Харедди иудаизм

Иудаизм хадди ( иврит : заместитель иудаизма , романизированный : Яхадут Шаритт , IPA: [ħaʁeˈdi] ) - это ветвь ортодоксального иудаизма , которая характеризуется его строгой интерпретацией религиозных источников и его принятыми галаха (еврейским законом) и традициями, в противоположность более любезным ценностям и практикам. Его члены обычно называют ультраортодоксальным на английском языке; Термин считается уничижительным многими его приверженцами, которые предпочитают термины строго православными или харедди (множественное число харедям ). Haredim считает себя самыми подлинными опекунами еврейского религиозного закона и традиций, которые, по их мнению, являются обязательным и неизменным. Они рассматривают все другие выражения иудаизма , в том числе современную ортодоксальность , как отклонения от Божьих законов, хотя другие движения иудаизма не согласятся. ^{[ 1 ]}

Некоторые ученые предположили, что иудаизм хареды является реакцией на социальные изменения, включая политическую эмансипацию , движение Хаскала, происходящее от просвещения , аккультурации , секуляризации , религиозной реформы во всех его формах от легкого до крайности и роста еврейского национального движения . В отличие от современных православных евреев, Харедим отделяется от других частей общества, хотя некоторые общины хареды поощряют молодых людей получить профессиональную степень или создавать бизнес. Кроме того, некоторые группы хаеди, такие как Чабад-Любавич , поощряют охват менее наблюдательных и не связанных евреев и Хилонима (светские израильские евреи). Таким образом, профессиональные и социальные отношения часто не формируются между евреями хаеди и не-хареда из-за резкого контраста их убеждений.

По состоянию на 2020 год во всем мире было около 2,1 миллиона хареда, что составляет 14% еврейского населения мира. ^{[ 2 ]} Haredim в основном живут в Израиле (17% израильских евреев и 14% от общей численности населения ), Северной Америки (12% американских евреев ) и Западной Европы (особенно Антверпен и Стэмфорд -Хилл в Лондоне). Из -за виртуального отсутствия межконфессионального брака и высокого уровня рождаемости население хареды быстро растет. Их число было дополнительно увеличено с 1970 -х годов светскими евреями, принявшим образ жизни хареды в рамках движения Баал Тешува ; Тем не менее, это было несколько компенсировано теми, кто уезжает .

Терминология

Термин Haredi - это современное прилагательное иврит, полученное из библейского глагола ; , которое появляется в Книге Исаии ( 66: 2 его множественное число харедим появляется в Исаии 66: 5 ) ^{[ 3 ]} и переводится как «[тот, кто дрожит» на Слове Божьем. Слово означает страх, вдохновленный страхом, исполнять волю Божьей; ^{[ 4 ]} Он используется для того, чтобы отличить их от других православных евреев (аналогично именам, используемым христианскими квакерами и шейкерами для описания их отношений с Богом). ^{[ 3 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

Термин, наиболее часто используемый посторонними, например, большинством американских новостных организаций, является ультраортодоксальным иудаизмом. ^{[ 8 ]} Хиллель Халкин предполагает, что происхождение этого срока может быть датировано 1950 -м годами, периодом, когда выжившие в Холокосте Хареды впервые начали прибывать в Америку. ^{[ 9 ]} Однако Исаак Лизер (1806–1868) был описан в 1916 году как «ультраортодоксальный». ^{[ 10 ]}

Слово Haredi часто используется в еврейской диаспоре вместо термина ультраортодоксальный , который многие считают неточным или оскорбительным, ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} его рассматриваются как уничижительный термин, предполагающий экстремизм; ^{[ 14 ]} Английские альтернативы, которые были предложены, включают в себя пылкие ортодоксальные , ^{[ 15 ]} строго ортодоксальный , ^{[ 12 ]}^{[ 16 ]} или традиционный ортодоксальный . ^{[ 17 ]} Другие, однако, оспаривают характеристику термина как уничижительный. ^{[ 9 ]} Ари Л. Голдман , профессор Колумбийского университета , отмечает, что этот термин просто служит практической целью, чтобы различить определенную часть ортодоксального сообщества и не предназначен как уничижительный. ^{[ 17 ]} Другие, такие как Сэмюэль Хейлман , критиковали такие термины, как ультраортодоксальный и традиционный ортодоксальный , утверждая, что они неправильно идентифицируют евреев хареды как более достоверно православные, чем другие, в отличие от принятия обычаев и практик, которые отражают их желание отделиться от внешнего мира. ^{[ 18 ]}^{[ 9 ]}

Сообщество иногда охарактеризовано как традиционное православное , противоречит современному православному , другой основной ветви православного иудаизма, и не путать с движением, представленным Союзом для традиционного иудаизма , возникающего в консервативном иудаизме . ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Евреи харедди также используют другие термины для обозначения себя. Общие идишские слова включают yidn (евреи), Эрлехе иди (добродетельные евреи), ^{[ 11 ]} Бен Тора (сын Торы), ^{[ 3 ]} Фрум (благочестивый) и Хеймиш (домашний, то есть «наша толпа»).

В Израиле евреи хареды иногда также называют уничижительными сленговыми словами DOS (множественная дозима ), которые имитируют традиционное ашкенази ивритное произношение ивритового слова Datiyim (религиозные), ^{[ 21 ]} и более редко, Sh'chorim (черные), ссылка на черную одежду, которую они обычно носят; ^{[ 22 ]} Связанный неформальный термин, используемый на английском языке, - это черная шляпа . ^{[ 23 ]}

История

На протяжении всей истории еврейской иудаизм всегда сталкивался с внутренними и внешними проблемами с его убеждениями и практиками, которые возникли со временем и создавали противоречивые. Согласно его приверженцам, иудаизм хареды является продолжением раввинического иудаизма , и непосредственными предками современных евреев хареды были еврейские религиозные традиционалисты Центральной и Восточной Европы , которые боролись против влияния светской модернизации, которое уменьшило еврейское религиозное соблюдение. ^{[ 24 ]} Действительно, приверженцы харедди иудаизма, точно так же, как раввинские евреи , рассматривают их убеждения как часть непрерывной традиции, которая восходит к откровению в Синае . ^{[ 25 ]} Однако большинство историков православия считают иудаизм хадди в его самом современном воплощении на сегодняшний день до начала 20 -го века. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}

На протяжении веков, перед еврейскими эмансипациями , европейские евреи были вынуждены жить в гетто , где были сохранены еврейская культура и религиозное соблюдение. Изменения начались после эпохи просвещения , когда некоторые европейские либералы стремились включить еврейское население в развивающиеся империи и национальные государства . Влияние Хаскалы движения ^{[ 28 ]} (Еврейское просветление) также было очевидным. Сторонники Хаскалы считали, что иудаизм должен измениться, в соответствии с социальными изменениями вокруг них. Другие евреи настаивали на строгой соблюдении халахи (еврейский закон и обычай). ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

В Германии противники реформ собрались на Самсона Рафаэля Хирша , который возглавлял отделение от немецких еврейских общественных организаций, чтобы сформировать строго православное движение со своей собственной сетью синагог и религиозных школ . Его подход состоял в том, чтобы принять инструменты современной стипендии и применять их в защиту ортодоксального иудаизма. В Польском - литюанском Содружестве (включая районы, традиционно считающиеся литовскими ), евреи, верные традиционным ценностям, собранным под знаменем Агудас Шлюмей Эмуней Исроэль . ^{[ 31 ]}

Моисей Софер был против каких -либо философских, социальных или практических изменений в обычной православной практике. Таким образом, он не допустил добавления каких -либо светских исследований в учебную программу своей прессбургской иешивы . Студент Софера Моше Шик , вместе с сыновьями Софера Шимон и Сэмюэлем Бенджамином , сыграл активную роль в споре против движения реформы. Другие, такие как Hillel Lichtenstein , выступали за еще более строгую позицию для православия.

Основным историческим событием стало распад после Универсального израильского конгресса 1868–1869 гг Вредителя . . В попытке объединить все потоки иудаизма в соответствии с одной конституцией, православные предложили Шульчан Арух как правящий кодекс права и соблюдения. Это было уволено реформистами, что привело к тому, что многие православные раввины ушли в отставку с Конгресса и сформировать свои собственные социальные и политические группы. Венгерские евреи разделились на две основные институционально сектантские группы : православные и неологические . Однако некоторые общины отказались присоединиться к одной из групп, назвав себя «статус -кво». ^{[ Цитация необходима ]}

Шик продемонстрировал поддержку в 1877 году для сепаратистской политики Самсона Рафаэля Хирша в Германии. Сын Шика был зачислен в раввинскую семинарию Хильдесхеймера , возглавляемая Азриэлем Хильдишеймером , которая преподавала светские исследования. Хирш, однако, не ответил взаимностью и выразил удивление в отношении галахических искажений Шика в осуждении даже тех сообществ о статусе -кво, которые явно придерживались халахи . ^{[ 32 ]} Лихтенштейн выступил против Хильдесхаймера и его сына Хирша Хильдишеймера, поскольку они использовали немецкий язык в проповедях из кафедры и, казалось, наклонились в направлении сионизма . ^{[ 33 ]}

Симон Софер был несколько более снисходительным, чем Лихтенштейн при использовании немецкого языка в проповедях, позволяя практике по мере необходимости для сохранения сердечных отношений с различными правительствами. Аналогичным образом, он разрешил внеклассные исследования гимназии для учащихся, раббинические позиции, правительства будут признаны, предусматривая необходимость доказать строгое соблюдение стандартов, возмущающих Богом в отдельном случае. ^{[ 34 ]}

В 1912 году был основан мировой Агудат Израиль , чтобы отличить себя от националистических организаций Мизрачи и светских сионистов Торы. В нем преобладали хасидские Ребе и литовские раввины и Рошэй Ешива (Дин). Организация назначила раввинов, которые впоследствии были избраны в качестве представителей в Польском законодательном органе , таких как Мейр Шапиро и Ицхак-Мейр Левин . Не все хасидские фракции присоединились к Агудатскому Израилю, оставшиеся независимыми, такие как Мачзикей Адат из Галиции. ^{[ 35 ]}

В 1919 году Йосеф Хаим Сонненфельд и Ицшо Йеручам Дискин основали Эду Хачаридис в рамках Агудат-Исраиля в тогдашней Палестине .

В 1924 году Агудат Исраэль получил 75 процентов голосов на выборах Кехиллы. ^{[ 36 ]}

Православное сообщество оценило около 16 000 из 90 000 в Княте Израиль в 1929 году. ^{[ 37 ]} Но Сонненфельд лоббировал сэра Джона Канцлера , Верховного комиссара, для отдельного представительства в Указе Палестинских общин от постановления Княта Израиля. Он объяснил, что община Агудас Израиль будет сотрудничать с Ваадом Леуми и Национальным еврейским советом в вопросах, касающихся муниципалитета, но стремится защитить свои религиозные приговоры независимо. Сообщество подало ходатайство об постоянном мандатах Комиссии Лиги Наций по этому вопросу. Единственный принцип сообщества был победителем, несмотря на их оппозицию, но это рассматривается как создание сообщества хареды в Израиле, отделенном от других православных и сионистских движений. ^{[ 38 ]}

В 1932 году Сонненфельд сменил Йосеф Цви Душинский , ученик Шевета Софера, одного из внуков Моисея Софера. Душинский пообещал построить сильную еврейскую православие в мире с другими еврейскими общинами и неевреями. ^{[ 39 ]}

Пост-холокост

В целом, современная популяция Хареда происходит от двух различных волн после голока:

Подавляющее большинство хасидских и литвейных сообществ были разрушены во время Холокоста . ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} Хотя хасидские обычаи в основном сохранились, обычаи литовских евреев, включая его уникальное ивритское произношение, были почти потеряны. Litvish обычаи все еще сохраняются в первую очередь несколькими пожилыми евреями, родившимися в Литве до Холокоста. Примерно через десятилетие после 1945 года произошло сильное стремление возродить и поддерживать этот образ жизни некоторыми известными лидерами хареда.
Чазон Иш был особенно заметным в первые дни штата Израиль. Аарон Котлер основал многие из школ Хареди и иешивы в Соединенных Штатах и Израиле; И Джоэл Тейтельбаум оказал значительное влияние на оживление хасидского еврея, а также многих евреев, которые бежали из Венгрии во время революции 1956 года , которые стали последователями его династии Сатмар и стали крупнейшей хасидной группой в мире. Эти евреи обычно поддерживают связь только с другими членами религиозной семьи. Таким образом, те, кто растут в таких семьях, мало или не имеет никаких контактов с евреями, не являющимися харедами. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}
Вторая волна началась в 1970-х годах, связанном с религиозным возрождением так называемого движения Баала Тешува , ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} Хотя большинство вновь религиозных становятся православными , и не обязательно полностью хаеди. ^{[ Цитация необходима ]} Формирование и распространение движения сефардного хади -образа жизни также начались в 1980 -х годах Овадии Йосеф , наряду с созданием партии Шаса в 1984 году. Это привело к тому, что многие евреи Сефарди приняли одежду и культуру литовской иудаизмы хадди, хотя и не имели. Историческая основа в их собственной традиции. ^{[ Цитация необходима ]} Многие ишивы также были созданы специально для новых усыновителей Haredi Work of Life. ^{[ Цитация необходима ]}

Первоначальное население Хареда сыграло важную роль в расширении их образа жизни, хотя критика была сделана в отношении дискриминации по отношению к более поздним усыновителям образа жизни харедди в Шиддучиме (сваточное создание) ^{[ 48 ]} и школьная система. ^{[ 49 ]}

Практики и убеждения

Харедим представляет консервативную или пиетистическую форму еврейского фундаментализма , отличающегося от радикального фундаментализма Гуш Эмунима , ^{[ 50 ]} и подчеркивая отмену от и презрения, светского мира, и создание альтернативного мира, который изолирует Тору и жизнь, которую он предписывает от внешних влияний. ^{[ 51 ]} Иудаизм Haredi не является институционально сплоченной или гомогенной группой, но включает в себя разнообразие духовных и культурных ориентаций, обычно разделенных на широкий спектр хасидных судов и ливиш-и-живых ручьев из Восточной Европы и восточных сефардских евреев харедди. Эти группы часто значительно отличаются друг от друга в своих конкретных идеологиях и образе жизни, а также от степени строгости в религиозной практике, жесткости религиозной философии и изоляции от общей культуры, которую они поддерживают. ^{[ Цитация необходима ]} Некоторые хадис поощряют охват менее наблюдательных и не связанных евреев и Хилонима (светские израильские евреи). ^{[ 52 ]}

Некоторые ученые, в том числе некоторые светские и реформированные евреи, описывают хареда как «радикальных фундаменталистов». ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}

Усилия, направленные на то, чтобы избежать внешнего влияния, являются основной характеристикой иудаизма хаеди. Исторически сложилось так, что новые средства общения, такие как книги, газеты и журналы, а затем и ленты, компакт -диски и телевидение, были обработаны путем преобразования и контроля контента, либо выбора, чтобы раввинское лидерство подвергало цензуре его выборочно или вообще. В современную цифровую эру сложность в цензуре Интернета и, наоборот, важность Интернета привела к десятилетиям и продолжающейся борьбе за понимание, адаптация и регулирование со стороны раввинского лидерства и активистов сообщества. ^{[ 61 ]}

Эти убеждения и практики, которые были истолкованы как «изоляционистские», могут привести их в конфликт с властями. В 2018 году Управление по стандартам образования в Соединенном Королевстве была оценена как «неадекватная» стандарты в области образования , после того как повторные жалобы на цензуру учебников и экзаменационных документов, в которых содержались упоминания о гомосексуализме , примеры женщин, общающихся с мужчинами, Фотографии, показывающие плечи женского и ноги, или информация, которая противоречит креационистскому мировоззрению. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

Образ жизни и семья

Жизнь хареды, как и православная еврейская жизнь в целом, очень ориентирована на семью и упорядочена. Мальчики и девочки посещают отдельные школы и перейдут к более высоким исследованиям Торы , в Ешиве или семинарии, соответственно, начиная с возрастами от 13 до 18 лет. Значительная часть молодых людей остается в Ешиве до их брака (часто договоренно с договоренным браком. ) После вступления в брак многие мужчины -хаеди продолжают свои исследования в Торе в Колле .

Обучение в светских учреждениях часто не рекомендуется, хотя существуют образовательные учреждения для профессиональной подготовки в рамках хади. В Соединенных Штатах и Европе большинство мужчин харедди активно участвуют в рабочей силе. По разным причинам, в Израиле, большинство (56%) своих мужчин работают, хотя некоторые из них являются частью неофициальной рабочей силы. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} Семьи хаеди (и православные еврейские семьи в целом), как правило, намного больше, чем неортодоксальные еврейские семьи, в среднем 7 детей для семьи, но для семей не слышны 12 или более. ^{[ 43 ]} Около 70% женщин -евреев харедди в Израиле. ^{[ 64 ]}

Евреи хареды обычно против просмотра телевидения и фильмов, ^{[ 68 ]} и чтение светских газет и книг. Произошла сильная кампания против Интернета , и ведущие раввины также были запрещены мобильные телефоны с поддержкой интернета без фильтров. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} В мае 2012 года 40 000 Haredim собрались в Citi Field , бейсбольном парке в Нью -Йорке, чтобы обсудить опасность нефильтрованного интернета. ^{[ 70 ]}^{[ 72 ]} Мероприятие было организовано Ичуд Хакехилос Летохар Хамахан . Интернет был разрешен для деловых целей, пока установлены фильтры.

В некоторых случаях формы отдыха, которые соответствуют еврейскому законодательству, рассматриваются как противоположные иудаизму хади. В 2013 году раввинский суд общины ашкенази в урегулировании Хареды Бейтара Иллит управлял классами Zumba (тип танцевальной фитнеса), хотя они были удерживаны с женщиной-инструктором и участниками, состоящими из всех,. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} Суд частично сказал: «Как по форме, так и в манере, деятельность [Zumba] полностью противоречит как способах Торы, так и Святости Израиля, как и песни, связанные с ним». ^{[ 74 ]}

Shidding ("Заказ")

Поскольку харедди -иудаизм уделяет упор на брак - особенно в то время как молодые члены - некоторые члены полагаются на систему Shidduch (свадьба). Они нанимают Шадхана (профессионального сваха), чтобы поддержать их в поисках супруга. Несмотря на то, что текущие статистические данные, показывающие, сколько людей пользуются услугами Шадхана, подсчитано, что подавляющее большинство пар хади было в сочетании с одним. ^{[ 75 ]}

Тем не менее, с более широким общинным переходом к онлайн -знакомствам, вступление в силу в ортодоксальном и хади -иудаизме начало проникать в онлайн. В таких приложениях, как «Shidduch», существенно отличающиеся от самых популярных услуг онлайн -знакомств, такие как пары «Shidduch», основанные на общих ценностях и жизненных целях. Для этого пользователи заполняют цифровое резюме. Приложение стало возможным благодаря партнерству между его разработчиками и православным союзом -той же группой, ответственной за кошерную продовольственную сертификацию («Circle-U»). ^{[ 76 ]}

Одеваться

Стандартный режим платья для мужчин литовского потока - это черный или темно -синий костюм и белая рубашка. ^{[ 77 ]} Головной убор включает в себя черные Fedora или Homburg шляпы , с черными крышками черепа . Учащиеся литовки в довоенных литах также носили светлые костюмы, а также бежевые или серые шляпы, ^{[ 78 ]} А до 1990 -х годов американцы литовского потока было обычным явлением носить цветные рубашки в течение недели, оставляя белые рубашки для шаббос . ^{[ 79 ]}

Бороды распространены среди хаеди и многих других православных еврейских мужчин, и хасидские люди почти никогда не будут чистыми.

Женщины придерживаются законов скромного платья , и носят длинные юбки и рукава, высокие вырезы и, если замужем, какую -то форму покрытия волос. ^{[ 80 ]} Женщины Хаеди никогда не носят брюки, хотя большинство носят пижамные брюки в доме ночью. ^{[ 81 ]}

За эти годы среди некоторых женщин харедди стали популярными, чтобы носить Sheitels (парики), которые считаются более привлекательными, чем их собственные натуральные волосы (критикует некоторых более консервативных хади -раввинов). Основной сефарди харедди раввин Овадия Йосеф полностью запретил носить парики. ^{[ 82 ]} Женщины -хаеди часто одеваются более свободно и небрежно в доме, пока тело остается покрытым в соответствии с халахой . Более модернизированные женщины харедди несколько более снисходительны в вопросах своего платья, а некоторые следуют за последними тенденциями и модами, в то же время соответствуя халахе . ^{[ 81 ]}

Нелитеанские хасидские мужчины и женщины отличаются от литовского потока, имея гораздо более конкретный дресс-код , наиболее очевидным отличием для мужчин является полноразмерный пиджак ( Rekel ) в будние дни, а меховая шляпа ( Shtreimel ) и шелковое кафтан ( Бекише ) в субботу.

Окрестности

В окрестностях Хареди были более безопасные, с менее насильственными преступлениями, хотя это обобщение, и даже это может применяться только к конкретным сообществам, а не всем. ^{[ 83 ]}

В Израиле входы в некоторые из самых экстремальных районов хареды оснащены знаками, которые просят носить скромную одежду. ^{[ 84 ]} Известно, что в некоторых областях есть «скромные патрули», ^{[ 85 ]} И люди, одетые в способы, воспринимаемые как немассестное, могут подвергаться преследованию, и рекламные объявления с скудно одетыми моделями могут быть нацелены на вандализм. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} Эти проблемы также решаются посредством общественного лоббирования и юридических возможностей. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}

В течение недельного карнавала в Рио в Рио-де-Жанейро многие из 7000 православных евреев города чувствуют себя вынужденными покинуть город из-за нежелательного воздействия участников. ^{[ 90 ]} В 2001 году участникам Haredi в Иерусалиме удалось убедить компанию Agged автобусной компании, чтобы получить все свои рекламные объявления, одобренные специальным комитетом. ^{[ 91 ]} К 2011 году Egged постепенно удалял все автобусные рекламные объявления, в которых были женщины, в ответ на их постоянное ослабление. В судебном порядке, в котором говорилось, что такое действие было дискриминационным, привело к решению Эггеда вообще не включать людей (ни мужчины, ни женщины). ^{[ 92 ]} Изображения некоторых других существ, таких как космические инопланетяне , также были запрещены, чтобы не оскорблять чувствительность хади. ^{[ 93 ]} Евреи харедди также выступают против других видов рекламы, которые способствуют деятельности, которые они считают оскорбительными или неуместными. ^{[ 94 ]}

Из-за халахи, то есть, деятельность, которые, как считают православными евреями, запрещены на Шаббате , большинство государственных автобусов в Израиле не бегают по субботам, ^{[ 95 ]} Независимо от того, являются ли гонщики православными или даже еврейскими. Аналогичным образом, евреи хареды в Израиле потребовали, чтобы дороги в их районах были закрыты по субботам, а транспортное движение рассматривалось как «невыносимая провокация» на их религиозном образе жизни (см. Вождение на Шаббате в еврейском законодательстве ). В большинстве случаев власти предоставили разрешение после ходатайства Хаеди и демонстрации, некоторые из них, включая жестокие столкновения между евреями харедди и светскими контр-демонтаторами, и насилие в отношении полиции и автомобилистов. ^{[ 96 ]}

Половое разделение

В то время как еврейский закон о скромности требует гендерного разделения при различных обстоятельствах, наблюдатели утверждают, что среди некоторых групп евреев хади -харедди растет тенденция к расширению ее соблюдения на общественную арену. ^{[ 99 ]}

В хасидской деревне Кирьяс Джоэл, Нью -Йорк , входной знак просит посетителей «поддерживать секс -разделение во всех общественных местах», а на автобусных остановках есть отдельные области ожидания для мужчин и женщин. ^{[ 100 ]} На новой площади , еще один хасидный анклав, мужчина и женщины будут ходить по противоположным сторонам дороги. ^{[ 99 ]} В Израиле жителям Иерусалима Меа Шеарима было запрещено установить уличный барьер, делящий мужчин и женщин в течение недельных ночных Суккот ; вечеринок фестиваля ^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} и уличные знаки, просящие, чтобы женщины избегали определенных тротуаров в Бейт Шемеш, были неоднократно удалены муниципалитетом. ^{[ 103 ]}

С 1973 года в автобусах, обслуживающих евреев харедди, бегущих из округа Рокленд и Бруклина в Манхэттен, имели отдельные районы для мужчин и женщин, что позволило пассажирам проводить молитвенные службы на борту. ^{[ 104 ]} Хотя линии работают в частном порядке, они обслуживают широкую общественность, а в 2011 году настройка была оспорена по основанию дискриминации, а договоренность считалась незаконной. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]} В течение 2010–2012 годов в Израиле было много публичных дебатов, связанных с существованием сегрегированных автобусных линий Хареди Мехадрина (политика которой призывает как мужчины, так и женщины оставаться в своих районах: мужчины в передней части автобуса, ^{[ 107 ]} и женщины в задней части автобуса) после ссоры, которая произошла после того, как женщина отказалась переехать в заднюю часть автобуса, чтобы сидеть среди женщин. Последующее решение суда заявило, что, хотя добровольная сегрегация должна быть разрешена, принудительное разделение является незаконным. ^{[ 108 ]} Израильская национальная авиакомпания El Al согласилась предоставить полы, разделенные по гендерным вопросам, с учетом требований хади. ^{[ 109 ]}

Бэйс Яаковский выпускной класс 1934 года в Лодзи , Польше

Образование в сообществе хареды строго разделено по сексу. Иешива образование для мальчиков в первую очередь сосредоточено на изучении еврейских писаний, таких как Тора и Талмуд ( негазидные исивы в Соединенных Штатах обучают светским исследованиям во второй половине дня); Девочки получают исследования как в еврейском религиозном образовании, так и в более широких светских предметах. ^{[ 110 ]}

Газеты и публикации

В 1930-х годах Польша «Агудат-Израильское движение» опубликовало свою собственную газету на идишском языке Dos Yiddise Tagblatt . В 1950 году Агуда начала печатать Hamodia , еврейскую израильтянку ежедневно.

