Мусульманский мир

Термины «мусульманский мир» и «исламский мир» обычно относятся к исламскому сообществу, которое также известно как умма . Сюда входят все, кто придерживается религиозных убеждений, политики и законов ислама. ^{[ 1 ]} или обществам, в которых исповедуется ислам. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} В современном геополитическом смысле эти термины относятся к странам, в которых широко распространен ислам , хотя не существует согласованных критериев для включения. ^{[ 4 ]}^{[ 3 ]} Термин «страны с мусульманским большинством» является альтернативой, часто используемой в последнем смысле. ^{[ 5 ]}

История мусульманского мира насчитывает около 1400 лет и включает в себя различные социально-политические события, а также достижения в области искусства, науки, медицины, философии, права, экономики и технологий во время Золотого века ислама . Мусульмане ищут руководства в Коране и верят в пророческую миссию исламского пророка Мухаммеда , но разногласия по другим вопросам привели к появлению различных религиозных школ и сект внутри ислама. ^{[ 6 ]} Исламские завоевания , кульминацией которых Халифата стало создание на трех континентах ( Азия , Африка и Европа ), обогатили мусульманский мир, создав экономические предпосылки для возникновения этого института благодаря акценту, придаваемому исламскому учению. ^{[ 7 ]} В современную эпоху большая часть мусульманского мира оказалась под европейским колониальным господством . Национальные государства, возникшие в постколониальную эпоху, приняли множество политических и экономических моделей, и на них повлияли как светские, так и религиозные тенденции. ^{[ 8 ]}

По состоянию на 2013 год ^[update]Общий ВВП (номинальный) 60 стран с мусульманским большинством составил 5,7 триллиона долларов США. ^{[ 9 ]} По состоянию на 2016 год ^[update]они составили 8% от общего количества в мире. ^{[ 10 ]} В 2020 году совокупный ВВП (ППС) экономики Организации исламского сотрудничества , состоящей из 57 государств-членов, составил 24 триллиона долларов США, что соответствует примерно 18% мирового ВВП, или 30 триллионам долларов США, с пятью государствами-наблюдателями ОИК, которые равен примерно 22% мирового ВВП.

По состоянию на 2020 год 1,8 миллиарда или более 25% населения мира являются мусульманами. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} По проценту от общей численности населения в регионе, считающем себя мусульманином, 91% на Ближнем Востоке — в Северной Африке ( MENA ), ^{[ 13 ]} 89% в Центральной Азии , ^{[ 14 ]} 40% в Юго-Восточной Азии , ^{[ 15 ]} 31% в Южной Азии , ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} 30% в странах Африки к югу от Сахары , ^{[ 18 ]} 25% в Азии , 1,4% в Океании , ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} 6% в Европе , ^{[ 21 ]} и 1% в Америке . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

Большинство мусульман принадлежат к одной из двух конфессий : суннитский ислам (87–90%). ^{[ 26 ]} и шииты (10–13%). ^{[ 27 ]} Однако в карманах существуют и другие конфессии, такие как Ибади (в основном в Омане ). Мусульмане, которые не принадлежат, не идентифицируют себя или не могут быть легко отнесены к одной из идентифицируемых исламских школ и ветвей , известны как неконфессиональные мусульмане . ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Около 13% мусульман живут в Индонезии , крупнейшей стране с мусульманским большинством; ^{[ 32 ]} 31% мусульман живут в Южной Азии, ^{[ 33 ]} самое большое население мусульман в мире; ^{[ 34 ]} 20% на Ближнем Востоке и в Северной Африке, ^{[ 35 ]} где это доминирующая религия; ^{[ 36 ]} и 15% в странах Африки к югу от Сахары и Западной Африке (в основном в Нигерии ). ^{[ 37 ]} Мусульмане составляют подавляющее большинство населения Центральной Азии. ^{[ 38 ]} большинство на Кавказе , ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} и широко распространен в Юго-Восточной Азии. ^{[ 41 ]} В Индии самое большое мусульманское население за пределами стран с мусульманским большинством. ^{[ 42 ]} Пакистан , Бангладеш , Иран и Египет являются домом для второго, четвертого, шестого и седьмого по численности мусульманского населения в мире соответственно. Значительные мусульманские общины также имеются в Америке , России , Индии , Китае и Европе . ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Ислам является самой быстрорастущей основной религией в мире, отчасти из-за высокого уровня рождаемости. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} Согласно тому же исследованию, смена религии не оказывает влияния на мусульманское население, поскольку количество людей, принимающих ислам, и тех, кто покидает ислам, примерно одинаково. ^{[ 51 ]} Китай занимает третье место по численности мусульманского населения за пределами стран с мусульманским большинством, а Россия занимает пятое место по численности мусульманского населения. В Нигерии проживает самое большое мусульманское население в Африке, а в Индонезии — самое большое мусульманское население в Азии.

Терминология

Этот термин был задокументирован еще в 1912 году и обозначал влияние предполагаемой панисламской пропаганды . The Times описала панисламизм как мощное, важное и сплоченное движение, зародившееся в Париже, где собрались турки, арабы и персы. В центре внимания корреспондента оказалась Индия: рассмотрение прогресса, достигнутого в различных частях мусульманского мира, заняло бы слишком много времени. В статье рассмотрена позиция эмира, последствия Трипольской кампании , англо-российские действия в Персии и «афганские амбиции». ^{[ 52 ]}

В современном геополитическом смысле термины «мусульманский мир» и «исламский мир» относятся к странам, в которых распространен ислам , хотя не существует согласованных критериев для включения. ^{[ 53 ]}^{[ 3 ]} Некоторые ученые и комментаторы раскритиковали термин «мусульманский/исламский мир» и производные от него термины «мусульманская/исламская страна» как «упрощенные» и «бинарные», поскольку ни в одном государстве нет религиозно однородного населения (например, . гражданами Египта являются ок 10% христиан), а в абсолютных цифрах иногда в странах, где они составляют большинство, проживает меньше мусульман, чем в странах, где они составляют меньшинство. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} Следовательно, в литературе часто предпочитают термин «страны с мусульманским большинством». ^{[ 5 ]}

История

История исламской веры как религии и социального института начинается с ее зарождения около 610 г. н.э. , когда исламский пророк Мухаммед , уроженец Мекки , как полагают мусульмане, получил первое откровение Корана и начал проповедовать свою сообщение. ^{[ 57 ]} В 622 году н.э., столкнувшись с сопротивлением в Мекке, он и его последователи мигрировали в Ясриб (ныне Медина ), где его пригласили принять новую конституцию города под его руководством. ^{[ 57 ]} Эта миграция, называемая Хиджрой , знаменует собой первый год исламского календаря . К моменту своей смерти Мухаммед стал политическим и духовным лидером Медины, Мекки, окрестностей и множества других племен на Аравийском полуострове . ^{[ 57 ]}

После смерти Мухаммеда в 632 году его преемники ( халифы ) продолжали руководить мусульманской общиной, основываясь на его учении и указаниях Корана. Большинство мусульман считают первых четырех преемников «праведными» или Рашидунами . ^{[ нужна ссылка ]} Завоевания . Рашидунского халифата способствовали распространению ислама за пределы Аравийского полуострова, простираясь от северо-западной Индии, через Среднюю Азию, Восток , Северную Африку, южную Италию и Пиренейский полуостров до Пиренеев Ближний Однако арабские мусульмане не смогли завоевать всю христианскую Византийскую империю в Малой Азии во время арабо-византийских войн . Последующий халифат Омейядов предпринял две неудачные попытки осады Константинополя в 674–678 и 717–718 годах . в 656 году мусульманская община раскололась на конкурирующие секты суннитов и шиитов Тем временем после убийства халифа Усмана , что привело к кризису преемственности , который так и не был разрешен. ^{[ 58 ]} Последующие Первая , Вторая и Третья Фитны и, наконец, Революция Аббасидов (746–750 гг.) также окончательно разрушили политическое единство мусульман, которые с тех пор населяют несколько государств. ^{[ 59 ]} На смену правлению Газневидов пришла империя Гуридов Мухаммада Гора и Гият ад-Дина Мухаммада , правление которых под руководством Мухаммада Бахтияра Халджи простиралось до Бенгалии , где южноазиатские исламские миссионеры достигли наибольшего успеха с точки зрения призыва и количества принимает ислам . ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ нужна страница ]} Кутб уд-Дин Айбак завоевал Дели в 1206 году и положил начало правлению Делийского султаната . ^{[ 62 ]} последовательная серия династий, которые синтезировали индийскую цивилизацию с более широкими торговыми и культурными сетями Африки и Евразии, значительно увеличили демографический и экономический рост в Индии и сдержали вторжение монголов на процветающую Индо-Гангскую равнину и возвели на трон одну из немногих женщин-мусульманских правителей, Разия Султана . ^{[ нужна ссылка ]} Известные крупные империи, в которых доминировали мусульмане, такие как Аббасиды , Фатимиды , Альморавиды , Империя Гао , Сельджукиды , крупнейшая смежная империя Сонгай (15-16 века) в Сахеле , Западной Африке , южной части Северной Африки и западной части Центральной Африки , которые доминировали в центры исламских знаний Тимбукту , Дженне , Уалата и Гао , Аджуран , Леринг и Варсангали в Сомали , Моголы на Индийском субконтиненте (Индия, Бангладеш , Пакистан и др.), Сефевиды в Персии и османы в Анатолии , Империя Массина , Сокотоский халифат Северной Нигерии , Империя Тукулёр , была одной из самых влиятельных и выдающихся держав в мире. ^{[ нужна ссылка ]} Колониализм 19-го века и деколонизация 20-го века привели к появлению нескольких независимых государств с мусульманским большинством по всему миру, с совершенно разными отношениями к исламу и политическим влиянием, предоставленным или ограниченным для ислама от страны к стране. ^{[ нужна ссылка ]} Они вращались вокруг вопроса совместимости ислама с другими идеологическими концепциями, такими как секуляризм , национализм (особенно арабский национализм и панарабизм , в отличие от панисламизма ), социализм (см. также арабский социализм и социализм в Иране ), демократия (см. Исламская демократия ), республиканизм (см. также Исламская республика ), либерализм и прогрессизм , феминизм , капитализм и многое другое. ^{[ нужна ссылка ]}

Пороховые империи

Ученые часто используют термин «Эпоха исламских порохов» для описания периода существования государств Сефевидов , Османской империи и Великих Моголов . Каждая из этих трех империй совершила значительные военные подвиги, используя недавно разработанное огнестрельное оружие , особенно пушки и стрелковое оружие, для создания своих империй. ^{[ 63 ]} Они существовали в основном между четырнадцатым и концом семнадцатого веков. ^{[ 64 ]} В течение 17–18 веков, когда Индийским субконтинентом правил Империи Великих Моголов шестой правитель Мухаммад Ауранзгеб посредством шариата и исламской экономики . ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} Индия стала крупнейшей экономикой мира, на ее долю приходится 25% мирового ВВП. ^{[ 67 ]}

Сефевидов империи Замбурак .
Быки тянут осадные орудия на холм во время императором Великих Моголов Акбаром осады форта Рантхамбор в 1568 году. ^{[ 68 ]}
Армия Великих Моголов под командованием исламиста Аурангзеба отбивает Орчху в октябре 1635 года.
с оружием Османские янычары в бою против рыцарей Святого Иоанна при осаде Родоса в 1522 году.
Пушки и ружья, принадлежащие султанату Ачех (на территории современной Индонезии ).

Великое расхождение

«Почему христианские нации, которые были настолько слабы в прошлом по сравнению с мусульманскими странами, в наше время начинают доминировать на столь многих землях и даже побеждать некогда победоносные османские армии?»... «Потому что у них есть законы и правила, изобретенные разумом ."

Ибрагим Мутеферрика , Рациональная основа политики наций (1731 г.) ^{[ 69 ]}

Великое расхождение было причиной того, что европейские колониальные державы нанесли военное поражение существовавшим ранее восточным державам, таким как Империя Великих Моголов , начиная с богатого Бенгальского Субаха , Типу Султана , Королевства Майсур Османской империи и многих более мелких государств на досовременном Большом Ближнем Востоке. и положил начало периоду, известному как « колониализм ». ^{[ 69 ]}

Император Великих Моголов Шах Алам II ведет переговоры с Ост-Индской компанией после поражения в битве при Буксаре .
Ост-Индской компании из Роберт Клайв встречается с навабами Бенгалии перед битвой при Плесси .
Осада Очакова (1788 г.) , вооруженный конфликт между османами и Русским царством .
Боевые действия во время русско-персидских войн .
Французская кампания в Египте и Сирии против мамлюков и османов.

Колониализм

Начиная с 15-го века, колониализм европейских держав глубоко затронул общества с мусульманским большинством в Африке, Европе, на Ближнем Востоке и в Азии. Колониализм часто развивался в результате конфликта с торговыми инициативами колониальных держав и вызывал огромные социальные потрясения в обществах, где доминировали мусульмане. ^{[ 70 ]}

Ряд обществ с мусульманским большинством отреагировали на западные державы с фанатизмом и, таким образом, положили начало подъему панисламизма ; или подтвердили более традиционалистские и инклюзивные культурные идеалы; и в редких случаях принимал современность, введенную колониальными державами. ^{[ 71 ]}^{[ 70 ]}

Единственными регионами с мусульманским большинством, которые не были колонизированы европейцами, были Саудовская Аравия, Иран, Турция и Афганистан. ^{[ нужна ссылка ]} Турция была одной из первых колониальных держав мира, Османская империя управляла несколькими государствами более 6 веков.

Французское завоевание Алжира с 1830 по 1903 год.
Испано -марокканская война между Испанией и Марокко с 1859 по 1860 год.
Итало -турецкая война между Италией и Османской империей 1911–1912 годов.
Христианское завоевание Буды , Османская Венгрия , 1686 год, картина Франса Геффельса.
Французское завоевание Алжира (1830–1857)
Англо-египетское вторжение в Судан 1896–1899 гг.
Мелилья война между Испанией и рифскими берберами Марокко в 1909 году.

Постколониальная эпоха

В 20 веке конец европейского колониального господства привел к созданию ряда национальных государств со значительным мусульманским населением. Эти государства в разной степени и разными способами опирались на исламские традиции в организации своих правовых, образовательных и экономических систем. ^{[ 70 ]} Газета «Таймс» впервые задокументировала термин «мусульманский мир» в 1912 году, описывая панисламизм как движение, имеющее важное значение и сплоченность, зародившееся в Париже, где собрались турки, арабы и персы. В статье рассмотрена позиция эмира; эффект кампании в Триполи ; Англо-русские действия в Персии ; и «Афганские амбиции». ^{[ 52 ]}

Существенным изменением в мусульманском мире стало поражение и распад Османской империи (1908–1922 гг.), в которой османский офицер и турецкий революционный государственный деятель Мустафа Кемаль Ататюрк сыграл важную роль в прекращении ее существования и замене ее Турецкой Республикой . современная светская демократия ^{[ 72 ]} (см. Упразднение Османского султаната ). ^{[ 72 ]} Светские ценности кемалистской в Турции, которая отделила религию от государства после упразднения Халифата 1924 году, ^{[ 72 ]} иногда рассматривались как результат западного влияния. ^{[ нужна ссылка ]}

В XXI веке, после терактов 11 сентября (2001 г.), координируемых ваххабитами , исламистами- ^{[ 73 ]} террористическая группа ^{[ 74 ]} Аль-Каида ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Выступая против США, ученые рассматривали последствия попыток понять мусульманский опыт в рамках светских принципов Просвещения . Мухаммад Атта , один из угонщиков самолетов 11 сентября , как сообщается, цитировал Коран , чтобы развеять свои страхи: «Сражайтесь с ними, и Бог накажет их от ваших рук/И унизит их, и Он поможет вам/Против них и принесет исцеление грудь верующих людей», имея в виду умму , сообщество верующих мусульман, и ссылаясь на образы первых воинов ислама, которые выводят верующих из тьмы джахилии . ^{[ 78 ]}

По Сайида Кутба определению , вера – это «полный разрыв с джахилией». Он жаловался, что американские церкви служат центрами общественной общественной жизни, которые «очень трудно отличить от мест веселья и развлечений». Для Кутба западное общество было современной джахлилией . Его понимание «мусульманского мира» и его «социального порядка» заключалось в том, что, представленное западному миру как результат практики исламского учения, оно впечатляло «красотой и очарованием истинной исламской идеологии». Он утверждал, что ценности Просвещения и связанного с ним предшественника, Научной революции , «отрицают или приостанавливают владычество Бога на земле», и утверждал, что укрепление «исламского характера» было необходимо «чтобы устранить негативное влияние джахильской жизни». ^{[ 78 ]}

Ислам по странам

Когда мусульманский мир вступил в контакт со светскими идеалами, общества отреагировали по-разному. Некоторые страны с мусульманским большинством являются светскими. Азербайджан стал первой светской республикой в мусульманском мире между 1918 и 1920 годами, прежде чем он был включен в состав Советского Союза. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ не удалось пройти проверку ]} Турция управляется как светское государство после реформ Мустафы Кемаля Ататюрка . ^{[ 82 ]} Напротив, иранская революция 1979 года заменила монархический полусветский режим исламской республикой во главе с аятоллой Рухоллой Хомейни . ^{[ нужна ссылка ]}^{[ 83 ]}

Некоторые страны объявили ислам официальной государственной религией. В этих странах правовой кодекс в основном светский. регулируются только вопросы личного статуса, касающиеся наследования и брака Законом шариата . ^{[ 84 ]} В некоторых местах мусульмане соблюдают исламские законы, называемые по-арабски шариат. Исламское право существует в нескольких вариантах, называемых школами юриспруденции . В « Амманском послании» , которое было одобрено в 2005 году выдающимися исламскими учеными всего мира, были признаны четыре суннитские школы ( ханафитская , маликитская , шафиитская , ханбалитская ), две шиитские школы ( джафари , заиди ), школа ибади и Захири . Школа ^{[ 85 ]}

Правительство и религия

Исламские государства

Восемь исламских государств приняли ислам в качестве идеологической основы государства и конституции.

Афганистан ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}
Бруней ^{[ 86 ]}^{[ 88 ]}^{[ нужен лучший источник ]}
Иран ^{[ 86 ]}^{[ 89 ]}
Мавритания ^{[ 86 ]}^{[ 90 ]}
Мой собственный ^{[ 91 ]}^{[ нужен лучший источник ]}
Пакистан ^{[ 86 ]}^{[ 92 ]}
Саудовская Аравия ^{[ 86 ]}^{[ 93 ]}
Йемен ^{[ 86 ]}^{[ 94 ]}

Государственная религия

Следующие девятнадцать с мусульманским большинством государств одобрили ислам в качестве своей государственной религии , и, хотя они могут гарантировать гражданам свободу религии, не декларируют разделение государства и религии:

Алжир ^{[ 86 ]}^{[ 95 ]}
Бахрейн ^{[ 86 ]}^{[ 96 ]}
Бангладеш ^{[ 97 ]}
Коморские острова ^{[ 98 ]}
Джибути ^{[ 99 ]}
Египет ^{[ 86 ]}^{[ 100 ]}
Ирак ^{[ 86 ]}^{[ 101 ]}
Иордания ^{[ 86 ]}^{[ 102 ]}
Кувейт ^{[ 86 ]}^{[ 103 ]}
Ливия ^{[ 86 ]}^{[ 104 ]}
Малайзия ^{[ 86 ]}^{[ 105 ]}
Мальдивы ^{[ 86 ]}^{[ 106 ]}
Марокко ^{[ 86 ]}^{[ 107 ]}
Палестина ^{[ 108 ]}
Катар ^{[ 109 ]}
Сомали ^{[ 86 ]}^{[ 110 ]}
Сирия ^{[ 111 ]}
Тунис ^{[ 86 ]}^{[ 112 ]}
Объединенные Арабские Эмираты ^{[ 86 ]}^{[ 113 ]}

Светские государства

Двадцать два светских государства мусульманского мира объявили о разделении гражданских/государственных дел и религии.

Другие

Ливан ^{[ 137 ]}

Государства с мусульманскими меньшинствами

По данным Исследовательского центра Pew, в 2015 году существовало 50 стран с мусульманским большинством , которые показаны в разделе «Правительство и религия» выше в статье. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} Помимо этого, большое мусульманское население существует в некоторых странах, где мусульмане составляют меньшинство, а их мусульманские общины больше, чем во многих странах с мусульманским большинством: ^{[ 140 ]}

Индия : 200 миллионов мусульман (14,6%) ^{[ 141 ]}
Эфиопия : 34,7 миллиона мусульман (31,3%) ^{[ 142 ]}
Китай : 25–40 миллионов мусульман (2–3%) ^{[ 143 ]}
Танзания : 19,4 миллиона мусульман (35,2%) ^{[ 144 ]}
Россия : 14–20 миллионов мусульман (10–14%) ^{[ 145 ]}
Кот-д'Ивуар : 12 миллионов мусульман (42%) ^{[ 146 ]}
ДР Конго : 10 миллионов мусульман (15%) ^{[ 147 ]}
Филиппины : 8–9 миллионов мусульман (9–10%)

Политика

На протяжении большей части 20-го века исламская идентичность и доминирование ислама в политических вопросах, возможно, усилились в начале 21-го века. Быстро растущие интересы западного мира в исламских регионах, международные конфликты и глобализация изменили влияние ислама на мир в современной истории . ^{[ 149 ]}

исламизм

Исламизм (также часто называемый политическим исламом ) относится к широкому набору религиозных и политических идеологических движений. Сторонники исламизма, также известные как «аль-Исламийюн», стремятся реализовать свою идеологическую интерпретацию ислама в контексте государства или общества. Большинство из них связаны с исламскими институтами или движениями социальной мобилизации, часто называемыми «аль-харакат аль-исламия». ^{[ 150 ]} Исламисты подчеркивают соблюдение шариата , ^{[ 151 ]} панисламское политическое единство, ^{[ 151 ]} создание исламских государств ^{[ 152 ]} (в конечном итоге объединенных) и отказ от немусульманских (особенно западных ) влияний. ^{[ нужна ссылка ]}^{[ нужны разъяснения ]}

В своей первоначальной формулировке исламизм описывал идеологию, стремящуюся возродить ислам к его былой напористости и славе. ^{[ 153 ]} очистка его от иностранных элементов, восстановление его роли в «социальной и политической, а также личной жизни»; ^{[ 154 ]} и в частности «переустройство правительства и общества в соответствии с законами, предписанными исламом» (т.е. шариатом). ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} По мнению по крайней мере одного наблюдателя (писателя Робина Райта ), исламистские движения «возможно, изменили Ближний Восток больше, чем любая другая тенденция с тех пор, как современные государства получили независимость», переопределив «политику и даже границы». ^{[ 159 ]}

Среди центральных и выдающихся деятелей исламизма 20-го века - Сайид Рашид Рида , ^{[ 160 ]} Хасан аль-Банна (основатель организации «Братья-мусульмане» ), Сайид Кутб , Абул А'ла Маудуди , ^{[ 161 ]} Рухолла Хомейни (основатель Исламской Республики Иран), Хасан Аль-Тураби . ^{[ 162 ]} Сирийский суннитский священнослужитель Мухаммад Рашид Рида, ярый противник вестернизации , сионизма и национализма , защищал суннитский интернационализм посредством революционного восстановления панисламского халифата с целью политического объединения мусульманского мира. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]} Рида был ярким сторонником исламского авангардизма, веры в то, что мусульманское сообщество должно руководствоваться клерикальной элитой ( улемами ), которые направляли усилия по религиозному образованию и исламскому возрождению . ^{[ 165 ]} синтез Риды Салафитско - арабистский и исламистские идеалы оказали большое влияние на его учеников, таких как Хасан аль-Банна, ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} египетский школьный учитель , основавший движение «Братья-мусульмане» , и Хаджи Амин аль-Хусайни , антисионистский великий муфтий Иерусалима . ^{[ 168 ]}

Аль-Банна и Маудуди призвали к « реформистской » стратегии реисламизации общества посредством низового социального и политического активизма. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]} Другие исламисты (Ат-Тураби) являются сторонниками « революционной » стратегии исламизации общества посредством осуществления государственной власти. ^{[ 169 ]} или ( Сайид Кутб ) за сочетание массовой исламизации с вооруженной революцией. Этот термин применялся к негосударственным реформаторским движениям, политическим партиям, ополчениям и революционным группам. ^{[ 171 ]}

По крайней мере, один автор ( Грэм Э. Фуллер ) выступал за более широкое понятие исламизма как формы политики идентичности , включающей «поддержку [мусульманской] идентичности, аутентичности, более широкого регионализма, возрождения и возрождения сообщества». ^{[ 172 ]} Сами исламисты предпочитают такие термины, как «исламское движение», ^{[ 173 ]} или «исламский активизм» на «исламизм», возражая против инсинуации о том, что исламизм - это нечто иное, чем обновленный и возрожденный ислам. ^{[ 174 ]} В общественном и академическом контексте ^{[ 175 ]} Термин «исламизм» подвергался критике со стороны западных средств массовой информации за то, что ему придали оттенок насилия, экстремизма и нарушений прав человека, что приводит к исламофобии и стереотипам. ^{[ 176 ]}

После «арабской весны» многие постисламистские течения стали активно участвовать в демократической политике. ^{[ 159 ]}^{[ 177 ]} в то время как другие породили «самые агрессивные и амбициозные исламистские формирования » на сегодняшний день, такие как Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ). ^{[ 159 ]}

