или «сакральной арки», причем последняя является мотивом поздней античности. Считается, что это копье ( аназа ), которое Мухаммед держал перед собой, когда входил в мечеть. [179]

Между 696 и 699 годами халиф ввел новую систему чеканки монет из золота, серебра и бронзы. [177] [178] На монетах обычно были арабские надписи без каких-либо изображений, что положило конец более ранним иконографическим традициям. [178] Основной золотой единицей был динар (от римского денария ), который стоил 20 серебряных монет. Скорее всего, он был создан по образцу византийского солида . [178] Серебряная монета называлась дирхамом (от греческого драхма ). Его размер и форма были основаны на сасанидских монетах , и их чеканили в гораздо больших количествах, чем в раннюю византийскую эпоху. [178] Бронзовая монета называлась фальс или фулус (от византийского фоллис ). [178]

Одна группа бронзовых монет из Палестины, [180] датированный после монетной реформы конца 690-х годов, представляет собой изображение семисвечной меноры , а затем и пятисвечной меноры, увенчанной арабской надписью шахады . [177] Эти изображения, возможно, были основаны на христианских изображениях меноры. [177] или на более ранних моделях Хасмонеев . [180] Переход на версию с пятью ветвями, возможно, был предназначен для того, чтобы еще больше отличить это изображение от еврейской и христианской версий. [177]

Центральные диваны

[ редактировать ]

Чтобы помочь халифу в управлении, в центре было шесть советов: Диван аль-Харадж (Налоговый совет), Диван ар-Расаиль (Совет корреспонденции), Диван аль-Хатам (Совет печатей), Диван аль-Барид (Почтовый совет), Диван аль-Кудат (Совет юстиции) и Диван аль-Джунд (Военный совет)

Диван аль-Харадж

[ редактировать ]

Центральное налоговое управление управляло всеми финансами империи. Он также взимал и собирал налоги и распределял доходы.

Диван ар-Расаиль

[ редактировать ]

При Омейядах был создан регулярный Совет по переписке. Он издал государственные послания и циркуляры для центральных и провинциальных чиновников. Он координировал работу всех советов и занимался всей корреспонденцией в качестве главного секретариата.

Диван аль-Хатам

[ редактировать ]

Чтобы уменьшить количество подделок, Муавия учредил Диван аль-Хатам (Бюро регистрации), своего рода государственную канцелярию. Раньше он делал и сохранял копию каждого официального документа, прежде чем запечатывать и отправлять оригинал по назначению. Таким образом, с течением времени Омейядами под руководством Абд аль-Малика в Дамаске был создан государственный архив. Этот отдел просуществовал до середины периода Аббасидов.

Диван аль-Барид

[ редактировать ]
Основная статья: Барид

Муавия ввел почтовую службу, Абд аль-Малик распространил ее по всей своей империи, а Валид в полной мере воспользовался ею. Умар бин Абдул-Азиз развил его дальше, построив караван-сараи вдоль Хорасанского шоссе. Рестайны лошадей использовались для передачи депеш между халифом и его агентами и чиновниками, размещенными в провинциях. Основные шоссе были разделены на этапы по 12 миль (19 км) каждый, и на каждом этапе были лошади, ослы или верблюды, готовые нести почту. В первую очередь эта услуга удовлетворяла потребности правительственных чиновников, но система также приносила пользу путешественникам и их важным отправлениям. Почтовые вагоны также использовались для быстрой перевозки войск. Они могли перевозить от пятидесяти до ста человек одновременно. При губернаторе Юсуфе бин Умаре почтовое отделение Ирака обходится в 4 миллиона дирхамов в год.

Диван аль-Кудат

[ редактировать ]

В ранний период ислама правосудие отправлялось лично Мухаммедом и ортодоксальными халифами. После расширения Исламского Государства Умару аль-Фаруку пришлось отделить судебную власть от общей администрации и назначить первого кади в Египте еще в 643/23 году нашей эры. После 661 года ряд судей служил в Египте во времена халифатов Хишама и Валида II.

Диван аль-Джунд

[ редактировать ]

Диван Умара, назначавший ренту всем арабам и мусульманским солдатам других рас, претерпел изменения в руках Омейядов. Омейяды вмешивались в реестр, и получатели считали пенсии прожиточным пособием, даже не находясь на действительной службе. Хишам реформировал его и платил только тем, кто участвовал в битве. По образцу византийской системы Омейяды реформировали организацию своей армии в целом и разделили ее на пять корпусов: центр, два крыла, авангард и арьергард, следуя одному и тому же построению на марше или на поле боя. Марван II (740–750) отказался от старой дивизии и ввел курдов (когорту), небольшую компактную группу. Войска Омейядов были разделены на три дивизии: пехотную, кавалерийскую и артиллерийскую. Арабские войска были одеты и вооружены по-гречески. Конница Омейядов использовала простые и круглые седла. В артиллерии использовались аррада (баллиста), манджаник (мангонель) и даббаба или кабш (таран). Тяжелые машины, осадные машины и обоз везли на верблюдах позади армии.

Социальная организация

[ редактировать ]
Слоновая кость (около 8 века), обнаруженная в усадьбе Аббасидов в Хумейме, Иордания . Стиль указывает на происхождение из северо-восточного Ирана , базы военной мощи Хашимии. [181]

В халифате Омейядов было четыре основных социальных класса:

  1. арабы-мусульмане
  2. Мусульмане-неарабы (клиенты арабов-мусульман)
  3. Зимми (свободные люди-немусульмане, такие как христиане, евреи и зороастрийцы)
  4. Рабы

Арабы-мусульмане находились на вершине общества и считали своим долгом править завоеванными территориями. Арабские мусульмане пользовались большим уважением, чем мусульмане-неарабы, и обычно не общались с другими мусульманами.