Публикации Haredi, как правило, защищают свою читательскую аудиторию от нежелательного материала, ^{[ 111 ]} и воспринимать себя как « контркультуру », извлекая из рекламы светских развлечений и мероприятий. ^{[ 112 ]} Редакционная политика газеты Haredi определяется раввинским советом, и каждое издание проверяется раввинским цензором . ^{[ 113 ]} Строгая политика скромности характерна для прессы Haredi в последние годы, и фотографии женщин обычно не напечатаны. ^{[ 114 ]} В 2009 году израильский ежедневный ne -neeman наступил израильский шкаф, заменив двух женщин -министров изображениями мужчин, ^{[ 115 ]} А в 2013 году журнал Bakehilah написал лица женщин, появившихся на фотографии Варшавского гетто . ^{[ 116 ]} Основная партия Haredi Pitical Shas также воздерживается от публикации женских изображений. ^{[ 117 ]} Среди издателей Хаеди, которые не приняли эту политику, - это Artscroll , которая публикует фотографии женщин в своих книгах. ^{[ 118 ]}

Никакое покрытие не дается серьезным преступлениям, насилию, сексу или наркотикам, и мало охвата не дается неортодоксальным потокам иудаизма. ^{[ 119 ]} Включение «аморального» содержания избегается, и когда публикация таких историй является необходимостью, они часто пишутся неоднозначно. ^{[ 114 ]} Пресса Haredi, как правило, занимает двойственную позицию в отношении сионизма и дает больше освещения проблем, касающихся сообщества хареды, таких как составление подготовки девочек и студентов иешивы в армию, вскрытия и соблюдение Шаббата. ^{[ 112 ]} В Израиле он изображает светский мир как «злобно антисемитский» и описывает светскую молодежь как «бессмысленную, безнравственную, наркотики и невыразимо непристойный». ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} Такие атаки привели к тому, что редакторы хареды были предупреждены о клеветнических провокациях. ^{[ 122 ]}

В то время как пресса Haredi обширная и разнообразная в Израиле, ^{[ 112 ]} Только около половины населения Хареди читают газеты. Около 10% читают светские газеты, в то время как 40% вообще не читают газеты. ^{[ 123 ]} Согласно опросу 2007 года, 27% прочитали выходные в пятницу издания Hamodia , а 26% - Ne'eman . ^{[ 124 ]} В 2006 году самым читаемым журналом Haredi в Израиле был еженедельник Mishpacha , который продал 110 000 копий. ^{[ 124 ]} Другие популярные публикации Hareidi включают журнал AMI и еврейский журнал Flatbush.

Технология

Лидеры Haredi порой предложили запрет на Интернет и любое устройство, способствующее в Интернете, ^{[ 125 ]} Их рассуждения заключаются в том, что огромный объем информации может быть испорченной, а возможность использовать Интернет без наблюдения со стороны сообщества может привести к индивидуации. ^{[ 126 ]}

Некоторые бизнесмены харедди используют Интернет в течение недели, но они все еще наблюдают за Шаббатом во всех аспектах, не принимая или обрабатывая заказы с вечера пятницы до субботы. ^{[ 127 ]} Они используют Интернет под строгими фильтрами и руководящими принципами. Кошерный сотовый телефон был введен еврейской общественности с единственной способностью звонить другим телефонам. Он не смог использовать Интернет, текст на другие телефоны и не имел функции камеры. Фактически, был создан кошерный телефон с снижением ставок для кошерных звонков, чтобы поощрять сообщество. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}

Новости горячих линий

Горячие линии новостей являются важным источником новостей в мире хаеди. Поскольку многие евреи харедди не слушают радио или имеют доступ к Интернету, даже если они читают газеты, у них практически не остается доступом к появлению новостей. Горячие линии новостей были сформированы, чтобы заполнить этот пробел, и многие расширились до дополнительных областей с течением времени. ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} В настоящее время многие новостные линии предоставляют раввинские лекции, развлечения, деловые консультации и аналогичные услуги, в дополнение к их основной функции сообщения о новостях. Многие хасидские секты поддерживают свои горячие линии, где сообщается о соответствующих внутренних новостях, и может быть защищена точка зрения группы. В израильской общине харедди есть десятки выдающихся горячих линий, как на идише, так и на иврите. Некоторые горячие линии хареды сыграли значительные общественные роли. ^{[ 132 ]}

В Израиле

Отношение к сионизму

Из основания сионизма в 1890 -х годах лидеры евреев харедди выразили возражения против его светской ориентации. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} После установления штата Израиль некоторые евреи хареды считали День независимости Израиля как день траура и называли израильские государственные пятницы как Byimey Edeyhem («идолопоклоннические праздники»). ^{[ 135 ]}

Главное политическое разделение среди евреев харедди было в их подходе к государству Израиль. После независимости Израиля различные движения хаеди занимали различные позиции на нем. Только меньшинство евреев хареды считают себя сионистами. Харедим, которые не считают себя сионистами, делятся на два камня: незионистские и антисионисты. Незионистский Харедим, который составляет большинство, не возражает против государства Израиль как независимого еврейского государства, и многие даже считают его позитивным, но они не верят, что это имеет какое-либо религиозное значение. Антисионистский Харедим, который является меньшинством, но более общедоступно, чем незионистское большинство, считают, что любая независимость евреев до прихода Мессии является грехом. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}

Идеологически незионистский альянс Объединенного Торы иудаизма , включающий Агудат Исраэль и ДеГел Хатора (и Общественные организации мира Агудат Исраэль и Агудат Израиль Америки ) представляют собой умеренную и прагматическую позицию сотрудничества с государством Израиля и участия в политической системе. UTJ был участником многочисленных коалиционных правительств, стремясь повлиять на государство и общество в более религиозном направлении и поддерживать политику социального обеспечения и религиозного финансирования. В целом, их положение поддерживает Израиль. ^{[ 138 ]}

Харедим, который резко антисионист, находятся под эдой Эды Хачаридис , которая отвергает участие в политике и государственном финансировании своих аффилированных учреждений, в отличие от институтов, связанных с Агуда. Neturei Karta -очень небольшая активистская организация антисионистского харедма, чьи спорные действия были решительно осуждены, в том числе другими антисионистскими харедом. ^{[ 139 ]} Поддержка харедди часто требуется для формирования коалиционных правительств в Кнессете .

В последние годы некоторые Реббес, связанные с Агудат-Израилем, такие как Садигура Ребе АВрохом Яаков Фридман , заняли более жесткие позиции в отношении безопасности, поселений и разъединения. ^{[ 140 ]}

Шас представляет Sephardi и Mizrahi Haredim, и, имея много общего с Ashkenazi Haredim, отличается от них благодаря более восторженной поддержке штата Израиль и ИДФ. Группа Sikirim -это антисионистская группа, состоящая из евреев хади, считается радикальной организацией израильтян. ^{[ 141 ]}

Свадьба

Цель брака с точки зрения хареды (и православных) заключается в целях общения, а также с целью иметь детей. ^{[ 142 ]}

В сообществе харедди высокий уровень брака. 83% женаты, по сравнению с сообществом, не являющимися негарьями в Израиле, в 63%. ^{[ 143 ]} Брак считается святым, и как естественный дом для мужчины и женщины, чтобы по -настоящему любить друг друга.

Развод

В 2016 году уровень развода в Израиле составлял 5% среди населения хареды, по сравнению с уровнем численности населения 14%. ^{[ 143 ]}

В 2016 году Хаарец заявил, что разводы среди харедма в Израиле растут. ^{[ 144 ]} В 2017 году некоторые города -харедни сообщили о самых высоких темпах роста в разводе в Израиле, в контексте в целом падения скорости развода, ^{[ 145 ]} А в 2018 году некоторые города -харедди сообщили о падении развода в контексте в целом растущих показателей развода. ^{[ 146 ]}

Когда развод связан с тем, что один супруг покидает общину, тот, кто предпочитает уйти, часто избегают из его или ее общин и вынуждены отказаться от своих детей, поскольку большинство судов предпочитают держать детей в установленном статус -кво. ^{[ 144 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}

Образование

Haredim в первую очередь обучают своих детей в своих частных школах , начиная с Chederim для дошкольного возраста до начальной школы , для ишивов для мальчиков из возраста средней школы и в семинариях, которые часто называют Байс Яаков , для девочек возраста средней школы. Признаются только еврейские религиозные ученики, и родители должны согласиться соблюдать правила школы, чтобы держать своих детей. Ишивы возглавляют Рош Ешивы (деканы) и принципы. Многие хасидские школы в Израиле, Европе и Северной Америке обучают мало или нет светских субъектов, в то время как некоторые из лактинских (литовских стилей) школ в Израиле следят за образовательной политикой в хасидскую школу. В США большинство учат светские предметы для мальчиков и девочек, как часть двойной учебной программы светских предметов (обычно называемых «английским») и предметами Торы. Ишивы преподают в основном талмуд и раввинскую литературу , в то время как школы девочек преподают еврейский закон, мидраш и Танах ( ивритская Библия ).

В период с 2007 по 2017 год число обучения харедма в высшем образовании выросло с 1000 до 10 800. ^{[ 149 ]}

В 2007 году был создан Фонд Кемаха, чтобы стать инвестором в социальное и экономическое развитие сектора, и предоставит возможности для занятости. Благодаря благотворительности Лео Ноэ из Лондона, к которой присоединилась семья Вольфсона в Нью -Йорке и Эли Хорн из Бразилии, Кемач способствовал академической и профессиональной подготовке. Благодаря бюджету в 22 млн долларов, включая государственное финансирование, Kemach предоставляет индивидуальную оценку карьеры, академические или профессиональные стипендии, а также трудоустройство для всего населения хареды в Израиле. Фондом управляется специалистами, которые, поступающие из сектора хареды, знакомы с потребностями и чувствительностью сообщества. К апреле 2014 года более 17 800 харедмов получили услуги Kemach, и более 7500 получили или продолжают получать ежемесячные стипендии для финансирования своих академических или профессиональных исследований. Из 500 выпускников чистые льготы для правительства составит 80,8 млн. Нис, если они работают в течение одного года, 572,3 млн. Нис, если они работают в течение 5 лет и 2,8 миллиарда NIS (дисконтированы), если они работают в течение 30 лет. ^{[ 150 ]}

В 2012 году Совет по высшему образованию объявил, что в течение следующих пяти лет он инвестировал 180 миллионов NIS, чтобы создать соответствующие рамки для образования Haredim, сосредоточив внимание на конкретных профессиях. ^{[ 151 ]} Крупнейшим кампусом Хадди в Израиле является кампус Хареди - академический колледж Оно .

Военный

После создания штата Израиль в 1948 году был учрежден универсальный призыв для всех трудоспособных еврейских мужчин. Тем не менее, военные хаеди были освобождены от службы в Силах обороны Израиля (ИДФ) в рамках договоренности о Томато Умануто , которое официально предоставило отложенное вступление в ИДФ для студентов иешивы, но на практике позволил молодым харедам служить значительно сокращению период времени или обход военной службы вообще. В то время население Хареда была очень низкой, и только 400 человек пострадали. ^{[ 152 ]} Тем не менее, популяция харедди быстро росла. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} В 2018 году Институт демократии Израиля подсчитал, что Haredim включал 12% общего числа населения Израиля и 15% его еврейского населения. ^{[ 155 ]} Haredim также моложе населения в целом. Их отсутствие в ИДФ привлекает значительное негодование со стороны светских израильтян. Наиболее распространенной критикой политики освобождения является:

Haredim может работать за эти 2–3 года своей жизни, в которой они не служат в ИДФ, в то время как большинству солдат в ИДФ обычно платят около 80–250 долларов в месяц, в дополнение к одежде и жилью. ^{[ 156 ]} Все это время студенты Haredi Yeshiva получают значительные ежемесячные средства и выплаты за свои религиозные исследования. ^{[ 157 ]}
Haredim, если они выберут, может учиться в то время. ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}

За эти годы 1000 евреев хареды вызвались служить в еврейском отделении хареды ИДФ, известного как батальон Netzah Yehuda , или Нахал Хаеди. Однако подавляющее большинство мужчин харедди продолжают получать отложением от военной службы. ^{[ 160 ]} Haredim обычно отвергает практику службы IDF и утверждает, что:

Студент иешивы играет важную роль в защите еврейского народа, потому что Харедим считает, что изучение Торы приносит духовную защиту, аналогичную тому, как солдат в ИДФ обеспечивает физическую защиту. Haredim утверждает, что каждая роль важна в защите еврейского народа, и тот, кто является студентом иешивой, не должен отказываться от своего личного долга в духовно защищающей еврейский народ. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}
Израильская армия не способствует образу жизни хади. Он рассматривается как «спонсируемый государством страстное дело распущенности » из-за призыв к Израилю как мужчин, так и женщинам , и часто группирует их вместе в военную деятельность. ^{[ 165 ]} Кроме того, сохранение военных процедур затрудняет наблюдение за субботой и многими другими еврейскими практиками. ^{[ Цитация необходима ]}

Договоренность о Торато Умануто была закреплена в законе TAL , который вступил в силу в 2002 году. Высокий суд позже постановил, что его нельзя продлить в своей нынешней форме после августа 2012 года. Ожидалась замена. ИДФ, однако, испытывал нехватку персонала, и было давление, чтобы уменьшить объем освобождения от Торато Оманто . ^{[ 166 ]} В июне 2024 года Верховный суд Израиля объявил любое постоянное освобождение от призыва ИДФ незаконным, и армия начала составлять 3000 мужчин хаеди в следующем месяце. ^{[ 167 ]} В марте 2014 года парламент Израиля одобрил закон о прекращении освобождений от военной службы для студентов семинарии Хаеди. Законопроект был принят 65 голосами на один, и поправка, разрешающая гражданскую национальную службу на 67 к одному. ^{[ 168 ]}

В обществе Хаеди было много шума после действий в отношении призывника Хаеди. В то время как некоторые хареды считают это великим социальным и экономическим возможностями, ^{[ 169 ]} Другие (включая ведущих раввинов среди них) решительно выступают против этого шага. ^{[ 170 ]} Среди экстремальных харедмов были некоторые более серьезные реакции. Несколько лидеров харедди угрожали, что популяция Харедни покинет страну, если вынуждены поступить. ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]} Другие подпитывали общественное подстрекательство к светским и национально-религиозным евреям и, в частности, против политиков Яира Лапида и Нафтали Беннетта , которые поддерживают и способствуют зачислению на Хаеди. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Некоторые хареды взяли на себя угрозу своим сотрудникам, которые согласны на службу, ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} до такой степени, что физически атаковать некоторых из них. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}

Программа Shahar, также известная как Shiluv Haredim (ультраортодоксальная интеграция), позволяет мужчинам хади в возрасте от 22 до 26 лет служить в армии около полутора лет. В начале своей службы они изучают математику и английский язык, которые часто не очень хорошо охватываются в школах харедди -мальчика. Программа частично направлена на поощрение участия Харедди в рабочей силе после военной службы. Однако не все бенефициары, кажется, являются харедом. ^{[ 179 ]}

Работа

По состоянию на 2013 год ^[update]Цифры Центрального бюро статистики по показателям занятости ставят женщин харедди на уровне 73%, близко к 80% для национальной цифры еврейских женщин, не являющихся хареда; В то время как число рабочих мужчин харедди увеличилось до 56%, оно все еще намного ниже 90% еврейских мужчин, не относящихся к Haredi по всей стране. ^{[ 64 ]} По состоянию на 2021 год ^[update]Большинство мальчиков Хадди вместо этого отправляются в Йешивы, а затем продолжают учиться в Ешиве после женитьбы. ^{[ 180 ]}

Комитет Трайтенберга , обвиненный в 2011 году в разработке предложений о экономических и социальных изменениях, назвал, среди прочего, за увеличение занятости среди населения хареды. Его предложения включали поощрение военной или национальной службы и предложение подготовительных курсов колледжа для добровольцев, создание большего количества центров трудоустройства, нацеленных на Haredim и экспериментальные подготовительные курсы по заведению и ешивы. Комитет также призвал увеличить количество учащихся харедди, получающих техническую подготовку через промышленность, торговлю и министерство труда и заставив школы харедди провести стандартизированное тестирование, как это делается в других государственных школах. ^{[ 181 ]} Предполагается, что вдвое меньше сообщества хареды работают, как и остальная часть населения. Это привело к увеличению финансовой лишения, и 50% детей в сообществе живут за линией бедности. Это создает напряжение на каждую семью, общину и часто израильскую экономику.

Демографическая тенденция показывает, что сообщество будет составлять растущий процент населения, и, следовательно, Израиль сталкивается с экономической проблемой в предстоящие годы из -за меньшего количества людей в рабочей силе. В отчете, заказанном Казначейством, показано, что израильская экономика может терять более шести миллиардов шекелей в год в результате низкого участия Хареда в рабочей силе. ^{[ 182 ]} В отчете ОЭСР в отчете за 2010 год говорится, что «семьи харедди часто безработицы или являются однопобочными семьями с низкооплачиваемой занятостью. Уровень бедности составляет около 60% для харедма». ^{[ 183 ]}

По состоянию на 2017 год, согласно исследованию израильского министерства финансов, уровень участия харедди в рабочей силе составляет 51% по сравнению с 89% для остальных израильских евреев. ^{[ 184 ]}

Исследование, проведенное в 2018 году Орен Хеллер, института национального страхования старшего экономического исследователя из Израиля , показало, что, хотя верхняя мобильность среди харедма значительно больше, чем в среднем по стране, в отличие от него, это имеет тенденцию не переводить в значительно более высокую заработную плату. ^{[ 185 ]}

Семьи харедди, проживающие в Израиле, получили пользу от ухода за детьми, уполномоченными на правительстве, когда отец изучал Тору, а мать работала не менее 24 часов в неделю. Тем не менее, после того, как израильский министр финансов Авигдор Либерман вступил в 2021 году, семьи, в которых отец, студент, работающий на полную ставку, больше не имеют права на субсидию на дневной уход. В соответствии с этой политикой отцы также должны работать как минимум неполный рабочий день, чтобы семья могла претендовать на субсидию. Этот шаг был осужден лидерами хаеди. ^{[ 186 ]}

Другие проблемы

Haredim в целом материально беднее, чем большинство других израильтян, но все же представляют собой важный рыночный сектор из -за их привычек покупки блока. ^{[ 187 ]} По этой причине некоторые компании и организации в Израиле воздерживаются от включения женщин или других изображений, которые считались нескромными в своих рекламных объявлениях, чтобы избежать бойкотов для потребителей хареды. ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]} Более 50 процентов Haredim живут за линией бедности, по сравнению с 15 процентами остальной части населения. ^{[ 190 ]} Их семьи также больше, причем женщины харедди имеют в среднем 6,7 детей, в то время как средняя еврейская израильская женщина имеет 3 ребенка. ^{[ 191 ]} Семьи со многими детьми часто получают экономическую поддержку благодаря государственным пособиям на ребенка, государственной помощи в жилье, а также конкретных средствах со стороны их собственных общественных институтов. ^{[ 192 ]}

В последние годы произошел процесс примирения и попытка объединить евреев харедди с израильским обществом, ^{[ 193 ]} Хотя дискриминация по трудоустройству широко распространена. ^{[ 194 ]} Евреи харедди, такие как сатирист Коби Ариели , публицист Сехара Блау и политик Израиль Эйхлер регулярно пишут для ведущих израильских газет.