Демография

Более 24,1% населения мира составляют мусульмане, общая численность которых оценивается примерно в 1,9 миллиарда человек. ^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} Мусульмане составляют большинство в 49 странах. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} они говорят на сотнях языков и принадлежат к разным этническим группам. В городе Карачи проживает самое большое мусульманское население в мире. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}

География

Поскольку термины «мусульманский мир» и «исламский мир» являются спорными, поскольку ни одна страна не является однородно мусульманской и нет способа определить, в какой момент мусульманское меньшинство в стране следует считать «достаточно значимым», не существует единого мнения. консенсус относительно того, как географически определить мусульманский мир. ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 5 ]} Единственное эмпирическое правило включения, которое имеет некоторую поддержку, заключается в том, что в странах должно быть мусульманское население более 50%. ^{[ 54 ]}^{[ 5 ]}

В 2010 году 73% мусульманского населения мира проживало в странах, где мусульмане составляют большинство, в то время как 27% мусульманского населения мира проживало в странах, где мусульмане составляют меньшинство. Мусульманское население Индии является крупнейшим в мире населением мусульманского меньшинства (11% мусульманского населения мира). ^{[ 184 ]} Джонс (2005) определяет «большое меньшинство» как от 30% до 50%, что описывало девять стран в 2000 году, а именно Эритрею , Эфиопию , Гвинею-Бисау , Кот-д'Ивуар , Нигерию , Северную Македонию и Танзанию . ^{[ 5 ]} Однако по состоянию на 2024 год Нигерия стала страной с мусульманским большинством. ^{[ 187 ]}

Религия

ислам

Двумя основными конфессиями ислама являются сунниты и шииты. Они расходятся прежде всего в том, как следует управлять жизнью уммы («верующих») и в роли имама . Сунниты считают, что истинный политический преемник Мухаммеда согласно Сунне должен быть выбран на основе шуры (консультации), как это было сделано в Сакифе, которая выбрала Абу Бакра , тестя Мухаммеда, политическим, но не его религиозным лицом Мухаммеда. преемник. Шииты, с другой стороны, считают, что Мухаммед назначил своего зятя Али ибн Аби Талиба своим истинным политическим и религиозным преемником. ^{[ 188 ]}

Подавляющее большинство мусульман в мире, от 87 до 90%, являются суннитами. ^{[ 189 ]} Остальную часть составляют шииты и другие группы, около 10–13% всего мусульманского населения. Странами с самой высокой концентрацией шиитского населения являются: Иран – 89%, ^{[ 190 ]} Азербайджан – 65%, ^{[ 191 ]} Ирак – 60%, ^{[ 192 ]} Бахрейн – 60%, Йемен – 35%, ^{[ 193 ]} Турция – 10%, ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} Ливан – 27%, Сирия – 13%, Афганистан – 10%, Пакистан – 10%, ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}^{[ 199 ]}^{[ 200 ]}^{[ 201 ]}^{[ 202 ]}^{[ 203 ]}^{[ 204 ]} и Индия – 10%. ^{[ 205 ]}

Неконфессиональные мусульмане составляют большинство мусульман в семи странах (и большинство в трех других): Албания (65%), Кыргызстан (64%), Косово (58%), Индонезия (56%), Мали (55%). %), Босния и Герцеговина (54%), Узбекистан (54%), Азербайджан (45%), Россия (45%) и Нигерия (42%). ^{[ 206 ]} Они встречаются преимущественно в Средней Азии . ^{[ 206 ]} В Казахстане самое большое количество неконфессиональных мусульман, которые составляют около 74% населения. ^{[ 206 ]} В Юго-Восточной Европе также проживает большое количество неконфессиональных мусульман. ^{[ 206 ]}

имеют Менее известные мусульмане -хариджиты свой собственный оплот в стране Оман, в котором проживает около 75% населения. ^{[ 207 ]}

Турецкие мусульмане в мечети Эйюп Султана в Курбан-Байрам
Мусульмане-шииты в Иране отмечают Ашуру
Пятничная молитва за мусульман-суннитов в Дакке , Бангладеш.

Исламские школы и филиалы

Первые века ислама породили три основные секты : сунниты , шииты и хариджиты . Каждая секта разработала отдельные школы юриспруденции ( мазхаб ), отражающие разные методологии юриспруденции ( фикх ).

Основными суннитскими мазхабами являются Ханафитский , Маликитский , Шафиитский и Ханбалитский . ^{[ 208 ]}

Основными шиитскими ветвями являются двенадцать (имами), исмаилиты (севенер) и заиди (пять). Позднее исмаилизм раскололся на низаритских исмаилитов и мусталитов-исмаилитов , а затем Мустаали разделился на хафизи и тайяби-исмаилитов . ^{[ 209 ]} Это также дало начало карматскому движению и вере друзов , хотя друзы не идентифицируют себя как мусульмане. ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]} Шиизм-двунадесятник развил юриспруденцию Джафари , ветвями которой являются ахбаризм и усулизм , а также другие движения, такие как алавиты , шайкизм. ^{[ 212 ]} и алевизм . ^{[ 213 ]}^{[ 214 ]}

Точно так же хариджиты первоначально были разделены на пять основных ветвей: суфриты , азарика , недждат , аджариты и ибадиты .

Среди этих многочисленных ветвей только ханафитские , маликитские , шафиитские , ханбалитские , имамииты - джафари - усули , низариты-исмаилиты , алевиты , ^{[ 215 ]} Зайди , Ибади , Захири , Алавиты , ^{[ нужна ссылка ]} Общины друзов и тайяби сохранились. новые школы мысли и движения, такие как мусульмане-коранисты и мусульмане-ахмади Кроме того, позже независимо возникли .

Суфийский Омдурмане дервиш собирает толпу в пятницу днем в . , Судан
Высокопоставленные лица-друзы отмечают праздник Наби Шуайб у могилы пророка в Хиттине
Ибади, живущие в долине Мзаб в алжирской Сахаре.
Зайди- имамы правили Йеменом до 1962 года.
Большинство жителей долины Хунза в Пакистане — исмаилиты . мусульмане-

Дети читают Коран в Индонезии.
Мусульманские нищие преследуют машину в Нигерии.
Люди вместе молятся в мечети в России.
Люди приближаются к закусочной с мусульманской едой в Китае.

Другие религии

Во многих странах с мусульманским большинством существуют значительные немусульманские меньшинства, в том числе христиане , евреи , индуисты , буддисты , бахаи , друзы , езиды , мандеи , ярсани и зороастрийцы .

в мире Мусульманский мир является домом для некоторых из самых древних христианских общин . ^{[ 216 ]} и некоторые из наиболее важных городов христианского мира , включая три из пяти великих патриархатов ( Александрия , Антиохия и Константинополь ). ^{[ 217 ]} Ученые и интеллектуалы согласны с тем, что христиане внесли значительный вклад в арабскую и исламскую цивилизацию с момента появления ислама . ^{[ 218 ]}^{[ 219 ]} и они оказали значительное влияние на культуру Ближнего Востока, Северной Африки и других регионов. ^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}^{[ 222 ]} По оценкам исследовательского центра Pew , в 2010 году более 64 миллионов христиан проживали в странах с мусульманским большинством (за исключением Нигерии). Исследование Pew Forum показывает, что в Индонезии (21,1 миллиона человек) проживает самое большое христианское население в мусульманском мире, за ним следуют Египет, Чад и Казахстан. ^{[ 223 ]} По данным Адли А. Юсефа и Мартина Томаса, в 2004 году около 30 миллионов христиан проживали в странах с мусульманским большинством, при этом наибольшее число христиан проживало в Индонезии, за которой следовал Египет. ^{[ 224 ]} Нигерия почти поровну разделена между мусульманами и христианами: в стране проживает более 80 миллионов христиан и мусульман. ^{[ 225 ]}

, в 2018 году По оценкам Еврейского агентства около 27 000 евреев . в арабских и мусульманских странах проживает ^{[ 226 ]}^{[ 227 ]} Еврейские общины существовали на Ближнем Востоке и в Северной Африке с момента возникновения ислама. Сегодня численность евреев, проживающих в мусульманских странах, сократилась до небольшой доли от их прежнего размера . ^{[ 228 ]} при этом самые крупные общины евреев в мусульманских странах существуют в неарабских странах Иране (9500) и Турции (14500); ^{[ 229 ]} оба, однако, намного меньше, чем они были исторически. ^{[ 230 ]} Среди арабских стран самая большая еврейская община сейчас существует в Марокко, насчитывающая около 2000 евреев, и в Тунисе, насчитывающая около 1000 евреев. ^{[ 231 ]} Число друзов во всем мире составляет от 800 000 до одного миллиона, причем подавляющее большинство из них проживает в Леванте (в основном в Сирии и Ливане). ^{[ 232 ]}

В 2010 году исследование Pew Forum показало, что в Бангладеш (13,5 миллиона), Индонезии (4 миллиона), Пакистане (3,3 миллиона) и Малайзии (1,7 миллиона) проживают значительные индуистские меньшинства. В Малайзии (5 миллионов человек) проживает самое большое буддийское население в мусульманском мире. ^{[ 184 ]} Зороастрийцы являются старейшей сохранившейся религиозной общиной в Иране . ^{[ 233 ]}

Египет имеет одно из крупнейших христианских поселений в мусульманском мире. ^{[ 234 ]}
Бангладеш имеет самое большое индуистское население в мусульманском мире.
В Турции проживает самое большое еврейское население в мусульманском мире. ^{[ 235 ]}

Грамотность и образование

Уровень грамотности в мусульманском мире варьируется. Азербайджан находится на втором месте в Индексе грамотности стран мира. В некоторых странах-членах, таких как Иран, Кувейт, Казахстан, Таджикистан и Туркменистан, уровень грамотности превышает 97%, тогда как уровень грамотности самый низкий в Мали , Афганистане , Чаде и других частях Африки. Некоторые страны с мусульманским большинством, такие как Турция , Иран и Египет, имеют высокий уровень цитируемых научных публикаций. ^{[ 236 ]}^{[ 237 ]}

В 2015 году Международное исламское агентство новостей сообщило, что почти 37% населения мусульманского мира не умеет читать и писать, основываясь на отчетах Организации исламского сотрудничества и Исламской организации по образованию, науке и культуре. ^{[ 238 ]} В Египте, крупнейшей арабской стране с мусульманским большинством, уровень грамотности среди молодежи среди женщин превышает уровень грамотности среди мужчин. ^{[ 239 ]} Более низкий уровень грамотности более распространен в странах Южной Азии, таких как Афганистан и Пакистан, но он быстро растет. ^{[ 240 ]} На востоке Ближнего Востока в Иране высокий уровень грамотности молодежи – 98%. ^{[ 241 ]} однако уровень грамотности молодежи в Ираке резко снизился с 85% до 57% во время войны под руководством Америки и последующей оккупации. ^{[ 242 ]} В Индонезии, крупнейшей в мире стране с мусульманским большинством, уровень грамотности молодежи составляет 99%. ^{[ 243 ]}

проведенный в 2011 году, Исследовательский центр Pew, показал, что в то время около 36% всех мусульман не имели формального образования, и только 8% имели ученые степени и аспиранты. ^{[ 244 ]} Самый высокий показатель продолжительности обучения среди стран с мусульманским большинством отмечен в Узбекистане (11,5), Кувейте (11,0) и Казахстане (10,7). ^{[ 244 ]} Кроме того, средняя продолжительность обучения в странах, где мусульмане составляют большинство, составляет 6,0 лет обучения, что отстает от среднемирового показателя (7,7 лет обучения). ^{[ 244 ]} В самой молодой опрошенной возрастной группе (25–34 года) молодые мусульмане имеют самый низкий средний уровень образования среди всех основных религиозных групп: в среднем 6,7 года обучения, что отстает от среднемирового показателя (8,6 года обучения). ^{[ 244 ]} Исследование показало, что среди мусульман наблюдается значительное гендерное неравенство в уровне образования, поскольку женщины-мусульманки в среднем учатся в школе 4,9 года по сравнению со средним показателем 6,4 года обучения среди мужчин-мусульман. ^{[ 244 ]}

Юные школьницы в провинции Пактия в Афганистане .
Начальный класс в Нигере .
Школьницы в Газе выстраиваются в очередь на занятия, 2009 год.
Студенты-медики, изучающие анатомию , перед экзаменом по муляжу , Иран.

Беженцы

По данным УВКБ ООН , к концу 2010 года страны с мусульманским большинством приняли 18 миллионов беженцев. ^{[ нужна ссылка ]}

С тех пор страны с мусульманским большинством приняли беженцев из недавних конфликтов, включая восстание в Сирии . ^{[ 245 ]} В июле 2013 года ООН заявила, что число сирийских беженцев превысило 1,8 миллиона человек. ^{[ 246 ]} пересекли около 625 000 беженцев из Ракхайн, Мьянма, в основном мусульмане . границу с Бангладеш В Азии с августа 2017 года ^{[ 247 ]}

Культура

На протяжении всей истории мусульманские культуры были разнообразны этнически, лингвистически и регионально. ^{[ 248 ]} По мнению М.М. Найта , это разнообразие включает в себя разнообразие убеждений, интерпретаций и практик, а также сообществ и интересов. Найт говорит, что восприятие мусульманского мира среди немусульман обычно поддерживается посредством вводной литературы об исламе, в основном представляющей версию, соответствующую библейским взглядам, которая включает в себя некоторую предписывающую литературу и рефераты по истории, согласно собственной точке зрения авторов, к которой относятся даже многие мусульмане. можно согласиться, но это не обязательно будет отражать ислам, как он живет на земле, «в опыте реальных человеческих тел». ^{[ 249 ]}

Классическая культура

Султан Махмуд Газни получает богато украшенное почетное одеяние от халифа Кадира в аль -
Битва между Исмаилом Сефевийским . и правителем Ширвана Фаррухом Ясаром
Шах империи Сефевидов Аббас I встречается с Вали Мухаммад-ханом
Мир Сайид Али, учёный, написавший комментарий к Корану , во время правления императора Великих Моголов Шаха Джахана.
Портрет художника времен правления османского султана Мехмета II.
Персидская . миниатюра шаха Абуль Маали, ученого
Ильханской Правитель империи Газан изучает Коран
Лейла и Меджнун учатся вместе, с персидской миниатюры .

Термин « золотой век ислама » относят к периоду в истории, в течение которого процветали наука , экономическое развитие и культурная деятельность в большинстве стран мира, где доминируют мусульмане. ^{[ 250 ]}^{[ 251 ]} Традиционно считается, что эта эпоха началась во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809) с открытием Дома мудрости в Багдаде , где ученые из разных частей мира стремились перевести и собрать все известные мировые знания на арабский язык, ^{[ 252 ]}^{[ 253 ]} и закончилось крахом халифата Аббасидов из-за монгольского вторжения и осады Багдада в 1258 году. ^{[ 254 ]} На Аббасидов повлияли коранические предписания и хадисы, такие как «чернила ученого более святы, чем кровь мученика», в которых подчеркивалась ценность знаний. Крупнейшие исламские столицы Багдад, Каир и Кордова стали главными интеллектуальными центрами науки, философии, медицины и образования. ^{[ 255 ]} В этот период мусульманский мир представлял собой совокупность культур; они объединили и расширили знания, полученные от древнегреческой , римской , персидской , китайской , ведической , египетской и финикийской цивилизаций . ^{[ 256 ]}

Керамика

Между 8-м и 18-м веками использование керамической глазури было распространено в исламском искусстве, обычно принимая форму сложной керамики . ^{[ 257 ]} Оловянная глазурь была одной из первых новых технологий, разработанных исламскими гончарами. Первые исламские непрозрачные глазури можно найти в виде посуды, окрашенной в синий цвет, в Басре , датируемой примерно 8 веком. Еще одним вкладом стала разработка фурнитуры , происходящей из Ирака 9-го века. ^{[ 258 ]} Другие центры инновационного керамического гончарного дела в Старом Свете включали Фустат (с 975 по 1075 год), Дамаск (с 1100 по 1600 год) и Тебриз (с 1470 по 1550 год). ^{[ 259 ]}

Литература

Хадикатус-суада огузского тюркского поэта Физули
История принцессы Паризаде и волшебного дерева . ^{[ 260 ]}
Кассим в пещере Пэрриш Максфилд .
Волшебный ковер .

Самым известным художественным произведением исламского мира является «Тысяча и одна ночь» , сборник народных сказок на основе санскритских , персидских, а затем и арабских басен . На эту концепцию повлиял доисламский персидский прототип Хезар Афсан («Тысяча басен»), который опирался на определенные индийские элементы . ^{[ 261 ]} Свою окончательную форму он достиг к 14 веку; количество и тип сказок варьировались от одной рукописи к другой. ^{[ 262 ]} Это произведение имело большое влияние на Западе, поскольку оно было переведено в XVIII веке первым Антуаном Галланом . ^{[ 263 ]} Подражания писались, особенно во Франции. ^{[ 264 ]} Различные персонажи этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре , например , Аладдин , Синдбад-мореход и Али-Баба . ^{[ нужна ссылка ]}

Примером арабской поэзии и персидской поэзии на романтические темы являются Лейла и Меджнун , относящиеся к эпохе Омейядов в 7 веке. Это трагическая история бессмертной любви. Фирдоуси » « Шахнаме , национальный эпос Великого Ирана , представляет собой мифический и героический пересказ персидской истории . Амир Арсалан также был популярным мифическим персидским рассказом.

Ибн Туфайл (Абубасер) и Ибн ан-Нафис были пионерами философского романа . ^{[ нужна ссылка ]} Ибн Туфаил написал первый арабский роман «Хай ибн Якдан» ( «Философ-самодидактус» ) как ответ на Аль-Газали » «Непоследовательность философов , а затем Ибн ан-Нафис также написал роман «Теолог-автодидактус» как ответ на «Философ-самодидактус» Ибн Туфаила . ^{[ нужна ссылка ]} В обоих этих повествованиях были главные герои (Хей в «Философе-автодидакте» и Камил в «Теологе-автодидакте» ), которые были дикими детьми-самоучками, живущими в уединении на необитаемом острове , и оба были самыми ранними примерами истории необитаемого острова. Однако, в то время как Хэй живет один с животными на необитаемом острове до конца истории в Philosophus Autodidactus , история Камила выходит за рамки пустынного острова в Theologis Autodidactus , развиваясь в самый ранний известный сюжет о взрослении и в конечном итоге становясь первым пример научно-фантастического романа. ^{[ 265 ]}^{[ 266 ]}

Богослов - самоучка ^{[ 267 ]}^{[ 268 ]} написанный арабским эрудитом Ибн ан-Нафисом (1213–1288), ^{[ 269 ]} имеет дело с различными элементами научной фантастики, такими как самопроизвольное зарождение , футурология , конец света и судный день , воскресение и загробная жизнь . Вместо того, чтобы давать сверхъестественные или мифологические объяснения этим событиям, Ибн ан-Нафис попытался объяснить эти элементы сюжета, используя знания биологии научные , астрономии , космологии и геологии, известные в его время. Художественная литература Ибн ан-Нафиса объясняла исламские религиозные учения с помощью науки и исламской философии . ^{[ 270 ]} Переводы « Философа-автодидакта» Ибн Туфаила появились на латыни (1671 г.), английском (1708 г.), немецком и голландском языках. Эти переводы на европейский язык, возможно, позже вдохновили Даниэля Дефо на создание «Робинзона Крузо». ^{[ 271 ]} и Роберта Бойля » «Начинающий натуралист . ^{[ 272 ]}

Философия

Одним из распространенных определений «исламской философии» является «стиль философии, созданный в рамках исламской культуры ». ^{[ 273 ]} Исламская философия в этом определении не обязательно связана с религиозными вопросами и не создается исключительно мусульманами. ^{[ 273 ]} Персидскому Ибн ученому Сине (Авиценне) (980–1037) приписывалось более 450 книг. Его сочинения касались различных тем, в первую очередь философии и медицины. Его медицинский учебник «Канон медицины» веками использовался в качестве стандартного учебника в европейских университетах. Он также написал «Книгу исцеления» , влиятельную научную и философскую энциклопедию. ^{[ нужна ссылка ]}

Другой деятель Золотого века ислама , Авиценна, также основал свою собственную философскую школу авиценнизма, которая имела влияние как в исламских, так и в христианских странах. ^{[ 274 ]}

Еще одним влиятельным философом, оказавшим влияние на современную философию, был Ибн Туфаил . Его философский роман « Хай ибн Якдан» , переведенный на латынь как «Philosophus Autodidactus» в 1671 году, развивал темы эмпиризма, tabula rasa, природы и воспитания . ^{[ 275 ]} условие возможности , материализм , ^{[ 276 ]} и проблема Молинье . ^{[ 277 ]} Среди европейских ученых и писателей, оказавших влияние на этот роман, — Джон Локк , ^{[ 278 ]} Готфрид Лейбниц , ^{[ 279 ]} Мельхиседек Тевено , Джон Уоллис , Христиан Гюйгенс , ^{[ 280 ]} Джордж Кит , Роберт Барклай , квакеры , ^{[ 281 ]} и Сэмюэл Хартлиб . ^{[ 272 ]}

Исламские философы продолжали добиваться успехов в философии вплоть до 17 века, когда Мулла Садра основал свою школу трансцендентной теософии и разработал концепцию экзистенциализма . ^{[ 282 ]}

Среди других влиятельных мусульманских философов — аль-Джахиз , пионер эволюционной мысли; ^{[ 283 ]} Ибн аль-Хайсам (Альхазен), пионер феноменологии и философии науки , критик аристотелевской натурфилософии и аристотелевской концепции места (топоса); Аль-Бируни , критик аристотелевской натурфилософии; Ибн Туфаил и Ибн ан-Нафис, пионеры философского романа; Шахаб ад-Дин Сухраварди , основатель философии иллюминации ; Фахр ад-Дин ар-Рази , критик аристотелевской логики и пионер индуктивной логики ; и Ибн Халдун , пионер философии истории . ^{[ 284 ]}

Науки

Науки

-Туси Астролябия Насир ад-Дина ат . (13 век)
Один из Мансура ибн Ильяса ( эпоха Ак Коюнлу ) раскрасил иллюстрации анатомии человека.

Абу аль-Касима аз- Захрави Китаб ат-Тасриф
Иллюстрации хирургических инструментов. (11 век)
Саморегулирующаяся лампа из Бану Мусы работы «О механических устройствах и автоматизации» .

Иллюстрация из астрономических работ аль-Бируни объясняет различные фазы Луны .
Слоновьи часы были одним из самых известных изобретений Аль-Джазари.

«Кубические уравнения и пересечения конических сечений», Омар Хайям .
Лагари Хасана Челеби , изображенный на гравюре 17 века. Полет ракеты

Ибн аль-Хайсам также считается отцом оптики, особенно за его эмпирическое доказательство теории интромиссии света. Джим Аль-Халили заявил в 2009 году, что Ибн аль-Хайсама «часто называют «первым в мире настоящим ученым». ^{[ 285 ]} Аль-Хварзими изобрел систему логарифмической базы, которая используется сегодня, он также представил теоремы в тригонометрии, а также пределы. ^{[ 286 ]} Недавние исследования показывают, что весьма вероятно, что средневековые мусульманские художники знали о продвинутой десятиугольной квазикристаллической геометрии (открытой полтысячелетия спустя, в 1970-х и 1980-х годах на Западе) и использовали ее в сложных декоративных изразцах в архитектуре. ^{[ 287 ]}

Мусульманские врачи внесли свой вклад в область медицины, в том числе в предметы анатомии и физиологии : например, в персидской работе XV века Мансура ибн Мухаммада ибн аль-Факиха Ильяса под названием «Ташрих аль-бадан» ( «Анатомия тела »), которая содержала подробные диаграммы. организма структурной, нервной и кровеносной систем ; или в работах египетского врача Ибн ан-Нафиса, предложившего теорию малого кровообращения . Авиценны «Канон медицины» оставался авторитетным медицинским учебником в Европе до XVIII века. Абу аль-Касим аз-Захрави (также известный как Абулкасис ) внес свой вклад в медицинскую хирургию своей Китаб ат-Тасриф («Книга уступок»), медицинской энциклопедией, которая позже была переведена на латынь и использовалась в европейской и мусульманской медицине. школы на протяжении веков. Другие медицинские достижения произошли в области фармакологии и фармацевтики . ^{[ 288 ]}

Среди наиболее известных ученых средневекового исламского мира — Джабир ибн Хайян , аль-Фараби , Абу аль-Касим аль-Захрави , Ибн аль-Хайсам , Аль-Бируни , Авиценна , Насир ад-Дин аль-Туси и Ибн Халдун . ^{[ нужна ссылка ]}

Технология

В технологии мусульманский мир перенял производство бумаги из Китая. ^{[ 289 ]} Знания о порохе также передались из Китая через преимущественно исламские страны. ^{[ 290 ]} где формулы чистого нитрата калия ^{[ 291 ]}^{[ 292 ]} были разработаны.