По мере распространения ислама все больше и больше мусульманского населения состояло из неарабов. Это вызвало социальные волнения, поскольку новообращенным не были предоставлены те же права, что и арабам-мусульманам. Кроме того, по мере увеличения конверсии налоговые поступления (крестьянский налог) от немусульман упали до опасного минимума. Эти проблемы продолжали ухудшаться, пока не привели к восстанию Аббасидов в 740-х годах. [182]

Немусульмане

[ редактировать ]

Немусульманские группы в Халифате Омейядов, включавшие христиан, иудеев, зороастрийцев и язычников , назывались зимми . Им был предоставлен юридически защищенный статус граждан второго сорта, пока они принимали и признавали политическое превосходство правящих мусульман, то есть платили налог, известный как джизья , который мусульмане не должны были платить, а вместо этого платили бы налог закят . Если бы они приняли ислам, они бы прекратили платить джизью и вместо этого стали бы платить закят.

Хотя Омейяды были суровы, когда дело дошло до победы над своими зороастрийскими противниками, [183] они действительно предлагали защиту и относительную религиозную терпимость зороастрийцам, принявшим их власть. [183] На самом деле, как сообщается, Умар II в одном из своих писем повелел не «разрушать синагогу, церковь или храм огнепоклонников (имея в виду зороастрийцев ) до тех пор, пока они не примирятся и не согласятся с Мусульмане». [184] Фред Доннер говорит, что зороастрийцы в северных частях Ирана почти не были проникнуты «верующими», добившись практически полной автономии в обмен на дань или джизью. [185] Доннер добавляет: «Зороастрийцы продолжали существовать в больших количествах в северном и западном Иране и в других местах на протяжении столетий после возникновения ислама, и действительно, большая часть канона зороастрийских религиозных текстов была разработана и записана в исламский период». [185]

Христиане и евреи по-прежнему продолжали порождать великих теологических мыслителей в своих общинах, но с течением времени многие интеллектуалы обратились в ислам, что привело к нехватке великих мыслителей в немусульманских общинах. [186] Важными христианскими писателями периода Омейядов являются теолог Иоанн Дамаскин , епископ Косма Майумский , Папа Бенджамин I Александрийский и Исаак Ниневийский . [187]

Хотя немусульмане не могли занимать высшие государственные должности в империи, они занимали множество бюрократических должностей в правительстве. Важным примером трудоустройства христиан в правительстве Омейядов является Сарджун ибн Мансур . Он был мелькитским христианским чиновником раннего халифата Омейядов. Сын видного византийского чиновника Дамаска , он был фаворитом первых халифов Омейядов Муавии I и Язида I и занимал должность главы фискальной администрации Сирии с середины VII века до 700 года, когда Халиф Абд аль-Малик ибн Марван уволил его из-за попыток арабизировать управление халифатом. По мнению мусульманских историков аль-Баладхури и ат-Табари , Сарджун был маулой первого Омейядов халифа Муавии I ( годы правления 661–680 ), [б] выступая в качестве его «секретаря и человека, отвечающего за его бизнес». [187] [189] Жития, хотя и менее достоверные, также отводят ему роль в управлении, даже в качестве «правителя» ( архонта или даже эмира ), Дамаска и его окрестностей, где он отвечал за сбор доходов. [187] В этом качестве он засвидетельствован в более поздних сборниках исходных материалов, таких как сборник аль-Масуди . [188] Сарджуна ибн Мансура сменил Сулейман ибн Саад аль-Хушани , другой христианин. [190]

Брак Муавии с Майсун бинт Бахдал (матерью Язида) был политически мотивированным, поскольку она была дочерью вождя племени Калб , большого сирийского православного арабского племени в Сирии. [191] Племя калб оставалось в основном нейтральным, когда мусульмане впервые вошли в Сирию. [46] После чумы, унесшей жизни большей части мусульманской армии в Сирии, женившись на Майсун, Муавия использовал сирийских православных христиан против византийцев .

христианам, евреям, самаритянам и манихеям . Том Холланд пишет, что Муавия хорошо относился к [192] Муавия даже восстановил собор Эдессы после того, как он был разрушен землетрясением. [193] Холланд также пишет: «Хотя Муавия вел свои войны против римлян свирепо, его подданные, больше не попираемые соперничающими армиями, больше не разделенные враждебными сторожевыми башнями, наконец знали только мир. В его время процветала справедливость, и было великое мир в подконтрольных ему регионах. Он позволил каждому жить так, как он хотел». [192]

Архитектура

[ редактировать ]
Основная статья: Архитектура Омейядов
Великая мечеть или мечеть Омейядов в Дамаске была построена по приказу Абд аль-Малика , начало ок. 705 г. и завершен вскоре после его смерти в 715 г. [194]

Омейяды построили на территории своей империи величественные соборные мечети и дворцы. Большинство сохранившихся памятников расположены в регионе Левант , где находится их главная база власти. Они также продолжили существующую мусульманскую политику строительства новых городов-гарнизонов ( амсаров ) в своих провинциях, которые служили базами для дальнейшего расширения. [195] Их самые известные постройки включают Купол Скалы в Иерусалиме и Великую мечеть Дамаска . [196] в то время как другие постройки включают так называемые дворцы в пустыне , такие как Хирбат аль-Маджфар и Кусайр Амра . [195] Среди этих проектов строительство Великой мечети в Дамаске отразило разнообразие империи, поскольку для ее строительства были наняты греческие, персидские, коптские, индийские и магрибские мастера. [197]