Другим важным фактором в процессе примирения стала деятельность Zaka , организации хареда, известной тем, что оказала неотложную медицинскую помощь на месте взрывов самоубийств , и Яд Сара , крупнейшая национальная организация добровольцев в Израиле, созданную в 1977 году бывшим мэром хареда Иерусалима Луполиански Ури . По оценкам, Яд Сара экономит экономику страны примерно 320 миллионов долларов в виде больничных платежей и затрат на долгосрочный уход каждый год. ^{[ 195 ]}^{[ 196 ]}

Население

Из -за своего неточного определения, отсутствия сбора данных и быстрых изменений с течением времени оценивает глобальную популяцию хареда и может значительно недооценивать истинное количество харедма из -за их неохотня участвовать в опросах и переписи. ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}

В 1992 году из 1 500 000 ортодоксальных евреев по всему миру около 550 000 были хареда (половина из них в Израиле). ^{[ 199 ]} В одной оценке, приведенной в 2011 году, говорится, что в мире насчитывалось около 1,3 миллиона евреев харедди. ^{[ 200 ]} Исследования показали очень высокие темпы роста с большой молодым населением. ^{[ 201 ]} Население Хареды выросло до 2,1 миллиона в 2020 году и, как ожидается, удвоится к 2040 году. ^{[ 202 ]}

Подавляющее большинство евреев хареды - ашкенази. Однако, как полагают, около 20% населения хареды принадлежат к потоку сефарда харедни. В последние десятилетия общество хареды выросло из -за добавления религиозного населения, которое отождествляется с движением Шаса . Процент людей, покидающих население харедо, был оценен от 6% до 18%. ^{[ 203 ]}

Израиль

Население хареды в Израиле в последние годы:
Год	Поп	±% pa
2009	750,000	—
2014	910,500	+3.95%
2015	950,000	+4.34%
2017	1,033,000	+4.28%
2018	1,079,000	+4.45%
2019	1,125,892	+4.35%
2020	1,175,088	+4.37%
2021	1,226,261	+4.35%
2022	1,279,528	+4.34%
2023	1,334,909	+4.33%
Источники: ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}

У Израиля крупнейшая популяция хареда. ^{[ 29 ]} В 1948 году в Израиле насчитывалось от 35 000 до 45 000 евреев харедди. К 1980 году Харедим составил 4% израильского населения. ^{[ 207 ]} Haredim составил 9,9% израильского населения в 2009 году, 750 000 из 7 552 100; К 2014 году эта цифра выросла до 11,1%, причем 910 500 харедмов из общего числа израильцев составила 8 183 400. Согласно исследованию, проведенному в декабре 2017 года, проведенном Институтом израильской демократии , число евреев хареды в Израиле превысило 1 миллион в 2017 году, составляя 12% населения в Израиле. В 2019 году Haredim достиг почти 1126 000 человек; ^{[ 204 ]} В следующем году он достиг 1175 000 (12,6% от общей численности населения), ^{[ 205 ]} и к концу 2023 года он достиг 1 335 000, или 13,6% от общей численности населения. ^{[ 206 ]}^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}^{[ 210 ]}

Число евреев харедди в Израиле продолжает быстро расти, причем их нынешние темпы роста населения составляют 4% в год. ^{[ 211 ]} Количество детей на одного года составляет 7,2, а доля Haredim среди тех, кто в возрасте до 20 лет в 2009 году составила 16,3% (29% евреев). ^{[ 212 ]}

К 2030 году еврейская община хареды, по прогнозам, составит 16% от общей численности населения, а к 2065 году-треть израильского населения, включая неевреев. К тому времени каждый из израильских детей будет хадди. ^{[ 211 ]}^{[ 149 ]}^{[ 213 ]}^{[ 214 ]} Также прогнозируется, что число Haredim в 2059 году может составлять от 2,73 до 5,84 млн., Из предполагаемого общего числа израильских евреев от 6,09 до 9,95 млн. ^{[ 212 ]}^{[ 215 ]}

Крупнейшие израильские концентрации харедди находятся в Иерусалиме , Бней Брак , Моди «Иллит , Бейтаре Иллит» , «Бейт Шемеш» , «Кирьят » , Ашдод , Рехасим , Секс и Эль . два города хареды, Касиф и Хариш . Планируются ^{[ Цитация необходима ]}

Соединенные Штаты

В Соединенных Штатах есть второе по величине население Хареда, которое имеет темпы роста на темпах до удвоения каждые 20 лет. В 2000 году в США было 360 000 евреев харедди (7,2 процента из примерно 5 миллионов евреев в США); К 2006 году демографы считают, что число выросло до 468 000 (увеличение 30%), или 9,4 процента всех евреев США. ^{[ 216 ]} В 2013 году было подсчитано, что в Соединенных Штатах насчитывалось 530 000 евреев ультра-ортодоксальных евреев, или 10% всех американских евреев. ^{[ 217 ]} К 2011 году 61% всех еврейских детей в столичном районе в восьми округах были православными, а Харедим-49%. ^{[ 218 ]}

В 2020 году было подсчитано, что в Соединенных Штатах было около 700 000 ультраортодоксальных евреев, или 12% всех американских евреев. ^{[ 202 ]} Ожидается, что это число значительно расти в ближайшие годы из -за высоких уровней рождаемости харедди в Америке.

Штат Нью -Йорк

Большинство американских евреев харедди живут в районе Большого Нью -Йорка . ^{[ 219 ]}^{[ 220 ]}

Нью -Йорк

Бруклин

Крупнейшие центры хаеди и хасидской жизни в Нью -Йорке встречаются в Бруклине . ^{[ 221 ]}^{[ 222 ]}

, было от 40 000 до 57 000 харедмов В 1988 году было подсчитано, что в районе Уильямсбурга в Бруклине , штат Нью -Йорк , а Хасидим больше всего принадлежит Сатмару . ^{[ 223 ]}
Еврейское население в районе Бруклина в городском парке , оцениваемое в 70 000 в 1983 году, также в основном является харедди, а также в основном хасидс. ^{[ 199 ]} Бобов Хасидим - самый большой единственный блок, который в основном живет в Боро -парке. ^{[ 224 ]}
Crown Heights является домашней базой всемирного движения Чабад-Лубавича , с ее сетью шлюхима («эмиссаров»), направляющейся в Хабад-домах по всему еврейскому миру. ^{[ 225 ]}^{[ 226 ]}
Flatbush - Midwood , ^{[ 227 ]} Кенсингтон , ^{[ 228 ]} Морской парк ^{[ 229 ]} В кварталах есть десятки тысяч евреев хареды. Они также являются центрами основных негазидских харедди-иешивах, таких как Иешива Тора Водаас , Рабби-Рабби Хайм Берлин , Мир Йешива , а также серия подобных меньших исивов. Тора Водаас и Хаим Берлин Ешивы ^{[ 230 ]} Позвольте некоторым студентам поступить в колледж и университет, в настоящее время в Колледже туро , и ранее в Бруклинском колледже . ^{[ 230 ]}

Королевы

В районе Квинса в Нью -Йорке является растущее население хареды, в основном связанное с Йешивой Чофец Хаим и Йешивас Ор Хачайм в Кью Гарденс -Хиллз и Йешива Шаар Хатора в Кью -садах . Многие из студентов посещают Колледж Куинс . ^{[ 230 ]} Есть крупные ишивы и общины евреев хареды в Фар -Рокавей , ^{[ 228 ]} такие как Ешива из Фар -Рокавей и ряд других. Хасидский штибелах существует и в этих общинах, в основном обслуживая евреев харедди, которые следуют хасидским обычаям, в то же время живяте маленьким или современным ортодоксальным культурным образом жизни, хотя существуют небольшие хасидные анклавы, например, в секции Бэйссуатер в Фар -Рокавей.

Манхэттен

Одно из самых старых сообществ хареды в Нью -Йорке находится на Нижнем Ист -Сайде , ^{[ 231 ]} Дом Месивтха Тиферет Иерусалим .

Вашингтон -Хайтс на северном Манхэттене является историческим домом для немецких евреев, с Хал Адат Джешурун и Рабби Рабби Самсон Рафаэль Хирш . ^{[ 232 ]} Присутствие Университета Иешивы привлекает молодых людей, многие из которых остаются в этом районе после окончания учебы. ^{[ 233 ]}

Лонг -Айленд

Иешива -Ш'ор Йошув , вместе со многими синагогами в районе Лоуренса и других пяти городских районах, таких как Вудмер и Сидархерст, привлекли много евреев хаеди. ^{[ 234 ]}

Гудзонская долина

В долине Гудзона , к северу от Нью -Йорка, есть наиболее быстро растущие сообщества хареды, такие как хасидские общины в Кирьясе Джоэл ^{[ 235 ]}^{[ 236 ]}^{[ 237 ]} Сатмар Хасидим и новая Сквера площадь . ^{[ 238 ]} Огромное сообщество евреев харедди живет в Монси, Нью -Йорк , район. ^{[ 239 ]}

Нью -Джерси

есть значительные общины хареды В Лейквуде (Нью-Джерси) (Нью-Джерси) , где проживают крупнейшую негазидную литовскую иешиву в Америке, Бет Медраш Говоха . ^{[ 240 ]} Есть также значительные сообщества в Теанек , ^{[ 241 ]} Энглвуд , Махва , ^{[ 242 ]} Пассаик ^{[ 243 ]} и Эдисон , где в 1982 году открылась филиал раввина Джейкоба Джозефа Ишива. Существует также община сирийских евреев, благоприятных для харедма среди их сделки, штат Нью -Джерси . ^{[ 244 ]}

Коннектикут

В сообществе хареда в Нью -Хейвене насчитывается около 150 семей и ряд процветающих учебных заведений хареда. ^{[ 245 ]}

Мэриленд

Балтимор, штат Мэриленд , имеет большое население хареда. Основным иешивой является Йешивас Нер Исроэль , основанный в 1933 году, с тысячами выпускников и их семей. Нер Исроэль также является аккредитованным государством штатом Мэриленд и имеет соглашения с Университетом Джона Хопкинса , Университетом Тоусона , Колледжем Лойола в Мэриленде , Университете Балтимора и Университетом Мэриленда, округ Балтимор , позволяя студентам бакалавриата проходить ночные курсы в этих колледжах и Университеты в различных академических областях. ^{[ 230 ]} Соглашение также позволяет студентам получать академические кредиты для своих религиозных исследований.

Silver Spring, штат Мэриленд и его окрестности, обладает растущей сообществом хареда, в основном из высокообразованных и квалифицированных специалистов, работающих на правительство Соединенных Штатов в различных качествах, большинство живых в Kemp Mill , White Oak и Woodside , ^{[ 246 ]} и многие из его детей посещают Ешиву Большого Вашингтона и Йешиваса Нер Исроэль в Балтиморе.

Флорида

Приключение , ^{[ 247 ]} Sunny Isles Beach , Golden Beach , Surfside ^{[ 248 ]} и Бал Харбор ^{[ 249 ]} являются домом для большого и растущего населения хареды. Сообщество давно установлено в этом районе, с несколькими синагогами, включая Shul of Bal Harbor , ^{[ 250 ]} Молодой Израиль из Бал -Харбор, Авентура Чабад, Бейт Рамбам, синагога Сафры Авентуры и Чабад Санни Айлс; Микве , еврейские школы и кошерные рестораны. Сообщество недавно выросла гораздо дальше из-за многих православных евреев из Нью-Йорка, переезжающих во Флориду во время пандемии Covid-19 . ^{[ 251 ]}^{[ 252 ]}

К северу от Майами, общины Бока -Ратона , Лодерхилл , ^{[ 253 ]} Бойнтон -Бич и Голливуд имеют значительное популяцию хаеди. ^{[ 254 ]}^{[ 255 ]}

Калифорния

В Лос -Анджелесе много евреев хареды, большинство из которых живут в районах Пико -Робертсона и Фэрфакса ( проспект Фэрфакс - Ла -Бреа -Авеню ). ^{[ 256 ]}^{[ 257 ]}

Иллинойс

Чикаго является домом для Haredi Telshe Yeshiva из Чикаго, со многими другими харедмами, живущими в городе. ^{[ 258 ]}

Пенсильвания

Харедим в Филадельфии в основном живет в Бала Синвиде , а община сосредоточена вокруг Айша Хатора и Филадельфийской общины Коллель. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]}

В Питтсбурге в 1945 году открылась небольшая иешива. Сегодня в районе Белкл Хилл проживает около 200 семей в Шабаде. ^{[ 261 ]}

В Кингстоне есть молодое растущее сообщество Хабад Хареда, которая неуклонно растет за последние 20 лет с тех пор, как первые семьи переехали туда, когда была открыта ишива. ^{[ 262 ]}

Колорадо

Денвер имеет большое количество харедди происхождения ашкенази, которое датируется началом 1920 -х годов. Еврейская община Хареди Денвер Вест -Сайд придерживается еврейских традиций Литвака (литовских) и имеет несколько общин, расположенных в их общинах. ^{[ 263 ]}

Массачусетс

Бостон и Бруклин, штат Массачусетс , имеют самые большие популяции Хаеди в Новой Англии.

Огайо

Один из старейших литовских литовских хади, Телше, иешива , пересадился в Кливленд в 1941 году. ^{[ 264 ]}^{[ 265 ]} В Бичвуде, штат Огайо , есть большая и растущая община хареды, и является тяжелым еврейским пригородом Кливленда. Сообщество харедди сосредоточено вокруг синагоги Kehilla и Green Road Green Road, имеет микву и еврейскую дневную школу. ^{[ 266 ]}

Великобритания

В 1998 году население хареды в еврейской общине Соединенного Королевства оценивалось в 27 000 (13% аффилированных евреев). ^{[ 199 ]} Крупнейшие общины расположены в Лондоне, в частности , Стэмфорд -Хилл , Голдерс Грин, Хендон, Эдгвер; в Солфорде и Пресвиче в Большом Манчестере ; и в Гейтсхеде . Исследование 2007 года утверждало, что трое из четырех британских еврейских рождений были Хаеди, которые затем составили 17% британских евреев (45 500 из 275 000). ^{[ 216 ]} В другом исследовании в 2010 году было установлено, что в Великобритании было 9 049 домохозяйств Хареди, что составило бы население почти 53 400 или 20% сообщества. ^{[ 267 ]}^{[ 268 ]} Совет депутатов британских евреев предсказал, что сообщество хареды станет крупнейшей группой в англо-джеви в течение следующих трех десятилетий: по сравнению с средним показателем по стране 2,4 детей на семью, семьи хареды имеют в среднем 5,9 детей, и и и дети, и и и дети, и и дети, и и дети, и и дети, а также. Следовательно, распределение населения в значительной степени предвзято до 20 лет. К 2006 году членство в синагогах хареды удвоилось с 1990 года. ^{[ 269 ]}^{[ 270 ]} По оценкам, уровень рождаемости британских хаеди также достигнут 6,9 детей на женщину. ^{[ 271 ]}

Расследование, проведенное Independent в 2014 году, сообщило, что более 1000 детей в общинах хареды посещали нелегальные школы, где светские знания запрещены, и они изучают только религиозные тексты, а это означает, что они оставляют школу без квалификации и часто не могут говорить на английском. ^{[ 272 ]}

Опрос 2018 года, проведенный еврейским исследованием политики (JPR) и Советом депутатов британских евреев, показал, что высокий уровень рождаемости в хаеди и ортодоксальной общине изменил снижение еврейского населения в Британии. ^{[ 273 ]}

В 2020 году было подсчитано, что в Соединенном Королевстве насчитывалось около 76 000 ультраортодоксальных евреев или 25% всех британских евреев, что значительно увеличилось с 1998 и 2010 годов. ^{[ 202 ]}

В другом месте

Около 25 000 харедмов живут в еврейской общине Франции , в основном людей сефарда, магриби -еврейского происхождения. ^{[ 199 ]} Важные сообщества расположены в Париже ( 19 -й округ ), ^{[ 274 ]} Страсбург и Лион .

важные общины, в основном из ашкенази -евреев , являются сообществом Антверпена в Бельгии , а также в швейцарских общинах Цюриха Базеля и Другие , а также в голландском сообществе в Амстердаме . есть община харедди также В Еврейской общине Австрии . Другие страны со значительным популяцией харедди включают: Канада , с общим количеством 30 000 харедмов, ^{[ 202 ]} с большими центрами хареды в Монреале и Торонто ; Южная Африка , в основном в Йоханнесбурге ; и, по оценкам, 7500 Харедим в Австралии , ^{[ 202 ]} в центре в Мельбурне . Сообщества Хареды также существуют в Аргентине , особенно в Буэнос -Айресе и в Бразилии , в основном в Сан -Паулу . Город Хаеди находится в стадии строительства (2021) в Мексике недалеко от Икстапана де ла -Сэл . ^{[ 275 ]} Через десятилетия после Холокоста Харедим снова растет в Будапеште , открывая несколько новых синагог и двух микве в городе за последние пару лет. ^{[ 276 ]}^{[ 277 ]}

Страна	Год	Основное еврейское население	Haredi население ^{[ 278 ]}	% Хадди	Годовой темп роста
Израиль	2023	7,200,000	1,335,000 ^{[ 206 ]}	17%	4% ^{[ 206 ]}
Соединенные Штаты	2020	6,000,000	700,000 ^{[ 217 ]}^{[ 202 ]}	12%	5.4% ^{[ 216 ]}
Великобритания	2020	292,000	76,000 ^{[ 202 ]}	26%	4% ^{[ 279 ]}
Канада	2020	393,500	30,000 ^{[ 278 ]}	8%
Аргентина	2020	175,000	13,500 ^{[ 278 ]}	8%
Франция	2020	446,000	12,000	3%
Бельгия	2020	28,900	10,000	35%
ЮАР	2020	52,000	10,000	19%
Мексика	2020	40,000	7,500	19%
Австралия	2020	118,000	7,500 ^{[ 278 ]}	6%
Швейцария	2020	18,400	3,300	18%
Германия	2020	118,000	3,000	3%
Австрия	2020	10,300	2,000	19%
Испания	2020	12,900	104	0.8%
Венгрия	2020	46,800	885 ^{[ 278 ]}	1.9%
Нидерланды	2020	29,700	455	1.5%
Польша	2020	4,500	59	1.3%
Швеция	2020	14,900	34	0.2%

Нынешнее руководство и организации

Раввины и раввин

Несмотря на власть главных раввинов Израильских (Ашкенази: Дэвид Лау Сефарди: Ицхак Йосеф ) или широкое признание конкретных раввинов в Израиле (например, раввина Гершон Эдельштейн из негазидных лит , Герсидская династия, крупнейшая хасидная группа в Израиле), хаеди и хасидские фракции, как правило, соответствуют независимой власти своих лидеров групп.

Основные представительные группы и политические партии

Мировой Агудат Израиль (включая Агудат Израиль Америки )
Эда Хачаридис (представляющий антисионистские группы хаеди в Иерусалиме и его окрестностях, в том числе Сатмар , Душинский , «Уколос-Арарон» , «Урос Эстохом Ицчет» , Мишкенос Хоройм , Спинка , Обит и часть других ливийских харедмов)

Другие репрезентативные ассоциации могут быть связаны с конкретными хаеди и хасидными группами. Например:

Бреслов Хасидизм поддерживает зонтичную группу, известную как Ваад Олами д'Ачедай Бреслов
Чабад Любавич ^{[ 226 ]} Содержит международную сеть организаций и официально представлена под эгидой Agudas Chasidei Chabad
Группа Hasidic Umbrella Group Central Rabbinical Congress связан с Satmar

Политические партии харедди в Израиле включают:

Шас (представляющий Мизрахи и Сефардский Харедим )
Юнайтед иудаизм Торы (альянс, представляющий ашкенази харедим)
- Агудат Исраэль (представляющий многих хасидских евреев)
- ДеГел Хатора (представляющий литовских евреев )
U'Bizchutan (представляющий женщин харедди и православное еврейское феминистское движение)
Ноам
Яхад

Прошлые лидеры еврея харедди

Лидеры еврейства хареды в Америке включали:

Раввин Моше Файнштейн

Раввин Яаков Каменцкий

Раввин Ицхак Хатнер

Раввин Авраам Пэм

Сатмар Ребе

Лидеры еврейства хареды в Израиле включали

Противоречия

Прорваться

Люди, которые решают покинуть общины хаеди, иногда избегают и дают давление или вынуждены отказаться от своих детей. ^{[ 144 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}

Педофилия и случаи сексуального насилия

Случаи педофилии , сексуального насилия , нападений и злоупотреблений против женщин и детей встречаются примерно в тех же показателях в общинах хареды, что и в общем населении; Тем не менее, они редко обсуждаются или сообщают властям и часто преуменьшают члены сообществ. ^{[ 280 ]}^{[ 281 ]}^{[ 282 ]}^{[ 283 ]}^{[ 284 ]}^{[ 285 ]}^{[ 286 ]}^{[ 287 ]}

Принуждение к разводу

Чтобы получить религиозный развод, еврейская женщина нуждается в согласии своего мужа в форме получения ( еврейский документ о разводе). Без этого согласия любое будущее потомство жены будет считать мамзеры (ублюдки/нечистые). Если обстоятельства действительно оправдывают развод, и муж не желает, у Даяна (раввинского судьи) прерогатива установления сообщества, избегающих мер, чтобы «привести к нему до того, как он не согласится», с физической силой, зарезервированной только для редкости дел. ^{[ 288 ]}^{[ 17 ]}^{[ 289 ]}

была Банда принуждения к делу о разводе в Нью -Йорке еврейской группой харедди, которая похитила, и в некоторых случаях замучили еврейские мужчины в столичном районе Нью -Йорка , чтобы заставить их предоставить своим женам Гиттин (религиозные разводы). Федеральное бюро расследований (ФБР) разбило группу после проведения хитрости против банды в октябре 2013 года. Стинг привел к судебному преследованию четырех человек, трое из которых были осуждены в конце 2015 года. ^{[ 290 ]}

Политические споры с участием общин и партий Хареди в Израиле

В январе 2023 года «Таймс Израиля» сообщила, что еврейские граждане хареды в Израиле платят всего 2% от общей доходов от подоходного налога страны, несмотря на то, что он составил 12% населения страны. Кроме того, автор статьи описал свои общины как эпицентр бедности, причем более 60% домохозяйств хаеди были классифицированы как бедные по социально -экономическому индексу правительства, причем эта цифра остается почти постоянной в каждом сообществе хареды. ^{[ 291 ]}

Хотя это неравенство присутствовало в Израиле на протяжении десятилетий, с декабря 2022 года оно привлекла больше внимания по многим причинам. Во -первых, семьи харедди имеют самый высокий уровень фертильности в Израиле, примерно 6,6 рождений на женщину. Для сравнения, средний уровень фертильности в Израиле намного ниже, 2,9 на женщину. По оценкам текущих прогнозов, что население хареды удвоится к 2036 году, и к 2030 году они будут составлять 16% от общей численности населения. ^{[ 292 ]}

Второй аспект спора окружает их политические связи с религиозным сионистским альянсом Израиля. Исторически они оставались политически не взволнованными, но с 1990 -х годов они непрерывно занимались больше. Сегодня члены израильского ультраортодоксального сообщества давно получают выгоды, недоступные для многих других израильских граждан: освобождение от службы армии для учащихся Торы, правительственные стипендии для тех, кто выбирает религиозное исследование на полную ставку и отдельные школы, которые получают государственные средства, даже если вы выбирают полный рабочий день. Их учебные программы часто не в полной мере преподают правительственные предметы. Сегодня многие израильские харедди не работают, предпочитая изучать Тору полный рабочий день, поскольку они получают государственное финансирование за это, что приводит к их высокому уровню бедности. ^{[ 293 ]}

Хлава и восхищение общества хареды

Слава за систему харедди Ешивы

В разгар противоречия, связанного с ограниченным светским образованием в некоторых харедди -ийшивах, мэр Нью -Йорка Эрик Адамс поддержал модель харедди Ешивы как модель для подражания, утверждая, что «мы должны спросить:« Что мы делаем не так в наших школы? И узнайте, что вы делаете в Ешиве, чтобы улучшить образование ». ^{[ 294 ]}

Такер Карлсон в интервью бывшему студенту иешиву заметил, что система Йешивы с ее акцентом на задание вопросов «кажется отличным образованием». ^{[ 295 ]}

Слава за образ жизни хаеди

Иногда Харедма хвалят за их образ жизни, который имеет низкие преступления и наркотики, и имеет сильное чувство семьи и общины. ^{[ 296 ]}

Позитивные изображения харедма в фильме

Жизнь отдельно

«Жизнь друг» - это фильм, созданный и режиссер Менахем Даум и Орен Рудавский , который был направлен на изображение мира Хасидского Хариди в более позитивных терминах, подчеркивая близкие семейные связи, а также их богатые традиции. ^{[ 297 ]}^{[ 298 ]}

Shtisel

«Shtisel» - это израильский телесериал о семье хаеди, которая представляет собой сбалансированную, нюансированную перспективу иудаизма Хариди, и привел к более благоприятным чувствам по поводу евреев хаеди. ^{[ 299 ]}