Достижения были достигнуты в ирригации и сельском хозяйстве с использованием новых технологий, таких как ветряные мельницы . Такие культуры, как миндаль и цитрусовые , были завезены в Европу через Аль-Андалус , и европейцы постепенно переняли выращивание сахара. Арабские купцы доминировали в торговле в Индийском океане до прибытия португальцев в 16 веке. Ормуз был важным центром этой торговли. также существовала густая сеть торговых путей В Средиземноморье , по которым страны с мусульманским большинством торговали друг с другом и с европейскими державами, такими как Венеция , Генуя и Каталония . Шелковый путь, пересекающий Центральную Азию, проходил через исламские государства между Китаем и Европой. Появление крупных экономических империй с технологическими ресурсами после завоеваний Тимура (Тамерлана) и возрождения Тимуридовского Возрождения включает , в частности, Малийскую империю и Бенгальский султанат , крупную глобальную торговую нацию в мире, которую европейцы называют «самая богатая страна для торговли». ^{[ 293 ]}

Мусульманские инженеры в исламском мире осуществили ряд инновационных промышленных применений гидроэнергетики , а также ранних промышленных применений энергии приливов и ветра . ^{[ 294 ]} Промышленное использование водяных мельниц в исламском мире восходит к 7 веку, тогда как водяные мельницы с горизонтальными и вертикальными колесами широко использовались, по крайней мере, с 9 века. В исламском мире использовались различные промышленные мельницы, в том числе первые валяльные , зерновые , бумажные , шелушильные , лесопильные , судовые , штамповочные , сталелитейные , сахарные , приливные и ветряные мельницы. К 11 веку эти промышленные мельницы работали в каждой провинции исламского мира, от Аль-Андалуса и Северной Африки до Ближнего Востока и Центральной Азии. ^{[ 289 ]} Мусульманские инженеры также изобрели коленчатые валы и водяные турбины , использовали шестерни в мельницах и водоподъёмных машинах, а также стали пионерами в использовании плотин в качестве источника гидроэнергии, используемой для подачи дополнительной энергии водяным мельницам и водоподъёмным машинам. ^{[ 295 ]} Такие достижения позволили механизировать промышленные задачи, которые в древние времена выполнялись с помощью а труда , ручного не с помощью машин в средневековом исламском мире. Передача этих технологий в средневековую Европу оказала влияние на промышленную революцию , особенно из протоиндустриальной Бенгалии Великих Моголов и Королевства Типу Султана , через завоевания Ост-Индской компании . ^{[ 296 ]}

Искусство

Термин « исламское искусство и архитектура » обозначает произведения искусства и архитектуры, созданные, начиная с VII века, людьми, жившими на территории, населенной культурно исламским населением. ^{[ 297 ]}^{[ 298 ]}

Архитектура

Исламская архитектура включает в себя архитектурные стили зданий , связанные с исламом . Он охватывает как светские , так и религиозные стили от ранней истории ислама до наших дней. Исламский мир исторически охватывает обширную географическую территорию от Западной Африки и Европы до Восточной Азии. Исламские архитектурные стили во всех этих регионах имеют определенные общие черты, но с течением времени разные регионы разработали свои собственные стили в соответствии с местными материалами и методами, местными династиями и покровителями, различными региональными центрами художественного производства, а иногда и разной религиозной принадлежностью . ^{[ 299 ]}^{[ 300 ]}

Ранняя исламская архитектура находилась под влиянием римской , византийской , иранской и месопотамской архитектуры, а также всех других земель, завоеванных ранними мусульманскими завоеваниями в седьмом и восьмом веках. ^{[ 301 ]}^{[ 302 ]}^{[ 303 ]}^{[ 304 ]}^{[ 305 ]} Позже он приобрел отчетливые характеристики в форме зданий и украшении поверхностей исламской каллиграфией , арабесками и геометрическими мотивами . ^{[ 306 ]} Были изобретены новые архитектурные элементы, такие как минареты , мукарны и многостворчатые арки . Общие или важные типы зданий в исламской архитектуре включают мечети , медресе , гробницы , дворцы , хаммамы (общественные бани), суфийские приюты (например, ханка или завия ), фонтаны и сабилы , коммерческие здания (например, караван-сараи и базары ) и военные укрепления . ^{[ 300 ]}

Исламская архитектура

Купол Скалы в Иерусалиме
Тадж-Махал в городе Агра в Индии был построен во времена Империи Великих Моголов.
Большая мечеть Аль-Джаббар с современной и местной этнической архитектурой в Бандунге , Индонезия
Мечеть Шах в Тегеране , Иран.

Мечеть Султана Ахмеда в Стамбуле , Турция
Мечеть Султана Салахуддина Абдул Азиза в Селангоре , Малайзия
Большая мечеть Кордовы в Испании — мечеть в мавританском стиле .
Центральная мечеть Лагоса в Лагосе , Нигерия

Храм Хазратбал в Джамму и Кашмире , Индия.
Вход в мечеть Ид Ках с персидской архитектурой в Синьцзяне , Китай
Дизайн мечети Фейсал в Исламабаде , Пакистан, вдохновлен палаткой бедуинов .
Московская Соборная мечеть в Москве , Россия

аниконизм

Никакие исламские визуальные образы или изображения Бога не должны существовать, поскольку считается, что такие художественные изображения могут привести к идолопоклонству . Мусульмане описывают Бога именами и атрибутами , которые, согласно исламу, он открыл своему творению. Все суры Корана, кроме одной, начинаются с фразы « Во имя Бога Милостивого и Милосердного ». Изображения Мухаммеда также запрещены. Такое аниконство и иконоборчество ^{[ 307 ]} также можно найти в еврейской и некоторой христианской теологии.

Арабески

Исламское искусство часто использует геометрические цветочные или растительные узоры в повторении, известном как арабески . Такие конструкции в высшей степени нерепрезентативны, поскольку ислам запрещает репрезентативные изображения, встречающиеся в доисламских языческих религиях . Несмотря на это, в некоторых мусульманских обществах присутствует изобразительное искусство, в частности стиль миниатюр , ставший известным в Персии и во времена Османской империи , в котором использовались изображения людей и животных, а также изображения коранических историй и традиционных исламских повествований. Другая причина, по которой исламское искусство обычно абстрактно, состоит в том, чтобы символизировать трансцендентность, неделимую и бесконечную природу Бога, цель, достигаемая арабесками. ^{[ 308 ]} Исламская каллиграфия является вездесущим украшением исламского искусства и обычно выражается в форме стихов Корана. Двумя основными используемыми письменностями являются символические куфические и насхские письменности, которые можно найти на стенах и куполах мечетей, стенах минбаров и т. д. ^{[ 308 ]}

Отличительными мотивами исламской архитектуры всегда были упорядоченное повторение, исходящие структуры и ритмические метрические узоры. В этом отношении фрактальная геометрия оказалась ключевым инструментом, особенно для мечетей и дворцов. Другие элементы, используемые в качестве мотивов, включают колонны, опоры и арки, организованные и переплетающиеся с чередующимися последовательностями ниш и колоннетт. ^{[ 309 ]} Роль куполов в исламской архитектуре была значительной. Его использование насчитывает столетия, впервые оно появилось в 691 году при строительстве мечети Купол Скалы и повторялось даже до 17 века с Тадж-Махалом . И уже в 19 веке исламские купола были включены в европейскую архитектуру. ^{[ 310 ]}

Пример арабески
Пример арабески
Пример арабески

Гирих

Гирих ( персидский : гره , «узел», также пишется гере ^{[ 311 ]}) — декоративные исламские геометрические узоры, используемые в архитектуре и предметах ремесла, состоящие из угловых линий, образующих переплетенный узор ремешков .

Считается, что украшение гириха было вдохновлено сирийско-римскими узорами узлов второго века. Самый ранний гирих датируется примерно 1000 годом нашей эры, а этот вид искусства процветал до 15 века. Узоры гирих можно создавать разными способами, включая традиционную конструкцию линейки и циркуля ; построение сетки полигонов; и использование набора гирих плиток с нарисованными на них линиями: линии образуют узор. Узоры могут быть разработаны с использованием двух уровней дизайна, как в храме Дарб-э Имам 1453 года . Квадратные повторяющиеся элементы известных узоров можно скопировать в качестве шаблонов , и исторические книги образцов могли быть предназначены для использования таким образом.

XV века Свиток Топкапы явно показывает узоры гирих вместе с плитками, использованными для их создания. Набор плиток, состоящий из дротика и воздушного змея, можно использовать для создания апериодических плиток Пенроуза , хотя нет никаких свидетельств того, что такой набор использовался в средневековые времена. Узоры гирих использовались для украшения различных материалов, включая каменные ширмы, как в Фатехпур-Сикри ; штукатурка, как в мечетях и медресе, таких как комплекс Хунат Хатун в Кайсери ; металл, как в мечети-медресе султана Хасана в Каире ; и в дереве, как в мечети-соборе Кордовы .

Гирих Плитка
Правило подразделения, используемое для создания узора Гири на перемычке.
Узор Гири , который можно нарисовать с помощью циркуля и линейки .

Исламская каллиграфия

Исламская каллиграфия — это художественная практика рукописного письма и каллиграфии на языках, использующих арабский алфавит или производные от него алфавиты . Он включает в себя арабскую , персидскую , османскую каллиграфию и каллиграфию на урду . ^{[ 312 ]}^{[ 313 ]} он известен На арабском языке как хатт араби ( خط عربي ), что переводится как арабская линия, дизайн или конструкция. ^{[ 314 ]}

Развитие исламской каллиграфии тесно связано с Кораном ; главы и выдержки из Корана — распространенный и почти универсальный текст, на котором основана исламская каллиграфия. Хотя художественные изображения людей и животных прямо не запрещены Кораном, изображения в исламских книгах традиционно ограничивались во избежание идолопоклонства . Хотя некоторые ученые оспаривают это, куфическое письмо предположительно было разработано примерно в конце VII века в Куфе , Ирак, от которого оно и получило свое название. Позже этот стиль развился в несколько разновидностей, в том числе цветочный, листоватый, плетеный или переплетенный, с каймой и квадратный куфический. Однако в древнем мире художники часто обходили аниконический запрет, используя кусочки мелкого письма для построения линий и изображений. Каллиграфия была ценным видом искусства даже как моральное благо. Древняя арабская пословица иллюстрирует этот момент, решительно утверждая, что «Чистота письма — это чистота души». ^{[ 315 ]}

Однако исламская каллиграфия не ограничивается строго религиозными сюжетами, объектами или пространствами. Как и все исламское искусство , оно включает в себя множество произведений, созданных в самых разных контекстах. ^{[ 316 ]} Преобладание каллиграфии в исламском искусстве не связано напрямую с его нефигуративной традицией; скорее, это отражает центральное значение понятия письменности и письменного текста в исламе. ^{[ 317 ]}

Исламская каллиграфия развилась из двух основных стилей: куфического и насхского . Существует несколько вариаций каждого из них, а также стили, специфичные для региона. Арабская или персидская каллиграфия также была включена в современное искусство , начиная с постколониального периода на Ближнем Востоке, а также в более поздний стиль каллиграффити . ^{[ 318 ]}

Куфическое письмо из ранней рукописи Корана , VII век. (Сура 7:86–87)
Бисмаллаха . Каллиграфия
Исламская каллиграфия представлена на амулете моряков Османской империи .
Исламская каллиграфия, восхваляющая Али .
Современная исламская каллиграфия, изображающая различные планеты .

Календарь

Во всем мусульманском мире используются два календаря. Один из них — лунный календарь , который наиболее широко используется среди мусульман. Другой — солнечный календарь, официально используемый в Иране и Афганистане .

Исламский лунный календарь

Календарь Хиджры ( араб . ٱلتَّقْوِيم ٱلْهِجْرِيّ , латинизированный : аль-таквим аль-хиджри ), или арабский календарь, также известный на английском языке как мусульманский календарь и исламский календарь , представляет собой лунный календарь, состоящий из 12 лунных месяцев в 354 или 355 году. дни. Он используется для определения подходящих дней исламских праздников и ритуалов, таких как ежегодный пост и ежегодный сезон великого паломничества . Почти во всех странах, где преобладающей религией является ислам, гражданским календарем является григорианский календарь с сирийскими названиями месяцев , используемыми в Леванте и Месопотамии ( Ирак , Сирия , Иордания , Ливан и Палестина ), но религиозным календарем является календарь Хиджры.

В этом календаре перечислена эпоха Хиджры , эпоха которой была установлена как исламский Новый год в 622 году нашей эры . ^{[ 319 ]} В течение этого года Мухаммед и его последователи мигрировали из Мекки в Медину и основали первую мусульманскую общину ( умму ), событие, отмеченное как Хиджра . На Западе даты этой эпохи обычно обозначаются АХ ( лат . Anno Hegirae , букв. «В год хиджры»). ^{[ а ]} В мусульманских странах его также иногда обозначают как H. ^{[ 320 ]} от его арабской формы ( سَنَة هِجْرِيَّة , сокращенно ھ ). На английском языке годы до хиджры обозначаются как BH («До хиджры»). ^{[ 321 ]}

С 7 июля 2024 года н. э. текущий исламский год — 1446 хиджры. По григорианскому календарю 1446 год хиджры длится с 7 июля 2024 года примерно по 26 июня 2025 года. ^{[ 322 ]}^{[ 323 ]}^{[ б ]}

Солнечный календарь хиджры

Календарь солнечной хиджры ^{[ с ]} официальный календарь Ирана . Это солнечный календарь , единственный иранский календарь , который наиболее похож на григорианский календарь, поскольку основан на орбите Земли вокруг Солнца. Он начинается в день мартовского равноденствия, как это определено астрономическими расчетами для стандартного времени Ирана меридиана (52,5 ° восточной долготы, UTC + 03:30 ), и имеет продолжительность года 365 или 366 дней. Иногда его также называют календарем Шамси и календарем Хоршиди. Он обозначается сокращенно SH, HS или, иногда, AHSh, тогда как исламский календарь на основе луны обычно обозначается сокращенно AH.

Самым первым днем календаря солнечной хиджры был день весеннего равноденствия, 18 марта 622 года нашей эры . Календарь назван «календарем Хиджры», потому что в этом году, как полагают, Мухаммед отправился из Мекки в Медину, и это событие называется Хиджрой . Этот год обычно считается мусульманами первым годом ислама . Если дата по григорианскому календарю выпадает после весеннего равноденствия, соответствующий год солнечного календаря Хиджры будет григорианским годом минус 621 год. Например, июнь 2024 года по григорианскому календарю приходится на 1403 год хиджры ( 2024–621 = 1403 ).

Древний иранский солнечный календарь — один из старейших календарей в мире, а также самый точный солнечный календарь, используемый сегодня. Поскольку календарь использует астрономические вычисления для определения весеннего равноденствия , он не имеет внутренней ошибки. ^{[ 325 ]}^{[ 326 ]}^{[ 327 ]}^{[ 328 ]} Он старше лунного календаря Хиджры, используемого большинством мусульман (известного на Западе как исламский календарь ); хотя они оба отсчитываются от хиджры. ^{[ 329 ]}^{[ 330 ]} Календарь Хиджры использует солнечные годы и рассчитывается на основе «года Хиджры», а исламский календарь основан на лунных месяцах и датируется предполагаемым фактическим «днем Хиджры».

Каждый из двенадцати месяцев календаря Хиджры соответствует знаку зодиака , а в Афганистане для месяцев использовались названия знаков зодиака; ^{[ д ]} в других местах названия месяцев такие же, как в зороастрийском календаре . В первых шести месяцах 31 день, в следующих пяти — 30 дней, а в последнем месяце — 29 дней в невисокосные годы и 30 дней в високосные годы .

Древний иранский Новый год, который называется Навруз , всегда приходится на мартовское равноденствие. Навруз празднуется общинами во многих странах – от Балкан до Монголии . В настоящее время календарь солнечной хиджры официально используется только в Иране.

Женщины

По словам Риады Асимович Акьол, опыт мусульманских женщин сильно различается в зависимости от местоположения и личных ситуаций, таких как семейное воспитание, класс и образование; ^{[ 332 ]} разница между культурой и религией часто игнорируется общественными и государственными лидерами во многих странах с мусульманским большинством, ^{[ 332 ]} ключевой проблемой в мусульманском мире, касающейся гендерных вопросов, является то, что религиозные тексты, созданные в крайне патриархальной среде и основанные на биологическом эссенциализме , по-прежнему высоко ценятся в исламе; следовательно, взгляды, подчеркивающие превосходство мужчин в неравных гендерных ролях , широко распространены среди многих консервативных мусульман (мужчин и женщин). ^{[ 332 ]} Православные мусульмане часто считают, что права и обязанности женщин в исламе отличаются от прав и обязанностей мужчин и священны, поскольку установлены Богом. ^{[ 332 ]} По мнению Асмы Барлас, патриархальное поведение мусульман основано на идеологии, которая смешивает сексуальные и биологические различия с гендерным дуализмом и неравенством. Модернистский дискурс либеральных прогрессивных движений , таких как исламский феминизм, пересматривает герменевтику феминизма в исламе с точки зрения уважения к жизни и правам мусульманских женщин. ^{[ 332 ]} Риада Асимович Акьол далее говорит, что равенства мусульманских женщин необходимо добиваться посредством самокритики. ^{[ 332 ]}

Казахская . свадебная церемония в мечети
Группа марабутов — западноафриканских религиозных лидеров и учителей Корана .
Мусульманские девушки в мечети Истикляль в Джакарте
Племенная делегация в Чаде
Люди минангкабау ( Паданг , Западная Суматра) читают Коран
Мусульманские девочки идут в школу в Бангладеш

См. также

Ссылки

Примечания

^ Это обозначение аналогично обозначению AD для христианской эпохи , CE для нашей эры и AM для еврейской эпохи .
^ точные даты зависят от того, какой вариант исламского календаря используется.
^ Персидский : Gâhšomâri-ye Xorsidi , латинизированный : Gâhšomâri-ye Xorsidi ; Пушту : lmaríz legdíz kaliz , латинизированный: lmaríz legdíz kaliz ; Курдский : Миграционный календарь , латинизированный: Salnameya Koçberiyê ; в некоторых английских источниках также называется иранским солнечным календарем. ^{[ 324 ]}
^ С 1 мухарама 1444 года хиджры (30 июля 2022 года н. э .) этот календарь больше не используется правительством Афганистана после перехода на лунный календарь хиджры. ^{[ 331 ]}