Под покровительством Омейядов исламская архитектура была основана на устоявшихся византийских и сасанидских архитектурных традициях, но она также вносила новшества, объединяя элементы этих стилей вместе, экспериментируя с новыми типами зданий и реализуя роскошные декоративные программы. [195] Мозаика в византийском стиле широко представлена ​​как в Куполе Скалы, так и в Великой мечети Дамаска, но отсутствие человеческих фигур в их изображениях стало новой чертой, демонстрирующей исламское табу на фигуральное изображение в религиозном искусстве. Дворцы были украшены напольной мозаикой , фресками и рельефной резьбой, а некоторые из них включали изображения человеческих фигур и животных. [195] Таким образом, архитектура Омейядов была важным переходным периодом, в течение которого ранняя исламская архитектура и визуальная культура начали приобретать свою особую индивидуальность. [198]

Более позднее ответвление династии Омейядов в Аль-Андалусе , которое управляло Эмиратом и последующим Халифатом Кордовы , также осуществило крупные архитектурные проекты на Пиренейском полуострове, такие как Великая мечеть Кордовы и Мадинат аль-Захра , которые повлияли на более позднюю архитектуру в Западный исламский мир . [199]

Наследие

[ редактировать ]
История Леванта
Предыстория
Древняя история
Классическая античность
Средний возраст
Современная история
Карта расширения халифата
  Расширение при Мухаммеде, 622–632 гг.
  Расширение во время халифата Рашидун, 632–661 гг.
  Расширение во время халифата Омейядов, 661–750 гг.

Халифат Омейядов отличался как территориальной экспансией, так и административными и культурными проблемами, которые такая экспансия создавала. Несмотря на некоторые заметные исключения, Омейяды были склонны отдавать предпочтение правам старых арабских семей, и в особенности своей собственной, над правами новообращенных мусульман (мавали). Поэтому они придерживались менее универсалистской концепции ислама, чем многие их соперники. Как писал Г. Р. Хоутинг, «ислам фактически считался собственностью аристократии-завоевателя». [200]

В период Омейядов арабский язык стал административным языком, и процесс арабизации начался в Леванте, Месопотамии, Северной Африке и Иберии. [201] Государственные документы и валюта выпускались на арабском языке. Массовые обращения также привели к росту населения мусульман на территории халифата.

Согласно одной распространенной точке зрения, Омейяды превратили халифат из религиозного института (во времена халифата Рашидун ) в династический. [196] Однако халифы Омейядов, похоже, осознавали себя представителями Бога на земле и несли ответственность за «определение и разработку Божьих постановлений, или, другими словами, определение или разработку исламского закона». [202]

Омейяды встретили в основном негативную реакцию со стороны более поздних исламских историков, которые обвинили их в продвижении королевской власти ( мульк , термин, имеющий оттенок тирании) вместо истинного халифата ( хилафа ). В этом отношении примечательно, что халифы Омейядов называли себя не халифат расул Аллах («преемник посланника Бога», титул, предпочитаемый традицией), а скорее халифат Аллах («наместник Бога»). Это различие, по-видимому, указывает на то, что Омейяды «считали себя представителями Бога во главе общины и не видели необходимости делиться своей религиозной властью или делегировать ее формирующемуся классу богословов». [203] Фактически, именно этот класс ученых, проживавший в основном в Ираке, отвечал за сбор и запись традиций, которые составляют первоисточник для истории периода Омейядов. Поэтому при реконструкции этой истории необходимо опираться главным образом на источники, такие как истории Табари и Баладхури , которые были написаны при дворе Аббасидов в Багдаде . [ нужна ссылка ]

Книга Аль Муватта Имама Малика « » была написана в Медине в ранний период Аббасидов. Он не содержит какого-либо антиомейядского содержания, поскольку больше касается того, что говорит Коран и Мухаммед, и не является книгой по истории Омейядов. [ нужна ссылка ] Даже самые ранние прошиитские рассказы об аль-Масуди более сбалансированы. Аль-Масуди «Ибн Хишам» является самым ранним шиитским рассказом о Муавии. Он рассказал, что Муавия проводил много времени в молитве, несмотря на бремя управления большой империей. [204] После убийства большинства Омейядов и разрушения могил правителей Омейядов, за исключением Муавии и Умара ибн Абд аль-Азиза , книги по истории, написанные в более поздний период Аббасидов, стали более антиомейядскими. [205] Книги, написанные позже, в период Аббасидов в Иране, более антиомейядские. В то время Иран был суннитским. После падения Персидской империи в Иране было много антиарабских настроений. [206]

Современный арабский национализм рассматривает период Омейядов как часть арабского золотого века, которому он стремился подражать и восстановить. [ сомнительно – обсудить ] Это особенно верно в отношении сирийских националистов и современного государства Сирия, сосредоточенного, как и у Омейядов, в Дамаске. [207] Знамена Омейядов были белыми, после знамени Муавии ибн Аби Суфьяна; [208] теперь это один из четырех панарабских цветов , которые в различных комбинациях появляются на флагах большинства арабских стран.