Смотрите также

Ссылки

^ Рубель, Нора Л. (2010). Сомневаться в набожении: ультраортодоксальный воображение еврейского американского воображения . Издательство Колумбийского университета. п. 148. doi : 10.7312/rube14186 . ISBN 978-0-231-14187-1 Полем JSTOR 10.7312/RUBE14186 . Получено 24 июля 2013 года . Основные евреи - до тех пор, пока недавно - создали впечатление, что ультраортодоксал - это «настоящие» евреи.
^ Статецкий, Л. Даниэль (май 2022). «Евреи харедди по всему миру: тенденции и оценки населения» (PDF) . Институт исследований еврейской политики .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Stadler 2009 , p. 4
^ Ben-Yehuda 2010 , с. 17
^ Уайт, Джон Кеннет; Дэвис, Филипп Джон (1998). Политические партии и крах старых орденов . Государственный университет Нью -Йорк Пресс . п. 157. ISBN 978-0-7914-4068-1 .
^ Космин, Барри Александр; Кейсар, Ариела (2009). Секуляризм, женщины и государство: средиземноморский мир в 21 веке . Институт изучения секуляризма в обществе и культуре . п. 86. ISBN 978-0-692-00328-2 .
^ Сокол, Сэм. «Представление нового, улучшенного Haredim» , журнала Tower , май 2013 года. Доступ 28 июня 2024 года. «Термин« хади »происходит от еврейского слова за дрожь или, в зависимости от контекста, беспокойства. Как американские шейкеры и квакеры, Это прямая ссылка на страх Бога или нарушение его законов, лежит в основе жизни приверженцев ».
^ Марко, Лорен (6 февраля 2014 г.). «Должны ли ультраортодоксальные евреи решать, как они называют?» Полем Вашингтон пост . Получено 13 января 2017 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Philologos [Hillel Halkin] (17 февраля 2013 г.). "Насколько они православные?" Полем Впадающий . Архивировано из оригинала 10 августа 2022 года . Получено 13 января 2017 года .
^ Май, Макс Б. (1916). Исаак Майер Мудрый: основатель американского иудаизма: биография (PDF) . Нью -Йорк: GP Putnam's . п. 71
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Айалон, Ами (1999). «Язык как барьер для политической реформы на Ближнем Востоке», Международный журнал социологии языка , том 137, с. 67–80: «хади» не имеет ни одного из вводящих в заблуждение религиозных последствий «ультраортодоксального»: в Слова Шилхава (1989: 53), ^{[ Полная цитата необходима ]} «Они не обязательно [объективно] более религиозные, но религиозные по -другому». и « харедди» ... предпочтительнее, будучи термином, обычно используемым самими такими евреями ... Более того, он не несет ни одного из яда, часто введенного в термин «ультраортодоксальный» другими евреями и, к сожалению, в Западные СМИ ... "
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный}
Источники, описывающие термин как уничижительный или уничижительный, включают:
- Kobre, Eytan. Один человек, два мира. Раввин и православный раввин исследуют реформируемые вопросы, которые их разделяют , рассмотренные Эйтаном Кобром , еврейские СМИ Ресурсы, февраль 2003 года. Получено 25 августа 2009 года. «Действительно, социолог Марвин Шик обращает внимание на тот факт, что« через простые Устройство идентификации [некоторых евреев] ... как «ультраортодоксальный», ... [А] уничижительный термин стал стандартным эталонным термином для описания очень многих православных евреев ... никакой другой этнической или религиозной группы в этой стране идентифицируется на языке, который передает настолько негативное . сообщение
- Голдшмидт, Генри. Раса и религия среди избранных народов Краун -Хайтс , издательство Рутгерсского университета , 2006, с. 244, примечание 26. «Я неохотно использую термин« ультраортодоксальный », поскольку префикс« Ультра »несет уничижительные коннотации иррационального экстремизма».
- Лонгман, Чиа. «Создание идентичностей как политических процессов: рассеяния пола среди строго православных еврейских женщин», в Rik Pinxten, Ghislain Verstraete, Chia Longmanp (ред.) Культура и политика: идентичность и конфликт в мультикультурном мире , Berghahn Books, 2004, p. 55. «Webber (1994: 27) использует этикетку« строго православным »при ссылке на харедди, казалось бы, более адекватным в качестве чисто описательного названия, но при этом несет менее уничижительные коннотации, чем ультраортодоксальный».
- Шафран, Ави . «Не называйте нас« ультраортодоксальными » , еврейский нападающий , февраль 2014 года. Получено 9 июля 2014 года.« Учитывая, что другие православные группы самоидентифицировались с префиксами, такими как «современный» или «открытый», почему могут «Мы просто будьте, просто« православные »? Мы не ищем специального обращения или называть каким -либо именем, которое мы просто предпочли.
^ Столоу, Джереми (1 января 2010 г.). Ортодоксальный по дизайну: иудаизм, печатная политика и революция Artscroll . Калифорнийский университет. ISBN 9780520264250 .
^ Шафран, Ави (4 февраля 2014 г.). «Не называй нас ультраортодоксальным» . Вперед . Архивировано из оригинала 8 августа 2022 года . Получено 13 мая 2020 года .
^ Липоуски, Джош. «Бумага теряет« разделительный »термин» архив 26 августа 2011 года на машине Wayback . Еврейский стандарт . 30 января 2009 г. «... JTA [еврейское телеграфное агентство] столкнулось с той же загадкой и решила покончить с термином, заменив его на« горячо православным ». ... 'Ультраортодоксальный это предполагало экстремизм ».
^ «Православный иудаизм» . Беркли Центр религии, мира и мировых дел. Архивировано из оригинала 16 мая 2012 года . Получено 15 мая 2019 года . Православный иудаизм претендует на сохранение еврейского закона и традиций со времен Моисея.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Гольдштейн, Джозеф; Швирц, Майкл (10 октября 2013 г.). «США обвиняют 2 раввинов в похищении мужей за плату» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 14 апреля 2020 года .
^ Хейлман, Самуил. «Ультраортодоксальные евреи не должны иметь монополию на традиции» . Впадающий . Получено 13 января 2017 года .
^ Хейлман, Сэмюэль С. (1976). Синагога Жизнь: исследование символического взаимодействия . ПРИБОРЫ Издатели. С. 15–16. ISBN 978-1412835497 .
^ Ритцер, Джордж (2011). Райан, Дж. Майкл (ред.). Краткая энциклопедия социологии . Чичестер, Западный Суссекс, Великобритания: Wiley-Blackwell. п. 335 . ISBN 978-1444392647 .
^ Донна Розенталь. Израильтяне: обычные люди на необычайной земле . Simon and Schuster, 2005. с. 183. «Доссим, уничижительное слово для харедма,-это иврит иврит иврит на идиш для« религиозного ».
^ Надя Абу Эль-Хадж. Факты на местах: археологическая практика и территориальная самостоятельная мода в израильском обществе . Университет Чикагской Прессы, 2001 г. с. 262
^ Бенор, Сара Банин (2012). Стать фрум, как новички изучают язык и культуру православного иудаизма . Нью -Брансуик, Нью -Джерси: издательство Университета Рутгерса. п. 9. ISBN 978-0813553917 .
^ Например: Арнольд Эйзен, переосмысление современного иудаизма , Чикагская пресса, 1998. с. 3
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Рубель, Нора Л. (1 ноября 2009 г.). Сомневаться в набожении: ультраортодоксальный воображение еврейского американского воображения . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231512589 .
^ Каплан, Кимми (27 октября 2016 г.). «Православие после Второй мировой войны» . Еврейские исследования . С. 9780199840731–0139. doi : 10.1093/obo/9780199840731-0139 . ISBN 978-0-19-984073-1 Полем Прежде всего, как доказывают Кац 1986 и Самет 1988 год, несмотря на общее православное восприятие, что это единственное подлинное выражение традиционного иудаизма, и, хотя он связан с традиционным иудаизмом, православие является современным европейским явлением, которое постепенно появилось в ответе на постепенное. Уличие традиционных еврейских обществ, рост еврейского просветления ( хаскала ), еврейских реформ, секуляризации и различных дополнительных процессов, развивающихся в течение 19 -го века.
^ Слифкин, Натан. «Новинка православия» (PDF) . Православный просто рассматривал себя как подлинно продолжение старых путей. Первоначально историки рассматривали их одинаково, считая их менее интересными, чем более заметно новыми формами иудаизма, таких как хаскала и реформирование иудаизма . Но начиная с произведений Джозефа Бен-Давида2 и Джейкоба Каца, 3 в академических кругах было реализовано, что все это было не чем иным, как выдумкой, романтической фантазией. Сам акт лояльного к традиции перед лицом массовых изменений восемнадцатого века вынудил создание нового типа иудаизма. Это было традиционалистское, а не традиционное.
^ Когман, Тал (7 января 2017 г.). «Наука и раввины: Хаскамот, Хаскала и границы еврейских знаний в научной еврейской литературе и учебниках». Книга года Института Лео Бэка . 62 : 135–149. doi : 10.1093/leobaeck/ybw021 .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Рэйш Вайс. «Харедим (Чарреду), или ультраортодоксальные евреи» . Мое еврейское обучение. То, что объединяет Харедим, является их абсолютным почтением к Торе, включая как письменное, так и устное законодательство, как центральный и определяющий фактор во всех аспектах жизни. ... Чтобы предотвратить внешнее влияние и загрязнение ценностей и практик, Харедим стремится ограничить свой контакт с внешним миром.
^ «Православный иудаизм» . Беркли Центр религии, мира и мировых дел. Архивировано из оригинала 16 мая 2012 года . Получено 15 мая 2019 года . Иудаизм хадди, с другой стороны, предпочитает не взаимодействовать со светским обществом, стремясь сохранить галаху, не внося в изменения в современные обстоятельства и защищать верующих от участия в обществе, которое бросает вызов их способности соблюдать халаху.
^ «Рабочая книга Ner Tamid Emblem» (PDF) . 20 января 2008 года. Архивировано из оригинала (PDF) 19 февраля 2012 года.
^ "Yivo | Schick, Mosheh" . Yivoencyclopedia.org . Получено 26 марта 2013 года .
^ «Колмия, Украина (страницы 41-55, 85-88)» . Ewerishgen.org. 12 февраля 2011 г. Получено 26 марта 2013 года .
^ «Раввин Симон Софер •» Автор Мичтав Софер » . Hevratpinto.org . Получено 26 марта 2013 года .
^ «Новая религиозная партия» . Archive.jta.org. 13 сентября 1934 года. Архивировано с оригинала 15 апреля 2013 года . Получено 26 марта 2013 года .
^ «Берлинская конференция принимает Конституцию для прогрессивного иудаизма Всемирного союза» . Archive.jta.org. 21 августа 1928 года. Архивировано из оригинала 15 апреля 2013 года . Получено 26 марта 2013 года .
^ «Агуда претендует на 16 205 палестинских евреев предпочитает отдельные общины» . Archive.jta.org. 28 февраля 1929 года. Архивировано из оригинала 15 апреля 2013 года . Получено 26 марта 2013 года .
^ «Распоряжение Палестинских общин обнародовано» . Archive.jta.org. 20 июля 1927 года. Архивировано из оригинала 15 апреля 2013 года . Получено 26 марта 2013 года .
^ «Раввин Душинский установлен в роли главного раввина Иерусалима Православного Агудата Израиля» . Archive.jta.org. 3 сентября 1933 года. Архивировано с оригинала 15 апреля 2013 года . Получено 26 марта 2013 года .
^ Ассаф, Дэвид (2010). «Хасидизм: исторический обзор» . Энциклопедия Иво евреев в Восточной Европе. п. 2
^ Маккуин, Майкл (2014). «Контекст массового уничтожения: агенты и предпосылки Холокоста в Литве». Исследования Холокоста и Геноцида . 12 (1): 27–48. doi : 10.1093/hgs/12.1.27 . ISSN 1476-7937 .
^ Вайс, Рэйш (12 августа 2023 г.). "Харедим (Чаридим)" . myjewishlearning.com. Архивировано с оригинала 9 июля 2014 года . Получено 22 июня 2014 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Wertheimer, Джек. «То, чего вы не знаете об ультраортодоксальном.» Архивировано 24 июля 2015 года в Wayback Machine» журнале «Комментарии . 1 июля 2015 года. 4 сентября 2015 года.
^ Шеломо А. Дешен; Чарльз Сеймур Либман; Моше Шокед (1 января 1995 г.). Израильский иудаизм: социология религии в Израиле . ПРИБОРЫ Издатели. п. 28. ISBN 978-1-4128-2674-7 Полем Количество Баалеи Тешува, «Покаяния» из светских фонов, которые становятся ультраортодоксальными евреями, составляет несколько тысяч, в основном между 1975-1987 годами и является скромным, по сравнению с естественным ростом харедма; Но это явление вызвало большой интерес к Израилю.
^ Harris 1992 , p. 490: «Это движение началось в США, но теперь сосредоточено в Израиле, где с 1967 года многие тысячи евреев сознательно приняли ультраортодоксальный образ жизни».
^ Weintraub 2002 , p. 211: «Многие из ультраортодоксальных евреев, живущих в Бруклине,-это Баали Тшува, евреи, которые пережили опыт покаяния и стали православными, хотя они, возможно, выросли в совершенно светских еврейских домах».
^ Возвращение к традиции: современное возрождение православного иудаизма, М. Герберт Данцгер: «Обзор евреев в столичном районе Нью -Йорка обнаружил, что 24% из тех, кто очень наблюдал (определяется как те, кто не справился бы с деньгами на Суббота) была воспитанной родителями, которые не разделяли такие сомнения. также существенное число, которое «возвращает». из недавно ортодоксального составляет около 100 000 ... несмотря на то, что число выбирает право на православные, данные не предполагают, что православный иудаизм растет. Опрос показывает, что, хотя каждый четвертый родители был православным, на практике только каждый из десяти респондентов является православным », стр. 193.
^ Леманн, Дэвид; Siebzehner, Batia (август 2009 г.). «Власть, границы и институты: брак в ультраортодоксальном иудаизме». Европейский журнал социологии . 50 (2): 273–308. doi : 10.1017/s0003975609990142 . S2CID 143455323 .
^ Боб, Йона Джереми (19 апреля 2013 г.). «Сефарди Харедим жалуется на суд на« гетто » . Иерусалимский пост . Получено 22 июня 2014 года .
^ Silberstein 1993 , p. 17
^ Тегераниан 1997 , с. 324.
^ Ваксман, Хаим. «Победители и проигравшие в деноминационном членстве в Соединенных Штатах» . Архивировано из оригинала 7 марта 2006 года.
^ Илан, Шахар (12 июля 2012 г.). «Миф о моральном авторитете хаеди» . Haaretz.com . Получено 11 августа 2021 года .
^ Мансон, Генри Л. младший (26 ноября 2019 г.). «Фундаментализм - харедим» . Энциклопедия Британская . Получено 11 августа 2021 года .
^ Фрей, Ребекка Джойс (2007). Фундаментализм . Infobase Publishing. п. 9. ISBN 978-1-4381-0899-5 .
^ Хейлман, Самуил С.; Фридман, Менахем (июль 1994 г.). «Религиозный фундаментализм и религиозные евреи: случай харедма» . В Марти, Мартин Э.; Эпплби, Р. Скотт; Американская академия искусств и наук (ред.). Фундаментализм наблюдался . Университет Чикагской Прессы. п. 257. ISBN 978-0-226-50878-8 .
^ Хафф, Питер А. (19 октября 2001 г.). "Харедим" . В Брашере, Бренда (ред.). Энциклопедия фундаментализма: том 3 Религии и общества . Беркширская издательская группа. п. 207. ISBN 978-1-61472-834-4 .
^ Херриот, Питер (25 сентября 2008 г.). Религиозный фундаментализм: глобальный, местный и личный . Routledge. п. 246. ISBN 978-1-134-10161-0 .
^ Silberstein 1993 , p. 18
^ Джаннер-Клауснер, Лора (5 октября 2015 г.). «Еврейский фундаментализм» . В Данне, Джеймс Д.Г. (ред.). Фундаментализм: угрозы и идеологии в современном мире . Bloomsbury Publishing. п. 79. ISBN 978-0-85772-545-5 Полем Организованный иудаизм хадди на самом деле является относительно новым явлением в еврейской истории.
^ Фадер, Аяла (26 мая 2020 г.). Скрытые еретики . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 17–20. ISBN 978-0-691-16990-3 .
^ «Государственная школа веры, которая отредактировала учебники, провалилась Ofsted» . Гуманисты Великобритания . 26 июня 2018 года . Получено 28 июня 2018 года .
^ Школьный отчет: Yesodey Hatorah Senior Girls School . Офстед. 2018.
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Лахав, Авитал (14 января 2015 г.). CBS: 56% ультра -ортодоксальных мужчин используются Полем Ynet .
^ Stadler 2009 , p. 79: «Экономическое положение Хаеди в Израиле уникально. При сравнении сообщества хареда в Израиле с тем, что в Соединенных Штатах Гонен (2000) обнаружил, что члены харедди в Соединенных Штатах (как литовцы, так и хасидские) работают и участвуют в работе и участвуют в Рынок труда ".
^ Stadler 2009 , p. 44: «Поддержка культуры иешивы связана также с событиями израильской политики в области благосостояния Израиля ... Вот почему в Израиле сегодня Haredim живут в относительно более плохих условиях (Berman 2000, Dahan 1998, Shilhav 1991) и крупные семейства хадди полностью зависят от финансируемых государством систем социальной поддержки.
^ Stadler 2009 , стр. 77–78: «Согласно различным исследованиям сообщества хареда, между 46 и 60 процентами ее членов не участвуют на рынке труда, а 25 процентов имеют рабочие места неполный рабочий день (см. Berman 1998; Dahan 1998 ). Берман 1998).
^ Нахшони, Кобе (29 июля, 2013). Главный раввин студентов ешивы: не ожидайте телевидения в взрыве [Главный раввин [Израиля] студентам ешивы: не смотрите телевизор в киосках]. Ynetnews (на иврите) . Получено 21 сентября 2013 года .
^ Розенблум, Джонатан (15 декабря 2004 г.). «Гордый, что я chareidi» . Еврейские СМИ ресурсы. Архивировано из оригинала 2 марта 2009 года . Получено 21 сентября 2013 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Миллер, Джейсон (8 июня 2012 г.). «Ультраортодоксальные евреи правы в отношении опасностей Интернета» . Huffington Post . Получено 22 июня 2014 года .
^ "Это мобильный телефон кошер?" Полем BBC News . 6 октября 2008 г. Получено 21 сентября 2013 года .
^ «Ультра-ортодоксальные евреи сплачиваются, чтобы обсудить риски интернета» . New York Times . 20 мая 2012 года . Получено 20 сентября 2012 года .
^ Соммер, Эллисон Каплан (9 сентября 2013 г.). "Харедни раввины запрещает все женские занятия Zumba" . Хаарец . Получено 8 марта 2018 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Хадди раввины, не только женщины, занятые только женщинами Zumba» . 9 сентября 2013 года . Получено 8 марта 2018 года .
^ Джейкобс, Лия; Шейнди Маркс (2006). Секреты знакомств: окончательное руководство по поиску супруга . Нью -Йорк: Shaar Press. ISBN 1-4226-0220-6 Полем OCLC 123944171 .
^ Приложение « Shidduch» теперь доступно на английском языке » . Иерусалимский пост . Получено 27 апреля 2023 года .
^ Барри Рубин (2012). Израиль: введение . Издательство Йельского университета. п. 162.
^ «Вопрос 11.1.6: Платье: Почему некоторые православные евреи, особенно хасидим, носят отличительный стиль одежды (то есть меховые шляпы, черные пальто, Гартель)?» Полем Soc.culture . Архивировано из оригинала 10 мая 2016 года. Стиль шляпы варьируется в зависимости от групп, а черная шляпа относительно современная. В довоенном литовском иешивоте серые костюмы и серые федоры были стилем, а многие в лайтистской традиции все еще носят серые и синие костюмы.
^ Какой я фрум? , Реббезин Эстер Рейсман, журнал Binah, 23 декабря 2019 г. (том 13, № 664), с. 34: В 1970 -х и 80 -х годах большинство бачуримов [студентов ишивы] не носили белые рубашки. Мой муж [раввин Йисроэль Рейсман ] и большинство его друзей носили цветные рубашки в течение недели и белые рубашки на Шаббосе. Глядя на групповые фотографии талмидима [студентов] и Ребейма [раввинских учителей] этого Tekufah [ERA], один поражен красочной одеждой талмидима .
^ Хоффман 2011 , с. 90
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Длинная статья, объясняющая характеристики женского платья хаеди внутри и снаружи» . People.org. Архивировано с оригинала 1 ноября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .
^ Галахар, Ари (6 сентября 2010 г.). «Раввин Йосеф выходит против ношения париков» . Ynetnews . Ynetnews.com . Получено 31 января 2014 года .
^ Арье Сперо (11 января 2013 г.). «Православие противостоят реформе - двести лет войны» . В Дане Эван Каплан (ред.). Современные дебаты в американской реформе иудаизм: противоречивые видения . Routledge. п. 119. ISBN 978-1-136-05574-4 Полем Однако гражданство харедди полезно, поскольку оно создает безопасные районы, где ограбление, ограбление или изнасилование не будут посещать незнакомцы, проходящие через него, и где правила скромности и цивилизованного поведения являются ожидаемой нормой.
^ Starr Sered 2001 , с. 196
^ Sharkansky 1996 , p. 145: «Скромные патрули» существуют в Бней-Брак и ультраортодоксальных районах Иерусалима; их цель состоит в том, чтобы держать эти районы свободными от аморальных влияний ».
^ Ben-Yehuda 2010 , с. 115: «Женщины, одетые в то, что считается нескромным, может испытывать насилие и преследования, а также требуют покинуть этот район. Необъемлющая реклама может вызвать бойкоты хаеди, а общественные места, которые представляют нежелательные рекламы, могут быть разграблены».
^ Мелман 1992 , с. 128: «В одной части города православные взводы разбивают рекламные щиты, показывающие полуголые моды моды».
^ Хейлман 2002 , с. 322: «Хотя аналогичные чувства о моральном значении плакатов« нежеродного »на публике, несомненно, разделяются американскими харедмом, они не будут атаковать изображения скудно одетых моделей на городских автобусах на своих районах с той же самой Аланте, что и их израильские коллеги».
^ Calvin Klein Bra Advert правила OK, несмотря на то, что жалобы Чедди Архивировали 1 июля 2013 года на машине Wayback , Дженнифер Липман, 18 января 2012 г.
^ Евреи бегут Рио во время карнавала , Kobi Nahshoni 15/02/13
^ Cohen 2012 , с. 159
^ Лидман, Мелани (29 августа 2012 г.). «Agged: Мы не будем использовать людей на автобусной рекламе J'Lem» . Jpost.com . Получено 21 сентября 2013 года .
^ Барс -бары J'Lem Ads с участием Aliens Times of Israel (28 июня 2013 г.)
^ Запретите эту оскорбительную рекламу, еврейские лидеры требуют Криса Гастингса и Элизабет Дэй 27/07/03DAILY TELEGRAPH
^ NJ Demerath, III; Николас Джей Демерат (1 января 2003 г.). Пересечение богов: мировые религии и мирская политика . Рутгерс Университет Пресс. п. 103. ISBN 978-0-8135-3207-3 Полем Чтобы почтить субботу, многие государственные службы закрыты, и ни один государственные автобусы не работают от Sundown в пятницу до Sundown в субботу. Недавние религиозные требования в Иерусалиме варьировались от закрытия Суббат-роуд в еврейских районах и перемещения спортивного стадиона, чтобы он не нарушил субботу конкретного района, чтобы остановить продажу некошерной еды в еврейских секторах.
^ Исса Роуз (2004). Серьезно относиться к пространству: закон, пространство и общество в современном Израиле . Ashgate Publishing, Ltd. с. 101–105. ISBN 978-0-7546-2351-9 Полем Жители соседства считали трафик в субботу невыносимой провокацией, непосредственно вмешиваясь на их образ жизни, и начали демонстрировать против него (Segev, 1986).
^ Ландау 1993 , с. 276
^ Ettinger 2011b
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Zeveloff 2011
^ Chavkin & Nathan-Case 2011
^ Розенберг 2011
^ Шарон 2012
^ Скорее 2012
^ Еврейский зритель . Школа еврейской женщины. 1977. с. 6 . работа на Манхэттене. Автобусы оснащены Mehitzot, которые отделяют мужскую секцию от женщин. Оператор разделенных автобусов и спонсоры закона, который позволяет их неравным местам, высказывали свое дело, вызывая свободу религии.
^ Dashefsky & Sheskin 2012 , с. 129
^ Haughney 2011
^ Kobre, Eytan (28 декабря 2011 г.). "В горячем сиденье" . Мишпача . Архивировано с оригинала 3 ноября 2013 года . Получено 18 декабря 2013 года .
^ Катья Олдер (24 апреля 2007 г.). «Израиль« скромные автобусы »рисует огонь» . BBC News .
^ «El Al, чтобы запустить кошерные рейсы для Haredim - еврейская сцена Израиля, Ynetnews» . Ynet.co.il. Получено 21 сентября 2013 года .
^ выбранные вопросы документа; : « Израиль Получено 23 февраля 2014 года .
^ Bryant 2012 : «Haredi Press редко сообщает о отклонении и нетрадиционности среди харедма. Таким образом, большинство сообщений основаны на светской прессе. Это согласуется с политикой прессы Хаеди« Право людей не знать », которое направлено на то, чтобы защитить Читатели Haredi от разоблачения информации о таких вопросах, как изнасилование, грабеж, самоубийство, проституция и так далее ».
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Рита Джеймс Саймон (28 июля 1978 г.). Непрерывность и изменения: изучение двух этнических сообществ в Израиле . Кубок Архив. С. 73–74. ISBN 978-0-521-29318-1 .
^ Cohen 2012 , с. 79
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Cohen 2012 , с. 80
^ «Документы изменяют фото из Израиля» . Би -би -си . 3 апреля 2009 г. Получено 7 августа 2013 года .
^ Tessler 2013
^ Нахшони, Кобе (7 июня 2012 г.). "Ynet CPS -цензура . Ynet.co.il. Рэйчел - " иудаизм Аттиас
^ Раввин Эврохом Бидерман в минуте 53-54 от 7 мая 2020 года подкаст Twitter Live с Seforimchatter . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года.
^ Cohen 2012 , с. 93
^ Cohen & Susser 2000 , p. 103: «Пресса Haredi, со своей стороны, столь же воинственная и пренебрежительная. злобно антисемитская ".
^ Cohen & Susser 2000 , p. 102: «Тем не менее, когда газеты хареды представляют мир светской израильской молодежи как бессмысленную, безнравственную, наркотину и невыразимо непристойную ...»
^ Cohen & Susser 2000 , p. 103
^ Cohen 2012 , с. 110
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Cohen 2012 , с. 111
^ Немецкий 2009 , с. 4–5.
^ Немецкий 2009 , с. 8
^ Немецкий 2009 , с. 4
^ Немецкий 2009 , с. 9
^ Немецкий 2009 , с. 18
^ Натас линии ультра -ортодоксального и композиции ультрафтодоксального сектора борются за свою жизнь [Haredi News Hotlines сражается, чтобы остаться в живых]. Хаарец (на иврите).
^ Блау, Шлоими (23 августа 2012 г.). «12 000 звонков в день, один номер: за кулисами в FNW» . Голос Лейквуда . Архивировано с оригинала 7 марта 2018 года . Получено 9 марта 2018 года .
^ «Протестующие хареды закрыли дороги Иерусалима на вторую неделю подряд» . Иерусалимский пост . Получено 7 марта 2018 года . ... Инструкции в конечном итоге были отправлены в 6:30 вечера над телефонными горячими линиями в Иерусалимской фракции для протестующих, чтобы рассеиваться, и только тогда были дороги и соединения, которые они снова заблокировали для движения.
^ Дэвид Шерман (1993). Иудаизм противостоит современности: проповеди и эссе раввина Дэвида Шермана о значении еврейской жизни и идеалов сегодня . Д. Шерман. п. 289. ISBN 978-0-620-18195-2 Полем Создание государства Израиль было горько противостоят ультраортодоксальному, которые все еще испытывают большие трудности в его принятии. В Mea Shearim, Йом Хаатцмаут, День независимости Израиля, рассматривается как день траура. Они ведут себя так, как будто они предпочли бы быть под Арафатом или Хусейном.
^ Halpern, Ben (2004) [1990]. «Рост и прием сионизма в девятнадцатом веке» . В Голдшейдере, Кальвин; Neusner, Jacob (ред.). Социальные основы иудаизма (2 -е изд.). Юджин, или: WIPF и Stock Publ. С. 94–113. ISBN 1-59244-943-3 .
^ Рут Эбенштейн (2003). «Запомнилось через отказ: Йом Хашоа в ашкенази-харедди ежедневной прессы, 1950-2000» . Израильские исследования . 8 (3). Издательство Университета Индианы: 149 - через базу данных Project Muse. Несколько лет спустя, в конце 1990 -х годов, мы находим поразительный поворот в отказ от харедди дня. И Ha-Mod'ia , так и neaeman asher ather in yom hashoah с трепетом. Больше не был днем просто тот, который они оказали оскорбительным, но, по своему опыту, теперь это ознаменовало начало недельного нападения на Харедма за то, что он не наблюдал за трилогией национальных «святых дней» секулярного Израиля-Йом Хашоа, Йом Хасикарон Лехали Захал (День памяти для погибших из Израиля) и Йом Хаатцмаут (День независимости). Возможно, зажигая в СМИ освещение в СМИ, игнорирующих мемориальные сирены, Харедим теперь чувствовал себя атакованным, даже преследуется, за их отказ от дня в период, описанный обеими гаредами Хареда с талмудическим термином Byimey Edeyhem , ссылающимся на идолополосные праздники.