Цитаты

^ Уолдман, Мэрилин Р.; Зегал, Малика (2009). «Исламский мир» . Британника . Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Проверено 29 января 2017 г.
^ Эспозито, Джон Л., изд. (2009). "Предисловие". Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135 . Оксфордская энциклопедия исламского мира (OEIW) посвящена всем аспектам ислама — второй по величине и наиболее быстрорастущей религии в мире — и обществам, в которых он существует, включая их религию, политику, экономику, повседневную жизнь, культуру и мышление.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Афсаруддин, Асма (2016). «Исламский мир». В Макниле, Уильям Х. (ред.). Беркширская энциклопедия всемирной истории . Том. 1 (2-е изд.). Издательская группа Беркшира. doi : 10.1093/acref/9780190622718.001.0001 . ISBN 9781933782652 . Исламский мир в настоящее время обычно определяется как состоящий из национальных государств, большинство населения которых составляют мусульмане. [...] в современную эпоху термин « исламский мир» теперь включает в себя не только традиционные центры ислама, но также Европу и Северную Америку, в обеих из которых проживает значительное мусульманское меньшинство.
^ Скотт Карпентер, Сонер Кагаптай (2 июня 2009 г.). «Какой мусульманский мир?» . Внешняя политика . Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 10 марта 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Джонс, Гэвин В. (2005). Ислам, государство и население . Издательство C. Hurst & Co. стр. 11–14. ISBN 9781850654933 . Архивировано из оригинала 20 июня 2020 года . Проверено 19 сентября 2017 г.
^ «Ислам» . ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 3 мая 2020 года . Проверено 22 июля 2020 г.
^ Хасан, М. Кабир (30 декабря 2016 г.). Справочник эмпирических исследований ислама и экономической жизни . Издательство Эдварда Элгара. ISBN 9781784710736 – через Google Книги.
^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). стр. 829–834. ISBN 978-0-521-51430-9 .
^ «Экономика уммы» . Архивировано из оригинала 16 декабря 2017 года . Проверено 16 декабря 2017 г.
^ «Мусульманские страны вносят небольшой вклад в мировую экономику» . 22 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 13 августа 2018 г. . Проверено 16 декабря 2017 г.
^ Липка, Михаил; Хакетт, Конрад (6 апреля 2017 г.). «Почему мусульмане являются самой быстрорастущей религиозной группой в мире» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 23 августа 2017 года . Проверено 14 февраля 2018 г.
^ «Проект глобального религиозного будущего Пью-Темплтона — исследования и данные Исследовательского центра Пью» . Архивировано из оригинала 5 февраля 2023 года . Проверено 27 ноября 2023 г.
^ «Регион: Ближний Восток-Северная Африка» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2013 г. . Проверено 3 января 2012 г.
^ «Глобальный религиозный ландшафт» (PDF) . Пью . Декабрь 2012 г. Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 г.
^ «Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 20 марта 2017 года . Проверено 14 марта 2017 г.
^ «Регион: Азиатско-Тихоокеанский регион» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 10 октября 2017 года . Проверено 13 марта 2017 г.
^ Берк, Дэниел (29 июля 2016 г.). «Момент, которого ждали американские мусульмане» . CNN . Архивировано из оригинала 12 марта 2017 года . Проверено 13 марта 2017 г.
^ «Регион: Африка к югу от Сахары» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2013 г. . Проверено 3 января 2012 г.
^ «Регион: Азиатско-Тихоокеанский регион» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2013 г. . Проверено 3 января 2012 г.
^ Кеттани, Хуссейн (2010). «Мусульманское население Океании: 1950-2020 годы» . Библиотека микроданных Pacific Data Hub . Архивировано из оригинала 2 октября 2023 года.
^ «Регион: Европа» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 7 апреля 2013 года . Проверено 3 января 2012 г.
^ «Регион: Америка» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 7 апреля 2013 года . Проверено 3 января 2012 г.
^ Кингтон, Том (31 марта 2008 г.). «Число мусульман опережает католиков, — говорит Ватикан» . Хранитель . Архивировано из оригинала 2 сентября 2013 года . Проверено 17 ноября 2008 г.
^ «Мусульманское население» . Исламское население.com. Архивировано из оригинала 25 мая 2013 года . Проверено 17 ноября 2008 г.
^ «Полевой список религий» . Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Проверено 17 ноября 2008 г.
^
* «Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире» . Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 г. Проверено 24 сентября 2013 г. Из всего мусульманского населения 10–13% составляют мусульмане-шииты, а 87–90% — мусульмане-сунниты.
- Суннитский ислам: онлайн-исследовательский путеводитель Oxford Bibliographies. Архивировано 16 мая 2020 года в Wayback Machine. «Суннитский ислам является доминирующим подразделением мирового мусульманского сообщества, и на протяжении всей истории он составлял значительное большинство (от 85 до 90 процентов) этого сообщества».
- «Сунниты» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам . Архивировано из оригинала 12 октября 2014 года . Проверено 20 декабря 2012 г. Суннитский ислам — крупнейшая конфессия ислама, объединяющая около 85% из более чем 1,5 миллиардов мусульман мира.
- «Религии» . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 25 августа 2010 г. Суннитский ислам составляет более 85% мусульманского населения мира...
^
См.
- «Шии» . Британская онлайн-энциклопедия . 4 октября 2019 года. Архивировано из оригинала 20 июля 2019 года . Проверено 30 сентября 2019 г. В начале XXI века около 10–13 процентов из 1,6 миллиарда мусульман мира были шиитами.
- «Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире» . Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 г. Проверено 24 сентября 2013 г. Оценка Pew Forum численности шиитов (10%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10%. Однако по некоторым предыдущим оценкам, число шиитов составляет почти 15% мусульманского населения мира.
- «Шииты» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам. Архивировано из оригинала 15 декабря 2012 года . Проверено 5 декабря 2011 г. Шиитский ислам — вторая по величине ветвь традиции, насчитывающая до 150 миллионов последователей, что составляет около 10% всех мусульман во всем мире...
- Рошандель, Джалил (2011). Иран, Израиль и США . Praeger Security International. п. 15. ISBN 9780313386985 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 8 марта 2020 г. Большая часть исламского населения мира, то есть сунниты, составляет более 85 процентов исламского населения; остальные 10–15 процентов составляют шииты.
^ Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). «Исламофобия в Европе!» . Новая Европа . Брюссель. Архивировано из оригинала 31 января 2016 года . Проверено 20 октября 2015 г. Любой, кто путешествовал по Центральной Азии, знает о неконфессиональных мусульманах – тех, кто не является ни шиитом, ни сунитом, но в целом принимает ислам как религию.
^ Лонгтон, Гэри Гурр (2014). «Группа джихадистов ИГИЛ заставила меня задуматься о неконфессиональных мусульманах» . Страж. Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 21 октября 2015 г. Ужасающие и катастрофические картины так называемой новой экстремистской джихадистской группы Исиды заставили меня задуматься о ком-то, кто может сказать, что я мусульманин с внеконфессиональной точки зрения, и, к моему удивлению/невежеству, такие люди существуют. В Интернете я нашел нечто под названием «Народная мечеть», из которого ясно следует, что она на 100 процентов неконфессиональна и, что наиболее важно, на 100 процентов непредвзята.
^ Киркхэм, Бри (2015). «Центр крови Индианы отменяет акцию крови «Мусульмане на всю жизнь»» . Архивировано из оригинала 25 ноября 2015 года . Проверено 21 октября 2015 г. Студентка штата Болл Сэди Сиал считает себя внеконфессиональной мусульманкой , а ее родители принадлежат к Ахмадийской мусульманской общине. Она участвовала в нескольких сдачах крови через Центр крови Индианы.
^ Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия . Саймон и Шустер. п. 29 . ISBN 9781476733920 . Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывающую суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.
^ «10 стран с самым большим мусульманским населением, 2010 и 2050 годы» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 2 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 7 февраля 2017 г.
^ Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2013). Религии Южной Азии: традиции и сегодня Рутледж. п. 193 . ISBN 9780415448512 .
^ Дипломат, Ахилеш Пиллаламарри. «Как Южная Азия спасет глобальный ислам» . Дипломат . Архивировано из оригинала 27 марта 2019 года . Проверено 7 февраля 2017 г. {{cite news}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ «Обзор Ближнего Востока и Северной Африки» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 28 января 2017 г. . Проверено 18 января 2018 г.
^ «Регион: Ближний Восток-Северная Африка» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 25 июля 2013 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
^ «Регион: Африка к югу от Сахары» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 28 июля 2013 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
^ Роуленд, Ричард Х. «ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ ii. Демография» . Энциклопедия Ираника . Том. 2. С. 161–164. Архивировано из оригинала 16 сентября 2018 года . Проверено 25 мая 2017 г.
^ «Ближний Восток :: Азербайджан — Всемирная книга фактов — Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . Архивировано из оригинала 27 января 2021 года . Проверено 1 декабря 2019 г.
^ «Многоязычие ислама на Кавказе» . Евразийнет . Архивировано из оригинала 21 июля 2020 года . Проверено 1 декабря 2019 г.
^ Юсуф, Имтияз. «Ближний Восток и мусульманская Юго-Восточная Азия: последствия арабской весны» . Оксфордские исламские исследования . Архивировано из оригинала 20 марта 2017 года.
^ «Индия приглашена в качестве «почетного гостя» на встречу ОИК, на ней будет присутствовать Сушма Сварадж» . @businessline . 23 февраля 2019 года. Архивировано из оригинала 16 марта 2020 года . Проверено 17 ноября 2019 г.
^ «Рецензия на книгу: Мусульманские центры России раскрывают разнообразное население» , The National , 21 апреля 2018 г., заархивировано из оригинала 14 января 2019 г. , получено 13 января 2019 г.
^ «Мусульманское население по странам» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала 9 февраля 2011 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
^ «Ислам в России» . www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 11 января 2019 года . Проверено 25 января 2022 г.
^ Уайтхед, Надя (25 декабря 2015 г.). «Религиозный прогноз на 2050 год: атеизм падает, ислам растет» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Этот рост связан с относительно молодым возрастом мусульманского населения, а также с высоким уровнем рождаемости.
^ «Почему мусульмане являются самой быстрорастущей религиозной группой в мире» . Исследовательский центр Пью . Проверено 2 февраля 2023 г.
^ «Основные факторы, способствующие росту населения» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 2 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 1 декабря 2020 г. Проверено 23 октября 2018 г.
^ Берк, Дэниел (4 апреля 2015 г.). «Самая быстрорастущая религия в мире — это…» CNN. Архивировано из оригинала 15 мая 2020 года . Проверено 18 апреля 2015 г.
^ Липпман, Томас В. (7 апреля 2008 г.). «Нет Бога, кроме Бога» . Новости США и мировой отчет. Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 24 сентября 2013 г. Ислам – самая молодая, самая быстрорастущая и во многих отношениях наименее сложная из великих монотеистических религий мира. Она основана на собственной священной книге, но также является прямым потомком иудаизма и христианства , вобрав в себя некоторые учения этих религий, изменяя при этом одни и отвергая другие.
^ «Будущее мирового мусульманского населения» . 27 января 2011 г. во всем мире нет существенного чистого прироста или убытка числа мусульман в результате обращения; число людей, ставших мусульманами в результате обращения, похоже, примерно равно числу мусульман, оставивших веру.
^ Перейти обратно: ^а ^б Панисламизм в Индии, ОТ КОРРЕСПОНДЕНТА В ИНДИИ, вторник, 3 сентября 1912 г., The Times, выпуск: 39994
^ Карпентер, Скотт; Чагаптай, Сонер (2 июня 2009 г.). «Какой мусульманский мир?» . Внешняя политика . Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 10 марта 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Наваз, Маджид (2012). Радикальный: мой путь выхода из исламистского экстремизма . У. Х. Аллен. п. XXII–XIII. ISBN 9781448131617 . Архивировано из оригинала 25 апреля 2016 года . Проверено 19 сентября 2017 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хитченс, Кристофер (2007). «Хитченс '07: датские карикатуры на Мухаммеда» . Кристофер Хитченс и Тим Руттен обсуждают . Архивировано из оригинала 22 апреля 2016 года . Проверено 19 сентября 2017 г. 21 посол мусульман – так называемых «мусульманских государств». Как они смеют называть себя «мусульманами»? В каком смысле Египет является «мусульманской» страной? Вы не можете назвать страну религиозной. ^: 4:35
^ Герт Ян Гелинг (12 января 2017 г.). «Ок в 1400 лет может стать исламом, который будет верен» . Трау (на голландском языке) . Проверено 3 октября 2017 г. «Многие люди, в том числе и я, часто виновны в использовании таких терминов, как «мусульманские страны» или «исламский мир», как будто ислам всегда был и всегда будет. И это совершенно неясно. (... ) Если нынешняя тенденция [отступничества] сохранится, в какой-то момент значительная часть населения может перестать быть религиозной. Каким образом «исламским» это все равно сделает «исламский мир»?
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ватт, Уильям Монтгомери (2003). Ислам и интеграция общества . Психология Пресс. п. 5 . ISBN 978-0-415-17587-6 . Архивировано из оригинала 6 августа 2020 года . Проверено 23 июля 2020 г.
^ Энкарта-энциклопедия Винклера Принса (1993–2002) св «ислам. §7. Сектеформинг». Корпорация Microsoft/Het Spectrum.
^ Энциклопедия Encarta Винклер Принс (1993–2002) св «Династия Омейядов §1. Испанская ветвь». Корпорация Microsoft/Спектр.
^ Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. Сэр Томас Уокер Арнольд, стр. 227–228.
^ Маджумдар, RC, История средневековой Бенгалии , впервые опубликовано в 1973 г., переиздание 2006 г., Тулши Пракашани, Калькутта, ISBN 81-89118-06-4
^ Шривастава, Аширвади Лал (1929). Султанат Дели 711–1526 гг . Шива Лал Агарвала и компания.
^ Эванс, Чарльз Т. «Пороховые империи» . Общественный колледж Северной Вирджинии. Архивировано из оригинала 26 мая 2011 года . Проверено 28 декабря 2010 г.
^ «Исламские пороховые империи, 1300–1650» . Цивилизация прошлого и настоящего . Пирсон Образование. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 28 декабря 2010 г.
^ Исламская и европейская экспансия: создание глобального порядка , Майкл Адас , издательство Temple University Press (Филадельфия, Пенсильвания), 1993.
^ Чапра, Мухаммад Умер (2014). Мораль и справедливость в исламской экономике и финансах . Издательство Эдварда Элгара. стр. 62–63. ISBN 9781783475728 .
^ Мэддисон, Ангус (2003): Исследования Центра развития. Историческая статистика мировой экономики: Историческая статистика , Издательство ОЭСР , ISBN 9264104143 , страницы 259–261.
^ Неизвестен (1590–95). «Быки тянут осадные орудия на холм во время атаки Акбара на форт Рантхамбор» . Акбарнама . Архивировано из оригинала 19 мая 2014 года . Проверено 19 мая 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фергюсон, Найл . «6 убийственных приложений процветания» . TED.com. Архивировано из оригинала 13 февраля 2014 года . Проверено 5 августа 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Исламский мир» . Британника . Архивировано из оригинала 23 января 2019 года . Проверено 23 января 2019 г.
^ Леви, Джейкоб Т., изд. (2011). Колониализм и его наследие . (Соавторы: Альфред Т., Чакабарти Д., Дюссель Э., Эз Э., Сюэ В., Кон М., Бхану Мехта П., Мутху С., Парех Б., Питтс Дж., Шутте О., Соуза Дж., Янг И.М.). Лэнхэм: Издательская группа Rowman & Littlefield. ISBN 9780739142943 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кателл, Дэвид Кэмерон младший (2009). «Ататюрк, Кемаль (Мустафа Кемаль)» . В Агостоне, Габор; Мастерс, Брюс (ред.). Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк: факты в архиве . стр. 56–60. ISBN 978-0-8160-6259-1 . LCCN 2008020716 . Архивировано из оригинала 27 декабря 2021 года . Проверено 24 июня 2021 г.
^ Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . п. 172.
^ Перейти обратно: ^а ^б Далакура, Катерина (2012). «Транснациональный исламистский терроризм: Аль-Каида» . Исламистский терроризм и демократия на Ближнем Востоке . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 40–65. дои : 10.1017/CBO9780511977367.003 . ISBN 9780511977367 . LCCN 2010047275 . S2CID 128049972 . Архивировано из оригинала 12 июля 2021 года . Проверено 12 июля 2021 г.
^ Райт, Лоуренс (2006). Надвигающаяся башня: Аль-Каида и путь к 11 сентября . Нью-Йорк: Кнопф . п. 79. ИСБН 978-0-375-41486-2 .
^ Могадам, Ассаф (2008). Глобализация мученичества: Аль-Каида, салафитский джихад и распространение атак смертников . Балтимор , Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса . п. 48. ИСБН 978-0-8018-9055-0 .
^ Ливси, Брюс (25 января 2005 г.). «Специальные репортажи – Салафитское движение: новый фронт Аль-Каиды» . PBS «Линия фронта» . Образовательный фонд WGBH. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 18 октября 2011 г. Гельцер, Джошуа А. (2011). Контртеррористическая стратегия США и Аль-Каида: сигнализация и террористическое мировоззрение (переиздание). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж . п. 83. ИСБН 978-0415664523 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Оуэн, Джон М.; Оуэн, Дж. Джадд (2010). Религия, Просвещение и новый глобальный порядок . Издательство Колумбийского университета. п. 12. ISBN 9780231526623 . Архивировано из оригинала 25 января 2022 года . Проверено 10 марта 2021 г.
^ «Прошло 93 года со дня создания первой демократической республики на востоке – Азербайджанской Демократической Республики» . Азербайджанское агентство печати. Архивировано из оригинала 21 ноября 2011 года . Проверено 28 мая 2011 г.
^ Каземзаде, Фируз (1951). Борьба за Закавказье: 1917–1921 гг . Нью-Йоркская философская библиотека. стр. 124, 222, 229, 269–70. ISBN 978-0-8305-0076-5 .
^ Светоховский, Тадеуш (2004). Русский Азербайджан, 1905–1920: Формирование национальной идентичности в мусульманской общине . Издательство Кембриджского университета. п. 129. ИСБН 978-0-521-52245-8 . Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 17 января 2018 г.
^ Эбо, Хелен Роуз (1 декабря 2009 г.). Движение Гюлена: социологический анализ гражданского движения, основанного на умеренном исламе . Springer Science & Business Media. ISBN 9781402098949 . Архивировано из оригинала 25 января 2022 года . Проверено 23 февраля 2021 г. - через Google Книги.
^ Конституция Имперского Ирана 1906 года : Статья 1 - «Официальной религией Персии является ислам, согласно ортодоксальной доктрине Джафари Итна Ашария (Церковь Двенадцати Имамов), которую должен исповедовать шах Персии и продвигать."
^ «Ислам: управление в соответствии с шариатом» . Совет по международным отношениям . Архивировано из оригинала 10 сентября 2021 года . Проверено 10 сентября 2021 г.
^ «Амманское послание» . Архивировано из оригинала 9 августа 2014 года . Проверено 21 апреля 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть «Исламские страны мира» . Мировой Атлас . 21 февраля 2018 года. Архивировано из оригинала 27 сентября 2017 года . Проверено 29 июля 2020 г.
^ «Конституция Афганистана 2004 года» . Архивировано из оригинала 23 февраля 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Конституция Брунея-Даруссалама 1959 года с поправками, внесенными до 2006 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 25 июня 2016 года . Проверено 27 сентября 2022 г.
^ «Конституция Исламской Республики Иран» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2008 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Конституция Мавритании 1991 года с поправками, внесенными до 2012 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Конституция Омана 1996 года с поправками, внесенными до 2011 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Конституция Исламской Республики Пакистан» . Архивировано из оригинала 9 июля 2011 года . Проверено 27 ноября 2010 г.
^ «Основной закон Саудовской Аравии» . Архивировано из оригинала 26 декабря 2011 года . Проверено 6 января 2012 года .
^ «Конституция Йемена 1991 года с поправками, внесенными до 2001 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Алжирской Народно-Демократической Республики» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Конституция Королевства Бахрейн (2002 г.)» . Архивировано из оригинала 23 февраля 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Конституция Народной Республики Бангладеш | 2А. Государственная религия» . bdlaws.minlaw.gov.bd .
^ «Конституция Коморских Островов 2001 года с поправками, внесенными до 2009 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ Конституция Джибути 1992 года с поправками, внесенными до 2010 года (Конституция, статья 1). 1992 год . Проверено 14 сентября 2023 г.
^ «Конституция Египта 2014 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Конституция Ирака» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2016 года.
^ «Отчет по стране в Иордании». Архивировано 3 июня 2021 г. в Wayback Machine , The World Factbook , Центральное разведывательное управление США, 24 августа 2012 г.
^ «Отчет о международной религиозной свободе» . Госдепартамент США . 2002. Архивировано из оригинала 8 ноября 2019 года . Проверено 24 июня 2017 г.
^ «Конституция Ливии 2011 года с поправками, внесенными до 2012 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Конституция Малайзии» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Конституция Мальдивской Республики 2008 г.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Конституция Марокко 2011 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «ОСНОВНОЙ ЗАКОН ПАЛЕСТИНСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ВЛАСТИ» . Архивировано из оригинала 30 октября 2021 года . Проверено 23 января 2022 г.
^ «Конституция Катара 2003 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Временная конституция Федеративной Республики Сомали» . Архивировано из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2021 год: Сирия» . 2 июня 2022 г.
^ «Конституция Туниса 2014 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Конституция Объединенных Арабских Эмиратов 1971 года с поправками, внесенными до 2009 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 29 октября 2016 г. Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Албания – Конституция» . ICL. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 18 марта 2015 г.
^ «Статья 7.1 Конституции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 октября 2011 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Государственный департамент США» . Государственный департамент США . 12 мая 2021 г. Проверено 10 февраля 2022 г.
^ «Статья 31 Конституции» . Архивировано из оригинала 9 октября 2006 года.
^ «Статья 1 Конституции» . Архивировано из оригинала 9 октября 2006 года.
^ «Гамбия (The) 1996 (ред. 2004 г.)» . сайт конституциипроекта . Проверено 14 августа 2023 г.
^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2022 год: Гамбия» . 2022.
↑ Статья 1 Конституции. Архивировано 13 сентября 2004 г. в Wayback Machine.
^ «Статья 1 Конституции» . Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 5 ноября 2013 г.
^ «Факторы риска терроризма в Индонезии» . pssat.ugm.ac.id . Проверено 24 сентября 2022 г.
^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2022 год: Индонезия» . Госдепартамент США. 2022.
^ «Конституция Республики Казахстан» . Официальный сайт Президента Республики Казахстан . Архивировано из оригинала 24 сентября 2014 года . Проверено 24 ноября 2014 г.
↑ Конституция Республики Косово. Архивировано 21 ноября 2013 года в Wayback Machine , Конституция Республики Косово,
^ «Статья 1 Конституции» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2007 года.
^ «Преамбула Конституции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2012 года.
^ «Нигер» . Государственный департамент США . 1 декабря 2020 г. Проверено 10 февраля 2022 г.
^ «Сенегал» . Государственный департамент США . 14 сентября 2007 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 г. Проверено 18 марта 2015 г.
^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Джеффри М. Шоу, доктор философии. (2019). Религия и современная политика: Глобальная энциклопедия [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 180. ИСБН 978-1-4408-3933-7 .
^ «Судан положил конец 30-летнему действию исламского права, разделив религию и государство» . www.gulfnews.com . 6 сентября 2020 г. Архивировано из оригинала 6 сентября 2020 г. Проверено 13 сентября 2020 г.
^ «Конституция Таджикистана 1994 года с изменениями, внесенными до 2003 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Статья 2 Конституции» . Архивировано из оригинала 1 декабря 2010 года . Проверено 18 марта 2015 г.
^ «Конституция Туркменистана» . Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 года . Проверено 18 марта 2015 г.
^ «Конституция Узбекистана 1992 года с поправками, внесенными до 2011 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.
^ «Отчет о международной религиозной свободе за 2019 год: Ливан» . Госдепартамент США. 2019. В конституции также говорится, что должен соблюдаться «справедливый и равноправный баланс» в распределении должностей в кабинете министров и высокопоставленных государственных служащих между основными религиозными группами. В это положение были внесены поправки Таифским соглашением, положившим конец гражданской войне в стране и предписывающим пропорциональное представительство христиан и мусульман в парламенте, кабинете министров и на других высших государственных должностях.
^ «Какая вторая по величине религиозная группа в каждой стране?» . Исследовательский центр Пью. 22 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 22 июня 2015 г. Проверено 22 июня 2015 г.
^ «Страны с мусульманским большинством» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
^ «КАРТИРОВАНИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ МИРА» (PDF) . Исследовательский центр Пью . Архивировано (PDF) из оригинала 26 марта 2023 года.
^ «Мусульманское население Индии – Всего мусульман в Индии» .
^ «Эфиопия» . 21 февраля 2023 г.
^ Байлер, Даррен (11 апреля 2019 г.). «Война высоких технологий Китая против мусульманского меньшинства» . Хранитель .
^ «Танзания» . 21 февраля 2023 г.
^ «Через 15 лет Россия будет на треть мусульманской, прогнозирует главный муфтий» . 5 марта 2019 г.
^ «Технические трудности» .
^ «Мусульмане Демократической Республики Конго. Жертвы бедности, невежества и христианизации» . 17 января 2022 г.
↑ «Беназир Бхутто: дочь трагедии» Мухаммада Наджиба, Хасана Заиди, Саураба Шулки и С. Прасаннараяна, India Today , 7 января 2008 г.
^ «Тревожный звонок: вехи исламской истории –Исламонлайн.нет – Искусство и культура» . 17 февраля 2011 г. Архивировано из оригинала 17 февраля 2011 г.
^ «Исламизм» . Оксфордский справочник . Архивировано из оригинала 25 августа 2023 года . Проверено 25 августа 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Эйкмайер, Дейл (2007). «Кутбизм: идеология исламского фашизма» . Ежеквартальный журнал военного колледжа армии США: параметры . 37 (1): 85–97. дои : 10.55540/0031-1723.2340 .
^ Соаге, Ана Белен. «Введение в политический ислам». Религиозный компас 3.5 (2009): 887–96.
^ Бургат, Франсуа, «Исламское движение в Северной Африке», U of Texas Press, 1997, стр. 39–41, 67–71, 309.
^ Берман, Шери (2003). «Исламизм, революция и гражданское общество». Перспективы политики . 1 (2): 258. doi : 10.1017/S1537592703000197 (неактивен 24 июля 2024 г.). S2CID 145201910 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на июль 2024 г. ( ссылка )
^ Байерс, Дилан (5 апреля 2013 г.). «Справочник стилей AP пересматривает использование слова «исламист»» . Политик. Архивировано из оригинала 3 июня 2023 года . Проверено 6 февраля 2023 г.
^ Шепард, М.Е. Сайид Кутб и исламский активизм: перевод и критический анализ социальной справедливости в исламе . Лейден, Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл. (1996). п. 40
^ Тиби, Басам (1 марта 2007 г.). «Тоталитаризм джихадистского исламизма и его вызов Европе и исламу» . Тоталитарные движения и политические религии . 8 (1): 35–54. дои : 10.1080/14690760601121630 . ISSN 1469-0764 .
^ Бэйл, Джеффри М. (1 июня 2009 г.). «Исламизм и тоталитаризм» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 73–96. дои : 10.1080/14690760903371313 . ISSN 1469-0764 . S2CID 14540501 . Архивировано из оригинала 6 августа 2023 года . Проверено 10 сентября 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Райт, Робин (10 января 2015 г.). «Краткая история исламизма» . Newsweek . Архивировано из оригинала 23 декабря 2015 года . Проверено 23 декабря 2015 г.
^ Чжунмин, Лю (2013). «Комментарий к «Исламскому государству»: мысли об исламизме» . Журнал ближневосточных и исламских исследований (в Азии) . 7 (3). Рутледж: группа Тейлора и Фрэнсиса: 23–28. дои : 10.1080/19370679.2013.12023226 .
^ Фуллер, Грэм Э., Будущее политического ислама , Пэлгрейв Макмиллан, (2003), с. 120
^ Чжунмин, Лю (2013). «Комментарий к «Исламскому государству»: мысли об исламизме» . Журнал ближневосточных и исламских исследований (в Азии) . 7 (3). Рутледж: группа Тейлора и Фрэнсиса: 38–40. дои : 10.1080/19370679.2013.12023226 .
^ Маттисен, Тоби (2023). Халиф и Имам . Мэдисон-авеню, 198, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016, Соединенные Штаты Америки: Издательство Оксфордского университета. стр. 270–271, 276–278, 280, 283–285, 295, 310–311. дои : 10.1093/oso/9780190689469.001.0001 . ISBN 978-0-19-068946-9 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Милтон-Эдвардс, Беверли (2005). Исламский фундаментализм с 1945 года . Нью-Йорк: Рутледж: Группа Тейлора и Фрэнсиса. п. 141. ИСБН 0-415-30173-4 .