Религиозные перспективы

[ редактировать ]

сунниты

[ редактировать ]

Многие мусульмане критиковали Омейядов за то, что в их правительстве было слишком много немусульман, бывших римских администраторов, например , св. Иоанна Дамаскина . [209] Когда мусульмане захватили города, они оставили у власти политических представителей народа, римских сборщиков налогов и администраторов. Налоги центральному правительству рассчитывались и обсуждались политическими представителями народа. Как центральные, так и местные органы власти получили компенсацию за предоставленные услуги. Многие христианские города использовали часть налогов на содержание своих церквей и управление собственными организациями. Позже Омейяды подверглись критике со стороны некоторых мусульман за то, что они не снизили налоги людям, принявшим ислам. [210]

Позже, когда к власти пришел Умар ибн Абд аль-Азиз , он снизил эти налоги. Поэтому его восхваляют как одного из величайших мусульманских правителей после четырех праведных халифов . Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам, живший в 829 году и написавший биографию Умара ибн Абдул Азиза. [211] заявил, что снижение этих налогов стимулировало экономику и создало богатство, но оно также сократило государственный бюджет, включая, в конечном итоге, оборонный бюджет.

Единственный правитель Омейядов, которого суннитские источники единогласно восхваляют за его религиозное благочестие и справедливость, - это Умар ибн Абд аль-Азиз. [ нужна ссылка ] В своих усилиях по распространению ислама он установил свободы для мавали , отменив налог джизья для обращенных в ислам. Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам заявил, что Умар ибн Абд аль-Азиз также прекратил выплачивать личные пособия своим родственникам, заявив, что он может давать им пособие только в том случае, если он дает пособие всем остальным в империи. После того, как Умар ибн Абд аль-Азиз был отравлен в 720 году, сменявшие друг друга правительства пытались отменить налоговую политику Умара ибн Абд аль-Азиза, но в результате последовало восстание. [ нужна ссылка ]

Шииты

[ редактировать ]

на Омейядов Негативный взгляд шиитов кратко изложен в шиитской книге «Сулх аль-Хасан». [212] Согласно шиитским хадисам, которые сунниты не считают достоверными, Али охарактеризовал их как худшие Фитны . [213] В шиитских источниках Халифат Омейядов широко описывается как «тиранический, антиисламский и безбожный». [214] Шииты отмечают, что основатель династии Муавия объявил себя халифом в 657 году и начал войну против зятя и двоюродного брата Мухаммеда, правящего халифа Али, сражаясь в битве при Сиффине . Муавия также объявил своего сына Язида своим преемником в нарушение договора с Хасаном , внуком Мухаммеда. Другой внук Мухаммеда, Хусейн ибн Али , был убит Язидом в битве при Кербеле . Дальнейшие шиитские имамы, Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидин, будут убиты от рук правящих халифов Омейядов.

Бахаи

[ редактировать ]

На просьбу объяснить пророчества в Книге Откровения (12:3) Абдул-Баха в « Некоторые ответы на вопросы» предполагает , что «великий красный дракон, имеющий семь голов и десять рогов, и семь корон на головах своих» , [215] относится к халифам Омейядов, которые «поднялись против религии Пророка Мухаммеда и против реальности Али». [216] [217]

Семь голов дракона символизируют семь провинций земель, находящихся под властью Омейядов: Дамаск, Персия, Аравия, Египет, Африка, Андалусия и Трансоксиана. Десять рогов представляют десять имен лидеров династии Омейядов: Абу Суфьяна, Муавии, Язида, Марвана, Абд аль-Малика, Валида, Сулеймана, Умара, Хишама и Ибрагима. Некоторые имена были использованы повторно, как в случае с Язидом II и Язидом III, которые не были учтены в этой интерпретации.

Список халифов

[ редактировать ]
Основные статьи: Династия Омейядов и генеалогическое древо династии Омейядов
Генеалогическое древо семьи Омейядов . Синим цветом: халиф Усман , один из четырех халифов Рашидунов . Зеленым цветом изображены халифы Дамаска Омейядов. Желтым цветом — омейядские эмиры Кордовы. Оранжевым цветом обозначены халифы Омейядов Кордовы. Абд ар-Рахман III был эмиром до 929 года, когда он провозгласил себя халифом. Мухаммед включен (заглавными буквами), чтобы показать родство с ним Омейядов. Посмотреть интерактивную версию диаграммы
Халифы Дамаска
Халиф Царствование
Муавия ибн Абу Суфьян 28 июля 661 г. - 27 апреля 680 г.
Язид ибн Муавия 27 апреля 680 г. - 11 ноября 683 г.
Муавия II ибн Язид 11 ноября 683 г. - июнь 684 г.
Марван ибн аль-Хакам Июнь 684 г. - 12 апреля 685 г.
Абд аль-Малик ибн Марван 12 апреля 685 г. - 8 октября 705 г.
аль-Валид I ибн Абд аль-Малик 8 октября 705 г. - 23 февраля 715 г.
Сулейман ибн Абд аль-Малик 23 февраля 715 г. - 22 сентября 717 г.
Умар ибн Абд аль-Азиз 22 сентября 717 г. - 4 февраля 720 г.
Язид II ибн Абд аль-Малик 4 февраля 720 г. - 26 января 724 г.
Хишам ибн Абд аль-Малик 26 января 724 г. - 6 февраля 743 г.
аль-Валид II ибн Язид 6 февраля 743 г. - 17 апреля 744 г.
Язид III ибн аль-Валид 17 апреля 744 г. - 4 октября 744 г.
Ибрагим ибн аль-Валид 4 октября 744 г. - 4 декабря 744 г.
Марван II ибн Мухаммад (правил из Харрана в Джазире ) 4 декабря 744 г. - 25 января 750 г.