^ «Иудаизм: О противодействии haredi против сионизма» . Иерусалимский пост . Получено 2 марта 2022 года .
^ «Мнение | Подумайте, все православные евреи - сионисты? Подумайте еще раз» . Впадающий . 11 октября 2018 года . Получено 2 марта 2022 года .
^ «Агудат Израиль может быть незионистом, но он поддерживает Израиль и его народ» . Ewerishchronicle.org . Получено 2 марта 2022 года .
^ Седло, внучка (15 декабря 2006 г.). "Сатмарский суд хлопает нереи карта" . Ynetnews .
^ Эттингер, Яир (1 января 2013 г.). «Хасидский лидер Яаков Фридман, господин Садигура, умирает в 84» . Хаарец . Получено 21 августа 2017 года .
^ «Израильские политики осуждают ультраортодоксальные протестующие, используя образы Холокоста» . Хаарец . 1 января 2012 г. Получено 6 января 2012 года .
^ «Цели брака в иудаизме» . Chabad.org . Получено 2 марта 2022 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Статистический отчет ультраортодоксального общества в Израиле» (PDF) . Институт Демократии Израиля . Получено 2 августа 2021 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Рабиновиц, Аарон (31 декабря 2017 г.). «Развод становится новой нормой среди ультраортодоксальных в Израиле» . Хаарец . Тель -Авив . Получено 3 августа 2018 года .
^ Лев, Цви (3 мая 2018 г.). «Уровень развода израильских заболеваний падает» . Израильские национальные новости . Бейт Эль . Получено 3 августа 2018 года .
^ «Еврейские разводы в Израиле в 2018 году выросли на 5%, увеличившись в одном городе на 86%» . Времена Израиля .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Руз, Ева; Причард, Шарлотта (6 декабря 2016 г.). «Строго ортодоксальные еврейские матери дали давление на то, чтобы отказаться от своих детей» . BBC News . Лондон Получено 3 августа 2018 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Оттерман, Шарон (25 мая 2018 г.). «При жизни ваша истина может означать потерю ваших детей» . New York Times . Нью -Йорк . Получено 3 августа 2018 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Лев, Цви (31 декабря 2017 г.). «Образование поднимается, бедность падает среди харедма» . Израильские национальные новости .
^ Лиза Кейв; Hamutal aboody (декабрь 2010 г.). «Преимущества и затраты на программы занятости для Haredim, внедренные Фондом Kemach» . Майерс JDC Brookdale Institute .
^ Лиор Даттель (10 февраля 2012 г.). «Новый проект по интеграции Haredim в высшее образование» . Хаарец . Получено 2 марта 2012 года .
^ «Израиль заканчивает ультраортодоксальные исключения военной службы» . BBC News . 12 марта 2014 года.
^ Бак, Тобиас (6 ноября 2011 г.). «Светские активисты Израиля начинают сопротивляться» . Финансовые времена . Архивировано из оригинала 10 декабря 2022 года . Получено 26 марта 2013 года .
^ Стадлер, Нурит; Ломски-Федера, Эдна; Бен-Ари, Эяль (2008). «Ставки фундаментализма с гражданством: харедом в Израиле». Исследования гражданства . 12 (3): 215–231. doi : 10.1080/13621020802015388 . S2CID 144319224 .
^ «Последняя статистика населения для Израиля» . www.jewishvirtuallibrary.org .
^ Зарплаты ИДФ: сколько армия тратит на вас? Полем Mako.co.il. 6 февраля 2012 г. Получено 11 марта 2014 года .
^ Илан, Рассвет (13 ноября, 2012). Корзина корзина: 17 000 номеров Gross - General - Haaretz Полем Земля . Haaretz.co.il . Получено 11 марта 2014 года .
^ «Пример для академической программы для студентов харедди Ешивы в Израильском открытом университете» . Openu.ac.il. Архивировано из оригинала 21 сентября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .
^ Только одно академическое учреждение разрешает это . Кроме того, большинство солдат работают более 9 часов в день и не могут позволить себе такую учебу по времени или с их низкой ежемесячной зарплатой (см. Предыдущие ссылки на ежемесячный доход солдата)
^ Шелэг, Яир. 2000. Новые религии, евреи: недавние события среди евреев наблюдателей в Израиле (Хадатиим Хахадасим: Мабат в Шшави аль -Хахадра Хадатит Б'Иисраэль ) Иерусалим: Кеттер (на иврите).
^ «Ультраортодоксальная борьба Израиля, чтобы освободиться от военной службы» . BBC News . 11 сентября 2012 года.
^ Тора защищает и спасает Полем Shabes.net . Получено 11 марта 2014 года .
^ Раввин Амар: «Заседание поселения Ашкелона защищает город» Полем Srugim.co.il. 13 сентября 2011 г. Получено 11 марта 2014 года .
^ Министр внутренних дел Эли Ишай: ИДФ потерпел неудачу во второй ливанской войне, потому что солдаты не молились - образование и общество - хаарец Полем Земля . Haaretz.co.il. 18 января 2012 г. Получено 11 марта 2014 года .
^ Mordecai Richler. «В этом году в Иерусалиме». Chatto & Windus, 1994. ISBN 0701162724 . П.
^ Амос Харел (24 февраля 2012 г.). «IDF, сталкиваясь с нехваткой новых солдат» . Хаарец . Получено 19 марта 2012 года .
^ Фабиан, Эмануэль (18 июля 2024 г.). «ИДФ, чтобы начать составление 3000 мужчин хареда, начиная с воскресенья, в трех волнах» . Времена Израиля .
^ «BBC News - Израиль заканчивает ультраортодоксальные исключения военной службы» . BBC.com. 12 марта 2014 года . Получено 17 августа 2014 года .
^ Мы будем влиять на - опрос: 68% ультра -ортодоксальных Полем Nashpia.co.il. 18 апреля 2013 года. Архивировано с оригинала 4 ноября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .
^ Раввин Хаим Друкман для набора Хаеди: «Мицва из Торы» Полем Kikarhashabat.co.il. Архивировано с оригинала 3 ноября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .
^ = Раввин Овадия Йосеф об опасности набора: «Мы покинем землю» Полем Kikarhashabat.co.il. Архивировано с оригинала 3 ноября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .
^ = Посмотрите видео, которое вызвало шторм: раввин Эйхлер "Если вы повлуждаете его сына, мы навсегда покинем страну" Полем Kooker.co.il. 17 октября 2013 года. Архивировано с оригинала 2 ноября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .
^ גלובס, שירות (29 сентября 2013 г.). «Новостной отчет о основных харедди раввинов проклинает и подстрекает к Лапиду» . Глобусы . Globes.co.il. Архивировано с оригинала 2 ноября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .
^ נחשוני, קובי (29 октября 2013 г.). «В новостном сообщении о кампании по подстрекательству против людей, поддерживающих зачисление на харедди, включал в себя длинный комикс, изображающий Харедим как овец, и светские, национально религиозные, и их политики как хищных животных, которые сговорились их съесть» . Ynet . Ynet.co.il. Получено 11 марта 2014 года .
^ Авраам, Шмулик (26 мая 2013 г.). Достаточно для подстрекательства: я также горжусь гордым Полем Ynet . Ynet.co.il. Получено 11 марта 2014 года .
^ Фаркаш, Тали (22 мая 2013 г.). Предупреждение: вскоре может быть убит ультра -ортодоксальный солдат - иудаизм Полем Ynet . Ynet.co.il. Получено 11 марта 2014 года .
^ Нахшони, Кобе (10 июля 2013 г.). На следующий день: «Ни один солдат не подвергся нападению. Спин ИДФ» - иудаизм Полем Ynet . Ynet.co.il. Получено 17 августа 2014 года .
^ Фаркаш, Тали (10 июля 2013 г.). «Наша жизнь - кошмар». Свидетельство ультрафтодоксальных солдат - иудаизм Полем Ynet . Ynet.co.il. Получено 11 марта 2014 года .
^ Амос Харел (1 марта 2012 г.). «Зонд Хаарец: многие на треке Haredi по IDF на самом деле не хаеди» . Хаарец . Получено 19 марта 2012 года .
^ «В Израиле религиозные школы начинают открывать старый мир новому» . Христианский научный монитор . 29 сентября 2021 года . Получено 30 октября 2021 года .
^ Хила Вайсберг (27 января 2012 г.). «Меры на Харедим исчезают из трудовой реформы» . Маркер - Хаарец . Получено 15 июля 2014 года .
^ Голан, Джонатан (20 июня 1995 г.). «Безработица хареда стоит миллиарды в год» . Ynetnews . Ynetnews.com . Получено 17 августа 2014 года .
^ "Израиль". ОЭСР обзоры рынка труда и социальной политики . Организация экономического сотрудничества и развития. 22 января 2010 г. с. 286
^ «Сложность составления ультраортодоксальных евреев в армию Израиля» . Экономист . 30 сентября 2017 года.
^ "Откуда ты и куда ты идешь?" (Иврит), Themarker (печатное издание), с. 90-97, июнь 2018 года.
^ «Либерман отменяет субсидии на дневной уход для детей студентов на полную ставку» . Времена Израиля . Получено 30 октября 2021 года .
^ Бартрам, Дэвид. «Культурные аспекты рабочей силы и благополучия». Журнал сравнительного анализа политики , 7: 3, 233–247, 2005
^ קריסטל, מירב (25 июля 2013 г.). «Новостной отчет об очень большой израильской компании Tnuva подвергают цензуре женщин, чтобы угодить клиентам Haredi» . Ynet . Ynet.co.il. Получено 21 сентября 2013 года .
^ Вайс, Хаим и Рахма (26 июля 2013 г.). «Новостной отчет (август 2013 г.)» . Ynet . Ynet.co.il. Получено 21 сентября 2013 года .
^ Эрлангер, Стивен (2 ноября 2007 г.). «Современный рынок для ультраортодоксального израиля» . New York Times . Получено 22 мая 2008 г.
^ Пол Морланд (7 апреля 2014 г.). «Израильские женщины делают это по числам» . Еврейская хроника . Архивировано с оригинала 24 декабря 2018 года . Получено 20 мая 2014 года .
^ Дов Фридлендер (2002). «Плодородие в Израиле: переход к уровню замены в поле зрения?
Часть: завершение перехода фертильности » (PDF) . Организация Объединенных Наций , Департамент экономических и социальных дел.
^ Ibenboim, Рэйчели. «Ультраортодоксальный феминизм: не противоречие в терминах». Еврейский журнал . 29 июня 2016 года. 1 июля 2016 года.
^ Ньюман, Марисса (30 марта 2014 г.). «Правительство: работодатели дискриминируют арабов, харедим» . Времена Израиля . Получено 22 июня 2014 года .
^ «Яд Сара - 30 лет» . Журнал Израиля сегодня . 9 июля 2006 г. Архивировано с оригинала 8 мая 2012 года . Получено 8 декабря 2011 года .
^ Маркс, аббатство (22 июня 2007 г.). «Яд Сара Израиля делает волонтерство с пожилыми людьми национальным времяпрепровождением» . Jweekly.com . Получено 8 декабря 2011 года .
^ Ettinger 2011a .
^ «Анализ отсутствия ответа в социальном обзоре с методом Sharp Bounds» (PDF) . Amstat.org . Архивировано из оригинала (PDF) 21 сентября 2013 года . Получено 21 сентября 2013 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Баумель, Саймон Д. (2005). Священные носители: язык и культура среди харедма в Израиле . Нью -Йорк : Berghahn Books. ISBN 978-1-84545-062-5 Полем LCCN 2005053085 . OCLC 226230948 .
^ Браун 2011
^ «Британия видит Спайк в ультраортодоксальном населении-» . Forward.com. 24 мая 2010 г. Получено 21 сентября 2013 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин «Евреи харедди по всему миру: тенденции и оценки населения | JPR» . www.jpr.org.uk. 3 мая 2022 года . Получено 14 июля 2023 года .
^ Arlosoroff, Meirav (13 ноября 2019 г.). «Харедим оставляет складку, но сообщество растет» . Хаарец . Получено 11 июля 2021 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Статистический отчет 2019 года об обществе хаеди в Израиле» . Хиддуш. 25 декабря 2019 года . Получено 25 сентября 2020 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Население хареды растет вдвое быстрее, чем в общей численности израильского населения» . Время Израиля. 31 декабря 2020 года . Получено 22 марта 2021 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Статистический отчет об ультраортодоксальном обществе в Израиле» . en.idi.org.il.
^ Линтл, Питер (2020). «Харедим как вызов для еврейского государства: культурная война над идентичностью Израиля» . Stiftung Wissenschaft und Politik . Немецкий институт международных и безопасности : 5–6, 10. doi : 10.18449/2020RP14 .
^ «Статистический отчет об ультраортодоксальном обществе в Израиле 2023» . en.idi.org.il (на иврите). 2023 . Получено 3 марта 2024 года .
^ Год ультрафтодоксальной компании в Израиле 2019 (PDF) . Idi.org.il. Получено 2 марта 2022 года .
^ «Сколько ультраортодоксальных сегодня живут в Израиле, а сколько за 40 лет? Это данные CBS» . Hidabroot.org . 11 ноября 2020 года . Получено 2 марта 2022 года . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Гросс, Иуда Ари (2 января 2023 г.). «Haredim-это наиболее быстро растущее население, будет 16% израильтян к концу десятилетия» . Времена Израиля . Получено 24 января 2023 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Кинг Палтиэль, Мишель Сепульчер, Ирен Корнилеко, Мартин Мальдонадо: Проекты на население с длинными рамками для Израиля: 2009–2059 гг . Центральное бюро статистики Израиля. Получено 2014-04-2
^ Коммуникационное сообщение - прогноз населения Израиля к 2065 году Полем Центральное бюро Статистики Израиля . 21 мая 2017 года . Получено 21 мая 2017 года .
^ Дракман, Ярон (21 мая 2017 г.). Израиль 2065: 20 миллионов жителей, каждый третий гражданин - Ультра -ортодоксальный Полем Ynet . Получено 24 января 2023 года .
^ «CBS прогнозирует большинство арабских горных в 2059 году - Израильские новости, ynetnews» . Ynetnews . Ynetnews.com. 20 июня 1995 г. Получено 6 августа 2013 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Мудрый 2007
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Демография харедди Соединенные Штаты и Соединенное Королевство» (PDF) . Институт еврейской народной политики (JPPI) . Получено 25 сентября 2020 года .
^ «Изучение еврейской общины Нью -Йорка: 2011» (PDF) . Уджа Федерация Нью -Йорка. 2011. С. 218 Получено 14 мая 2024 года .
^ Бергер, Джозеф (11 июня 2012 г.). «При поддержке православного еврейского населения снова растет» . New York Times . Получено 16 июня 2014 года .
^ Голдберг, JJ (15 июня 2012 г.). «Время переосмыслить нью -йоркский еврей: исследование оставляет пригороды и игнорирует расщепления среди православных» . Еврейский ежедневный вперед . Получено 16 июня 2014 года .
^ Дебра, Нуссбаум Коэн (19 февраля 2013 г.). «Поскольку Нью -Йорк Харедм умножается, Еврейская федерация сталкивается с затруднением» . Хаарец . Получено 16 июня 2014 года .
^ Шейдер, Майя (20 сентября 2013 г.). «Еврейская община Нью-Йорка обладает растущей политической властью: высокая рождаемость ультраортодоксальных и хасидских сообществ, как ожидается, окажет большое влияние на будущие голоса» . Иерусалимский пост . Получено 16 июня 2014 года .
^ Бергер, Джозеф (5 июля 2012 г.). «Разделители в Сатмарской секте усложняют политику Бруклин Хасидим» . New York Times . Получено 16 июня 2014 года .
^ Fox, Margalalit (25 марта 2005 г.). «Наффертам умирает в 74; великий раввин Боба Хасидима » New York Times Получено июня , 16
^ Бреннер, Эльза (3 апреля 1994 г.). «Две группы оспаривают роль в продвижении дела Лубавича иудаизма в округе» . New York Times . Получено 16 июня 2014 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Согласно некоторым социологам, изучающим современное еврейство, движение Чабада не вписывается в категорию хаеди или современного ортодоксального , стандартных категорий для православных евреев. Это отчасти связано с существованием «неортодоксального хасидима» (из которого входят бывший президент израильского президента Залмана Шазара ), отсутствие официального признания политических и религиозных различий в иудаизме, и открытые отношения с неортодоксальными евреями представлены евреями активизм эмиссаров Хабада. См. Либман, Чарльз С. «Православие в американской еврейской жизни». Американская еврейская книга (1965): 21-97; Ферцигер, Адам С. «Теория церкви/секты и американская православия пересмотрена». Амбивалентный еврей - Чарльз С. Либман в Memoriam, ed. Стюарт Коэн и Бернард Сассер (2007): 107-124.
^ Weichselbaum, Simone (26 июня 2012 г.). «Почти каждый четвертый жители Бруклина являются евреями, новое исследование находит: выращивание православных семей в районе составляет большую часть роста» . New York Daily News . Получено 16 июня 2014 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Хейлман, Сэмюэль С. (2006). Скользя вправо: конкурс на будущее американского еврейского православия . Беркли, Калифорния: издательство Калифорнийского университета. С. 73–74. ISBN 9780520247635 Полем Получено 16 июня 2014 года .
^ Machberes/Matzav.com (17 ноября 2010 г.). «Ши Рубенштейн утверждает, что Морский парк-это« самая быстрорастущая еврейская община в мире » . Еврейская пресса/Matzav.com . Получено 16 июня 2014 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хельмрей, Уильям Б. (1982). Мир Ишивы: интимный портрет православного еврейства . Нью -Йорк, Нью -Йорк: The Free Press - Macmillan Publishing Company/переиздана KTAV Publishing (2000). С. 200, 226–228, 236–238. ISBN 978-0881256420 .
^ Diner, Hasia R. Diner (2000). Воспоминания Нижнего Ист -Сайда: еврейское место в Америке . Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета. С. 98–99. ISBN 978-0691095455 Полем Получено 16 июня 2014 года .
^ Геберер, Ранан (28 марта 2013 г.). « Ультраортодоксальные евреи»: кто они? » Полем Бруклинский ежедневный орел . Получено 16 июня 2014 года .
^ Оппенгейм, Ривка (11 августа 2010 г.). « Евреи Вашингтон -Хайтс попали в рост» . Нью -Йоркская еврейская неделя . Получено 14 декабря 2019 года .
^ Эйзенберг, Кэрол (10 июня 2006 г.). «Столкновение культур в пяти городах» . US Newsday . Получено 16 июня 2014 года .
^ «Соседи настаивали на островной хасидской деревне, стремясь расширить» . Корейские времена . 27 февраля 2017 года . Получено 4 марта 2017 года .
^ МакКенна, Крис (25 марта 2011 г.). «Перепись 2010 года: темпы роста населения оранжевого населения 2 -е место в штате, но ниже, чем ожидалось, Салливан и Ольстер также зафиксировали увеличение» . Времена геральд-рекорд . Архивировано из оригинала 16 августа 2017 года . Получено 16 июня 2014 года .
^ Сантос, Фернанда (27 августа 2006 г.). «Реверберация бэби -бума» . New York Times . Получено 16 июня 2014 года .
^ Еврейская виртуальная библиотека. "Новая площадь" . ewerishvirtuallibrary.org . Еврейская виртуальная библиотека/энциклопедия Иудаика . Получено 16 июня 2014 года .
^ Еврейская виртуальная библиотека. "Rockland County" . ewerishvirtuallibrary.org . Еврейская виртуальная библиотека/энциклопедия Иудаика . Получено 16 июня 2014 года .
^ Ландес, Дэвид (5 июня 2013 г.). «Как Лейквуд, штат Нью -Джерси, переопределяет то, что значит быть православным в Америке: семьдесят лет назад Аарон Котлер построил постоянное сообщество ученых иешивы, заключая мир с капитализмом» . Журнал планшета . Получено 16 июня 2014 года .
^ «Самый еврейский город в Нью -Джерси имеет мэра -мусульманин и запрет в воскресенье по магазинам» . Хаарец . Получено 14 июля 2023 года .
^ «Реакция города Нью-Джерси на ультраортодоксальную еврейскую общину вызывает опасения против антисемитизма» . Хаарец . Получено 14 июля 2023 года .
^ Липман, Стив (11 ноября 2009 г.). «Город Хареди противостоит злоупотреблениям изнутри: Пассаич, штат Нью -Джерси, ведет одинокую борьбу с приставлением в православном сообществе. Будет ли его пример распространяться?» Полем Нью -Йоркская еврейская неделя. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Получено 16 июня 2014 года .
^ Cohler-Esses, Ларри (28 июля 2009 г.). «Внутренний взгляд на сирийский еврейский анклав: солидарность навсегда или« средневековые умы в дизайне Армани »?» Полем Еврейский ежедневный вперед . Получено 16 июня 2014 года .
^ «Нью -Хейвен, CT: Brick By Brick, построенный с осторожностью - anash.org» . 9 августа 2021 года . Получено 22 декабря 2023 года .
^ Любман Ратнер, Джанет (15 октября 2005 г.). «Православный пункт назначения» . The Washington Post . Получено 16 июня 2014 года .
^ Долстен, Йозефин. «Поскольку их бывшая община рушится, процветающий Майами является убежищем для венесуэльских евреев» . www.timesofisrael.com . Получено 19 июля 2023 года .
^ Карабельникофф, Шаке (25 июня 2021 г.). «Surfside:« Самая «еврейская община» Майами . Распаковано . Получено 19 июля 2023 года .
^ Зараговия, Вероника (9 июля 2021 г.). «Пионер ортодоксальной еврейской жизни в Surfside делит, как сообщество развивалось на протяжении десятилетий» . Wlrn . Получено 19 июля 2023 года .
^ Хенао, Луис Андрес; Спенсер, Терри; Кеннеди, Келли. «Еврейская община Флориды молится за чудеса после обрушения квартиры» . www.timesofisrael.com . Получено 19 июля 2023 года .
^ Розен, Армин (31 августа 2021 г.). «Новая диаспора Майами» .
^ Ханау, Шира (17 сентября 2021 г.). «Ковид превратил Южную Флориду в обещанную землю для православных жителей Нью -Йорка» . Еврейское телеграфное агентство . Получено 19 июля 2023 года .
^ «Inverrary, FL: цветущее сообщество в солнечном состоянии - Anash.org» . 26 апреля 2021 года . Получено 7 декабря 2023 года .
^ Дейтч, Габби (1 июня 2022 г.). «Новая Йешива стремится поставить Южную Флориду на карту для обучения Торе» . Еврейский инсайдер . Получено 19 июля 2023 года .
^ Джейкоб, Аллан (6 августа 2021 г.). «Мнение | Почему православные евреи покидают Бруклин для Флориды» . Wall Street Journal . ISSN 0099-9660 . Получено 19 июля 2023 года .
^ Кляйн, Эми (9 ноября 2006 г.). «Два района показывают линии разломов православного сообщества: Пико-Робертсон против Хэнкок-парка» . Еврейский журнал . Получено 16 июня 2014 года .
^ Тавори, Иддо. «Голливудский Shtetl: от этнического анклава до религиозного направления (2010)» . Этнография . 11 SagePublications.com: 89–108. doi : 10.1177/1466138109347007 . S2CID 145340420 . Получено 16 июня 2014 года .
^ Воск, Бертон (10 июня 2012 г.). «Православие/традиционный иудаизм в Чикаго» (PDF) . Чикагская еврейская история . Тол. 36, нет. 1. Чикагское еврейское историческое общество (опубликовано 2012). С. 15–16 . Получено 16 июня 2014 года .
^ Сафрен, Джаррад (3 марта 2022 г.). «Айш Хаим привлекает молодые семьи» . Еврейский показатель . Получено 19 июля 2023 года .
^ Маркер, Дэвид; Штейгер, Дарби. «Исследование еврейского населения 2019 года в районе Большой Филадельфии» . www.jewishdatabank.org . Получено 19 июля 2023 года .
^ «Питтсбург, Пенсильвания: дом среди холмов - anash.org» . 12 марта 2021 года . Получено 22 декабря 2023 года .
^ «Кингстон, Пенсильвания: Молодой, дружелюбный и хаймиш - anash.org» . 28 июля 2020 года . Получено 22 декабря 2023 года .
^ Денвер Вест -Сайда еврейская община
^ Виттенберг, изд (23 августа 2013 г.). «Telshe Yeshiva Hidden Gem в округе Лейк» . Кливлендские еврейские новости . Получено 16 июня 2014 года .
^ Энциклопедия Кливленда История/Кейс Западный Резервный Университет. «Telshe Yeshiva - Энциклопедия истории Кливленда (13 марта 2011 г.)» . ech.case.edu . Энциклопедия истории Кливленда . Получено 16 июня 2014 года .
^ Продажи, Бен (27 октября 2016 г.). «Среди православных избирателей Кливленда, правят нежелание» . Еврейское телеграфное агентство . Получено 18 июля 2023 года .
^ Грэм и Вулкан
^ Pinter 2010
^ Wynne-Jones 2006
^ "Shtetls разума" . Экономист . 13 июня 2015 года . Получено 17 декабря 2015 года .
^ «Британское еврейское население на подъеме» . Хранитель . 21 мая 2008 г. Получено 11 августа 2024 года .
^ Сиобхан Фентон; Дина Рикман (14 августа 2016 г.). «Ультра -православные евреи краудфандинг, чтобы остановить родителей, которые оставляют общину видеть своих детей» . Независимый . Архивировано из оригинала 9 мая 2022 года.
^ «Haredi Orthodoxt, ответственный за изменение снижения еврейского населения в Великобритании, говорится в исследовании» . Jta.org . 20 июня 2018 года.
^ "Но кто такие православные евреи в Париже?" Полем Aliancefr.com (по -французски). 21 февраля 2016 года . Получено 11 июня 2024 года .
^ «В первую очередь для Латинской Америки ультраортодоксальный город запланировал на Мексику» . Времена Израиля . Получено 29 июня 2021 года .
^ Смилк, Карин М. (2 мая 2023 г.). «Чабад открывает вторую Микву Будапешта» . Jns.org . Получено 18 июля 2023 года .
^ Шварц, Яаков. «Уверенный, что евреи заполнят скамейки, Венгрия Чабад открывает 2 синагога за день» . www.timesofisrael.com . Получено 18 июля 2023 года .
^ Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Евреи харедди по всему миру: тенденции и оценки населения | JPR» . www.jpr.org.uk. 3 мая 2022 года . Получено 18 июля 2023 года .
^ Грэм и Вулкан
^ Оттерман, Шарон; Ривера, Рэй (9 мая 2012 г.). «Ультраортодоксальные евреи избегают своих сексуальных злоупотреблений детей» . New York Times . Нью -Йорк . Получено 3 августа 2018 года .
^ Кетчам, Кристофер (12 ноября 2013 г.). «Сборка изнасилования по детьм» . ПОРОК . Монреаль . Получено 3 августа 2018 года .
^ Марр, Дэвид (19 февраля 2015 г.). «Абсолютная власть раввинов: как сексуальное насилие разорвало православную еврейскую общину Австралии» . Хранитель . Лондон Получено 4 августа 2018 года .
^ Фентон, Сиобхан (7 апреля 2016 г.). «Призывы к срочному расследованию сексуального насилия над еврейскими детьми в нелегальных школах» . Независимый . Лондон Архивировано из оригинала 9 мая 2022 года . Получено 3 августа 2018 года .
^ Такер, Нати (11 мая 2017 г.). «Крестоносцы борются с сексуальным насилием в недостаточном животе израильского ультраортодоксального сообщества Израиля» . Хаарец . Тель -Авив . Получено 3 августа 2018 года .
^ Эглаш, Рут (9 сентября 2017 г.). «В ультраортодоксальном сообществе Израиля женщины, подвергшиеся жестокому обращению, находят выход» . The Washington Post . Вашингтон . Получено 3 августа 2018 года .
^ JTA (28 февраля 2018 г.). «Иерусалимская ультраортодоксальная начальная школа, обвиняемая в физическом сексуальном насилии» . Впадающий . Нью -Йорк . Получено 3 августа 2018 года .
^ Рабиновиц, Аарон (22 декабря 2019 г.). «Утверждения о сексуальном насилии качают израильское хасидское сообщество» . Хаарец . Тель -Авив .
^ Малиновиц, Хаим; «Государство Нью -Йорк получает Билл и его галахические последствия», архивировав 21 августа 2016 года на машине Wayback ; Еврейские юридические статьи
^ Бандлер, Джонатан; Либерман, Стив (10 октября 2013 г.) "Аресты ФБР, раввины в Нью-Йорке, в зонде еврейского развода , USA Today
^ Маллен, Шеннон (21 апреля 2015 г.) «Раввин виновен в заговоре с похищением, находит жюри» , Asbury Park Press
^ Гур, Хавив Реттиг. "Являются ли вечеринки хареды на пути процветания их сообщества?" Полем www.timesofisrael.com . Получено 25 апреля 2023 года .
^ «Haredim собирается составить 16% населения Израиля к 2030 году - отчет IDI» . Иерусалимский пост . Получено 25 апреля 2023 года .
^ Леон, Ниссим (январь 2023 г.). «Мягкая ультраортодоксальность: активисты по движению возрождения, общины синагоги и движение Мизрахи-Харни Тешува в Израиле» . Религии . 14 (1): 89. doi : 10.3390/rel14010089 . ISSN 2077-1444 .
^ Генри, Джейкоб (15 мая 2023 г.). «Мэр Нью -Йорка Эрик Адамс восхваляет образование Ешивы, отталкивает критику» . Еврейское телеграфное агентство . Получено 28 августа 2024 года .
^ Розенфельд, Реувен (13 августа 2024 г.). «Такер Карлсон хвалит образование Ешивы как модель для успеха - Виннеью» . Получено 28 августа 2024 года .
^ «Изучение наших братьев и сестер хареды в Израиле | Еврейский Чикаго (журнал JUF) @ Еврейский фонд Объединенного фонда» . www.jewish-chicago.org . Получено 28 августа 2024 года .
^ «Жизнь отдельно: хасидизм в Америке» . jfi.org . Получено 28 августа 2024 года .
^ Фокс, Мира (13 января 2023 г.). «На экране красота хасидской жизни выходит за рамки ограничений в мире» . Впадающий . Получено 28 августа 2024 года .
^ Глейси, Джош. «Штисель: Шоу, которое изменило мое мнение о Чареда» . www.thejc.com . Получено 28 августа 2024 года .