^ Б. Хасс, Эрнст (2000). Национализм, либерализм и прогресс: Том 2. Мрачная судьба новых наций . Итака, Нью-Йорк 14850, США: Издательство Корнельского университета. п. 91. ИСБН 0-8014-3108-5 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Б. Хасс, Эрнст (2000). «2: Иран и Египет». Национализм, либерализм и прогресс: Том 2. Мрачная судьба новых наций . Итака, Нью-Йорк 14850, США: Издательство Корнельского университета. п. 91. ИСБН 0-8014-3108-5 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Маттисен, Тоби (2023). «10: Ответ мусульман». Халиф и Имам . Мэдисон-авеню, 198, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016, Соединенные Штаты Америки: Издательство Оксфордского университета. стр. 280, 284–285, 295. doi : 10.1093/oso/9780190689469.001.0001 . ISBN 978-0-19-068946-9 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Паппе, Илан (2010). Взлет и падение палестинской династии: Хусейни 1700–1948 гг . Перевод Лотана, Яер. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния, США: Издательство Калифорнийского университета. стр. 147–148. ISBN 978-0-520-26839-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 24
^ Хамид, Шади (1 октября 2015 г.). «Что большинство людей ошибается в отношении политического ислама» . Архивировано из оригинала 29 сентября 2022 года . Проверено 2 декабря 2017 г.
^ Ньюджент, Элизабет (23 июня 2014 г.). «Что мы подразумеваем под словом исламист?» . Вашингтон Пост. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 17 января 2023 г.
^ Фуллер, Грэм Э., Будущее политического ислама , Пэлгрейв Макмиллан, (2003), с. 21
^ Рашид Ганнуши (31 октября 2013 г.). «Насколько правдоподобно утверждение о провале политического ислама?» . ПАМЯТКА . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
^ «Понимание исламизма» (PDF) . Международная кризисная группа . п. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 7 марта 2013 года.
^ Эмин Поляревич (2015). «Исламизм» . В Эмаде Эль-Дине Шахине (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 25 марта 2022 года . Проверено 1 февраля 2017 г. Исламизм — одна из многих социально-политических концепций, постоянно оспариваемых в научной литературе. Это неологизм, обсуждаемый как в мусульманском, так и в немусульманском общественном и академическом контексте. Термин «исламизм», по крайней мере, представляет собой форму социального и политического активизма, основанную на идее о том, что общественная и политическая жизнь должна руководствоваться набором исламских принципов. Другими словами, исламисты – это те, кто верит, что ислам играет важную роль в организации общества с мусульманским большинством, и кто стремится реализовать это убеждение.
^ Уильям Э. Шепард; Франсуа Бургат; Джеймс Пискатори; Армандо Сальваторе (2009). «Исламизм» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2017 года . Проверено 3 февраля 2017 г. Термин «исламизм/исламист» в последние годы стал все чаще использоваться для обозначения взглядов тех мусульман, которые утверждают, что ислам, или, более конкретно, исламский шариат, обеспечивает руководство для всех областей человеческой жизни, индивидуальной и общественной, и которые поэтому призывайте к созданию «Исламского государства» или «Исламского порядка». [...] Сегодня это одна из признанных альтернатив «фундаменталистскому», наряду с «политическим исламом», в частности. [...] Современная терминология обычно проводит различие между «исламом» [...] и «исламизмом», имея в виду идеологию тех, кто склонен открыто демонстрировать в политике свою мусульманскую религию. [...] этот термин часто приобретал квазикриминальный оттенок, близкий к политическому экстремизму, религиозному сектантству или фанатизму. В западных средствах массовой информации «исламистами» называют тех, кто хочет создать, предпочтительно насильственными методами, «исламское государство» или навязать шариат (исламский религиозный закон) – цели, которые часто воспринимаются просто как серия нарушений прав человека или права женщин. В мусульманском мире инсайдеры используют этот термин как положительное значение. В академической сфере этот термин, хотя и дискутируется до сих пор, обозначает более сложное явление.
^ Рой, Оливье (16 апреля 2012 г.). «Новые исламисты» . Foreignpolicy.com. Архивировано из оригинала 9 октября 2014 года . Проверено 7 марта 2017 г.
^ "Управляющее резюме" . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью . 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 10 августа 2017 года . Проверено 3 января 2012 г.
^ «Всемирная книга фактов» . Справочник ЦРУ. Архивировано из оригинала 23 февраля 2021 года . Проверено 8 декабря 2010 г.
^ «Мусульманское население по странам» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала 9 февраля 2011 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
^ «Предисловие» , «Будущее мирового мусульманского населения» , Pew Research Center , 27 января 2011 г., заархивировано из оригинала 25 июля 2013 г. , получено 6 августа 2014 г.
^ "Управляющее резюме" . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 5 августа 2013 года . Проверено 22 декабря 2011 г.
^ «Страны с мусульманским большинством» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью . 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Проверено 5 января 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Анализ (19 декабря 2011 г.). «Глобальный религиозный ландшафт» (PDF) . Pewforum.org. Архивировано (PDF) из оригинала 23 марта 2018 г. Проверено 17 августа 2012 г.
^ Хан, Никола (2016). Городские пейзажи насилия в Карачи: публика и контрпублика . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190869786 . ... Карачи с населением более 23 миллионов человек является также крупнейшим в мире мусульманским городом, седьмым по величине мегаполисом в мире...
^ Адриан Цибривский, Роман (2015). Глобальное счастье: Путеводитель по самым довольным (и недовольным) местам на земном шаре: Путеводитель по самым довольным (и недовольным) местам на земном шаре . АВС-КЛИО. п. 179. ИСБН 9781440835575 . Карачи — крупнейший город Пакистана, второй по величине город в мире, если «город» определяется официальными муниципальными границами, крупнейший город мусульманского мира и седьмой по величине мегаполис в мире.
^ «Нигерия» . Справочник ЦРУ Word . 22 мая 2024 г.
^ «Сравнительная таблица суннитского и шиитского ислама» . РелигияФакты. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года . Проверено 24 октября 2012 г.
^ АНАЛИЗ (7 октября 2009 г.). «Картирование мирового мусульманского населения» . Форум Pew по религии и общественной жизни. Архивировано из оригинала 24 октября 2012 года . Проверено 24 октября 2012 г.
^ «Всемирная книга фактов» . Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 14 февраля 2015 г.
^ «Административный отдел Президента Азербайджанской Республики – Президентская библиотека – Религия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 ноября 2011 года . Проверено 19 июля 2015 г.
^ Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199891207 . OCLC 52362778 .
^ «Население шиитов: сколько шиитов в мире?» . Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 10 августа 2016 г.
^ «Шииты» . ucsm.ac.uk. Архивировано из оригинала 10 января 2011 года.
^ "Форум Пью по религиозной и общественной жизни" . http://www.pewforum.org/ Архивировано 4 января 2012 г. в Wayback Machine.
^ «Профиль страны: Пакистан» (PDF) . Страновые исследования Библиотеки Конгресса США по Пакистану . Библиотека Конгресса . Февраль 2005 г. Архивировано (PDF) из оригинала 17 июля 2005 г. Проверено 1 сентября 2010 г. Религия: Подавляющее большинство населения (96,3 процента) — мусульмане, из которых примерно 97 процентов — сунниты и 3 процента — шииты.
^ «Мусульмане мира: единство и разнообразие» . Исследовательский центр Пью . 9 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 23 декабря 2016 года . Проверено 26 декабря 2016 г. С другой стороны, в Пакистане, где 6% респондентов опроса идентифицируют себя как шииты, отношение суннитов более неоднозначное: 50% говорят, что шииты являются мусульманами, а 41% говорят, что это не так.
^ «Религии: мусульмане 95% (сунниты 75%, шииты 20%), другие (включая христиан и индуистов) 5%» . Центральное разведывательное управление . Всемирный справочник фактов о Пакистане. 2010. Архивировано из оригинала 28 мая 2010 года . Проверено 24 августа 2010 г.
^ Миллер, Трейси, изд. (октябрь 2009 г.). Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 14 декабря 2015 года . Проверено 7 октября 2015 г.
^ «Пакистан, ислам внутри» . Оксфордский центр исламских исследований . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года . Проверено 29 августа 2010 г. Примерно 97 процентов пакистанцев — мусульмане. Большинство из них - сунниты, последователи ханафитской школы исламского права. От 10 до 15 процентов составляют шииты, в основном двунадесятники.
^ «Пакистан – Отчет о свободе вероисповедания в мире, 2008 г.» . Государственный департамент США . 19 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 30 мая 2019 г. . Проверено 28 августа 2010 г. Большинство мусульман в стране являются суннитами, а шиитское меньшинство составляет от 10 до 15 процентов.
^ «Проблема с медресе» . 16 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 1 августа 2017 года . Проверено 11 августа 2017 г.
^ «Ранние признаки геноцида шиитов в Пакистане» . Архивировано из оригинала 1 августа 2017 года . Проверено 11 августа 2017 г.
^ Хусейн, Джавед; Ахмад, Джибран (26 июля 2013 г.). «В результате взрыва бомбы-смертника возле шиитской мечети в Пакистане погибли 39 человек» . Рейтер . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 11 августа 2017 г.
^ «Шиитский ислам» . Shianumbers.com. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 23 июля 2016 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Глава 1: Религиозная принадлежность» . Мусульмане мира: единство и разнообразие . Исследовательского центра Пью Проект «Религия и общественная жизнь» . 9 августа 2012 года . Проверено 4 сентября 2013 г.
^ МакКлауд, Амина Беверли; Хиббард, Скотт В.; Сауд, Лэйт (2 января 2013 г.). Введение в ислам в 21 веке . Джон Уайли и сыновья. ISBN 9781118273913 . Архивировано из оригинала 25 января 2022 года . Проверено 23 февраля 2021 г. - через Google Книги.
^ Рабб, Интисар А. (2009). «Фикх». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135 .
^ Оз, Мустафа, История мазхабов и ее терминологический словарь, Ensar Publications, Стамбул , 2011.
^ Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Рутледж. п. 33. ISBN 9781135980795 . Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они сталкивались с многочисленными преследованиями и хранили свои религиозные убеждения в секрете.
^ Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета. п. 114. ИСБН 9780030525964 . Теологически можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
^ «Мухаммад ибн Алийул Джилли акида » «Маймуна ибн Касима Сулеймана ибн Ахмада ибн ат-Табарани фикха » (Сулейман Аффанди, Аль-Бакуратус Сулейманийя - Генеалогическое древо Нусайритского Абу'л - Тариката , стр. 14–15, Бейрут , 1873 г.)
^ «Президентство исламских религиозных служб Алеви» . Архивировано из оригинала 10 января 2012 года . Проверено 5 марта 2015 г.
^ Хальм, Хайнц (21 июля 2004 г.). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. п. 154 . ISBN 978-0-7486-1888-0 .
^ Религиозные службы алеви-ислама - Послание Иззеттина Догана. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , Зафер Мах. Ахмет Есеви Кад. №: 290, Енибосна/ Стамбул , Турция.
^ Дженкинс, Филип (2020). Справочник Роумана и Литтлфилда по христианству на Ближнем Востоке . Роуман и Литтлфилд. п. XLVIII. ISBN 9781538124185 .
^ Якобсен, Дуглас (2011). Христиане мира: кто они, где они и как они туда попали . Джон Уайли и сыновья. п. 423. ИСБН 9781444397291 .
^ Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN 0-7486-0455-3 , с. 4
^ Браг, Реми (2009). Легенда Средневековья Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН 978-0-226-07080-3 .
^ Пачини, Андреа (1998). Христианские общины на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего . Кларендон Пресс. стр. 38, 55. ISBN. 978-0-19-829388-0 . Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года . Проверено 21 октября 2016 г.
^ К. Эллис, Кайл (2017). Евреи, антисемитизм и Ближний Восток . Рутледж. п. 173. ИСБН 9781351510721 .
^ Кертис, Майкл (2018). Светский национализм и гражданство в мусульманских странах: арабские христиане в Леванте . Спрингер. п. 11. ISBN 9781351510721 . Христианский вклад в искусство, культуру и литературу арабо-исламского мира; Христианский вклад в образование и социальное развитие региона.
^ «Глобальное христианство – отчет о размере и распределении христианского населения в мире» (PDF) . Исследовательский центр Пью. Архивировано (PDF) из оригинала 1 августа 2019 года.
^ А. Юсеф, Адли; Томас, Мартин (2006). Копты в Египте: христианское меньшинство в осаде: доклады, представленные на Первом международном коптском симпозиуме, Цюрих, 23-25 сентября 2004 г. . Ванденхук и Рупрехт. п. 85. ИСБН 9783857100406 . Около 30 миллионов христиан живут в странах с мусульманским большинством. Наибольшее число проживает в Индонезии, около 15 миллионов...
^ Оджо, Мэтьюз А. (июль 1995 г.). «Харизматическое движение в Нигерии сегодня». Международный бюллетень миссионерских исследований . 19 (3): 114–118. дои : 10.1177/239693939501900306 . ISSN 0272-6122 . S2CID 149246793 .
^ Персонал, Той (8 сентября 2018 г.). «В преддверии Рош ха-Шана цифры показывают 14,7 миллиона евреев по всему миру» . Времена Израиля.
^ «Всемирное еврейское население достигает 14,7 миллиона человек» . «Джерузалем Пост». 9 сентября 2018 г.
^ «VI-30 ноября: День памяти изгнания евреев из арабских земель» .
^ «Еврейское население во всем мире выросло до 15,2 миллиона человек» . Еврейское агентство. 15 сентября 2021 г.
^ Л. Элазар, Дэниел (2020). Родство и согласие: еврейская политическая традиция и ее современное использование . Рутледж. ISBN 9781000677782 . Сегодня турецкое еврейство остается крупнейшей еврейской общиной в мусульманском мире.
^ Розенберг, Джерри М. (28 сентября 2009 г.). Возрождение Ближнего Востока . Книги Гамильтона. ISBN 978-0-7618-4846-2 .
^ К. Хелд, Кольбер (2008). Модели Ближнего Востока: места, люди и политика . Рутледж. п. 109. ИСБН 9780429962004 . Во всем мире их насчитывается около миллиона человек, из них от 45 до 50 процентов в Сирии, от 35 до 40 процентов в Ливане и менее 10 процентов в Израиле. В последнее время растет диаспора друзов.
^ «Зороастризм i. История арабского завоевания - Энциклопедия Ираника» . Энциклопедия Ираника . Проверено 13 июля 2019 г.
^ Моншипури, Махмуд (2011). Мусульмане в глобальной политике: идентичности, интересы и права человека . Издательство Пенсильванского университета. п. 73. ИСБН 9780812202830 .
^ Л. Элазар, Дэниел (2020). Родство и согласие: еврейская политическая традиция и ее современное использование . Рутледж. ISBN 9781000677782 . Сегодня турецкое еврейство остается крупнейшей еврейской общиной в мусульманском мире.
^ SCI. «Журнал Scimago и рейтинг стран» . Журнал Скимаго . Архивировано из оригинала 31 октября 2017 года . Проверено 1 ноября 2017 г.
^ «Матрица науки: 30 лет в науке - светские движения в создании знаний» (PDF) . Science-matrix.com. Архивировано из оригинала (PDF) 13 сентября 2012 года . Проверено 24 октября 2012 г.
^ «Почти 40% населения мусульманского мира не умеют читать и писать: отчет IINA» . Международное агентство исламских новостей. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 14 декабря 2015 г.
^ «Уровень грамотности в Египте» . Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.
^ «Уровень грамотности в Пакистане» . Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.
^ «Уровень грамотности в Иране» . Архивировано из оригинала 10 июля 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.
^ «Уровень грамотности в Ираке» . Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.
^ «Уровень грамотности в Индонезии» . Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Религия и образование во всем мире» (PDF) . Исследовательский центр Пью. 19 декабря 2011 г. Архивировано (PDF) из оригинала 22 декабря 2016 г. . Проверено 13 декабря 2016 г.
^ «ОИК проведет в Туркменистане конференцию по беженцам в мусульманском мире» . Заман . 24 апреля 2012 г. Архивировано из оригинала 3 мая 2012 г.
^ «ООН называет кризис с сирийскими беженцами худшим со времен геноцида в Руанде» . Новости АВС . 17 июля 2013 года. Архивировано из оригинала 27 июля 2013 года . Проверено 10 августа 2013 г.
^ «Вдовы рохинджа нашли убежище в лагере Бангладеш» . Рейтер . 7 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 4 ноября 2018 года . Проверено 16 января 2018 г.
^ Меликян, Сурен (4 ноября 2011 г.). « Исламская культура: беспочвенный миф» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 ноября 2013 г.
^ Найт, Майкл Мухаммед (24 мая 2016 г.). Магия в Исламе . Пингвин. стр. Глава 1. ISBN 978-1-101-98349-2 . Архивировано из оригинала 22 февраля 2021 года . Проверено 18 ноября 2020 г. .
^ Джордж Салиба (1994), История арабской астрономии: планетарные теории во время золотого века ислама , стр. 245, 250, 256–7. Издательство Нью-Йоркского университета , ISBN 0-8147-8023-7 .
^ Кинг, Дэвид А. (1983). «Астрономия мамлюков». Исида . 74 (4): 531–555. дои : 10.1086/353360 . S2CID 144315162 .
^ Средневековая Индия, NCERT, ISBN 81-7450-395-1
^ Вартан Грегорян, «Ислам: мозаика, а не монолит», Brookings Institution Press, 2003, стр. 26–38. ISBN 0-8157-3283-X
^ Исламский радикализм и мультикультурная политика . Тейлор и Фрэнсис. 1 марта 2011 г. с. 9. ISBN 978-1-136-95960-8 . Проверено 26 августа 2012 г.
^ Салиба, Джордж (июль 1995 г.). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Нью-Йорк Пресс. ISBN 9780814780237 . Проверено 24 октября 2012 г.
^ Вардан Грегорян, «Ислам: мозаика, а не монолит», Brookings Institution Press, 2003, стр. 26–38. ISBN 0-8157-3283-X
^ Мейсон (1995) с. 1
^ Мейсон (1995) с. 5
^ Мейсон (1995) с. 7
^ Тысяча и одна ночь; Или «Развлечения арабской ночи» — Дэвид Клейпул Джонстон — Google Книги . Архивировано 17 мая 2020 года в Wayback Machine . Книги.google.com.pk. Проверено 23 сентября 2013 г.
^ Марцольф (2007). «Арабские ночи». Энциклопедия ислама . Том. И. Лейден: Брилл.
^ Грант и Клют, с. 51
^ Л. Спрэг де Камп , Литературные фехтовальщики и колдуны : Создатели героической фэнтези , с. 10 ISBN 0-87054-076-9
^ Грант и Клют, стр. 52.
^ Абу Шади Аль-Руби (1982), «Ибн ан-Нафис как философ», Симпозиум по Ибн ан-Нафису , Вторая международная конференция по исламской медицине: Исламская медицинская организация, Кувейт ( ср. Ибн ан-Нафис как философ, заархивировано 6 февраля 2008 г., Wayback Machine , Энциклопедия исламского мира ).
^ Нахайян А.Г. Фэнси (2006), « Легочный транзит и телесное воскрешение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288). Архивировано 4 апреля 2015 г. в Wayback Machine », стр. 95– 101, Электронные диссертации и диссертации , Университет Нотр-Дам .
^ Мухаммад б. Абд аль-Малик ибн Туфайл. Философ-самоучка, или Послание Аби Джафара ибн Топаила де Хай ибн Йокдана. Архивировано 4 октября 2015 года в Wayback Machine : в котором показано, как человеческий разум может подняться от созерцания низшего к познанию высшего. . Из Шелдонского театра, изданное Джоном Оуэнсом, 1700 год.
^ Ала-ад-Дин Абу Аль-Хасан Али ибн Аби-Хазм аль-Карши ад-Димашки . Теолог-автодидактус Ибн ан-Нафиса. Кларендон П., 1968 г.
^ Клейс, Грегори (5 августа 2010 г.). Кембриджский спутник утопической литературы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139828420 – через Google Книги.
^ Абу Шади Аль-Руби (1982), «Ибн ан-Нафис как философ», Симпозиум по Ибн ан-Нафису , Вторая международная конференция по исламской медицине: Исламская медицинская организация, Кувейт ( ср. Ибнуль-Нафис как философ. Архивировано 6 февраля. 2008 год в Wayback Machine , Энциклопедия исламского мира ).
^ Сирил Гласс (2001), Новая энциклопедия ислама , стр. 202, Роуман Альтамира, ISBN 0-7591-0190-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Г.Дж. Тумер (1996), Восточная мудрость и обучение: изучение арабского языка в Англии семнадцатого века , с. 222, Издательство Оксфордского университета , ISBN 0-19-820291-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Исламская философия». Архивировано 6 июня 2022 года в Wayback Machine , Философская энциклопедия Routledge (1998).
^ Салиба, Джордж (1994). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Издательство Нью-Йоркского университета . стр. 245, 250, 256–257. ISBN 0-8147-8023-7 .
^ Рассел (1994), стр. 224–62,
^ Доминик Урвуа, «Рациональность повседневной жизни: Андалузская традиция? (Аропос из первых опытов Хайя)», в Лоуренсе И. Конраде (1996), Мир Ибн Туфайла: междисциплинарные взгляды на Хайя Ибн Якана , стр. 38– 46, Издательство «Брилл» , ISBN 90-04-09300-1 .
^ Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Туфаил и Леон Готье (1981), Рисалат Хай ибн Якзан , стр. 5, Editions de la Méditerranée.
^ Рассел (1994), стр. 224–39.
↑ Мартин Уэйнрайт, Сценарии необитаемого острова. Архивировано 17 января 2008 года в Wayback Machine , The Guardian , 22 марта 2003 года.
^ Рассел (1994) с. 227
^ Рассел (1994), с. 247
^ Камаль, Мухаммед (2006). Трансцендентная философия Муллы Садры . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 9, 39. ISBN. 978-0-7546-5271-7 . OCLC 224496901 .
^ Малик, А.Х., Цирманн, Дж.М., и Диого, Р. (2017). Нерассказанная история в биологии: историческая преемственность эволюционных идей мусульманских учёных с VIII века до времен Дарвина. Журнал биологического образования, 52 (1), 3–17. https://doi.org/10.1080/00219266.2016.1268190
^ НИР Ахтар (1997). «Исламская концепция знания», Аль-Таухид: Ежеквартальный журнал исламской мысли и культуры 12 (3). https://www.al-islam.org/al-tawhid/vol-12-no3/islamic-concept-knowledge-sayyid-wahid-akhtar
^ Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «Новости Би-би-си» . Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года . Проверено 11 апреля 2014 г.
^ Плофкер, Ким (2009), Математика в Индии : 500 г. до н.э. – 1800 г. н.э. , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-12067-6 .
↑ Питер Дж. Лу, Управление новостей и связей с общественностью Гарварда. Архивировано 14 марта 2007 г. в Wayback Machine.
^ Тернер, Х. (1997), стр. 136–38.
^ Перейти обратно: ^а ^б Адам Роберт Лукас (2005), «Промышленное мукомольное производство в древнем и средневековом мире: обзор свидетельств промышленной революции в средневековой Европе», Technology and Culture 46 (1), стр. 1–30 [10].
^ Вооружение периферии. Эмрис Чу, 2012. с. 1823.
^ Ахмад Ю. аль-Хасан , Нитрат калия в арабских и латинских источниках. Архивировано 26 февраля 2008 г. в Wayback Machine , История науки и технологий в исламе .
^ Ахмад И. аль-Хасан , Состав пороха для ракет и пушек в арабских военных трактатах тринадцатого и четырнадцатого веков. Архивировано 26 февраля 2008 года в Wayback Machine , История науки и технологий в исламе .
^ Нанда, JN (2005). Бенгалия: уникальный штат. Концептуальное издательство. п. 10. 2005. ISBN 978-81-8069-149-2 . Бенгалия [...] была богата производством и экспортом зерна, соли, фруктов, спиртных напитков и вин, драгоценных металлов и украшений, помимо производства шелка и хлопка на ручных ткацких станках. Европа называла Бенгалию самой богатой страной для торговли.
^ Ахмад Ю. аль-Хасан (1976). Таки ад-Дин и арабское машиностроение , стр. 34–35. Институт истории арабской науки Университета Алеппо .
^ Ахмад Й. аль-Хасан , Передача исламских технологий на Запад, Часть II: Передача исламской инженерии. Архивировано 18 февраля 2008 г. в Wayback Machine.
^ Адам Роберт Лукас (2005), «Промышленное мукомольное производство в древнем и средневековом мире: обзор свидетельств промышленной революции в средневековой Европе», Technology and Culture 46 (1), стр. 1–30.
^ Эттингхаузен (2003), с. 3
^ «Исламское искусство и архитектура», Колумбийская энциклопедия (2000)
^ Таблица, Ясир (2007). "Архитектура" Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три Брилл. ISBN 9789004161658 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Блум и Блер 2009 , «Архитектура».
^ Петерсен 1996 , с. 295 : «Поскольку у арабов не было архитектурной традиции, подходящей для нужд великой империи, они переняли методы строительства побежденных Сасанидской и Византийской империй. Поскольку они правили из Сирии, Византийское влияние было сильнее, хотя сасанидские элементы становились все более важными».
^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , с. 7.
^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Архитектура". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. стр. 74, 78. ISBN. 9780195309911 . Хотя Сирия оставалась центром исламской империи менее 90 лет, ее роль в развитии исламской архитектуры была решающей. Древняя цивилизация региона, объединенная и преобразованная эллинизацией и дополненная римскими и христианскими элементами, послужила основой для нового архитектурного стиля. Формы и условности классической архитектуры были лучше поняты в Сирии, чем в странах дальше на восток, и в результате некоторая лексика архитектуры Омейядов — колонна и капитель, остроконечная арка и купол, ребро и свод — знакома западному европейцу. наблюдатель. Однако значение этих традиций снизилось по мере того, как мусульманские строители начали перенимать архитектурные стили недавно завоеванных земель на востоке — в Месопотамии, Иране, Центральной Азии и даже Индии. (...) Династия халифов Аббасидов, основанная в 749 году, управляла большей частью исламских земель из столиц Ирака во время золотого века, который длился по крайней мере до конца 9 века. Новые стили архитектуры характеризовались формами, приемами и мотивами иракского и иранского происхождения. Некоторые черты этих стилей, такие как кирпичные своды и лепнина, уже появились в зданиях, возведенных в конце периода Омейядов (661–750 гг.; см. §III выше), но они становились все более распространенными в результате могущества и престиж суда Аббасидов. В исламских странах вокруг Средиземноморья продолжались позднеантичные традиции каменного строительства с деревянной крышей, хотя новые методы и стили в конечном итоге были привнесены из Ирака.
^ Грабарь, Олег (2011). «Искусство и культура в исламском мире». В Хаттштайне, Маркус; Делиус, Питер (ред.). Ислам: искусство и архитектура . хфулльманн. стр. 36–37. ISBN 9783848003808 . Однако на данном этапе научных знаний, вероятно, будет справедливо сказать, что арабское прошлое ислама, необходимое для понимания веры и ее обычаев, а также арабского языка и его литературы, не так важно для форм, используемых исламским искусством, как чрезвычайно богатый мир, от Атлантического океана до Центральной Азии, захваченный исламом в VII и VIII веках. Даже позже, после столетий независимого роста, новые завоевания в Анатолии или Индии продолжали привносить новые местные темы и идеи в основное русло исламского искусства.
^ Flood & Necipoğlu 2017 , с. 30, «Структуры исламского искусства и истории архитектуры: концепции, подходы и историографии». : «Таким образом, все больше признается, что взаимное римско-византийское архитектурное наследие Средиземноморья, которое играло сыграл важную роль в формировании раннего исламского искусства, продолжал выступать посредником в общей истории европейского и исламского искусства еще долго после средневековья».
^ Bloom & Blair 2009 , главы «Архитектура», «Орнамент и узор».
^ «Мусульманское иконоборчество» . Энциклопедия Востока. Архивировано из оригинала 14 марта 2007 года . Проверено 23 февраля 2007 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мэдден (1975), стр. 423–30.
^ Тонна, Джо (1990). «Поэтика арабо-исламской архитектуры», Мукарнас БРИЛЛ, 7, стр. 182–97.
^ Грабарь, Олег (2006), «Исламское искусство и не только». Эшгейт. Том 2, с. 87
^ Боннер, Джей (2017). Исламские геометрические узоры: их историческое развитие и традиционные методы построения . Нью-Йорк: Спрингер. п. 579. ИСБН 978-1-4419-0216-0 . OCLC 1001744138 .
^ Блэр, Шейла С.; Блум, Джонатан М. (1995). Искусство и архитектура ислама: 1250–1800 гг. (Перепечатано с исправлениями под ред.). Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-06465-9 .
^ Чепмен, Кэролайн (2012). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры , ISBN 978-979-099-631-1
^ Юлия Кестле (10 июля 2010 г.). «Арабская каллиграфия как типографское упражнение» . Архивировано из оригинала 11 октября 2018 года . Проверено 5 мая 2014 г.
^ Лайонс, Мартин. (2011). Книги: живая история . Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти. ISBN 978-1-60606-083-4 . OCLC 707023033 .
^ Блэр, Шейла С. (весна 2003 г.). «Мираж исламского искусства: размышления об исследовании громоздкой области». Художественный вестник . 85: 152–184 – через JSTOR.
^ Аллен, Терри (1988). Пять очерков об исламском искусстве . Севастополь, Калифорния: Solipsist Press. стр. 17–37. ISBN 0944940005 .
^ Эрзен, Жале Неджет (февраль 2011 г.). «Чтение мечетей: смысл и архитектура в исламе» . Журнал эстетики и художественной критики . 69 (1): 125–131. дои : 10.1111/j.1540-6245.2010.01453.x . Архивировано из оригинала 24 ноября 2023 года . Проверено 6 марта 2024 г.
^ Пол Лунде. «Начало календаря Хиджры» . Всемирный журнал Saudi Aramco . № ноябрь/декабрь 2005 г. Архивировано из оригинала 1 января 2019 г. . Проверено 1 января 2019 г.
^ Ватт, В. Монтгомери. «Хиджра». В Пи Джей Бирмане; Т.е. Бьянкис; CE Босворт ; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Академическое издательство «Брилл». ISSN 1573-3912 .
^ Календарь Хиджры , правительство Шарджи, заархивировано из оригинала 2 февраля 2017 года , получено 21 января 2017 года .
^ «Важные даты исламского календаря в 2024 году» . Аль-Хабиб.info . Проверено 1 октября 2023 г.
^ «Важные даты исламского календаря в 2025 году» . Аль-Хабиб.info . Проверено 8 июля 2024 г.
^ « Календари» в «Иранской энциклопедии » . Ираникаонлайн.орг . Проверено 11 августа 2012 г.
^ «Самый точный календарь в мире, подарок Хайяма иранцам» [Самый точный календарь в мире, подарок Хайяма иранцам] (на персидском языке). BBC Персидский . Проверено 6 июля 2013 г.
^ «Измеряя год и месяц в течение длительного времени до сих пор в разговоре с доктором . Ирадж Малекпур] (на персидском языке). BBC Персидский . Проверено 6 июля 2013 г.
^ Иранские исследования & # 124; Сохранение иранского календаря. Гиасабади.com. 3 ноября 2005 года . Проверено 6 июля 2013 г.
^ «Ирановедение | Джалалинская календарная хронология» [Ирановедение| Хронология Календаря Славы]. Гиасабади.com. 25 сентября 2007 года . Проверено 6 июля 2013 г.
^ Шейх, Фазлур Рехман (2001). Хронология пророческих событий . Лондон: Ta-Ha Publishers Ltd., стр. 51–52.
^ Маром, Рой (осень 2017 г.). «Подходы к исследованию раннего ислама: хиджра в западной историографии» . Джаммаа . 23 : VII.
^ «Талибан меняет солнечный год на лунный календарь Хиджры» . Хашт-е Субх Ежедневно . 26 марта 2022 года. Архивировано из оригинала 4 сентября 2022 года . Проверено 4 сентября 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Акёл, Риада Азимович. «Об Эрдогане и мусульманских матерях» . www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 25 января 2022 года . Проверено 29 сентября 2020 г.