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ↑ Старший из выживших суфьянидов, аль-Валид ибн Утба , сын родного брата Муавии I, умер вскоре после смерти Муавии II, в то время как другой дядя по отцовской линии покойного халифа, Усман ибн Анбаса ибн Аби Суфьян , имевший поддержку из Кальба Иорданского округа, признал халифат своего дяди по материнской линии Ибн аз-Зубайра. [75] Ибн Бахдал отдавал предпочтение братьям Муавии II, Халиду и Абдаллаху , в качестве преемника, но большая часть проомейядской племенной знати в Сирии считала их слишком молодыми и неопытными. [78] [79]
  2. ↑ Муавия I в целом благосклонно относился к христианам и, по словам аль-Якуби , был первым мусульманским халифом, нанимавшим христиан на административные должности. [188]
  1. ^ ( арабский : ٱلْأُمَوِيُّون , латинизированный : аль-Умавийюн , или بَنُو أُمَيَّة , Бану Умайя , «сыновья Умайи »).

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б Таагепера, Рейн (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 496. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR   2600793 . Архивировано из оригинала 19 ноября 2018 года . Проверено 22 августа 2018 г.
  2. ^ «Омейяды» . Словарь английского языка Коллинза . ХарперКоллинз . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 года . Проверено 12 мая 2019 г.
  3. ^ «Омейяды» . Словарь английского языка американского наследия (5-е изд.). ХарперКоллинз . Проверено 12 мая 2019 г. • «Омейяды» . Оксфордские словари Словарь США . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 года . Проверено 12 мая 2019 г. • «Омейяды» . Оксфордские словари Британско-английского словаря . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 года. • «Омейяды» . Словарь Merriam-Webster.com . Проверено 12 мая 2019 г.
  4. ^ «Династия Омейядов» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 19 июня 2015 года . Проверено 19 мая 2016 г.
  5. ^ Бухари, Сахих. «Сахих Бухари: читайте, изучайте, ищите в Интернете» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2016 года . Проверено 16 февраля 2013 г.
  6. ^ Бартон, Саймон (30 июня 2009 г.). История Испании . Международное высшее образование Макмиллана. стр. 44–5. ISBN  978-1-137-01347-7 . [ постоянная мертвая ссылка ]
  7. ^ Венейбл, Фрэнсис Престон (1894). Краткая история химии . Хит. п. 21 .
  8. ^ Jump up to: а б Рахман 1999 , с. 128.
  9. ^ «Исламская экономика» . www.hetwebsite.net . Архивировано из оригинала 5 ноября 2019 года . Проверено 10 октября 2018 г.
  10. ^ Бенталь, Джонатан (1998). «Призыв Корана к милостыне Закят, мусульманская традиция раздачи милостыни» (PDF) . Информационный бюллетень ИСИМ . 98 (1): 13–12. Архивировано (PDF) из оригинала 24 ноября 2020 г. Проверено 18 мая 2021 г.
  11. ^ Кавендиш, Маршалл (2006). Мир и его народы . Маршалл Кавендиш. п. 185 . ISBN  978-0-7614-7571-2 . Архивировано из оригинала 24 марта 2023 года . Проверено 25 августа 2020 г.
  12. ^ Хааг, Майкл (2012). Трагедия тамплиеров: взлет и падение государств крестоносцев . Профильные книги. ISBN  978-1-84765-854-8 . Архивировано из оригинала 24 марта 2023 года . Проверено 25 августа 2020 г.
  13. ^ Ялман, Сьюзан (октябрь 2001 г.). «Искусство периода Омейядов (661–750)» . Хайльбрунн. Хронология истории искусств . На основе оригинальной работы Линды Комарофф. Нью-Йорк: Метрополитен-музей. Архивировано из оригинала 20 сентября 2020 года . Проверено 23 сентября 2020 г.
  14. ^ Леви Делла Вида и Босворт 2000 , с. 838.
  15. ^ Доннер 1981 , с. 51.
  16. ^ Хоутинг 2000 , стр. 107-1. 22–23.
  17. ^ Веллхаузен 1927 , стр. 40–41.
  18. ^ Хоутинг 2000 , с. 23.
  19. ^ Доннер 1981 , с. 77.
  20. ^ Веллхаузен 1927 , с. 20.
  21. ^ Веллхаузен 1927 , стр. 20–21.
  22. ^ Кеннеди 2004 , с. 50.
  23. ^ Кеннеди 2004 , с. 51.
  24. ^ Кеннеди 2004 , стр. 51–52.
  25. ^ Кеннеди 2004 , стр. 51–53.
  26. ^ Маделунг 1997 , с. 45.
  27. ^ Доннер 1981 , с. 114.
  28. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , стр. 60–61.
  29. ^ Jump up to: а б Маделунг 1997 , с. 61.
  30. ^ Кеннеди 2004 , стр. 62–64.
  31. ^ Jump up to: а б с д и Маделунг 1997 , с. 80.