Библиография

Batnitzky, Leora (2011). Как иудаизм стал религией: введение в современную еврейскую мысль . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА . ISBN 9781400839711 .
Ben-Yehuda, Nachman (2010). Теократическая демократия: социальная конструкция религиозного и светского экстремизма . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199813230 .
Браун, Мик (25 февраля 2011 г.). «В частном мире лондонских ультраортодоксальных евреев» . Ежедневный телеграф . Получено 2 августа 2013 года .
Брайант, Клифтон Д.Д. (2012). Справочник девиантного поведения . Routledge International Handbooks. CRC Press. ISBN 978-1134015573 .
Часкин, Саша; Натан-Кази, Джош (4 ноября 2011 г.). «За пределами Нью-Йорка полы разделялись на автобусе, финансируемом государством» . New York World и еврейский ежедневный форвард . Получено 2 августа 2013 года .
Коэн, Ашер; Susser, Bernard (2000). Израиль и политика еврейской идентичности: светско-религиозный тупик . Jhu Press. ISBN 978-0801863455 .
Коэн, Йоэль (2012). «Миква новости». Бог, евреи и средства массовой информации: религия и израильские СМИ . Рутледжский еврейский исследования. Routledge . С. 77–95. ISBN 978-1136338588 .
Дашифский, Арнольд; Sheskin, Ira M. (2012). Американская еврейская книга 2012 года . Спрингер. ISBN 9789400752047 .
Эттингер, Яир (21 апреля 2011 г.). «Четыре опроса дают разные итоги для популяции хареда» . Хаарец . Получено 2 августа 2013 года .
Эттингер, Яир (23 сентября 2011b). «Мертвое море Израиля, чтобы получить свой первый пляж с полом» . Хаарец . Получено 7 августа 2013 года .
Грэм, Давид; Вулкан, Даниэль (июнь 2008 г.). «Тенденции населения среди британских строго православных евреев» (PDF) . Совет депутатов . Архивировано из оригинала (PDF) 23 октября 2013 года . Получено 9 августа 2013 года .
Грэм, Давид; Вулкан, Даниэль (май 2010 г.). «Членство синагоги в Великобритании в 2010 году» (PDF) . Институт исследований еврейской политики и Совет депутатов. Архивировано из оригинала (PDF) 18 июля 2011 года . Получено 9 августа 2013 года .
Deutsch, Nathaniel (2009). «Запретная вилка, Холокост сотового телефона и другие хаеди встречаются с технологиями». Современное еврейство . 29 (1): 3–19. doi : 10.1007/s12397-008-9002-7 . S2CID 143875551 .
Харрис, Ян Чарльз (1992). Современные религии: мировой гид . Лонгман текущие дела. ISBN 978-0-582-08695-1 .
Хауни, Кристина (19 октября 2011 г.). «В передней части Бруклинского автобуса, столкновение религиозных и прав женщин» . Нью -Йорк Таймс . Получено 2 августа 2013 года .
Хейлман, Самуил . Защитники веры: внутри ультраортодоксального еврея .
Хейлман, Сэмюэль С. (1994). «Стимичные и активные фундаментализмы: еврейские дела» . В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Учет фундаментализма: динамичный характер движений . Проект фундаментализма , 4. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Университет Чикагской Прессы. С. 173–196. ISBN 0-226-50885-4 .
Хейлман, Сэмюэль С. (2002). «Харедим и общественная площадь». В Миттлмене, Алан Л.; Лихт, Роберт А.; Сарна, Джонатан Д. (ред.). Еврейское государство и американское гражданское общество: коммунальные учреждения и религиозные движения в американской общественной сфере . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0742521223 .
Хейлман, Самуил С .; Фридман, Менахем (1991). «Религиозный фундаментализм и религиозные евреи: случай харедма» . В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Фундаментализм наблюдался . Проект фундаментализма , 1. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Университет Чикагской Прессы. С. 197–264. ISBN 0-226-50878-1 .
Хеллер, Моше (6 августа 2012 г.). «Бейт Шемеш: Знаки, исключая женщин, все еще поднимаясь» . Йедиот Ахронот . Получено 6 августа 2013 года .
Хиршман, Ечезкель (2007). Один выше и семь ниже: руководство потребителя по ортодоксальному иудаизму с точки зрения Чаридима . Mazo Publishers. ISBN 9789657344385 .
Хоффман, Сеймур (2011). «Два лучше одного»: тематические исследования краткой эффективной терапии . Мондиал. ISBN 9781595691965 .
Ландау, Дэвид (1993). Благочестие и сила: мир еврейского фундаментализма . Secker & Warburg. ISBN 9780436241567 .
Мелман, Йосси (1992). Новые израильтяне: интимный взгляд на меняющихся людей . Кэрол Паб. Co. ISBN 9781559721295 .
Пинтер, Авраам (24 июня 2010 г.). «Олдермен должен столкнуться с фактами» . Еврейская хроника . Архивировано из оригинала 22 сентября 2020 года . Получено 9 августа 2013 года .
Розенберг, Оз (16 октября 2011 г.). «Высокий суд Израиля поддерживает запрет на гендерную сегрегацию Суккот в Иерусалиме» . Хаарец . Получено 7 августа 2013 года .
Sharkansky, IRA (1996). «Религия и государственная политика». Ритуалы конфликта: религия, политика и государственная политика в Израиле . Линн Риеннер. ISBN 9781555876784 .
Шарон, Джереми (10 апреля 2012 г.). « Mea She'arim не применяет гендерное разделение » . Иерусалимский пост . Получено 7 августа 2013 года .
Silberstein, Laurence J. (1993). «Религия, идеология и современность». В Сильберштейне, Лоуренс Дж. (Ред.). Еврейский фундаментализм в сравнительной перспективе . NYU Press. ISBN 978-0-8147-7967-5 .
Soloveitchik, Haym (1994). «Миграция, аккультурация и новая роль текстов в харедди -вариде» . В Марти, Мартин Э .; Эпплби, Р. Скотт (ред.). Учет фундаментализма: динамичный характер движений . Проект фундаментализма , 4. Чикаго, Иллинойс; Лондон: Университет Чикагской Прессы. С. 197–235. ISBN 0-226-50885-4 .
Сороцкин, Дэвид (17 февраля 2022 г.). «Формирование харедизма - перспективы религии, социальной дисциплинирования и секуляризации в современном иудаизме» . Религии . 13 (2): 175. doi : 10.3390/rel13020175 .
Stadler, Nurit (2009). Фундаментализм иешивы: благочестие, пол и сопротивление в ультраортодоксальном мире . NYU Press. п. 4. ISBN 9780814740491 .
Starr Sered, Susan (2001). «Воспроизведение изнасилования Дины: женские тела в израильском культурном дискурсе». Во Франкеле, Джонатан (ред.). Евреи и пол: вызов иерархии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195349771 .
Тегераниан, Маджид (1997) [1993]. «Фундаменталистское влияние на образование и средства массовой информации» . В Марти Р., Мартин Э.; Эпплби, Скотт (ред.). Фундаментализм и общество: восстановление наук, семьи и образования . Проект фундаментализма , 2. Университет Чикагской Прессы. ISBN 9780226508818 .
Тесслер, Ицхак (28 марта 2013 г.). «Haredi Weekly Censors Женщины -жертвы Холокоста» . Йедиот Ахронот . Получено 7 августа 2013 года .
Weintraub, Aviva (2002). «Птица в движении: еврейский ритуал Искупления Капорес». В Абрамовиче, Илана; ГАЛВИН, Шон (ред.). Евреи Бруклина . Серия Брандейса в области американской еврейской истории, культуры и жизни. Упне. ISBN 9781584650034 .
Мудрый, Яаков (23 июля 2007 г.). «Большинство евреев будут ультраортодоксальными к 2050 году» . Университет Манчестера . Архивировано из оригинала 17 октября 2013 года . Получено 9 августа 2013 года .
Винн-Джонс, Джонатан (26 ноября 2006 г.). "Это последнее поколение британских евреев?" Полем Ежедневный телеграф . Получено 9 августа 2013 года .
Zeveloff, Наоми (28 октября 2011 г.). «Сеса-сегрегация распространяется среди православных: автобусы, общественные тротуары и улицы, разделенные между мужчинами и женщинами» . Еврейский ежедневный вперед . Получено 2 августа 2013 года .

Внешние ссылки

[Rubel2010-1] Рубель, Нора Л. (2010). Сомневаться в набожении: ультраортодоксальный воображение еврейского американского воображения . Издательство Колумбийского университета. п. 148. doi : 10.7312/rube14186 . ISBN 978-0-231-14187-1 Полем JSTOR 10.7312/RUBE14186 . Получено 24 июля 2013 года . Основные евреи - до тех пор, пока недавно - создали впечатление, что ультраортодоксал - это «настоящие» евреи.

[2] Статецкий, Л. Даниэль (май 2022). «Евреи харедди по всему миру: тенденции и оценки населения» (PDF) . Институт исследований еврейской политики .

[Stadler4-3] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Stadler 2009 , p. 4

[4] Ben-Yehuda 2010 , с. 17

[5] Уайт, Джон Кеннет; Дэвис, Филипп Джон (1998). Политические партии и крах старых орденов . Государственный университет Нью -Йорк Пресс . п. 157. ISBN 978-0-7914-4068-1 .

[6] Космин, Барри Александр; Кейсар, Ариела (2009). Секуляризм, женщины и государство: средиземноморский мир в 21 веке . Институт изучения секуляризма в обществе и культуре . п. 86. ISBN 978-0-692-00328-2 .

[7] Сокол, Сэм. «Представление нового, улучшенного Haredim» , журнала Tower , май 2013 года. Доступ 28 июня 2024 года. «Термин« хади »происходит от еврейского слова за дрожь или, в зависимости от контекста, беспокойства. Как американские шейкеры и квакеры, Это прямая ссылка на страх Бога или нарушение его законов, лежит в основе жизни приверженцев ».

[8] Марко, Лорен (6 февраля 2014 г.). «Должны ли ультраортодоксальные евреи решать, как они называют?» Полем Вашингтон пост . Получено 13 января 2017 года .

[:1-9] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Philologos [Hillel Halkin] (17 февраля 2013 г.). "Насколько они православные?" Полем Впадающий . Архивировано из оригинала 10 августа 2022 года . Получено 13 января 2017 года .