Источники

Анкерл, Гай (2000) [2000]. Глобальная коммуникация без универсальной цивилизации . Социальные исследования INU. Том. 1. Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная. Женева: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1 . OCLC 223231547 .
Эттингхаузен, Рихард ; Грабарь Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2003). Исламское искусство и архитектура 650–1250 (2-е изд.). Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300088694 . OCLC 1035756076 .
Грэм, Марк (2006). Как ислам создал современный мир . Белтсвилл, Мэриленд: Публикации Амана. ISBN 9781590080436 . OCLC 66393160 .
Грант, Джон ; Клют, Джон (15 марта 1999 г.). «Арабская фантазия». Энциклопедия фэнтези . Макмиллан. ISBN 978-0-312-19869-5 . OCLC 40347477 .
Кремер, Джоэл Л. (1992). Гуманизм в эпоху Возрождения ислама . Издательство «Брилл». ISBN 978-90-04-07259-6 . OCLC 14203815 .
Мэдден, Эдвард Х. (1975). «Некоторые характеристики исламского искусства». Журнал эстетики и художественной критики . 33 (4): 423–430. дои : 10.2307/429655 . JSTOR 429655 .
Мейсон, Роберт (1995). «Новый взгляд на старые горшки: результаты недавних междисциплинарных исследований глазурованной керамики исламского мира». Мукарнас . 12 : 1–10. дои : 10.2307/1523219 . JSTOR 1523219 .
Рассел, Джорджия (1994). «Арабский» интерес натурфилософов в Англии семнадцатого века . Издательство «Брилл» . ISBN 978-90-04-09459-8 .
Тауш, Арно (2009). Что на самом деле думают 1,3 миллиарда мусульман: ответ на недавнее исследование Gallup, основанное на «Мировом обзоре ценностей» (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Nova Science. ISBN 978-1-60692-731-1 .
Тауш, Арно (2015). Политическая алгебра глобальных изменений ценностей. Общие модели и последствия для мусульманского мира. С Алмасом Хешмати и Хишемом Каруи (1-е изд.). Издательство Nova Science, Нью-Йорк. ISBN 978-1-62948-899-8 . См. (PDF) Политическая алгебра глобальных изменений ценностей: общие модели и последствия для мусульманского мира.
Тернер, Ховард Р. (1997). Наука в средневековом исламе: иллюстрированное введение (1-е изд.). Остин: Издательство Техасского университета. ISBN 0292781490 . OCLC 36438874 .
Ливны, Авиталь (2020). Доверие и исламское преимущество: религиозные движения в Турции и мусульманском мире . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781108485524 . OCLC 1192428976 .

Внешние ссылки

Что такое мусульманский мир? , на Эоне
Исламский мир до 1600 года, онлайн-учебник в Университете Калгари , Канада (архивировано 15 апреля 2004 г.).
Существует ли мусульманский мир? , на НПР
Асабийя: новая интерпретация изменения ценностей в глобализованных обществах
Почему Европа должна предложить более выгодные условия своим мусульманским общинам. Количественный анализ открытых международных данных
Индийский океан в мировой истории, бесплатный образовательный онлайн-ресурс.

[320] Это обозначение аналогично обозначению AD для христианской эпохи , CE для нашей эры и AM для еврейской эпохи .

[325] точные даты зависят от того, какой вариант исламского календаря используется.

[327] Персидский : Gâhšomâri-ye Xorsidi , латинизированный : Gâhšomâri-ye Xorsidi ; Пушту : lmaríz legdíz kaliz , латинизированный: lmaríz legdíz kaliz ; Курдский : Миграционный календарь , латинизированный: Salnameya Koçberiyê ; в некоторых английских источниках также называется иранским солнечным календарем. ^{[ 324 ]}

[335] С 1 мухарама 1444 года хиджры (30 июля 2022 года н. э .) этот календарь больше не используется правительством Афганистана после перехода на лунный календарь хиджры. ^{[ 331 ]}

[1] Уолдман, Мэрилин Р.; Зегал, Малика (2009). «Исламский мир» . Британника . Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Проверено 29 января 2017 г.

[2] Эспозито, Джон Л., изд. (2009). "Предисловие". Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135 . Оксфордская энциклопедия исламского мира (OEIW) посвящена всем аспектам ислама — второй по величине и наиболее быстрорастущей религии в мире — и обществам, в которых он существует, включая их религию, политику, экономику, повседневную жизнь, культуру и мышление.

[BEWH-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с Афсаруддин, Асма (2016). «Исламский мир». В Макниле, Уильям Х. (ред.). Беркширская энциклопедия всемирной истории . Том. 1 (2-е изд.). Издательская группа Беркшира. doi : 10.1093/acref/9780190622718.001.0001 . ISBN 9781933782652 . Исламский мир в настоящее время обычно определяется как состоящий из национальных государств, большинство населения которых составляют мусульмане. [...] в современную эпоху термин « исламский мир» теперь включает в себя не только традиционные центры ислама, но также Европу и Северную Америку, в обеих из которых проживает значительное мусульманское меньшинство.

[4] Скотт Карпентер, Сонер Кагаптай (2 июня 2009 г.). «Какой мусульманский мир?» . Внешняя политика . Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 10 марта 2017 г.

[Jones-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Джонс, Гэвин В. (2005). Ислам, государство и население . Издательство C. Hurst & Co. стр. 11–14. ISBN 9781850654933 . Архивировано из оригинала 20 июня 2020 года . Проверено 19 сентября 2017 г.

[6] «Ислам» . ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 3 мая 2020 года . Проверено 22 июля 2020 г.

[7] Хасан, М. Кабир (30 декабря 2016 г.). Справочник эмпирических исследований ислама и экономической жизни . Издательство Эдварда Элгара. ISBN 9781784710736 – через Google Книги.

[8] Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (издание для Kindle). стр. 829–834. ISBN 978-0-521-51430-9 .

[9] «Экономика уммы» . Архивировано из оригинала 16 декабря 2017 года . Проверено 16 декабря 2017 г.

[10] «Мусульманские страны вносят небольшой вклад в мировую экономику» . 22 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 13 августа 2018 г. . Проверено 16 декабря 2017 г.

[:0-11] Липка, Михаил; Хакетт, Конрад (6 апреля 2017 г.). «Почему мусульмане являются самой быстрорастущей религиозной группой в мире» . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 23 августа 2017 года . Проверено 14 февраля 2018 г.

[pew1-12] «Проект глобального религиозного будущего Пью-Темплтона — исследования и данные Исследовательского центра Пью» . Архивировано из оригинала 5 февраля 2023 года . Проверено 27 ноября 2023 г.

[pewmena-13] «Регион: Ближний Восток-Северная Африка» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2013 г. . Проверено 3 января 2012 г.

[14] «Глобальный религиозный ландшафт» (PDF) . Пью . Декабрь 2012 г. Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 г.

[15] «Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 20 марта 2017 года . Проверено 14 марта 2017 г.

[16] «Регион: Азиатско-Тихоокеанский регион» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 10 октября 2017 года . Проверено 13 марта 2017 г.

[17] Берк, Дэниел (29 июля 2016 г.). «Момент, которого ждали американские мусульмане» . CNN . Архивировано из оригинала 12 марта 2017 года . Проверено 13 марта 2017 г.

[pewssa-18] «Регион: Африка к югу от Сахары» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2013 г. . Проверено 3 января 2012 г.

[pewaspa-19] «Регион: Азиатско-Тихоокеанский регион» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2013 г. . Проверено 3 января 2012 г.

[20] Кеттани, Хуссейн (2010). «Мусульманское население Океании: 1950-2020 годы» . Библиотека микроданных Pacific Data Hub . Архивировано из оригинала 2 октября 2023 года.

[peweur-21] «Регион: Европа» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 7 апреля 2013 года . Проверено 3 января 2012 г.

[pewame-22] «Регион: Америка» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 7 апреля 2013 года . Проверено 3 января 2012 г.

[23] Кингтон, Том (31 марта 2008 г.). «Число мусульман опережает католиков, — говорит Ватикан» . Хранитель . Архивировано из оригинала 2 сентября 2013 года . Проверено 17 ноября 2008 г.

[24] «Мусульманское население» . Исламское население.com. Архивировано из оригинала 25 мая 2013 года . Проверено 17 ноября 2008 г.

[25] «Полевой список религий» . Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Проверено 17 ноября 2008 г.

[Sunni-eb-26] * «Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире» . Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 г. Проверено 24 сентября 2013 г. Из всего мусульманского населения 10–13% составляют мусульмане-шииты, а 87–90% — мусульмане-сунниты.
Суннитский ислам: онлайн-исследовательский путеводитель Oxford Bibliographies. Архивировано 16 мая 2020 года в Wayback Machine. «Суннитский ислам является доминирующим подразделением мирового мусульманского сообщества, и на протяжении всей истории он составлял значительное большинство (от 85 до 90 процентов) этого сообщества».

«Сунниты» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам . Архивировано из оригинала 12 октября 2014 года . Проверено 20 декабря 2012 г. Суннитский ислам — крупнейшая конфессия ислама, объединяющая около 85% из более чем 1,5 миллиардов мусульман мира.

«Религии» . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 25 августа 2010 г. Суннитский ислам составляет более 85% мусульманского населения мира...

[31] Суннитский ислам: онлайн-исследовательский путеводитель Oxford Bibliographies. Архивировано 16 мая 2020 года в Wayback Machine. «Суннитский ислам является доминирующим подразделением мирового мусульманского сообщества, и на протяжении всей истории он составлял значительное большинство (от 85 до 90 процентов) этого сообщества».

[32] «Сунниты» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам . Архивировано из оригинала 12 октября 2014 года . Проверено 20 декабря 2012 г. Суннитский ислам — крупнейшая конфессия ислама, объединяющая около 85% из более чем 1,5 миллиардов мусульман мира.

[33] «Религии» . Всемирная книга фактов . Центральное разведывательное управление. Архивировано из оригинала 24 декабря 2018 года . Проверено 25 августа 2010 г. Суннитский ислам составляет более 85% мусульманского населения мира...

[Shia-27] См.
«Шии» . Британская онлайн-энциклопедия . 4 октября 2019 года. Архивировано из оригинала 20 июля 2019 года . Проверено 30 сентября 2019 г. В начале XXI века около 10–13 процентов из 1,6 миллиарда мусульман мира были шиитами.

«Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире» . Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 г. Проверено 24 сентября 2013 г. Оценка Pew Forum численности шиитов (10%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10%. Однако по некоторым предыдущим оценкам, число шиитов составляет почти 15% мусульманского населения мира.

«Шииты» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам. Архивировано из оригинала 15 декабря 2012 года . Проверено 5 декабря 2011 г. Шиитский ислам — вторая по величине ветвь традиции, насчитывающая до 150 миллионов последователей, что составляет около 10% всех мусульман во всем мире...

Рошандель, Джалил (2011). Иран, Израиль и США . Praeger Security International. п. 15. ISBN 9780313386985 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 8 марта 2020 г. Большая часть исламского населения мира, то есть сунниты, составляет более 85 процентов исламского населения; остальные 10–15 процентов составляют шииты.

[35] «Шии» . Британская онлайн-энциклопедия . 4 октября 2019 года. Архивировано из оригинала 20 июля 2019 года . Проверено 30 сентября 2019 г. В начале XXI века около 10–13 процентов из 1,6 миллиарда мусульман мира были шиитами.

[36] «Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире» . Исследовательский центр Пью . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 г. Проверено 24 сентября 2013 г. Оценка Pew Forum численности шиитов (10%) соответствует предыдущим оценкам, которые обычно находились в диапазоне 10%. Однако по некоторым предыдущим оценкам, число шиитов составляет почти 15% мусульманского населения мира.

[37] «Шииты» . Центр Беркли по религии, миру и мировым делам. Архивировано из оригинала 15 декабря 2012 года . Проверено 5 декабря 2011 г. Шиитский ислам — вторая по величине ветвь традиции, насчитывающая до 150 миллионов последователей, что составляет около 10% всех мусульман во всем мире...

[38] Рошандель, Джалил (2011). Иран, Израиль и США . Praeger Security International. п. 15. ISBN 9780313386985 . Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 8 марта 2020 г. Большая часть исламского населения мира, то есть сунниты, составляет более 85 процентов исламского населения; остальные 10–15 процентов составляют шииты.

[theod-28] Бенакис, Теодорос (13 января 2014 г.). «Исламофобия в Европе!» . Новая Европа . Брюссель. Архивировано из оригинала 31 января 2016 года . Проверено 20 октября 2015 г. Любой, кто путешествовал по Центральной Азии, знает о неконфессиональных мусульманах – тех, кто не является ни шиитом, ни сунитом, но в целом принимает ислам как религию.

[Longton-29] Лонгтон, Гэри Гурр (2014). «Группа джихадистов ИГИЛ заставила меня задуматься о неконфессиональных мусульманах» . Страж. Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 21 октября 2015 г. Ужасающие и катастрофические картины так называемой новой экстремистской джихадистской группы Исиды заставили меня задуматься о ком-то, кто может сказать, что я мусульманин с внеконфессиональной точки зрения, и, к моему удивлению/невежеству, такие люди существуют. В Интернете я нашел нечто под названием «Народная мечеть», из которого ясно следует, что она на 100 процентов неконфессиональна и, что наиболее важно, на 100 процентов непредвзята.

[Kirkham-30] Киркхэм, Бри (2015). «Центр крови Индианы отменяет акцию крови «Мусульмане на всю жизнь»» . Архивировано из оригинала 25 ноября 2015 года . Проверено 21 октября 2015 г. Студентка штата Болл Сэди Сиал считает себя внеконфессиональной мусульманкой , а ее родители принадлежат к Ахмадийской мусульманской общине. Она участвовала в нескольких сдачах крови через Центр крови Индианы.

[Pollack-31] Поллак, Кеннет (2014). Немыслимое: Иран, бомба и американская стратегия . Саймон и Шустер. п. 29 . ISBN 9781476733920 . Хотя многие иранские сторонники жесткой линии являются шиитскими шовинистами, идеология Хомейни рассматривала революцию как панисламистскую и, следовательно, охватывающую суннитов, шиитов, суфиев и других, более неконфессиональных мусульман.

[pew2015countries-32] «10 стран с самым большим мусульманским населением, 2010 и 2050 годы» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 2 апреля 2015 года. Архивировано из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 7 февраля 2017 г.

[33] Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2013). Религии Южной Азии: традиции и сегодня Рутледж. п. 193 . ISBN 9780415448512 .

[34] Дипломат, Ахилеш Пиллаламарри. «Как Южная Азия спасет глобальный ислам» . Дипломат . Архивировано из оригинала 27 марта 2019 года . Проверено 7 февраля 2017 г. {{cite news}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[35] «Обзор Ближнего Востока и Северной Африки» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 7 октября 2009 г. Архивировано из оригинала 28 января 2017 г. . Проверено 18 января 2018 г.

[pewmuslim22-36] «Регион: Ближний Восток-Северная Африка» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 25 июля 2013 года . Проверено 22 декабря 2011 г.

[pewmuslim32-37] «Регион: Африка к югу от Сахары» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 28 июля 2013 года . Проверено 22 декабря 2011 г.

[38] Роуленд, Ричард Х. «ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ ii. Демография» . Энциклопедия Ираника . Том. 2. С. 161–164. Архивировано из оригинала 16 сентября 2018 года . Проверено 25 мая 2017 г.

[39] «Ближний Восток :: Азербайджан — Всемирная книга фактов — Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . Архивировано из оригинала 27 января 2021 года . Проверено 1 декабря 2019 г.

[40] «Многоязычие ислама на Кавказе» . Евразийнет . Архивировано из оригинала 21 июля 2020 года . Проверено 1 декабря 2019 г.

[41] Юсуф, Имтияз. «Ближний Восток и мусульманская Юго-Восточная Азия: последствия арабской весны» . Оксфордские исламские исследования . Архивировано из оригинала 20 марта 2017 года.

[42] «Индия приглашена в качестве «почетного гостя» на встречу ОИК, на ней будет присутствовать Сушма Сварадж» . @businessline . 23 февраля 2019 года. Архивировано из оригинала 16 марта 2020 года . Проверено 17 ноября 2019 г.

[43] «Рецензия на книгу: Мусульманские центры России раскрывают разнообразное население» , The National , 21 апреля 2018 г., заархивировано из оригинала 14 января 2019 г. , получено 13 января 2019 г.

[pewmuslim122-44] «Мусульманское население по странам» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала 9 февраля 2011 года . Проверено 22 декабря 2011 г.

[45] «Ислам в России» . www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 11 января 2019 года . Проверено 25 января 2022 г.

[NRP-46] Уайтхед, Надя (25 декабря 2015 г.). «Религиозный прогноз на 2050 год: атеизм падает, ислам растет» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Этот рост связан с относительно молодым возрастом мусульманского населения, а также с высоким уровнем рождаемости.

[47] «Почему мусульмане являются самой быстрорастущей религиозной группой в мире» . Исследовательский центр Пью . Проверено 2 февраля 2023 г.

[48] «Основные факторы, способствующие росту населения» . Проект Pew Research Center «Религия и общественная жизнь» . 2 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 1 декабря 2020 г. Проверено 23 октября 2018 г.

[49] Берк, Дэниел (4 апреля 2015 г.). «Самая быстрорастущая религия в мире — это…» CNN. Архивировано из оригинала 15 мая 2020 года . Проверено 18 апреля 2015 г.

[USNewsLippman2-50] Липпман, Томас В. (7 апреля 2008 г.). «Нет Бога, кроме Бога» . Новости США и мировой отчет. Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 24 сентября 2013 г. Ислам – самая молодая, самая быстрорастущая и во многих отношениях наименее сложная из великих монотеистических религий мира. Она основана на собственной священной книге, но также является прямым потомком иудаизма и христианства , вобрав в себя некоторые учения этих религий, изменяя при этом одни и отвергая другие.

[Pew29-51] «Будущее мирового мусульманского населения» . 27 января 2011 г. во всем мире нет существенного чистого прироста или убытка числа мусульман в результате обращения; число людей, ставших мусульманами в результате обращения, похоже, примерно равно числу мусульман, оставивших веру.

[India,_1912-52] Перейти обратно: ^а ^б Панисламизм в Индии, ОТ КОРРЕСПОНДЕНТА В ИНДИИ, вторник, 3 сентября 1912 г., The Times, выпуск: 39994

[53] Карпентер, Скотт; Чагаптай, Сонер (2 июня 2009 г.). «Какой мусульманский мир?» . Внешняя политика . Архивировано из оригинала 26 марта 2017 года . Проверено 10 марта 2017 г.

[Radical-54] Перейти обратно: ^а ^б ^с Наваз, Маджид (2012). Радикальный: мой путь выхода из исламистского экстремизма . У. Х. Аллен. п. XXII–XIII. ISBN 9781448131617 . Архивировано из оригинала 25 апреля 2016 года . Проверено 19 сентября 2017 г.

[Hitchens-55] Перейти обратно: ^а ^б Хитченс, Кристофер (2007). «Хитченс '07: датские карикатуры на Мухаммеда» . Кристофер Хитченс и Тим Руттен обсуждают . Архивировано из оригинала 22 апреля 2016 года . Проверено 19 сентября 2017 г. 21 посол мусульман – так называемых «мусульманских государств». Как они смеют называть себя «мусульманами»? В каком смысле Египет является «мусульманской» страной? Вы не можете назвать страну религиозной. ^: 4:35

[Geling-56] Герт Ян Гелинг (12 января 2017 г.). «Ок в 1400 лет может стать исламом, который будет верен» . Трау (на голландском языке) . Проверено 3 октября 2017 г. «Многие люди, в том числе и я, часто виновны в использовании таких терминов, как «мусульманские страны» или «исламский мир», как будто ислам всегда был и всегда будет. И это совершенно неясно. (... ) Если нынешняя тенденция [отступничества] сохранится, в какой-то момент значительная часть населения может перестать быть религиозной. Каким образом «исламским» это все равно сделает «исламский мир»?

[Watt2003-57] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ватт, Уильям Монтгомери (2003). Ислам и интеграция общества . Психология Пресс. п. 5 . ISBN 978-0-415-17587-6 . Архивировано из оригинала 6 августа 2020 года . Проверено 23 июля 2020 г.

[58] Энкарта-энциклопедия Винклера Принса (1993–2002) св «ислам. §7. Сектеформинг». Корпорация Microsoft/Het Spectrum.

[59] Энциклопедия Encarta Винклер Принс (1993–2002) св «Династия Омейядов §1. Испанская ветвь». Корпорация Microsoft/Спектр.

[60] Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. Сэр Томас Уокер Арнольд, стр. 227–228.

[61] Маджумдар, RC, История средневековой Бенгалии , впервые опубликовано в 1973 г., переиздание 2006 г., Тулши Пракашани, Калькутта, ISBN 81-89118-06-4

[62] Шривастава, Аширвади Лал (1929). Султанат Дели 711–1526 гг . Шива Лал Агарвала и компания.

[63] Эванс, Чарльз Т. «Пороховые империи» . Общественный колледж Северной Вирджинии. Архивировано из оригинала 26 мая 2011 года . Проверено 28 декабря 2010 г.

[64] «Исламские пороховые империи, 1300–1650» . Цивилизация прошлого и настоящего . Пирсон Образование. Архивировано из оригинала 24 июля 2011 года . Проверено 28 декабря 2010 г.

[65] Исламская и европейская экспансия: создание глобального порядка , Майкл Адас , издательство Temple University Press (Филадельфия, Пенсильвания), 1993.

[66] Чапра, Мухаммад Умер (2014). Мораль и справедливость в исламской экономике и финансах . Издательство Эдварда Элгара. стр. 62–63. ISBN 9781783475728 .

[67] Мэддисон, Ангус (2003): Исследования Центра развития. Историческая статистика мировой экономики: Историческая статистика , Издательство ОЭСР , ISBN 9264104143 , страницы 259–261.

[68] Неизвестен (1590–95). «Быки тянут осадные орудия на холм во время атаки Акбара на форт Рантхамбор» . Акбарнама . Архивировано из оригинала 19 мая 2014 года . Проверено 19 мая 2014 г.

[6KillerApps-69] Перейти обратно: ^а ^б Фергюсон, Найл . «6 убийственных приложений процветания» . TED.com. Архивировано из оригинала 13 февраля 2014 года . Проверено 5 августа 2014 г.

[auto-70] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Исламский мир» . Британника . Архивировано из оригинала 23 января 2019 года . Проверено 23 января 2019 г.

[ColonialismLegacies-71] Леви, Джейкоб Т., изд. (2011). Колониализм и его наследие . (Соавторы: Альфред Т., Чакабарти Д., Дюссель Э., Эз Э., Сюэ В., Кон М., Бхану Мехта П., Мутху С., Парех Б., Питтс Дж., Шутте О., Соуза Дж., Янг И.М.). Лэнхэм: Издательская группа Rowman & Littlefield. ISBN 9780739142943 .