  32. ^ Jump up to: а б с д Веллхаузен 1927 , с. 45.
  33. ^ Кеннеди 2004 , с. 70.
  34. ^ Jump up to: а б с Кеннеди 2004 , с. 75.
  35. ^ Кеннеди 2004 , с. 63.
  36. ^ Маделунг 1997 , стр. 80–81.
  37. ^ Маделунг 1997 , с. 81.
  38. ^ Маделунг 1997 , с. 141.
  39. ^ Кеннеди 2004 , стр. 75–76.
  40. ^ Хоутинг 2000 , с. 27.
  41. ^ Jump up to: а б с Кеннеди 2004 , с. 76.
  42. ^ Jump up to: а б Веллхаузен 1927 , с. 53.
  43. ^ Кеннеди 2004 , стр. 76, 78.
  44. ^ Веллхаузен 1927 , стр. 55–56.
  45. ^ Маделунг 1997 , с. 190.
  46. ^ Jump up to: а б с д и ж Хиндс 1993 , с. 265.
  47. ^ Кеннеди 2004 , с. 79.
  48. ^ Кеннеди 2004 , с. 80.
  49. ^ Хиндс 1993 , с. 59.
  50. ^ Веллхаузен 1927 , с. 59.
  51. ^ Веллхаузен 1927 , стр. 59–60.
  52. ^ Хоутинг 2000a , с. 842.
  53. ^ Веллхаузен 1927 , с. 55.
  54. ^ Кеннеди 2004 , стр. 86–87.
  55. ^ Каэги 1992 , с. 247.
  56. ^ Кеннеди 2004 , стр. 87–88.
  57. ^ Лили 1976 , стр. 81–82.
  58. ^ Кеннеди 2004 , с. 82.
  59. ^ Кеннеди 2004 , стр. 82–83.
  60. ^ Jump up to: а б с д Кеннеди 2004 , с. 83.
  61. ^ Кеннеди 2004 , стр. 83–85.
  62. ^ Кеннеди 2004 , с. 85.
  63. ^ Jump up to: а б Кеннеди 2004 , с. 86.
  64. ^ Кеннеди 2004 , с. 87.
  65. ^ Кеннеди 2007 , с. 209.
  66. ^ Кристидес 2000 , с. 790.
  67. ^ Веллхаузен 1927 , с. 135.
  68. ^ Дури 2011 , стр. 22–23.
  69. ^ Кеннеди 2004 , с. 88.
  70. ^ Кеннеди 2004 , стр. 88–89.
  71. ^ Jump up to: а б Кеннеди 2004 , с. 89.
  72. ^ Кеннеди 2004 , стр. 89–90.
  73. ^ Jump up to: а б Кеннеди 2004 , с. 90.
  74. ^ Гибб 1960a , с. 55.
  75. ^ Jump up to: а б Босворт 1993 , с. 268.
  76. ^ Дури 2011 , стр. 23–24.
  77. ^ Леви Делла Вида и Босворт 2000 , стр. 838–839.
  78. ^ Jump up to: а б с Кеннеди 2004 , с. 91.
  79. ^ Дури 2011 , стр. 24–25.
  80. ^ Jump up to: а б Кеннеди, 2004 г. , стр. 90–91.
  81. ^ Кроун 1994 , с. 45.
  82. ^ Jump up to: а б Кроун 1994 , с. 46.
  83. ^ Веллхаузен 1927 , стр. 201–202.
  84. ^ Jump up to: а б с д Кеннеди 2001 , с. 33.
  85. ^ Веллхаузен 1927 , с. 182.
  86. ^ Кеннеди 2004 , стр. 92–93.
  87. ^ Кеннеди 2004 , с. 92.
  88. ^ Кеннеди 2004 , с. 93.
  89. ^ Кеннеди 2001 , стр. 32–33.
  90. ^ Диксон 1969 , стр. 220–222.
  91. ^ Кеннеди 2004 , стр. 97–98.
  92. ^ Диксон 1969 , стр. 174–176, 206–208.
  93. ^ Диксон 1969 , стр. 235–239.
  94. ^ Кеннеди 2004 , с. 98.
  95. ^ Гибб 1960b , с. 76.
  96. ^ Кеннеди 2016 , с. 87.
  97. ^ Веллхаузен 1927 , с. 231.
  98. ^ Кеннеди 2016 , стр. 87–88.
  99. ^ Jump up to: а б с д Кеннеди 2016 , с. 88.
  100. ^ Jump up to: а б с д Кеннеди 2001 , с. 34.
  101. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Гибб 1960b , с. 77.
  102. ^ Jump up to: а б Кеннеди 2016 , с. 85.
  103. ^ Хоутинг 2000 , с. 62.
  104. ^ Jump up to: а б с Кеннеди 2016 , с. 89.
  105. ^ Jump up to: а б с Бланкиншип 1994 , стр. 28, 94.
  106. ^ Бланкиншип 1994 , с. 28.
  107. ^ Jump up to: а б Бланкиншип 1994 , с. 94.
  108. ^ Хоутинг 2000 , с. 63.
  109. ^ Дури 1965 , стр. 324.
  110. ^ Хоутинг 2000 , стр. 107-1. 63–64.
  111. ^ Веллхаузен 1927 , стр. 219–220.
  112. ^ Бланкиншип 1994 , с. 95.
  113. ^ Джонс 2003 , стр. 424–426.
  114. ^ Элад 1999 , с. 45.
  115. ^ Jump up to: а б Запись 1986 года , с. 299.
  116. ^ Jump up to: а б Хоутинг 2000 , с. 60.
  117. ^ Джонс 2003 , стр. 425–426.
  118. ^ Елисеев 1965 , с. 801.
  119. ^ Хилленбранд 1994 , стр. 71–72.
  120. ^ Jump up to: а б Кеннеди 2016 , с. 90.
  121. ^ Лили 1976 , стр. 110–112.
  122. ^ Лили 1976 , стр. 112–116.
  123. ^ Бланкиншип 1994 , с. 107.
  124. ^ Тер-Гевондян 1976 , стр. 20–21.
  125. ^ Лили 1976 , стр. 113–115.
  126. ^ Jump up to: а б Каэги 2010 , с. 14.
  127. ^ Jump up to: а б с Талби 1971 , стр. 271.
  128. ^ Кеннеди 2007 , с. 217.
  129. ^ Леви-Провансаль 1993 , с. 643.
  130. ^ Каэги 2010 , с. 15.
  131. ^ Jump up to: а б с Кеннеди 2002 , с. 127.
  132. ^ Jump up to: а б Веллхаузен 1927 , с. 438.
  133. ^ Веллхаузен 1927 , стр. 437–438.
  134. ^ Кеннеди, 2016 , стр. 90–91.
  135. ^ Дитрих 1971 , с. 41.
  136. ^ Кеннеди 2016 , с. 91.
  137. ^ Бланкиншип 1994 , с. 82.
  138. ^ Jump up to: а б Эйзенер 1997 , с. 821.
  139. ^ Гибб 1923 , с. 54.