[10] Май, Макс Б. (1916). Исаак Майер Мудрый: основатель американского иудаизма: биография (PDF) . Нью -Йорк: GP Putnam's . п. 71

[Ayalon1999-11] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Айалон, Ами (1999). «Язык как барьер для политической реформы на Ближнем Востоке», Международный журнал социологии языка , том 137, с. 67–80: «хади» не имеет ни одного из вводящих в заблуждение религиозных последствий «ультраортодоксального»: в Слова Шилхава (1989: 53), ^{[ Полная цитата необходима ]} «Они не обязательно [объективно] более религиозные, но религиозные по -другому». и « харедди» ... предпочтительнее, будучи термином, обычно используемым самими такими евреями ... Более того, он не несет ни одного из яда, часто введенного в термин «ультраортодоксальный» другими евреями и, к сожалению, в Западные СМИ ... "

[OthersPejorative-12] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Источники, описывающие термин как уничижительный или уничижительный, включают:
Kobre, Eytan. Один человек, два мира. Раввин и православный раввин исследуют реформируемые вопросы, которые их разделяют , рассмотренные Эйтаном Кобром , еврейские СМИ Ресурсы, февраль 2003 года. Получено 25 августа 2009 года. «Действительно, социолог Марвин Шик обращает внимание на тот факт, что« через простые Устройство идентификации [некоторых евреев] ... как «ультраортодоксальный», ... [А] уничижительный термин стал стандартным эталонным термином для описания очень многих православных евреев ... никакой другой этнической или религиозной группы в этой стране идентифицируется на языке, который передает настолько негативное . сообщение

Голдшмидт, Генри. Раса и религия среди избранных народов Краун -Хайтс , издательство Рутгерсского университета , 2006, с. 244, примечание 26. «Я неохотно использую термин« ультраортодоксальный », поскольку префикс« Ультра »несет уничижительные коннотации иррационального экстремизма».

Лонгман, Чиа. «Создание идентичностей как политических процессов: рассеяния пола среди строго православных еврейских женщин», в Rik Pinxten, Ghislain Verstraete, Chia Longmanp (ред.) Культура и политика: идентичность и конфликт в мультикультурном мире , Berghahn Books, 2004, p. 55. «Webber (1994: 27) использует этикетку« строго православным »при ссылке на харедди, казалось бы, более адекватным в качестве чисто описательного названия, но при этом несет менее уничижительные коннотации, чем ультраортодоксальный».

Шафран, Ави . «Не называйте нас« ультраортодоксальными » , еврейский нападающий , февраль 2014 года. Получено 9 июля 2014 года.« Учитывая, что другие православные группы самоидентифицировались с префиксами, такими как «современный» или «открытый», почему могут «Мы просто будьте, просто« православные »? Мы не ищем специального обращения или называть каким -либо именем, которое мы просто предпочли.

[13] Kobre, Eytan. Один человек, два мира. Раввин и православный раввин исследуют реформируемые вопросы, которые их разделяют , рассмотренные Эйтаном Кобром , еврейские СМИ Ресурсы, февраль 2003 года. Получено 25 августа 2009 года. «Действительно, социолог Марвин Шик обращает внимание на тот факт, что« через простые Устройство идентификации [некоторых евреев] ... как «ультраортодоксальный», ... [А] уничижительный термин стал стандартным эталонным термином для описания очень многих православных евреев ... никакой другой этнической или религиозной группы в этой стране идентифицируется на языке, который передает настолько негативное . сообщение

[14] Голдшмидт, Генри. Раса и религия среди избранных народов Краун -Хайтс , издательство Рутгерсского университета , 2006, с. 244, примечание 26. «Я неохотно использую термин« ультраортодоксальный », поскольку префикс« Ультра »несет уничижительные коннотации иррационального экстремизма».

[15] Лонгман, Чиа. «Создание идентичностей как политических процессов: рассеяния пола среди строго православных еврейских женщин», в Rik Pinxten, Ghislain Verstraete, Chia Longmanp (ред.) Культура и политика: идентичность и конфликт в мультикультурном мире , Berghahn Books, 2004, p. 55. «Webber (1994: 27) использует этикетку« строго православным »при ссылке на харедди, казалось бы, более адекватным в качестве чисто описательного названия, но при этом несет менее уничижительные коннотации, чем ультраортодоксальный».

[16] Шафран, Ави . «Не называйте нас« ультраортодоксальными » , еврейский нападающий , февраль 2014 года. Получено 9 июля 2014 года.« Учитывая, что другие православные группы самоидентифицировались с префиксами, такими как «современный» или «открытый», почему могут «Мы просто будьте, просто« православные »? Мы не ищем специального обращения или называть каким -либо именем, которое мы просто предпочли.

[13] Столоу, Джереми (1 января 2010 г.). Ортодоксальный по дизайну: иудаизм, печатная политика и революция Artscroll . Калифорнийский университет. ISBN 9780520264250 .

[Shafran-14] Шафран, Ави (4 февраля 2014 г.). «Не называй нас ультраортодоксальным» . Вперед . Архивировано из оригинала 8 августа 2022 года . Получено 13 мая 2020 года .

[15] Липоуски, Джош. «Бумага теряет« разделительный »термин» архив 26 августа 2011 года на машине Wayback . Еврейский стандарт . 30 января 2009 г. «... JTA [еврейское телеграфное агентство] столкнулось с той же загадкой и решила покончить с термином, заменив его на« горячо православным ». ... 'Ультраортодоксальный это предполагало экстремизм ».

[16] «Православный иудаизм» . Беркли Центр религии, мира и мировых дел. Архивировано из оригинала 16 мая 2012 года . Получено 15 мая 2019 года . Православный иудаизм претендует на сохранение еврейского закона и традиций со времен Моисея.

[:0-17] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Гольдштейн, Джозеф; Швирц, Майкл (10 октября 2013 г.). «США обвиняют 2 раввинов в похищении мужей за плату» . New York Times . ISSN 0362-4331 . Получено 14 апреля 2020 года .

[18] Хейлман, Самуил. «Ультраортодоксальные евреи не должны иметь монополию на традиции» . Впадающий . Получено 13 января 2017 года .

[19] Хейлман, Сэмюэль С. (1976). Синагога Жизнь: исследование символического взаимодействия . ПРИБОРЫ Издатели. С. 15–16. ISBN 978-1412835497 .

[20] Ритцер, Джордж (2011). Райан, Дж. Майкл (ред.). Краткая энциклопедия социологии . Чичестер, Западный Суссекс, Великобритания: Wiley-Blackwell. п. 335 . ISBN 978-1444392647 .

[21] Донна Розенталь. Израильтяне: обычные люди на необычайной земле . Simon and Schuster, 2005. с. 183. «Доссим, уничижительное слово для харедма,-это иврит иврит иврит на идиш для« религиозного ».

[22] Надя Абу Эль-Хадж. Факты на местах: археологическая практика и территориальная самостоятельная мода в израильском обществе . Университет Чикагской Прессы, 2001 г. с. 262

[23] Бенор, Сара Банин (2012). Стать фрум, как новички изучают язык и культуру православного иудаизма . Нью -Брансуик, Нью -Джерси: издательство Университета Рутгерса. п. 9. ISBN 978-0813553917 .

[24] Например: Арнольд Эйзен, переосмысление современного иудаизма , Чикагская пресса, 1998. с. 3

[:2-25] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Рубель, Нора Л. (1 ноября 2009 г.). Сомневаться в набожении: ультраортодоксальный воображение еврейского американского воображения . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231512589 .

[26] Каплан, Кимми (27 октября 2016 г.). «Православие после Второй мировой войны» . Еврейские исследования . С. 9780199840731–0139. doi : 10.1093/obo/9780199840731-0139 . ISBN 978-0-19-984073-1 Полем Прежде всего, как доказывают Кац 1986 и Самет 1988 год, несмотря на общее православное восприятие, что это единственное подлинное выражение традиционного иудаизма, и, хотя он связан с традиционным иудаизмом, православие является современным европейским явлением, которое постепенно появилось в ответе на постепенное. Уличие традиционных еврейских обществ, рост еврейского просветления ( хаскала ), еврейских реформ, секуляризации и различных дополнительных процессов, развивающихся в течение 19 -го века.

[27] Слифкин, Натан. «Новинка православия» (PDF) . Православный просто рассматривал себя как подлинно продолжение старых путей. Первоначально историки рассматривали их одинаково, считая их менее интересными, чем более заметно новыми формами иудаизма, таких как хаскала и реформирование иудаизма . Но начиная с произведений Джозефа Бен-Давида2 и Джейкоба Каца, 3 в академических кругах было реализовано, что все это было не чем иным, как выдумкой, романтической фантазией. Сам акт лояльного к традиции перед лицом массовых изменений восемнадцатого века вынудил создание нового типа иудаизма. Это было традиционалистское, а не традиционное.

[28] Когман, Тал (7 января 2017 г.). «Наука и раввины: Хаскамот, Хаскала и границы еврейских знаний в научной еврейской литературе и учебниках». Книга года Института Лео Бэка . 62 : 135–149. doi : 10.1093/leobaeck/ybw021 .

[:3-29] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Рэйш Вайс. «Харедим (Чарреду), или ультраортодоксальные евреи» . Мое еврейское обучение. То, что объединяет Харедим, является их абсолютным почтением к Торе, включая как письменное, так и устное законодательство, как центральный и определяющий фактор во всех аспектах жизни. ... Чтобы предотвратить внешнее влияние и загрязнение ценностей и практик, Харедим стремится ограничить свой контакт с внешним миром.

[30] «Православный иудаизм» . Беркли Центр религии, мира и мировых дел. Архивировано из оригинала 16 мая 2012 года . Получено 15 мая 2019 года . Иудаизм хадди, с другой стороны, предпочитает не взаимодействовать со светским обществом, стремясь сохранить галаху, не внося в изменения в современные обстоятельства и защищать верующих от участия в обществе, которое бросает вызов их способности соблюдать халаху.

[31] «Рабочая книга Ner Tamid Emblem» (PDF) . 20 января 2008 года. Архивировано из оригинала (PDF) 19 февраля 2012 года.

[32] "Yivo | Schick, Mosheh" . Yivoencyclopedia.org . Получено 26 марта 2013 года .

[33] «Колмия, Украина (страницы 41-55, 85-88)» . Ewerishgen.org. 12 февраля 2011 г. Получено 26 марта 2013 года .

[34] «Раввин Симон Софер •» Автор Мичтав Софер » . Hevratpinto.org . Получено 26 марта 2013 года .

[35] «Новая религиозная партия» . Archive.jta.org. 13 сентября 1934 года. Архивировано с оригинала 15 апреля 2013 года . Получено 26 марта 2013 года .

[36] «Берлинская конференция принимает Конституцию для прогрессивного иудаизма Всемирного союза» . Archive.jta.org. 21 августа 1928 года. Архивировано из оригинала 15 апреля 2013 года . Получено 26 марта 2013 года .

[37] «Агуда претендует на 16 205 палестинских евреев предпочитает отдельные общины» . Archive.jta.org. 28 февраля 1929 года. Архивировано из оригинала 15 апреля 2013 года . Получено 26 марта 2013 года .

[38] «Распоряжение Палестинских общин обнародовано» . Archive.jta.org. 20 июля 1927 года. Архивировано из оригинала 15 апреля 2013 года . Получено 26 марта 2013 года .

[39] «Раввин Душинский установлен в роли главного раввина Иерусалима Православного Агудата Израиля» . Archive.jta.org. 3 сентября 1933 года. Архивировано с оригинала 15 апреля 2013 года . Получено 26 марта 2013 года .

[40] Ассаф, Дэвид (2010). «Хасидизм: исторический обзор» . Энциклопедия Иво евреев в Восточной Европе. п. 2

[41] Маккуин, Майкл (2014). «Контекст массового уничтожения: агенты и предпосылки Холокоста в Литве». Исследования Холокоста и Геноцида . 12 (1): 27–48. doi : 10.1093/hgs/12.1.27 . ISSN 1476-7937 .

[42] Вайс, Рэйш (12 августа 2023 г.). "Харедим (Чаридим)" . myjewishlearning.com. Архивировано с оригинала 9 июля 2014 года . Получено 22 июня 2014 года .

[Wertheimer-43] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Wertheimer, Джек. «То, чего вы не знаете об ультраортодоксальном.» Архивировано 24 июля 2015 года в Wayback Machine» журнале «Комментарии . 1 июля 2015 года. 4 сентября 2015 года.

[DešenLiebman1995-44] Шеломо А. Дешен; Чарльз Сеймур Либман; Моше Шокед (1 января 1995 г.). Израильский иудаизм: социология религии в Израиле . ПРИБОРЫ Издатели. п. 28. ISBN 978-1-4128-2674-7 Полем Количество Баалеи Тешува, «Покаяния» из светских фонов, которые становятся ультраортодоксальными евреями, составляет несколько тысяч, в основном между 1975-1987 годами и является скромным, по сравнению с естественным ростом харедма; Но это явление вызвало большой интерес к Израилю.

[45] Harris 1992 , p. 490: «Это движение началось в США, но теперь сосредоточено в Израиле, где с 1967 года многие тысячи евреев сознательно приняли ультраортодоксальный образ жизни».

[46] Weintraub 2002 , p. 211: «Многие из ультраортодоксальных евреев, живущих в Бруклине,-это Баали Тшува, евреи, которые пережили опыт покаяния и стали православными, хотя они, возможно, выросли в совершенно светских еврейских домах».

[47] Возвращение к традиции: современное возрождение православного иудаизма, М. Герберт Данцгер: «Обзор евреев в столичном районе Нью -Йорка обнаружил, что 24% из тех, кто очень наблюдал (определяется как те, кто не справился бы с деньгами на Суббота) была воспитанной родителями, которые не разделяли такие сомнения. также существенное число, которое «возвращает». из недавно ортодоксального составляет около 100 000 ... несмотря на то, что число выбирает право на православные, данные не предполагают, что православный иудаизм растет. Опрос показывает, что, хотя каждый четвертый родители был православным, на практике только каждый из десяти респондентов является православным », стр. 193.

[48] Леманн, Дэвид; Siebzehner, Batia (август 2009 г.). «Власть, границы и институты: брак в ультраортодоксальном иудаизме». Европейский журнал социологии . 50 (2): 273–308. doi : 10.1017/s0003975609990142 . S2CID 143455323 .

[49] Боб, Йона Джереми (19 апреля 2013 г.). «Сефарди Харедим жалуется на суд на« гетто » . Иерусалимский пост . Получено 22 июня 2014 года .

[FOOTNOTESilberstein1993[httpsbooksgooglecombooksidbmYTCgAAQBAJpgPA17_17]-50] Silberstein 1993 , p. 17

[FOOTNOTETehranian1997324-51] Тегераниан 1997 , с. 324.

[52] Ваксман, Хаим. «Победители и проигравшие в деноминационном членстве в Соединенных Штатах» . Архивировано из оригинала 7 марта 2006 года.

[Ilan_2012-53] Илан, Шахар (12 июля 2012 г.). «Миф о моральном авторитете хаеди» . Haaretz.com . Получено 11 августа 2021 года .

[Encyclopedia_Britannica_fund-54] Мансон, Генри Л. младший (26 ноября 2019 г.). «Фундаментализм - харедим» . Энциклопедия Британская . Получено 11 августа 2021 года .

[Frey2007-55] Фрей, Ребекка Джойс (2007). Фундаментализм . Infobase Publishing. п. 9. ISBN 978-1-4381-0899-5 .

[Sciences1994-56] Хейлман, Самуил С.; Фридман, Менахем (июль 1994 г.). «Религиозный фундаментализм и религиозные евреи: случай харедма» . В Марти, Мартин Э.; Эпплби, Р. Скотт; Американская академия искусств и наук (ред.). Фундаментализм наблюдался . Университет Чикагской Прессы. п. 257. ISBN 978-0-226-50878-8 .

[Brasher2001-57] Хафф, Питер А. (19 октября 2001 г.). "Харедим" . В Брашере, Бренда (ред.). Энциклопедия фундаментализма: том 3 Религии и общества . Беркширская издательская группа. п. 207. ISBN 978-1-61472-834-4 .

[Herriot2008-58] Херриот, Питер (25 сентября 2008 г.). Религиозный фундаментализм: глобальный, местный и личный . Routledge. п. 246. ISBN 978-1-134-10161-0 .

[FOOTNOTESilberstein1993[httpsbooksgooglecombooksidbmYTCgAAQBAJpgPA18_18]-59] Silberstein 1993 , p. 18

[Dunn2015-60] Джаннер-Клауснер, Лора (5 октября 2015 г.). «Еврейский фундаментализм» . В Данне, Джеймс Д.Г. (ред.). Фундаментализм: угрозы и идеологии в современном мире . Bloomsbury Publishing. п. 79. ISBN 978-0-85772-545-5 Полем Организованный иудаизм хадди на самом деле является относительно новым явлением в еврейской истории.

[61] Фадер, Аяла (26 мая 2020 г.). Скрытые еретики . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 17–20. ISBN 978-0-691-16990-3 .

[62] «Государственная школа веры, которая отредактировала учебники, провалилась Ofsted» . Гуманисты Великобритания . 26 июня 2018 года . Получено 28 июня 2018 года .

[63] Школьный отчет: Yesodey Hatorah Senior Girls School . Офстед. 2018.

[HarediMenWomenWorforcePercentageIsrael-64] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Лахав, Авитал (14 января 2015 г.). CBS: 56% ультра -ортодоксальных мужчин используются Полем Ynet .

[65] Stadler 2009 , p. 79: «Экономическое положение Хаеди в Израиле уникально. При сравнении сообщества хареда в Израиле с тем, что в Соединенных Штатах Гонен (2000) обнаружил, что члены харедди в Соединенных Штатах (как литовцы, так и хасидские) работают и участвуют в работе и участвуют в Рынок труда ".

[66] Stadler 2009 , p. 44: «Поддержка культуры иешивы связана также с событиями израильской политики в области благосостояния Израиля ... Вот почему в Израиле сегодня Haredim живут в относительно более плохих условиях (Berman 2000, Dahan 1998, Shilhav 1991) и крупные семейства хадди полностью зависят от финансируемых государством систем социальной поддержки.

[67] Stadler 2009 , стр. 77–78: «Согласно различным исследованиям сообщества хареда, между 46 и 60 процентами ее членов не участвуют на рынке труда, а 25 процентов имеют рабочие места неполный рабочий день (см. Berman 1998; Dahan 1998 ). Берман 1998).

[68] Нахшони, Кобе (29 июля, 2013). Главный раввин студентов ешивы: не ожидайте телевидения в взрыве [Главный раввин [Израиля] студентам ешивы: не смотрите телевизор в киосках]. Ynetnews (на иврите) . Получено 21 сентября 2013 года .

[69] Розенблум, Джонатан (15 декабря 2004 г.). «Гордый, что я chareidi» . Еврейские СМИ ресурсы. Архивировано из оригинала 2 марта 2009 года . Получено 21 сентября 2013 года .

[huffingtonpost.com-70] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Миллер, Джейсон (8 июня 2012 г.). «Ультраортодоксальные евреи правы в отношении опасностей Интернета» . Huffington Post . Получено 22 июня 2014 года .

[71] "Это мобильный телефон кошер?" Полем BBC News . 6 октября 2008 г. Получено 21 сентября 2013 года .

[72] «Ультра-ортодоксальные евреи сплачиваются, чтобы обсудить риски интернета» . New York Times . 20 мая 2012 года . Получено 20 сентября 2012 года .

[73] Соммер, Эллисон Каплан (9 сентября 2013 г.). "Харедни раввины запрещает все женские занятия Zumba" . Хаарец . Получено 8 марта 2018 года .

[Women-Only-74] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Хадди раввины, не только женщины, занятые только женщинами Zumba» . 9 сентября 2013 года . Получено 8 марта 2018 года .

[75] Джейкобс, Лия; Шейнди Маркс (2006). Секреты знакомств: окончательное руководство по поиску супруга . Нью -Йорк: Shaar Press. ISBN 1-4226-0220-6 Полем OCLC 123944171 .

[76] Приложение « Shidduch» теперь доступно на английском языке » . Иерусалимский пост . Получено 27 апреля 2023 года .

[77] Барри Рубин (2012). Израиль: введение . Издательство Йельского университета. п. 162.

[78] «Вопрос 11.1.6: Платье: Почему некоторые православные евреи, особенно хасидим, носят отличительный стиль одежды (то есть меховые шляпы, черные пальто, Гартель)?» Полем Soc.culture . Архивировано из оригинала 10 мая 2016 года. Стиль шляпы варьируется в зависимости от групп, а черная шляпа относительно современная. В довоенном литовском иешивоте серые костюмы и серые федоры были стилем, а многие в лайтистской традиции все еще носят серые и синие костюмы.

[79] Какой я фрум? , Реббезин Эстер Рейсман, журнал Binah, 23 декабря 2019 г. (том 13, № 664), с. 34: В 1970 -х и 80 -х годах большинство бачуримов [студентов ишивы] не носили белые рубашки. Мой муж [раввин Йисроэль Рейсман ] и большинство его друзей носили цветные рубашки в течение недели и белые рубашки на Шаббосе. Глядя на групповые фотографии талмидима [студентов] и Ребейма [раввинских учителей] этого Tekufah [ERA], один поражен красочной одеждой талмидима .

[80] Хоффман 2011 , с. 90

[peopleil-81] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Длинная статья, объясняющая характеристики женского платья хаеди внутри и снаружи» . People.org. Архивировано с оригинала 1 ноября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .

[82] Галахар, Ари (6 сентября 2010 г.). «Раввин Йосеф выходит против ношения париков» . Ynetnews . Ynetnews.com . Получено 31 января 2014 года .

[Kaplan2013-83] Арье Сперо (11 января 2013 г.). «Православие противостоят реформе - двести лет войны» . В Дане Эван Каплан (ред.). Современные дебаты в американской реформе иудаизм: противоречивые видения . Routledge. п. 119. ISBN 978-1-136-05574-4 Полем Однако гражданство харедди полезно, поскольку оно создает безопасные районы, где ограбление, ограбление или изнасилование не будут посещать незнакомцы, проходящие через него, и где правила скромности и цивилизованного поведения являются ожидаемой нормой.

[84] Starr Sered 2001 , с. 196

[85] Sharkansky 1996 , p. 145: «Скромные патрули» существуют в Бней-Брак и ультраортодоксальных районах Иерусалима; их цель состоит в том, чтобы держать эти районы свободными от аморальных влияний ».

[86] Ben-Yehuda 2010 , с. 115: «Женщины, одетые в то, что считается нескромным, может испытывать насилие и преследования, а также требуют покинуть этот район. Необъемлющая реклама может вызвать бойкоты хаеди, а общественные места, которые представляют нежелательные рекламы, могут быть разграблены».

[87] Мелман 1992 , с. 128: «В одной части города православные взводы разбивают рекламные щиты, показывающие полуголые моды моды».

[88] Хейлман 2002 , с. 322: «Хотя аналогичные чувства о моральном значении плакатов« нежеродного »на публике, несомненно, разделяются американскими харедмом, они не будут атаковать изображения скудно одетых моделей на городских автобусах на своих районах с той же самой Аланте, что и их израильские коллеги».

[89] Calvin Klein Bra Advert правила OK, несмотря на то, что жалобы Чедди Архивировали 1 июля 2013 года на машине Wayback , Дженнифер Липман, 18 января 2012 г.

[90] Евреи бегут Рио во время карнавала , Kobi Nahshoni 15/02/13

[91] Cohen 2012 , с. 159

[92] Лидман, Мелани (29 августа 2012 г.). «Agged: Мы не будем использовать людей на автобусной рекламе J'Lem» . Jpost.com . Получено 21 сентября 2013 года .