[ÁgostonMasters2009-72] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кателл, Дэвид Кэмерон младший (2009). «Ататюрк, Кемаль (Мустафа Кемаль)» . В Агостоне, Габор; Мастерс, Брюс (ред.). Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк: факты в архиве . стр. 56–60. ISBN 978-0-8160-6259-1 . LCCN 2008020716 . Архивировано из оригинала 27 декабря 2021 года . Проверено 24 июня 2021 г.

[commins172-73] Комминс, Дэвид (2009). Ваххабитская миссия и Саудовская Аравия . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris . п. 172.

[Dalacoura_2012-74] Перейти обратно: ^а ^б Далакура, Катерина (2012). «Транснациональный исламистский терроризм: Аль-Каида» . Исламистский терроризм и демократия на Ближнем Востоке . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 40–65. дои : 10.1017/CBO9780511977367.003 . ISBN 9780511977367 . LCCN 2010047275 . S2CID 128049972 . Архивировано из оригинала 12 июля 2021 года . Проверено 12 июля 2021 г.

[75] Райт, Лоуренс (2006). Надвигающаяся башня: Аль-Каида и путь к 11 сентября . Нью-Йорк: Кнопф . п. 79. ИСБН 978-0-375-41486-2 .

[76] Могадам, Ассаф (2008). Глобализация мученичества: Аль-Каида, салафитский джихад и распространение атак смертников . Балтимор , Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса . п. 48. ИСБН 978-0-8018-9055-0 .

[77] Ливси, Брюс (25 января 2005 г.). «Специальные репортажи – Салафитское движение: новый фронт Аль-Каиды» . PBS «Линия фронта» . Образовательный фонд WGBH. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 18 октября 2011 г. Гельцер, Джошуа А. (2011). Контртеррористическая стратегия США и Аль-Каида: сигнализация и террористическое мировоззрение (переиздание). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж . п. 83. ИСБН 978-0415664523 .

[jahlil-78] Перейти обратно: ^а ^б Оуэн, Джон М.; Оуэн, Дж. Джадд (2010). Религия, Просвещение и новый глобальный порядок . Издательство Колумбийского университета. п. 12. ISBN 9780231526623 . Архивировано из оригинала 25 января 2022 года . Проверено 10 марта 2021 г.

[79] «Прошло 93 года со дня создания первой демократической республики на востоке – Азербайджанской Демократической Республики» . Азербайджанское агентство печати. Архивировано из оригинала 21 ноября 2011 года . Проверено 28 мая 2011 г.

[kazemzadeh-80] Каземзаде, Фируз (1951). Борьба за Закавказье: 1917–1921 гг . Нью-Йоркская философская библиотека. стр. 124, 222, 229, 269–70. ISBN 978-0-8305-0076-5 .

[Swietochowski2-81] Светоховский, Тадеуш (2004). Русский Азербайджан, 1905–1920: Формирование национальной идентичности в мусульманской общине . Издательство Кембриджского университета. п. 129. ИСБН 978-0-521-52245-8 . Архивировано из оригинала 17 января 2018 года . Проверено 17 января 2018 г.

[82] Эбо, Хелен Роуз (1 декабря 2009 г.). Движение Гюлена: социологический анализ гражданского движения, основанного на умеренном исламе . Springer Science & Business Media. ISBN 9781402098949 . Архивировано из оригинала 25 января 2022 года . Проверено 23 февраля 2021 г. - через Google Книги.

[83] Конституция Имперского Ирана 1906 года : Статья 1 - «Официальной религией Персии является ислам, согласно ортодоксальной доктрине Джафари Итна Ашария (Церковь Двенадцати Имамов), которую должен исповедовать шах Персии и продвигать."

[84] «Ислам: управление в соответствии с шариатом» . Совет по международным отношениям . Архивировано из оригинала 10 сентября 2021 года . Проверено 10 сентября 2021 г.

[85] «Амманское послание» . Архивировано из оригинала 9 августа 2014 года . Проверено 21 апреля 2021 г.

[WorldAtlas-86] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть «Исламские страны мира» . Мировой Атлас . 21 февраля 2018 года. Архивировано из оригинала 27 сентября 2017 года . Проверено 29 июля 2020 г.

[87] «Конституция Афганистана 2004 года» . Архивировано из оригинала 23 февраля 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[88] «Конституция Брунея-Даруссалама 1959 года с поправками, внесенными до 2006 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 25 июня 2016 года . Проверено 27 сентября 2022 г.

[89] «Конституция Исламской Республики Иран» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2008 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[90] «Конституция Мавритании 1991 года с поправками, внесенными до 2012 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[91] «Конституция Омана 1996 года с поправками, внесенными до 2011 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[92] «Конституция Исламской Республики Пакистан» . Архивировано из оригинала 9 июля 2011 года . Проверено 27 ноября 2010 г.

[93] «Основной закон Саудовской Аравии» . Архивировано из оригинала 26 декабря 2011 года . Проверено 6 января 2012 года .

[94] «Конституция Йемена 1991 года с поправками, внесенными до 2001 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[95] «Алжирской Народно-Демократической Республики» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[96] «Конституция Королевства Бахрейн (2002 г.)» . Архивировано из оригинала 23 февраля 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[bdlaws.minlaw.gov.bd-97] «Конституция Народной Республики Бангладеш | 2А. Государственная религия» . bdlaws.minlaw.gov.bd .

[98] «Конституция Коморских Островов 2001 года с поправками, внесенными до 2009 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[99] Конституция Джибути 1992 года с поправками, внесенными до 2010 года (Конституция, статья 1). 1992 год . Проверено 14 сентября 2023 г.

[100] «Конституция Египта 2014 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 4 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[101] «Конституция Ирака» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 ноября 2016 года.

[102] «Отчет по стране в Иордании». Архивировано 3 июня 2021 г. в Wayback Machine , The World Factbook , Центральное разведывательное управление США, 24 августа 2012 г.

[irfr2002-103] «Отчет о международной религиозной свободе» . Госдепартамент США . 2002. Архивировано из оригинала 8 ноября 2019 года . Проверено 24 июня 2017 г.

[104] «Конституция Ливии 2011 года с поправками, внесенными до 2012 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[105] «Конституция Малайзии» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 14 мая 2011 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[106] «Конституция Мальдивской Республики 2008 г.» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 мая 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[107] «Конституция Марокко 2011 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[108] «ОСНОВНОЙ ЗАКОН ПАЛЕСТИНСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ВЛАСТИ» . Архивировано из оригинала 30 октября 2021 года . Проверено 23 января 2022 г.

[109] «Конституция Катара 2003 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[110] «Временная конституция Федеративной Республики Сомали» . Архивировано из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[111] «Отчет о международной религиозной свободе за 2021 год: Сирия» . 2 июня 2022 г.

[112] «Конституция Туниса 2014 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[113] «Конституция Объединенных Арабских Эмиратов 1971 года с поправками, внесенными до 2009 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 29 октября 2016 г. Проверено 23 февраля 2017 г.

[114] «Албания – Конституция» . ICL. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 18 марта 2015 г.

[Article_7.1_of_Constitution-115] «Статья 7.1 Конституции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 26 октября 2011 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[USDS_B&H_2021-116] «Государственный департамент США» . Государственный департамент США . 12 мая 2021 г. Проверено 10 февраля 2022 г.

[117] «Статья 31 Конституции» . Архивировано из оригинала 9 октября 2006 года.

[118] «Статья 1 Конституции» . Архивировано из оригинала 9 октября 2006 года.

[119] «Гамбия (The) 1996 (ред. 2004 г.)» . сайт конституциипроекта . Проверено 14 августа 2023 г.

[120] «Отчет о международной религиозной свободе за 2022 год: Гамбия» . 2022.

[121] Статья 1 Конституции. Архивировано 13 сентября 2004 г. в Wayback Machine.

[Article_1_of_Constitution-122] «Статья 1 Конституции» . Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 5 ноября 2013 г.

[123] «Факторы риска терроризма в Индонезии» . pssat.ugm.ac.id . Проверено 24 сентября 2022 г.

[124] «Отчет о международной религиозной свободе за 2022 год: Индонезия» . Госдепартамент США. 2022.

[akorda.kz-125] «Конституция Республики Казахстан» . Официальный сайт Президента Республики Казахстан . Архивировано из оригинала 24 сентября 2014 года . Проверено 24 ноября 2014 г.

[126] Конституция Республики Косово. Архивировано 21 ноября 2013 года в Wayback Machine , Конституция Республики Косово,

[127] «Статья 1 Конституции» . Архивировано из оригинала 4 февраля 2007 года.

[128] «Преамбула Конституции» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2012 года.

[USDS_Niger-129] «Нигер» . Государственный департамент США . 1 декабря 2020 г. Проверено 10 февраля 2022 г.

[130] «Сенегал» . Государственный департамент США . 14 сентября 2007 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2019 г. Проверено 18 марта 2015 г.

[TimothyJ-131] Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Джеффри М. Шоу, доктор философии. (2019). Религия и современная политика: Глобальная энциклопедия [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 180. ИСБН 978-1-4408-3933-7 .

[132] «Судан положил конец 30-летнему действию исламского права, разделив религию и государство» . www.gulfnews.com . 6 сентября 2020 г. Архивировано из оригинала 6 сентября 2020 г. Проверено 13 сентября 2020 г.

[133] «Конституция Таджикистана 1994 года с изменениями, внесенными до 2003 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[Article_2_of_Constitution-134] «Статья 2 Конституции» . Архивировано из оригинала 1 декабря 2010 года . Проверено 18 марта 2015 г.

[135] «Конституция Туркменистана» . Архивировано из оригинала 14 апреля 2015 года . Проверено 18 марта 2015 г.

[136] «Конституция Узбекистана 1992 года с поправками, внесенными до 2011 года» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2017 года . Проверено 23 февраля 2017 г.

[137] «Отчет о международной религиозной свободе за 2019 год: Ливан» . Госдепартамент США. 2019. В конституции также говорится, что должен соблюдаться «справедливый и равноправный баланс» в распределении должностей в кабинете министров и высокопоставленных государственных служащих между основными религиозными группами. В это положение были внесены поправки Таифским соглашением, положившим конец гражданской войне в стране и предписывающим пропорциональное представительство христиан и мусульман в парламенте, кабинете министров и на других высших государственных должностях.

[138] «Какая вторая по величине религиозная группа в каждой стране?» . Исследовательский центр Пью. 22 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 22 июня 2015 г. Проверено 22 июня 2015 г.

[pewmuslim5-139] «Страны с мусульманским большинством» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Проверено 22 декабря 2011 г.

[140] «КАРТИРОВАНИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ МИРА» (PDF) . Исследовательский центр Пью . Архивировано (PDF) из оригинала 26 марта 2023 года.

[141] «Мусульманское население Индии – Всего мусульман в Индии» .

[142] «Эфиопия» . 21 февраля 2023 г.

[143] Байлер, Даррен (11 апреля 2019 г.). «Война высоких технологий Китая против мусульманского меньшинства» . Хранитель .

[144] «Танзания» . 21 февраля 2023 г.

[145] «Через 15 лет Россия будет на треть мусульманской, прогнозирует главный муфтий» . 5 марта 2019 г.

[146] «Технические трудности» .

[147] «Мусульмане Демократической Республики Конго. Жертвы бедности, невежества и христианизации» . 17 января 2022 г.

[148] «Беназир Бхутто: дочь трагедии» Мухаммада Наджиба, Хасана Заиди, Саураба Шулки и С. Прасаннараяна, India Today , 7 января 2008 г.

[149] «Тревожный звонок: вехи исламской истории –Исламонлайн.нет – Искусство и культура» . 17 февраля 2011 г. Архивировано из оригинала 17 февраля 2011 г.

[150] «Исламизм» . Оксфордский справочник . Архивировано из оригинала 25 августа 2023 года . Проверено 25 августа 2023 г.

[Islamism_eikmeier-2007-151] Перейти обратно: ^а ^б Эйкмайер, Дейл (2007). «Кутбизм: идеология исламского фашизма» . Ежеквартальный журнал военного колледжа армии США: параметры . 37 (1): 85–97. дои : 10.55540/0031-1723.2340 .

[152] Соаге, Ана Белен. «Введение в политический ислам». Религиозный компас 3.5 (2009): 887–96.

[Islamism_Burgat-IMiNA-1997-153] Бургат, Франсуа, «Исламское движение в Северной Африке», U of Texas Press, 1997, стр. 39–41, 67–71, 309.

[Islamism_Berman,_S_2003,_p._258-154] Берман, Шери (2003). «Исламизм, революция и гражданское общество». Перспективы политики . 1 (2): 258. doi : 10.1017/S1537592703000197 (неактивен 24 июля 2024 г.). S2CID 145201910 . {{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на июль 2024 г. ( ссылка )

[Islamism_BYERS-2013-155] Байерс, Дилан (5 апреля 2013 г.). «Справочник стилей AP пересматривает использование слова «исламист»» . Политик. Архивировано из оригинала 3 июня 2023 года . Проверено 6 февраля 2023 г.

[Islamism_shepard-1996-40-156] Шепард, М.Е. Сайид Кутб и исламский активизм: перевод и критический анализ социальной справедливости в исламе . Лейден, Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл. (1996). п. 40

[157] Тиби, Басам (1 марта 2007 г.). «Тоталитаризм джихадистского исламизма и его вызов Европе и исламу» . Тоталитарные движения и политические религии . 8 (1): 35–54. дои : 10.1080/14690760601121630 . ISSN 1469-0764 .

[158] Бэйл, Джеффри М. (1 июня 2009 г.). «Исламизм и тоталитаризм» . Тоталитарные движения и политические религии . 10 (2): 73–96. дои : 10.1080/14690760903371313 . ISSN 1469-0764 . S2CID 14540501 . Архивировано из оригинала 6 августа 2023 года . Проверено 10 сентября 2021 г.

[Islamism_WRIGHT-SHI-10-1015-159] Перейти обратно: ^а ^б ^с Райт, Робин (10 января 2015 г.). «Краткая история исламизма» . Newsweek . Архивировано из оригинала 23 декабря 2015 года . Проверено 23 декабря 2015 г.

[Islamism_Zhongmin_2013_23–28-160] Чжунмин, Лю (2013). «Комментарий к «Исламскому государству»: мысли об исламизме» . Журнал ближневосточных и исламских исследований (в Азии) . 7 (3). Рутледж: группа Тейлора и Фрэнсиса: 23–28. дои : 10.1080/19370679.2013.12023226 .

[Islamism_Fuller-Future-120-161] Фуллер, Грэм Э., Будущее политического ислама , Пэлгрейв Макмиллан, (2003), с. 120

[162] Чжунмин, Лю (2013). «Комментарий к «Исламскому государству»: мысли об исламизме» . Журнал ближневосточных и исламских исследований (в Азии) . 7 (3). Рутледж: группа Тейлора и Фрэнсиса: 38–40. дои : 10.1080/19370679.2013.12023226 .

[163] Маттисен, Тоби (2023). Халиф и Имам . Мэдисон-авеню, 198, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016, Соединенные Штаты Америки: Издательство Оксфордского университета. стр. 270–271, 276–278, 280, 283–285, 295, 310–311. дои : 10.1093/oso/9780190689469.001.0001 . ISBN 978-0-19-068946-9 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[164] Милтон-Эдвардс, Беверли (2005). Исламский фундаментализм с 1945 года . Нью-Йорк: Рутледж: Группа Тейлора и Фрэнсиса. п. 141. ИСБН 0-415-30173-4 .

[165] Б. Хасс, Эрнст (2000). Национализм, либерализм и прогресс: Том 2. Мрачная судьба новых наций . Итака, Нью-Йорк 14850, США: Издательство Корнельского университета. п. 91. ИСБН 0-8014-3108-5 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[166] Б. Хасс, Эрнст (2000). «2: Иран и Египет». Национализм, либерализм и прогресс: Том 2. Мрачная судьба новых наций . Итака, Нью-Йорк 14850, США: Издательство Корнельского университета. п. 91. ИСБН 0-8014-3108-5 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[167] Маттисен, Тоби (2023). «10: Ответ мусульман». Халиф и Имам . Мэдисон-авеню, 198, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016, Соединенные Штаты Америки: Издательство Оксфордского университета. стр. 280, 284–285, 295. doi : 10.1093/oso/9780190689469.001.0001 . ISBN 978-0-19-068946-9 . {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[168] Паппе, Илан (2010). Взлет и падение палестинской династии: Хусейни 1700–1948 гг . Перевод Лотана, Яер. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния, США: Издательство Калифорнийского университета. стр. 147–148. ISBN 978-0-520-26839-5 .

[Islamism_ORFPI1994:24-169] Перейти обратно: ^а ^б Рой, Провал политического ислама , 1994 : с. 24

[Islamism_Ham-170] Хамид, Шади (1 октября 2015 г.). «Что большинство людей ошибается в отношении политического ислама» . Архивировано из оригинала 29 сентября 2022 года . Проверено 2 декабря 2017 г.

[Islamism_Nugent-Wapo-23-6-2014-171] Ньюджент, Элизабет (23 июня 2014 г.). «Что мы подразумеваем под словом исламист?» . Вашингтон Пост. Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 17 января 2023 г.

[Islamism_Fuller-Future-21-172] Фуллер, Грэм Э., Будущее политического ислама , Пэлгрейв Макмиллан, (2003), с. 21

[173] Рашид Ганнуши (31 октября 2013 г.). «Насколько правдоподобно утверждение о провале политического ислама?» . ПАМЯТКА . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.

[Islamism_ICG-174] «Понимание исламизма» (PDF) . Международная кризисная группа . п. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 7 марта 2013 года.

[Islamism_Poljarevic-def-175] Эмин Поляревич (2015). «Исламизм» . В Эмаде Эль-Дине Шахине (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 25 марта 2022 года . Проверено 1 февраля 2017 г. Исламизм — одна из многих социально-политических концепций, постоянно оспариваемых в научной литературе. Это неологизм, обсуждаемый как в мусульманском, так и в немусульманском общественном и академическом контексте. Термин «исламизм», по крайней мере, представляет собой форму социального и политического активизма, основанную на идее о том, что общественная и политическая жизнь должна руководствоваться набором исламских принципов. Другими словами, исламисты – это те, кто верит, что ислам играет важную роль в организации общества с мусульманским большинством, и кто стремится реализовать это убеждение.

[Islamism_Shepard-176] Уильям Э. Шепард; Франсуа Бургат; Джеймс Пискатори; Армандо Сальваторе (2009). «Исламизм» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195305135 . Архивировано из оригинала 4 февраля 2017 года . Проверено 3 февраля 2017 г. Термин «исламизм/исламист» в последние годы стал все чаще использоваться для обозначения взглядов тех мусульман, которые утверждают, что ислам, или, более конкретно, исламский шариат, обеспечивает руководство для всех областей человеческой жизни, индивидуальной и общественной, и которые поэтому призывайте к созданию «Исламского государства» или «Исламского порядка». [...] Сегодня это одна из признанных альтернатив «фундаменталистскому», наряду с «политическим исламом», в частности. [...] Современная терминология обычно проводит различие между «исламом» [...] и «исламизмом», имея в виду идеологию тех, кто склонен открыто демонстрировать в политике свою мусульманскую религию. [...] этот термин часто приобретал квазикриминальный оттенок, близкий к политическому экстремизму, религиозному сектантству или фанатизму. В западных средствах массовой информации «исламистами» называют тех, кто хочет создать, предпочтительно насильственными методами, «исламское государство» или навязать шариат (исламский религиозный закон) – цели, которые часто воспринимаются просто как серия нарушений прав человека или права женщин. В мусульманском мире инсайдеры используют этот термин как положительное значение. В академической сфере этот термин, хотя и дискутируется до сих пор, обозначает более сложное явление.

[Islamism_foreignpolicy1-177] Рой, Оливье (16 апреля 2012 г.). «Новые исламисты» . Foreignpolicy.com. Архивировано из оригинала 9 октября 2014 года . Проверено 7 марта 2017 г.

[pewexsum-178] "Управляющее резюме" . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью . 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 10 августа 2017 года . Проверено 3 января 2012 г.

[CIA_Factbook-179] «Всемирная книга фактов» . Справочник ЦРУ. Архивировано из оригинала 23 февраля 2021 года . Проверено 8 декабря 2010 г.

[pewmuslim1-180] «Мусульманское население по странам» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. Архивировано из оригинала 9 февраля 2011 года . Проверено 22 декабря 2011 г.

[pewmuslim7-181] «Предисловие» , «Будущее мирового мусульманского населения» , Pew Research Center , 27 января 2011 г., заархивировано из оригинала 25 июля 2013 г. , получено 6 августа 2014 г.

[pewmuslim4-182] "Управляющее резюме" . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью. 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 5 августа 2013 года . Проверено 22 декабря 2011 г.

[pewmaj-183] «Страны с мусульманским большинством» . Будущее мирового мусульманского населения . Исследовательский центр Пью . 27 января 2011 года. Архивировано из оригинала 20 ноября 2011 года . Проверено 5 января 2012 г.

[auto1-184] Перейти обратно: ^а ^б ^с Анализ (19 декабря 2011 г.). «Глобальный религиозный ландшафт» (PDF) . Pewforum.org. Архивировано (PDF) из оригинала 23 марта 2018 г. Проверено 17 августа 2012 г.

[185] Хан, Никола (2016). Городские пейзажи насилия в Карачи: публика и контрпублика . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190869786 . ... Карачи с населением более 23 миллионов человек является также крупнейшим в мире мусульманским городом, седьмым по величине мегаполисом в мире...

[186] Адриан Цибривский, Роман (2015). Глобальное счастье: Путеводитель по самым довольным (и недовольным) местам на земном шаре: Путеводитель по самым довольным (и недовольным) местам на земном шаре . АВС-КЛИО. п. 179. ИСБН 9781440835575 . Карачи — крупнейший город Пакистана, второй по величине город в мире, если «город» определяется официальными муниципальными границами, крупнейший город мусульманского мира и седьмой по величине мегаполис в мире.

[187] «Нигерия» . Справочник ЦРУ Word . 22 мая 2024 г.

[188] «Сравнительная таблица суннитского и шиитского ислама» . РелигияФакты. Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года . Проверено 24 октября 2012 г.

[189] АНАЛИЗ (7 октября 2009 г.). «Картирование мирового мусульманского населения» . Форум Pew по религии и общественной жизни. Архивировано из оригинала 24 октября 2012 года . Проверено 24 октября 2012 г.

[190] «Всемирная книга фактов» . Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года . Проверено 14 февраля 2015 г.

[191] «Административный отдел Президента Азербайджанской Республики – Президентская библиотека – Религия» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 23 ноября 2011 года . Проверено 19 июля 2015 г.

[192] Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199891207 . OCLC 52362778 .

[islamicweb.com-193] «Население шиитов: сколько шиитов в мире?» . Архивировано из оригинала 29 июля 2016 года . Проверено 10 августа 2016 г.

[194] «Шииты» . ucsm.ac.uk. Архивировано из оригинала 10 января 2011 года.

[195] "Форум Пью по религиозной и общественной жизни" . http://www.pewforum.org/ Архивировано 4 января 2012 г. в Wayback Machine.

[196] «Профиль страны: Пакистан» (PDF) . Страновые исследования Библиотеки Конгресса США по Пакистану . Библиотека Конгресса . Февраль 2005 г. Архивировано (PDF) из оригинала 17 июля 2005 г. Проверено 1 сентября 2010 г. Религия: Подавляющее большинство населения (96,3 процента) — мусульмане, из которых примерно 97 процентов — сунниты и 3 процента — шииты.

[:12-197] «Мусульмане мира: единство и разнообразие» . Исследовательский центр Пью . 9 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 23 декабря 2016 года . Проверено 26 декабря 2016 г. С другой стороны, в Пакистане, где 6% респондентов опроса идентифицируют себя как шииты, отношение суннитов более неоднозначное: 50% говорят, что шииты являются мусульманами, а 41% говорят, что это не так.

[CIA-198] «Религии: мусульмане 95% (сунниты 75%, шииты 20%), другие (включая христиан и индуистов) 5%» . Центральное разведывательное управление . Всемирный справочник фактов о Пакистане. 2010. Архивировано из оригинала 28 мая 2010 года . Проверено 24 августа 2010 г.

[PRC-199] Миллер, Трейси, изд. (октябрь 2009 г.). Картирование мирового мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения в мире . Исследовательский центр Пью . Архивировано из оригинала 14 декабря 2015 года . Проверено 7 октября 2015 г.

[Oxford-200] «Пакистан, ислам внутри» . Оксфордский центр исламских исследований . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года . Проверено 29 августа 2010 г. Примерно 97 процентов пакистанцев — мусульмане. Большинство из них - сунниты, последователи ханафитской школы исламского права. От 10 до 15 процентов составляют шииты, в основном двунадесятники.

[State-201] «Пакистан – Отчет о свободе вероисповедания в мире, 2008 г.» . Государственный департамент США . 19 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 30 мая 2019 г. . Проверено 28 августа 2010 г. Большинство мусульман в стране являются суннитами, а шиитское меньшинство составляет от 10 до 15 процентов.

[202] «Проблема с медресе» . 16 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 1 августа 2017 года . Проверено 11 августа 2017 г.

[203] «Ранние признаки геноцида шиитов в Пакистане» . Архивировано из оригинала 1 августа 2017 года . Проверено 11 августа 2017 г.

[204] Хусейн, Джавед; Ахмад, Джибран (26 июля 2013 г.). «В результате взрыва бомбы-смертника возле шиитской мечети в Пакистане погибли 39 человек» . Рейтер . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 11 августа 2017 г.