  140. ^ Беквит 1993 , стр. 88–89.
  141. ^ Маделунг 1975 , стр. 198–199.
  142. ^ Маделунг 1993 .
  143. ^ Тредголд 1997 , с. 344.
  144. ^ Пауэрс 1989 , стр. 39–40.
  145. ^ Тредголд 1997 , стр. 347–348.
  146. ^ Jump up to: а б Бланкиншип 1994 , стр. 33–34.
  147. ^ Лили 1976 , стр. 132–133.
  148. ^ Бланкиншип 1994 , стр. 117–121.
  149. ^ Лили 1976 , стр. 143–144, 158–162.
  150. ^ Jump up to: а б Кобб 2000 , с. 821.
  151. ^ Веллхаузен 1927 , с. 268–269.
  152. ^ Кеннеди 2004 , с. 106.
  153. ^ Бланкиншип 1994 , с. 31.
  154. ^ Jump up to: а б Кеннеди 2004 , с. 107.
  155. ^ Хоутинг 2000 , с. 77.
  156. ^ Хоутинг 2000 , стр. 107-1. 77–79.
  157. ^ Хоутинг 2000 , с. 78.
  158. ^ Бланкиншип 1994 , с. 32.
  159. ^ Кеннеди 2002 , с. 107.
  160. ^ Веллхаузен 1927 , стр. 313–318.
  161. ^ Ламменс и Бланкиншип 2002 , стр. 311.
  162. ^ Бланкиншип 1994 , с. 87.
  163. ^ Эттингхаузен, Ричард (1977). Арабская живопись . Нью-Йорк: Риццоли. стр. 34–37. ISBN  978-0-8478-0081-0 .
  164. ^ Аллан, Дж.; Хейг, Т. Уолсли ; Додуэлл, Х.Х. (1934). «Северная Индия в средневековье». В Додуэлле, Х.Х. (ред.). Кембриджская краткая история Индии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 131–132.
  165. ^ Тапар, Ромила (февраль 2004 г.). Ранняя Индия: от истоков до 1300 года нашей эры . Издательство Калифорнийского университета. п. 333. ИСБН  978-0520242258 .
  166. ^ Шмидт, Карл Дж. (1995). Атлас и обзор истории Южной Азии . Я Шарп. п. 34. ISBN  9781563243349 .
  167. ^ Кобб 2001 , стр. 47–50.
  168. ^ Кобб 2001 , с. 43.
  169. ^ Кобб 2001 , стр. 56–61.
  170. ^ Превите-Ортон 1971 , том. 1, с. 239.
  171. ^ Робинсон, Нил (1999). Ислам: краткое введение . Рутледж Керзон. п. 22.
  172. ^ Jump up to: а б с Оксенвальд 2004 , с. 57.
  173. ^ Николь, Дэвид (2012). Великие исламские завоевания 632–750 гг. н.э. Издательство Блумсбери. п. 30. ISBN  978-1-84603-890-7 .
  174. ^ Кроуфорд, Питер (2013). Война трех богов: римляне, персы и возникновение ислама . Перо и меч. п. 226. ИСБН  978-1-84884-612-8 .
  175. ^ Кеннеди 2007a .
  176. ^ Санчес 2015 , с. 324.
  177. ^ Jump up to: а б с д и ж г Хорошо, Стивен (2015). «Когда менора «еврейская»?: О сложностях символа в переходный период». В Эвансе, Хелен С. (ред.). Переходный период: византийская культура в исламском мире . Метрополитен-музей. стр. 48–50. ISBN  978-0-300-21111-5 .
  178. ^ Jump up to: а б с д и ж Ричард, Сюзанна (2003). Ближневосточная археология: читатель . Пенн Стейт Пресс. стр. 216–217. ISBN  978-1-57506-547-2 .
  179. ^ Jump up to: а б с Милрайт, Милрайт Маркус (2019). Купол Скалы и его мозаичные надписи Омейядов . Издательство Эдинбургского университета. п. 231. ИСБН  978-1-4744-6045-3 .
  180. ^ Jump up to: а б Наводнение 2001 , с. 89 (см. сноску 146).
  181. ^ Иган, Вирджиния; Бикай, Патрисия М. (июль 1999 г.). «Археология в Иордании». Американский журнал археологии . 103 (3): 513–514. дои : 10.2307/506971 . JSTOR   506971 .
  182. ^ Оксенвальд 2004 , с. 55–56.
  183. ^ Jump up to: а б Степанянц, Мариетта (апрель 2002 г.). «Встреча зороастризма с исламом». Философия Востока и Запада . 52 (2): 163. doi : 10.1353/pew.2002.0030 . JSTOR   1399963 . S2CID   201748179 .
  184. ↑ Записано Ибн Абу Шайбой в «Аль-Мусанафе» и Абу Убайдом ибн Салламом в его книге «Аль-Амваль», стр.123.
  185. ^ Jump up to: а б Доннер, Фред М. (май 2010 г.). Мухаммед и верующие: у истоков ислама . стр. 110–111.
  186. ^ Оксенвальд 2004 , с. 56.
  187. ^ Jump up to: а б с «Саргун ибн Мансур ар-Руми» . Просопография средневизантийского периода онлайн (на немецком языке). Де Грютер. 2013. Архивировано из оригинала 25 декабря 2019 года . Проверено 3 августа 2019 г.
  188. ^ Jump up to: а б Гриффит 2016 , с. 31.
  189. ^ Мороний 1987 , с. 216.
  190. ^ Спрендлинг 1939 , стр. 213.
  191. ^ Рахман 1999 , с. 72.
  192. ^ Jump up to: а б Голландия 2013 , с. 402.
  193. ^ Голландия 2013 , с. 406.
  194. ^ Наводнение 2001 , с. 2.
  195. ^ Jump up to: а б с д Петерсен, Эндрю (1996). «Омейяды». Словарь исламской архитектуры . Рутледж. стр. 295–297. ISBN  9781134613663 .
  196. ^ Jump up to: а б Превите-Ортон 1971 , с. 236.
  197. ^ Наводнение 2001 , стр. 2–3.
  198. ^ Наводнение 2001 , стр. 22–24.
  199. ^ Доддс, Джеррилин Д. (1992). «Великая мечеть Кордовы». В Доддсе, Джеррилин Д. (ред.). Аль-Андалус: Искусство исламской Испании . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. стр. 505–508. ISBN  0870996371 .
  200. ^ Хоутинг 2000 , с. 4.
  201. ^ Стоун 2014 , с. 50
  202. ^ Кроун и Хиндс 1986 , с. 43.
  203. ^ Хоутинг 2000 , с. 13.
  204. ^ Муавия, восстановитель мусульманской веры. Автор: Аиша Бьюли. Страница 41.
  205. ^ Маколифф, Джейн Даммен (2006). Кембриджский компаньон Корана . Издательство Кембриджского университета. п. 166. ИСБН  978-0-521-53934-0 . Архивировано из оригинала 24 марта 2023 года . Проверено 25 августа 2020 г.
  206. ^ Бадиозамани, Бади; Бадиозамани, Газаль (2005). Иран и Америка возрождают утраченную любовь . Восток-Запад Понимание Прессы. п. 118. ИСБН  978-0-9742172-0-8 . Архивировано из оригинала 24 марта 2023 года . Проверено 25 августа 2020 г.
  207. ^ Гилберт 2013 , стр. 21–24, 39–40.
  208. ^ Хэтэуэй 2012 , с. 97.
  209. ^ Шуейри, Юсеф М. (15 апреля 2008 г.). Спутник истории Ближнего Востока . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4051-5204-4 . Архивировано из оригинала 24 марта 2023 года . Проверено 22 ноября 2020 г. - через Google Книги.
  210. ^ «Ресурсы для студентов, Глава 12: Первая глобальная цивилизация: возникновение и распространение ислама, IV. Арабская империя Омейядов, Г. Новообращенные и «Люди Книги» » . occawlonline.pearsoned.com. Архивировано из оригинала 21 мая 2002 года.
  211. ^ Умар ибн Абдул Азиз Имам Абу Мухаммад Абдулла ибн Абдул Хакам под редакцией 214 г. хиджры 829 г. н.э. Издательство Zam Zam Publishers Карачи
  212. ^ Шейх Ради Аль-Ясин (2000). «Муавия и шииты Али, мир ему» . Сулх Аль-Хасан . Издательство Ансариян. стр. 297–344. ISBN  978-1-4960-4085-5 . Архивировано из оригинала 20 января 2004 года.
  213. ^ «Проповедь 92: Об уничтожении хариджитов, саботаже Омейядов и обширности собственных знаний» . nahjulbalagha.org. Архивировано из оригинала 19 августа 2007 года.
  214. ^ Шарон, Моше (1983). Черные знамена с Востока: создание государства Аббасидов: зарождение восстания . JSAI. ISBN  978-965-223-501-5 . Архивировано из оригинала 24 марта 2023 года . Проверено 22 ноября 2020 г.
  215. ^ «Библия» . biblegateway.com . Архивировано из оригинала 21 апреля 2017 года . Проверено 20 апреля 2017 г.
  216. ^ `Абдул-Баха (1990) [1908]. Некоторые ответы на вопросы . Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд бахаи. п. 69. ИСБН  978-0-87743-190-9 . Архивировано из оригинала 8 декабря 2010 года . Проверено 19 мая 2008 г.
  217. ^ `Абдул-Баха (1990) [1908]. Некоторые ответы на вопросы . Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд бахаи. п. 51. ИСБН  978-0-87743-190-9 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2012 года . Проверено 16 сентября 2012 г.

Библиография

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Аль-Аджми, Абдулхади (2014). «Омейяды». В Фитцпатрике, К.; Уокер, А. (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Санта-Барбара: ABC-CLIO. ISBN  978-1-61069-177-2 .
  • Бьюли, Аиша Абдуррахман (2002). Муавия: восстановитель мусульманской веры . Дар Аль Таква. ISBN  9781870582568 .
  • Боекхофф-ван дер Воорт, Николет (2014). «Суд Омейядов». В Фитцпатрике, К.; Уокер, А. (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Санта-Барбара: ABC-CLIO. ISBN  978-1-61069-177-2 .
  • Кроун, Патрисия (1980). Рабы на лошадях: эволюция исламского государства . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521229616 .
  • Кроун, Патрисия; Кук, Массачусетс; Кук, Майкл (1977). Агаризм: создание исламского мира . Архив Кубка. ISBN  9780521211338 .
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Umayyad_Caliphate&oldid=1237317233"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 6ca8c8d49e91588581b33dcea58da098__1722218880
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/6c/98/6ca8c8d49e91588581b33dcea58da098.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Umayyad Caliphate - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)