[205] «Шиитский ислам» . Shianumbers.com. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 23 июля 2016 г.

[Pew-206] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Глава 1: Религиозная принадлежность» . Мусульмане мира: единство и разнообразие . Исследовательского центра Пью Проект «Религия и общественная жизнь» . 9 августа 2012 года . Проверено 4 сентября 2013 г.

[207] МакКлауд, Амина Беверли; Хиббард, Скотт В.; Сауд, Лэйт (2 января 2013 г.). Введение в ислам в 21 веке . Джон Уайли и сыновья. ISBN 9781118273913 . Архивировано из оригинала 25 января 2022 года . Проверено 23 февраля 2021 г. - через Google Книги.

[208] Рабб, Интисар А. (2009). «Фикх». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135 .

[Öz1-209] Оз, Мустафа, История мазхабов и ее терминологический словарь, Ensar Publications, Стамбул , 2011.

[210] Дж. Стюарт, Дона (2008). Ближний Восток сегодня: политические, географические и культурные перспективы . Рутледж. п. 33. ISBN 9781135980795 . Большинство друзов не считают себя мусульманами. Исторически они сталкивались с многочисленными преследованиями и хранили свои религиозные убеждения в секрете.

[211] Де МакЛорин, Рональд (1979). Политическая роль меньшинств на Ближнем Востоке . Издательство Мичиганского университета. п. 114. ИСБН 9780030525964 . Теологически можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.

[Meymun-212] «Мухаммад ибн Алийул Джилли акида » «Маймуна ибн Касима Сулеймана ибн Ахмада ибн ат-Табарани фикха » (Сулейман Аффанди, Аль-Бакуратус Сулейманийя - Генеалогическое древо Нусайритского Абу'л - Тариката , стр. 14–15, Бейрут , 1873 г.)

[213] «Президентство исламских религиозных служб Алеви» . Архивировано из оригинала 10 января 2012 года . Проверено 5 марта 2015 г.

[Shi'ism-214] Хальм, Хайнц (21 июля 2004 г.). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. п. 154 . ISBN 978-0-7486-1888-0 .

[215] Религиозные службы алеви-ислама - Послание Иззеттина Догана. Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine , Зафер Мах. Ахмет Есеви Кад. №: 290, Енибосна/ Стамбул , Турция.

[216] Дженкинс, Филип (2020). Справочник Роумана и Литтлфилда по христианству на Ближнем Востоке . Роуман и Литтлфилд. п. XLVIII. ISBN 9781538124185 .

[217] Якобсен, Дуглас (2011). Христиане мира: кто они, где они и как они туда попали . Джон Уайли и сыновья. п. 423. ИСБН 9781444397291 .

[218] Хилл, Дональд. Исламская наука и инженерия . 1993. Эдинбургский университет. Нажимать. ISBN 0-7486-0455-3 , с. 4

[219] Браг, Реми (2009). Легенда Средневековья Издательство Чикагского университета. п. 164. ИСБН 978-0-226-07080-3 .

[220] Пачини, Андреа (1998). Христианские общины на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего . Кларендон Пресс. стр. 38, 55. ISBN. 978-0-19-829388-0 . Архивировано из оригинала 10 марта 2021 года . Проверено 21 октября 2016 г.

[221] К. Эллис, Кайл (2017). Евреи, антисемитизм и Ближний Восток . Рутледж. п. 173. ИСБН 9781351510721 .

[222] Кертис, Майкл (2018). Светский национализм и гражданство в мусульманских странах: арабские христиане в Леванте . Спрингер. п. 11. ISBN 9781351510721 . Христианский вклад в искусство, культуру и литературу арабо-исламского мира; Христианский вклад в образование и социальное развитие региона.

[223] «Глобальное христианство – отчет о размере и распределении христианского населения в мире» (PDF) . Исследовательский центр Пью. Архивировано (PDF) из оригинала 1 августа 2019 года.

[224] А. Юсеф, Адли; Томас, Мартин (2006). Копты в Египте: христианское меньшинство в осаде: доклады, представленные на Первом международном коптском симпозиуме, Цюрих, 23-25 сентября 2004 г. . Ванденхук и Рупрехт. п. 85. ИСБН 9783857100406 . Около 30 миллионов христиан живут в странах с мусульманским большинством. Наибольшее число проживает в Индонезии, около 15 миллионов...

[225] Оджо, Мэтьюз А. (июль 1995 г.). «Харизматическое движение в Нигерии сегодня». Международный бюллетень миссионерских исследований . 19 (3): 114–118. дои : 10.1177/239693939501900306 . ISSN 0272-6122 . S2CID 149246793 .

[226] Персонал, Той (8 сентября 2018 г.). «В преддверии Рош ха-Шана цифры показывают 14,7 миллиона евреев по всему миру» . Времена Израиля.

[227] «Всемирное еврейское население достигает 14,7 миллиона человек» . «Джерузалем Пост». 9 сентября 2018 г.

[228] «VI-30 ноября: День памяти изгнания евреев из арабских земель» .

[229] «Еврейское население во всем мире выросло до 15,2 миллиона человек» . Еврейское агентство. 15 сентября 2021 г.

[230] Л. Элазар, Дэниел (2020). Родство и согласие: еврейская политическая традиция и ее современное использование . Рутледж. ISBN 9781000677782 . Сегодня турецкое еврейство остается крупнейшей еврейской общиной в мусульманском мире.

[231] Розенберг, Джерри М. (28 сентября 2009 г.). Возрождение Ближнего Востока . Книги Гамильтона. ISBN 978-0-7618-4846-2 .

[232] К. Хелд, Кольбер (2008). Модели Ближнего Востока: места, люди и политика . Рутледж. п. 109. ИСБН 9780429962004 . Во всем мире их насчитывается около миллиона человек, из них от 45 до 50 процентов в Сирии, от 35 до 40 процентов в Ливане и менее 10 процентов в Израиле. В последнее время растет диаспора друзов.

[233] «Зороастризм i. История арабского завоевания - Энциклопедия Ираника» . Энциклопедия Ираника . Проверено 13 июля 2019 г.

[234] Моншипури, Махмуд (2011). Мусульмане в глобальной политике: идентичности, интересы и права человека . Издательство Пенсильванского университета. п. 73. ИСБН 9780812202830 .

[235] Л. Элазар, Дэниел (2020). Родство и согласие: еврейская политическая традиция и ее современное использование . Рутледж. ISBN 9781000677782 . Сегодня турецкое еврейство остается крупнейшей еврейской общиной в мусульманском мире.

[236] SCI. «Журнал Scimago и рейтинг стран» . Журнал Скимаго . Архивировано из оригинала 31 октября 2017 года . Проверено 1 ноября 2017 г.

[237] «Матрица науки: 30 лет в науке - светские движения в создании знаний» (PDF) . Science-matrix.com. Архивировано из оригинала (PDF) 13 сентября 2012 года . Проверено 24 октября 2012 г.

[238] «Почти 40% населения мусульманского мира не умеют читать и писать: отчет IINA» . Международное агентство исламских новостей. Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 14 декабря 2015 г.

[239] «Уровень грамотности в Египте» . Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.

[240] «Уровень грамотности в Пакистане» . Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.

[241] «Уровень грамотности в Иране» . Архивировано из оригинала 10 июля 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.

[242] «Уровень грамотности в Ираке» . Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.

[243] «Уровень грамотности в Индонезии» . Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 года . Проверено 6 сентября 2018 г.

[Pew2016-244] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Религия и образование во всем мире» (PDF) . Исследовательский центр Пью. 19 декабря 2011 г. Архивировано (PDF) из оригинала 22 декабря 2016 г. . Проверено 13 декабря 2016 г.

[245] «ОИК проведет в Туркменистане конференцию по беженцам в мусульманском мире» . Заман . 24 апреля 2012 г. Архивировано из оригинала 3 мая 2012 г.

[246] «ООН называет кризис с сирийскими беженцами худшим со времен геноцида в Руанде» . Новости АВС . 17 июля 2013 года. Архивировано из оригинала 27 июля 2013 года . Проверено 10 августа 2013 г.

[247] «Вдовы рохинджа нашли убежище в лагере Бангладеш» . Рейтер . 7 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 4 ноября 2018 года . Проверено 16 января 2018 г.

[248] Меликян, Сурен (4 ноября 2011 г.). « Исламская культура: беспочвенный миф» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 ноября 2013 г.

[:02-249] Найт, Майкл Мухаммед (24 мая 2016 г.). Магия в Исламе . Пингвин. стр. Глава 1. ISBN 978-1-101-98349-2 . Архивировано из оригинала 22 февраля 2021 года . Проверено 18 ноября 2020 г. .

[Saliba-250] Джордж Салиба (1994), История арабской астрономии: планетарные теории во время золотого века ислама , стр. 245, 250, 256–7. Издательство Нью-Йоркского университета , ISBN 0-8147-8023-7 .

[King-251] Кинг, Дэвид А. (1983). «Астрономия мамлюков». Исида . 74 (4): 531–555. дои : 10.1086/353360 . S2CID 144315162 .

[252] Средневековая Индия, NCERT, ISBN 81-7450-395-1

[253] Вартан Грегорян, «Ислам: мозаика, а не монолит», Brookings Institution Press, 2003, стр. 26–38. ISBN 0-8157-3283-X

[Tahir_Abbas-254] Исламский радикализм и мультикультурная политика . Тейлор и Фрэнсис. 1 марта 2011 г. с. 9. ISBN 978-1-136-95960-8 . Проверено 26 августа 2012 г.

[255] Салиба, Джордж (июль 1995 г.). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Нью-Йорк Пресс. ISBN 9780814780237 . Проверено 24 октября 2012 г.

[Vartan-256] Вардан Грегорян, «Ислам: мозаика, а не монолит», Brookings Institution Press, 2003, стр. 26–38. ISBN 0-8157-3283-X

[257] Мейсон (1995) с. 1

[258] Мейсон (1995) с. 5

[259] Мейсон (1995) с. 7

[260] Тысяча и одна ночь; Или «Развлечения арабской ночи» — Дэвид Клейпул Джонстон — Google Книги . Архивировано 17 мая 2020 года в Wayback Machine . Книги.google.com.pk. Проверено 23 сентября 2013 г.

[261] Марцольф (2007). «Арабские ночи». Энциклопедия ислама . Том. И. Лейден: Брилл.

[arabianNights-262] Грант и Клют, с. 51

[263] Л. Спрэг де Камп , Литературные фехтовальщики и колдуны : Создатели героической фэнтези , с. 10 ISBN 0-87054-076-9

[arabianNights2-264] Грант и Клют, стр. 52.

[265] Абу Шади Аль-Руби (1982), «Ибн ан-Нафис как философ», Симпозиум по Ибн ан-Нафису , Вторая международная конференция по исламской медицине: Исламская медицинская организация, Кувейт ( ср. Ибн ан-Нафис как философ, заархивировано 6 февраля 2008 г., Wayback Machine , Энциклопедия исламского мира ).

[266] Нахайян А.Г. Фэнси (2006), « Легочный транзит и телесное воскрешение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288). Архивировано 4 апреля 2015 г. в Wayback Machine », стр. 95– 101, Электронные диссертации и диссертации , Университет Нотр-Дам .

[267] Мухаммад б. Абд аль-Малик ибн Туфайл. Философ-самоучка, или Послание Аби Джафара ибн Топаила де Хай ибн Йокдана. Архивировано 4 октября 2015 года в Wayback Machine : в котором показано, как человеческий разум может подняться от созерцания низшего к познанию высшего. . Из Шелдонского театра, изданное Джоном Оуэнсом, 1700 год.

[268] Ала-ад-Дин Абу Аль-Хасан Али ибн Аби-Хазм аль-Карши ад-Димашки . Теолог-автодидактус Ибн ан-Нафиса. Кларендон П., 1968 г.

[269] Клейс, Грегори (5 августа 2010 г.). Кембриджский спутник утопической литературы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139828420 – через Google Книги.

[Roubi-270] Абу Шади Аль-Руби (1982), «Ибн ан-Нафис как философ», Симпозиум по Ибн ан-Нафису , Вторая международная конференция по исламской медицине: Исламская медицинская организация, Кувейт ( ср. Ибнуль-Нафис как философ. Архивировано 6 февраля. 2008 год в Wayback Machine , Энциклопедия исламского мира ).

[271] Сирил Гласс (2001), Новая энциклопедия ислама , стр. 202, Роуман Альтамира, ISBN 0-7591-0190-6 .

[Toomer-222-272] Перейти обратно: ^а ^б Г.Дж. Тумер (1996), Восточная мудрость и обучение: изучение арабского языка в Англии семнадцатого века , с. 222, Издательство Оксфордского университета , ISBN 0-19-820291-1 .

[RoutledgeEoP-273] Перейти обратно: ^а ^б «Исламская философия». Архивировано 6 июня 2022 года в Wayback Machine , Философская энциклопедия Routledge (1998).

[274] Салиба, Джордж (1994). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Издательство Нью-Йоркского университета . стр. 245, 250, 256–257. ISBN 0-8147-8023-7 .

[275] Рассел (1994), стр. 224–62,

[276] Доминик Урвуа, «Рациональность повседневной жизни: Андалузская традиция? (Аропос из первых опытов Хайя)», в Лоуренсе И. Конраде (1996), Мир Ибн Туфайла: междисциплинарные взгляды на Хайя Ибн Якана , стр. 38– 46, Издательство «Брилл» , ISBN 90-04-09300-1 .

[277] Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Туфаил и Леон Готье (1981), Рисалат Хай ибн Якзан , стр. 5, Editions de la Méditerranée.

[278] Рассел (1994), стр. 224–39.

[Wainwright-279] Мартин Уэйнрайт, Сценарии необитаемого острова. Архивировано 17 января 2008 года в Wayback Machine , The Guardian , 22 марта 2003 года.

[280] Рассел (1994) с. 227

[281] Рассел (1994), с. 247

[282] Камаль, Мухаммед (2006). Трансцендентная философия Муллы Садры . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 9, 39. ISBN. 978-0-7546-5271-7 . OCLC 224496901 .

[283] Малик, А.Х., Цирманн, Дж.М., и Диого, Р. (2017). Нерассказанная история в биологии: историческая преемственность эволюционных идей мусульманских учёных с VIII века до времен Дарвина. Журнал биологического образования, 52 (1), 3–17. https://doi.org/10.1080/00219266.2016.1268190

[Akhtar-284] НИР Ахтар (1997). «Исламская концепция знания», Аль-Таухид: Ежеквартальный журнал исламской мысли и культуры 12 (3). https://www.al-islam.org/al-tawhid/vol-12-no3/islamic-concept-knowledge-sayyid-wahid-akhtar

[285] Аль-Халили, Джим (4 января 2009 г.). «Новости Би-би-си» . Архивировано из оригинала 26 апреля 2015 года . Проверено 11 апреля 2014 г.

[286] Плофкер, Ким (2009), Математика в Индии : 500 г. до н.э. – 1800 г. н.э. , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-12067-6 .

[287] Питер Дж. Лу, Управление новостей и связей с общественностью Гарварда. Архивировано 14 марта 2007 г. в Wayback Machine.

[288] Тернер, Х. (1997), стр. 136–38.

[Lucas-289] Перейти обратно: ^а ^б Адам Роберт Лукас (2005), «Промышленное мукомольное производство в древнем и средневековом мире: обзор свидетельств промышленной революции в средневековой Европе», Technology and Culture 46 (1), стр. 1–30 [10].

[290] Вооружение периферии. Эмрис Чу, 2012. с. 1823.

[291] Ахмад Ю. аль-Хасан , Нитрат калия в арабских и латинских источниках. Архивировано 26 февраля 2008 г. в Wayback Machine , История науки и технологий в исламе .

[Gunpowder-292] Ахмад И. аль-Хасан , Состав пороха для ракет и пушек в арабских военных трактатах тринадцатого и четырнадцатого веков. Архивировано 26 февраля 2008 года в Wayback Machine , История науки и технологий в исламе .

[293] Нанда, JN (2005). Бенгалия: уникальный штат. Концептуальное издательство. п. 10. 2005. ISBN 978-81-8069-149-2 . Бенгалия [...] была богата производством и экспортом зерна, соли, фруктов, спиртных напитков и вин, драгоценных металлов и украшений, помимо производства шелка и хлопка на ручных ткацких станках. Европа называла Бенгалию самой богатой страной для торговли.

[294] Ахмад Ю. аль-Хасан (1976). Таки ад-Дин и арабское машиностроение , стр. 34–35. Институт истории арабской науки Университета Алеппо .

[Hassan-295] Ахмад Й. аль-Хасан , Передача исламских технологий на Запад, Часть II: Передача исламской инженерии. Архивировано 18 февраля 2008 г. в Wayback Machine.

[296] Адам Роберт Лукас (2005), «Промышленное мукомольное производство в древнем и средневековом мире: обзор свидетельств промышленной революции в средневековой Европе», Technology and Culture 46 (1), стр. 1–30.

[297] Эттингхаузен (2003), с. 3

[298] «Исламское искусство и архитектура», Колумбийская энциклопедия (2000)

[Islamic_architecture_:05223-299] Таблица, Ясир (2007). "Архитектура" Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три Брилл. ISBN 9789004161658 .

[FOOTNOTEBloomBlair2009"Architecture"-300] Перейти обратно: ^а ^б Блум и Блер 2009 , «Архитектура».

[Islamic_architecture_:16-301] Петерсен 1996 , с. 295 : «Поскольку у арабов не было архитектурной традиции, подходящей для нужд великой империи, они переняли методы строительства побежденных Сасанидской и Византийской империй. Поскольку они правили из Сирии, Византийское влияние было сильнее, хотя сасанидские элементы становились все более важными».

[FOOTNOTEEttinghausenGrabarJenkins-Madina20017-302] Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , с. 7.

[Islamic_architecture_:24132-303] М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Архитектура". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. стр. 74, 78. ISBN. 9780195309911 . Хотя Сирия оставалась центром исламской империи менее 90 лет, ее роль в развитии исламской архитектуры была решающей. Древняя цивилизация региона, объединенная и преобразованная эллинизацией и дополненная римскими и христианскими элементами, послужила основой для нового архитектурного стиля. Формы и условности классической архитектуры были лучше поняты в Сирии, чем в странах дальше на восток, и в результате некоторая лексика архитектуры Омейядов — колонна и капитель, остроконечная арка и купол, ребро и свод — знакома западному европейцу. наблюдатель. Однако значение этих традиций снизилось по мере того, как мусульманские строители начали перенимать архитектурные стили недавно завоеванных земель на востоке — в Месопотамии, Иране, Центральной Азии и даже Индии. (...) Династия халифов Аббасидов, основанная в 749 году, управляла большей частью исламских земель из столиц Ирака во время золотого века, который длился по крайней мере до конца 9 века. Новые стили архитектуры характеризовались формами, приемами и мотивами иракского и иранского происхождения. Некоторые черты этих стилей, такие как кирпичные своды и лепнина, уже появились в зданиях, возведенных в конце периода Омейядов (661–750 гг.; см. §III выше), но они становились все более распространенными в результате могущества и престиж суда Аббасидов. В исламских странах вокруг Средиземноморья продолжались позднеантичные традиции каменного строительства с деревянной крышей, хотя новые методы и стили в конечном итоге были привнесены из Ирака.

[Islamic_architecture_:152-304] Грабарь, Олег (2011). «Искусство и культура в исламском мире». В Хаттштайне, Маркус; Делиус, Питер (ред.). Ислам: искусство и архитектура . хфулльманн. стр. 36–37. ISBN 9783848003808 . Однако на данном этапе научных знаний, вероятно, будет справедливо сказать, что арабское прошлое ислама, необходимое для понимания веры и ее обычаев, а также арабского языка и его литературы, не так важно для форм, используемых исламским искусством, как чрезвычайно богатый мир, от Атлантического океана до Центральной Азии, захваченный исламом в VII и VIII веках. Даже позже, после столетий независимого роста, новые завоевания в Анатолии или Индии продолжали привносить новые местные темы и идеи в основное русло исламского искусства.

[305] Flood & Necipoğlu 2017 , с. 30, «Структуры исламского искусства и истории архитектуры: концепции, подходы и историографии». : «Таким образом, все больше признается, что взаимное римско-византийское архитектурное наследие Средиземноморья, которое играло сыграл важную роль в формировании раннего исламского искусства, продолжал выступать посредником в общей истории европейского и исламского искусства еще долго после средневековья».

[FOOTNOTEBloomBlair2009Ch.s_"Architecture",_"Ornament_and_pattern"-306] Bloom & Blair 2009 , главы «Архитектура», «Орнамент и узор».

[MUSLIM-ICONOCLASM-307] «Мусульманское иконоборчество» . Энциклопедия Востока. Архивировано из оригинала 14 марта 2007 года . Проверено 23 февраля 2007 г.

[JAACMadden-308] Перейти обратно: ^а ^б Мэдден (1975), стр. 423–30.

[309] Тонна, Джо (1990). «Поэтика арабо-исламской архитектуры», Мукарнас БРИЛЛ, 7, стр. 182–97.

[310] Грабарь, Олег (2006), «Исламское искусство и не только». Эшгейт. Том 2, с. 87

[Girih_Bonner_2017_p579-311] Боннер, Джей (2017). Исламские геометрические узоры: их историческое развитие и традиционные методы построения . Нью-Йорк: Спрингер. п. 579. ИСБН 978-1-4419-0216-0 . OCLC 1001744138 .

[Islamic_calligraphy_Bloom-312] Блэр, Шейла С.; Блум, Джонатан М. (1995). Искусство и архитектура ислама: 1250–1800 гг. (Перепечатано с исправлениями под ред.). Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-06465-9 .

[Islamic_calligraphy_ens-313] Чепмен, Кэролайн (2012). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры , ISBN 978-979-099-631-1

[Islamic_calligraphy_typography-314] Юлия Кестле (10 июля 2010 г.). «Арабская каллиграфия как типографское упражнение» . Архивировано из оригинала 11 октября 2018 года . Проверено 5 мая 2014 г.

[315] Лайонс, Мартин. (2011). Книги: живая история . Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти. ISBN 978-1-60606-083-4 . OCLC 707023033 .

[316] Блэр, Шейла С. (весна 2003 г.). «Мираж исламского искусства: размышления об исследовании громоздкой области». Художественный вестник . 85: 152–184 – через JSTOR.

[317] Аллен, Терри (1988). Пять очерков об исламском искусстве . Севастополь, Калифорния: Solipsist Press. стр. 17–37. ISBN 0944940005 .

[318] Эрзен, Жале Неджет (февраль 2011 г.). «Чтение мечетей: смысл и архитектура в исламе» . Журнал эстетики и художественной критики . 69 (1): 125–131. дои : 10.1111/j.1540-6245.2010.01453.x . Архивировано из оригинала 24 ноября 2023 года . Проверено 6 марта 2024 г.

[319] Пол Лунде. «Начало календаря Хиджры» . Всемирный журнал Saudi Aramco . № ноябрь/декабрь 2005 г. Архивировано из оригинала 1 января 2019 г. . Проверено 1 января 2019 г.

[Islamic_calendar_WH-321] Ватт, В. Монтгомери. «Хиджра». В Пи Джей Бирмане; Т.е. Бьянкис; CE Босворт ; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Академическое издательство «Брилл». ISSN 1573-3912 .

[322] Календарь Хиджры , правительство Шарджи, заархивировано из оригинала 2 февраля 2017 года , получено 21 января 2017 года .

[323] «Важные даты исламского календаря в 2024 году» . Аль-Хабиб.info . Проверено 1 октября 2023 г.

[324] «Важные даты исламского календаря в 2025 году» . Аль-Хабиб.info . Проверено 8 июля 2024 г.

[Solar_Hijri_calendar_iranica-326] « Календари» в «Иранской энциклопедии » . Ираникаонлайн.орг . Проверено 11 августа 2012 г.

[328] «Самый точный календарь в мире, подарок Хайяма иранцам» [Самый точный календарь в мире, подарок Хайяма иранцам] (на персидском языке). BBC Персидский . Проверено 6 июля 2013 г.

[329] «Измеряя год и месяц в течение длительного времени до сих пор в разговоре с доктором . Ирадж Малекпур] (на персидском языке). BBC Персидский . Проверено 6 июля 2013 г.

[330] Иранские исследования & # 124; Сохранение иранского календаря. Гиасабади.com. 3 ноября 2005 года . Проверено 6 июля 2013 г.

[331] «Ирановедение | Джалалинская календарная хронология» [Ирановедение| Хронология Календаря Славы]. Гиасабади.com. 25 сентября 2007 года . Проверено 6 июля 2013 г.

[Solar_Hijri_calendar_FazlurRehman51-332] Шейх, Фазлур Рехман (2001). Хронология пророческих событий . Лондон: Ta-Ha Publishers Ltd., стр. 51–52.

[333] Маром, Рой (осень 2017 г.). «Подходы к исследованию раннего ислама: хиджра в западной историографии» . Джаммаа . 23 : VII.

[334] «Талибан меняет солнечный год на лунный календарь Хиджры» . Хашт-е Субх Ежедневно . 26 марта 2022 года. Архивировано из оригинала 4 сентября 2022 года . Проверено 4 сентября 2022 г.

[:1-336] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Акёл, Риада Азимович. «Об Эрдогане и мусульманских матерях» . www.aljazeera.com . Архивировано из оригинала 25 января 2022 года . Проверено 29 сентября 2020 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]