[93] Барс -бары J'Lem Ads с участием Aliens Times of Israel (28 июня 2013 г.)

[94] Запретите эту оскорбительную рекламу, еврейские лидеры требуют Криса Гастингса и Элизабет Дэй 27/07/03DAILY TELEGRAPH

[IIIDemerath2003-95] NJ Demerath, III; Николас Джей Демерат (1 января 2003 г.). Пересечение богов: мировые религии и мирская политика . Рутгерс Университет Пресс. п. 103. ISBN 978-0-8135-3207-3 Полем Чтобы почтить субботу, многие государственные службы закрыты, и ни один государственные автобусы не работают от Sundown в пятницу до Sundown в субботу. Недавние религиозные требования в Иерусалиме варьировались от закрытия Суббат-роуд в еврейских районах и перемещения спортивного стадиона, чтобы он не нарушил субботу конкретного района, чтобы остановить продажу некошерной еды в еврейских секторах.

[Rose2004-96] Исса Роуз (2004). Серьезно относиться к пространству: закон, пространство и общество в современном Израиле . Ashgate Publishing, Ltd. с. 101–105. ISBN 978-0-7546-2351-9 Полем Жители соседства считали трафик в субботу невыносимой провокацией, непосредственно вмешиваясь на их образ жизни, и начали демонстрировать против него (Segev, 1986).

[97] Ландау 1993 , с. 276

[98] Ettinger 2011b

[Zeveloff_2011-99] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Zeveloff 2011

[100] Chavkin & Nathan-Case 2011

[101] Розенберг 2011

[102] Шарон 2012

[103] Скорее 2012

[104] Еврейский зритель . Школа еврейской женщины. 1977. с. 6 . работа на Манхэттене. Автобусы оснащены Mehitzot, которые отделяют мужскую секцию от женщин. Оператор разделенных автобусов и спонсоры закона, который позволяет их неравным местам, высказывали свое дело, вызывая свободу религии.

[105] Dashefsky & Sheskin 2012 , с. 129

[106] Haughney 2011

[107] Kobre, Eytan (28 декабря 2011 г.). "В горячем сиденье" . Мишпача . Архивировано с оригинала 3 ноября 2013 года . Получено 18 декабря 2013 года .

[Katya_Alder-108] Катья Олдер (24 апреля 2007 г.). «Израиль« скромные автобусы »рисует огонь» . BBC News .

[109] «El Al, чтобы запустить кошерные рейсы для Haredim - еврейская сцена Израиля, Ynetnews» . Ynet.co.il. Получено 21 сентября 2013 года .

[110] выбранные вопросы документа; : « Израиль Получено 23 февраля 2014 года .

[111] Bryant 2012 : «Haredi Press редко сообщает о отклонении и нетрадиционности среди харедма. Таким образом, большинство сообщений основаны на светской прессе. Это согласуется с политикой прессы Хаеди« Право людей не знать », которое направлено на то, чтобы защитить Читатели Haredi от разоблачения информации о таких вопросах, как изнасилование, грабеж, самоубийство, проституция и так далее ».

[Simon1978-112] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Рита Джеймс Саймон (28 июля 1978 г.). Непрерывность и изменения: изучение двух этнических сообществ в Израиле . Кубок Архив. С. 73–74. ISBN 978-0-521-29318-1 .

[113] Cohen 2012 , с. 79

[Cohen80-114] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Cohen 2012 , с. 80

[115] «Документы изменяют фото из Израиля» . Би -би -си . 3 апреля 2009 г. Получено 7 августа 2013 года .

[116] Tessler 2013

[ReferenceA-117] Нахшони, Кобе (7 июня 2012 г.). "Ynet CPS -цензура . Ynet.co.il. Рэйчел - " иудаизм Аттиас

[118] Раввин Эврохом Бидерман в минуте 53-54 от 7 мая 2020 года подкаст Twitter Live с Seforimchatter . Архивировано из оригинала 24 июля 2020 года.

[119] Cohen 2012 , с. 93

[120] Cohen & Susser 2000 , p. 103: «Пресса Haredi, со своей стороны, столь же воинственная и пренебрежительная. злобно антисемитская ".

[121] Cohen & Susser 2000 , p. 102: «Тем не менее, когда газеты хареды представляют мир светской израильской молодежи как бессмысленную, безнравственную, наркотину и невыразимо непристойную ...»

[122] Cohen & Susser 2000 , p. 103

[123] Cohen 2012 , с. 110

[Cohen_2012_111-124] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Cohen 2012 , с. 111

[FOOTNOTEDeutsch20094–5-125] Немецкий 2009 , с. 4–5.

[126] Немецкий 2009 , с. 8

[127] Немецкий 2009 , с. 4

[128] Немецкий 2009 , с. 9

[129] Немецкий 2009 , с. 18

[130] Натас линии ультра -ортодоксального и композиции ультрафтодоксального сектора борются за свою жизнь [Haredi News Hotlines сражается, чтобы остаться в живых]. Хаарец (на иврите).

[:01-131] Блау, Шлоими (23 августа 2012 г.). «12 000 звонков в день, один номер: за кулисами в FNW» . Голос Лейквуда . Архивировано с оригинала 7 марта 2018 года . Получено 9 марта 2018 года .

[132] «Протестующие хареды закрыли дороги Иерусалима на вторую неделю подряд» . Иерусалимский пост . Получено 7 марта 2018 года . ... Инструкции в конечном итоге были отправлены в 6:30 вечера над телефонными горячими линиями в Иерусалимской фракции для протестующих, чтобы рассеиваться, и только тогда были дороги и соединения, которые они снова заблокировали для движения.

[Sherman1993-133] Дэвид Шерман (1993). Иудаизм противостоит современности: проповеди и эссе раввина Дэвида Шермана о значении еврейской жизни и идеалов сегодня . Д. Шерман. п. 289. ISBN 978-0-620-18195-2 Полем Создание государства Израиль было горько противостоят ультраортодоксальному, которые все еще испытывают большие трудности в его принятии. В Mea Shearim, Йом Хаатцмаут, День независимости Израиля, рассматривается как день траура. Они ведут себя так, как будто они предпочли бы быть под Арафатом или Хусейном.

[Halpern2-134] Halpern, Ben (2004) [1990]. «Рост и прием сионизма в девятнадцатом веке» . В Голдшейдере, Кальвин; Neusner, Jacob (ред.). Социальные основы иудаизма (2 -е изд.). Юджин, или: WIPF и Stock Publ. С. 94–113. ISBN 1-59244-943-3 .

[135] Рут Эбенштейн (2003). «Запомнилось через отказ: Йом Хашоа в ашкенази-харедди ежедневной прессы, 1950-2000» . Израильские исследования . 8 (3). Издательство Университета Индианы: 149 - через базу данных Project Muse. Несколько лет спустя, в конце 1990 -х годов, мы находим поразительный поворот в отказ от харедди дня. И Ha-Mod'ia , так и neaeman asher ather in yom hashoah с трепетом. Больше не был днем просто тот, который они оказали оскорбительным, но, по своему опыту, теперь это ознаменовало начало недельного нападения на Харедма за то, что он не наблюдал за трилогией национальных «святых дней» секулярного Израиля-Йом Хашоа, Йом Хасикарон Лехали Захал (День памяти для погибших из Израиля) и Йом Хаатцмаут (День независимости). Возможно, зажигая в СМИ освещение в СМИ, игнорирующих мемориальные сирены, Харедим теперь чувствовал себя атакованным, даже преследуется, за их отказ от дня в период, описанный обеими гаредами Хареда с талмудическим термином Byimey Edeyhem , ссылающимся на идолополосные праздники.

[136] «Иудаизм: О противодействии haredi против сионизма» . Иерусалимский пост . Получено 2 марта 2022 года .

[137] «Мнение | Подумайте, все православные евреи - сионисты? Подумайте еще раз» . Впадающий . 11 октября 2018 года . Получено 2 марта 2022 года .

[138] «Агудат Израиль может быть незионистом, но он поддерживает Израиль и его народ» . Ewerishchronicle.org . Получено 2 марта 2022 года .

[139] Седло, внучка (15 декабря 2006 г.). "Сатмарский суд хлопает нереи карта" . Ynetnews .

[140] Эттингер, Яир (1 января 2013 г.). «Хасидский лидер Яаков Фридман, господин Садигура, умирает в 84» . Хаарец . Получено 21 августа 2017 года .

[Haaretz1.404855-141] «Израильские политики осуждают ультраортодоксальные протестующие, используя образы Холокоста» . Хаарец . 1 января 2012 г. Получено 6 января 2012 года .

[142] «Цели брака в иудаизме» . Chabad.org . Получено 2 марта 2022 года .

[shnaton-143] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Статистический отчет ультраортодоксального общества в Израиле» (PDF) . Институт Демократии Израиля . Получено 2 августа 2021 года .

[Haaretz1-144] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Рабиновиц, Аарон (31 декабря 2017 г.). «Развод становится новой нормой среди ультраортодоксальных в Израиле» . Хаарец . Тель -Авив . Получено 3 августа 2018 года .

[Lev2018-145] Лев, Цви (3 мая 2018 г.). «Уровень развода израильских заболеваний падает» . Израильские национальные новости . Бейт Эль . Получено 3 августа 2018 года .

[146] «Еврейские разводы в Израиле в 2018 году выросли на 5%, увеличившись в одном городе на 86%» . Времена Израиля .

[auto-147] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Руз, Ева; Причард, Шарлотта (6 декабря 2016 г.). «Строго ортодоксальные еврейские матери дали давление на то, чтобы отказаться от своих детей» . BBC News . Лондон Получено 3 августа 2018 года .

[auto1-148] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Оттерман, Шарон (25 мая 2018 г.). «При жизни ваша истина может означать потерю ваших детей» . New York Times . Нью -Йорк . Получено 3 августа 2018 года .

[tzvi-149] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Лев, Цви (31 декабря 2017 г.). «Образование поднимается, бедность падает среди харедма» . Израильские национальные новости .

[150] Лиза Кейв; Hamutal aboody (декабрь 2010 г.). «Преимущества и затраты на программы занятости для Haredim, внедренные Фондом Kemach» . Майерс JDC Brookdale Institute .

[151] Лиор Даттель (10 февраля 2012 г.). «Новый проект по интеграции Haredim в высшее образование» . Хаарец . Получено 2 марта 2012 года .

[152] «Израиль заканчивает ультраортодоксальные исключения военной службы» . BBC News . 12 марта 2014 года.

[153] Бак, Тобиас (6 ноября 2011 г.). «Светские активисты Израиля начинают сопротивляться» . Финансовые времена . Архивировано из оригинала 10 декабря 2022 года . Получено 26 марта 2013 года .

[154] Стадлер, Нурит; Ломски-Федера, Эдна; Бен-Ари, Эяль (2008). «Ставки фундаментализма с гражданством: харедом в Израиле». Исследования гражданства . 12 (3): 215–231. doi : 10.1080/13621020802015388 . S2CID 144319224 .

[155] «Последняя статистика населения для Израиля» . www.jewishvirtuallibrary.org .

[156] Зарплаты ИДФ: сколько армия тратит на вас? Полем Mako.co.il. 6 февраля 2012 г. Получено 11 марта 2014 года .

[157] Илан, Рассвет (13 ноября, 2012). Корзина корзина: 17 000 номеров Gross - General - Haaretz Полем Земля . Haaretz.co.il . Получено 11 марта 2014 года .

[158] «Пример для академической программы для студентов харедди Ешивы в Израильском открытом университете» . Openu.ac.il. Архивировано из оригинала 21 сентября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .

[159] Только одно академическое учреждение разрешает это . Кроме того, большинство солдат работают более 9 часов в день и не могут позволить себе такую учебу по времени или с их низкой ежемесячной зарплатой (см. Предыдущие ссылки на ежемесячный доход солдата)

[160] Шелэг, Яир. 2000. Новые религии, евреи: недавние события среди евреев наблюдателей в Израиле (Хадатиим Хахадасим: Мабат в Шшави аль -Хахадра Хадатит Б'Иисраэль ) Иерусалим: Кеттер (на иврите).

[161] «Ультраортодоксальная борьба Израиля, чтобы освободиться от военной службы» . BBC News . 11 сентября 2012 года.

[162] Тора защищает и спасает Полем Shabes.net . Получено 11 марта 2014 года .

[163] Раввин Амар: «Заседание поселения Ашкелона защищает город» Полем Srugim.co.il. 13 сентября 2011 г. Получено 11 марта 2014 года .

[164] Министр внутренних дел Эли Ишай: ИДФ потерпел неудачу во второй ливанской войне, потому что солдаты не молились - образование и общество - хаарец Полем Земля . Haaretz.co.il. 18 января 2012 г. Получено 11 марта 2014 года .

[165] Mordecai Richler. «В этом году в Иерусалиме». Chatto & Windus, 1994. ISBN 0701162724 . П.

[166] Амос Харел (24 февраля 2012 г.). «IDF, сталкиваясь с нехваткой новых солдат» . Хаарец . Получено 19 марта 2012 года .

[TOI202407182-167] Фабиан, Эмануэль (18 июля 2024 г.). «ИДФ, чтобы начать составление 3000 мужчин хареда, начиная с воскресенья, в трех волнах» . Времена Израиля .

[168] «BBC News - Израиль заканчивает ультраортодоксальные исключения военной службы» . BBC.com. 12 марта 2014 года . Получено 17 августа 2014 года .

[169] Мы будем влиять на - опрос: 68% ультра -ортодоксальных Полем Nashpia.co.il. 18 апреля 2013 года. Архивировано с оригинала 4 ноября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .

[170] Раввин Хаим Друкман для набора Хаеди: «Мицва из Торы» Полем Kikarhashabat.co.il. Архивировано с оригинала 3 ноября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .

[171] = Раввин Овадия Йосеф об опасности набора: «Мы покинем землю» Полем Kikarhashabat.co.il. Архивировано с оригинала 3 ноября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .

[172] = Посмотрите видео, которое вызвало шторм: раввин Эйхлер "Если вы повлуждаете его сына, мы навсегда покинем страну" Полем Kooker.co.il. 17 октября 2013 года. Архивировано с оригинала 2 ноября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .

[173] גלובס, שירות (29 сентября 2013 г.). «Новостной отчет о основных харедди раввинов проклинает и подстрекает к Лапиду» . Глобусы . Globes.co.il. Архивировано с оригинала 2 ноября 2013 года . Получено 11 марта 2014 года .

[174] נחשוני, קובי (29 октября 2013 г.). «В новостном сообщении о кампании по подстрекательству против людей, поддерживающих зачисление на харедди, включал в себя длинный комикс, изображающий Харедим как овец, и светские, национально религиозные, и их политики как хищных животных, которые сговорились их съесть» . Ynet . Ynet.co.il. Получено 11 марта 2014 года .

[175] Авраам, Шмулик (26 мая 2013 г.). Достаточно для подстрекательства: я также горжусь гордым Полем Ynet . Ynet.co.il. Получено 11 марта 2014 года .

[176] Фаркаш, Тали (22 мая 2013 г.). Предупреждение: вскоре может быть убит ультра -ортодоксальный солдат - иудаизм Полем Ynet . Ynet.co.il. Получено 11 марта 2014 года .

[177] Нахшони, Кобе (10 июля 2013 г.). На следующий день: «Ни один солдат не подвергся нападению. Спин ИДФ» - иудаизм Полем Ynet . Ynet.co.il. Получено 17 августа 2014 года .

[178] Фаркаш, Тали (10 июля 2013 г.). «Наша жизнь - кошмар». Свидетельство ультрафтодоксальных солдат - иудаизм Полем Ynet . Ynet.co.il. Получено 11 марта 2014 года .

[179] Амос Харел (1 марта 2012 г.). «Зонд Хаарец: многие на треке Haredi по IDF на самом деле не хаеди» . Хаарец . Получено 19 марта 2012 года .

[180] «В Израиле религиозные школы начинают открывать старый мир новому» . Христианский научный монитор . 29 сентября 2021 года . Получено 30 октября 2021 года .

[181] Хила Вайсберг (27 января 2012 г.). «Меры на Харедим исчезают из трудовой реформы» . Маркер - Хаарец . Получено 15 июля 2014 года .

[182] Голан, Джонатан (20 июня 1995 г.). «Безработица хареда стоит миллиарды в год» . Ynetnews . Ynetnews.com . Получено 17 августа 2014 года .

[OECD_Reviews_of_Labour_Market_and_Social_Policies_OECD_Reviews_of_Labour_Market_and_Social_Policies:_Israel-183] "Израиль". ОЭСР обзоры рынка труда и социальной политики . Организация экономического сотрудничества и развития. 22 января 2010 г. с. 286

[veconomist-184] «Сложность составления ультраортодоксальных евреев в армию Израиля» . Экономист . 30 сентября 2017 года.

[185] "Откуда ты и куда ты идешь?" (Иврит), Themarker (печатное издание), с. 90-97, июнь 2018 года.

[186] «Либерман отменяет субсидии на дневной уход для детей студентов на полную ставку» . Времена Израиля . Получено 30 октября 2021 года .

[187] Бартрам, Дэвид. «Культурные аспекты рабочей силы и благополучия». Журнал сравнительного анализа политики , 7: 3, 233–247, 2005

[188] קריסטל, מירב (25 июля 2013 г.). «Новостной отчет об очень большой израильской компании Tnuva подвергают цензуре женщин, чтобы угодить клиентам Haredi» . Ynet . Ynet.co.il. Получено 21 сентября 2013 года .

[189] Вайс, Хаим и Рахма (26 июля 2013 г.). «Новостной отчет (август 2013 г.)» . Ynet . Ynet.co.il. Получено 21 сентября 2013 года .

[Erlanger-190] Эрлангер, Стивен (2 ноября 2007 г.). «Современный рынок для ультраортодоксального израиля» . New York Times . Получено 22 мая 2008 г.

[191] Пол Морланд (7 апреля 2014 г.). «Израильские женщины делают это по числам» . Еврейская хроника . Архивировано с оригинала 24 декабря 2018 года . Получено 20 мая 2014 года .

[192] Дов Фридлендер (2002). «Плодородие в Израиле: переход к уровню замены в поле зрения?
Часть: завершение перехода фертильности » (PDF) . Организация Объединенных Наций , Департамент экономических и социальных дел.

[193] Ibenboim, Рэйчели. «Ультраортодоксальный феминизм: не противоречие в терминах». Еврейский журнал . 29 июня 2016 года. 1 июля 2016 года.

[194] Ньюман, Марисса (30 марта 2014 г.). «Правительство: работодатели дискриминируют арабов, харедим» . Времена Израиля . Получено 22 июня 2014 года .

[195] «Яд Сара - 30 лет» . Журнал Израиля сегодня . 9 июля 2006 г. Архивировано с оригинала 8 мая 2012 года . Получено 8 декабря 2011 года .

[jweekly-196] Маркс, аббатство (22 июня 2007 г.). «Яд Сара Израиля делает волонтерство с пожилыми людьми национальным времяпрепровождением» . Jweekly.com . Получено 8 декабря 2011 года .

[FOOTNOTEEttinger2011a-197] Ettinger 2011a .

[198] «Анализ отсутствия ответа в социальном обзоре с методом Sharp Bounds» (PDF) . Amstat.org . Архивировано из оригинала (PDF) 21 сентября 2013 года . Получено 21 сентября 2013 года .

[Baumel-199] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Баумель, Саймон Д. (2005). Священные носители: язык и культура среди харедма в Израиле . Нью -Йорк : Berghahn Books. ISBN 978-1-84545-062-5 Полем LCCN 2005053085 . OCLC 226230948 .

[Brown_2011-200] Браун 2011

[201] «Британия видит Спайк в ультраортодоксальном населении-» . Forward.com. 24 мая 2010 г. Получено 21 сентября 2013 года .

[:4-202] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин «Евреи харедди по всему миру: тенденции и оценки населения | JPR» . www.jpr.org.uk. 3 мая 2022 года . Получено 14 июля 2023 года .

[203] Arlosoroff, Meirav (13 ноября 2019 г.). «Харедим оставляет складку, но сообщество растет» . Хаарец . Получено 11 июля 2021 года .

[hiddush-204] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Статистический отчет 2019 года об обществе хаеди в Израиле» . Хиддуш. 25 декабря 2019 года . Получено 25 сентября 2020 года .

[toi-205] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Население хареды растет вдвое быстрее, чем в общей численности израильского населения» . Время Израиля. 31 декабря 2020 года . Получено 22 марта 2021 года .

[idi.org_2023-206] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} «Статистический отчет об ультраортодоксальном обществе в Израиле» . en.idi.org.il.

[207] Линтл, Питер (2020). «Харедим как вызов для еврейского государства: культурная война над идентичностью Израиля» . Stiftung Wissenschaft und Politik . Немецкий институт международных и безопасности : 5–6, 10. doi : 10.18449/2020RP14 .

[208] «Статистический отчет об ультраортодоксальном обществе в Израиле 2023» . en.idi.org.il (на иврите). 2023 . Получено 3 марта 2024 года .

[209] Год ультрафтодоксальной компании в Израиле 2019 (PDF) . Idi.org.il. Получено 2 марта 2022 года .

[210] «Сколько ультраортодоксальных сегодня живут в Израиле, а сколько за 40 лет? Это данные CBS» . Hidabroot.org . 11 ноября 2020 года . Получено 2 марта 2022 года . ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}

[timesofisrael-gross-211] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Гросс, Иуда Ари (2 января 2023 г.). «Haredim-это наиболее быстро растущее население, будет 16% израильтян к концу десятилетия» . Времена Израиля . Получено 24 января 2023 года .

[cbs-212] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Кинг Палтиэль, Мишель Сепульчер, Ирен Корнилеко, Мартин Мальдонадо: Проекты на население с длинными рамками для Израиля: 2009–2059 гг . Центральное бюро статистики Израиля. Получено 2014-04-2

[213] Коммуникационное сообщение - прогноз населения Израиля к 2065 году Полем Центральное бюро Статистики Израиля . 21 мая 2017 года . Получено 21 мая 2017 года .

[214] Дракман, Ярон (21 мая 2017 г.). Израиль 2065: 20 миллионов жителей, каждый третий гражданин - Ультра -ортодоксальный Полем Ynet . Получено 24 января 2023 года .

[215] «CBS прогнозирует большинство арабских горных в 2059 году - Израильские новости, ynetnews» . Ynetnews . Ynetnews.com. 20 июня 1995 г. Получено 6 августа 2013 года .

[Wise-216] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в Мудрый 2007

[jppi-217] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} «Демография харедди Соединенные Штаты и Соединенное Королевство» (PDF) . Институт еврейской народной политики (JPPI) . Получено 25 сентября 2020 года .

[Databank2011-218] «Изучение еврейской общины Нью -Йорка: 2011» (PDF) . Уджа Федерация Нью -Йорка. 2011. С. 218 Получено 14 мая 2024 года .

[219] Бергер, Джозеф (11 июня 2012 г.). «При поддержке православного еврейского населения снова растет» . New York Times . Получено 16 июня 2014 года .

[220] Голдберг, JJ (15 июня 2012 г.). «Время переосмыслить нью -йоркский еврей: исследование оставляет пригороды и игнорирует расщепления среди православных» . Еврейский ежедневный вперед . Получено 16 июня 2014 года .

[221] Дебра, Нуссбаум Коэн (19 февраля 2013 г.). «Поскольку Нью -Йорк Харедм умножается, Еврейская федерация сталкивается с затруднением» . Хаарец . Получено 16 июня 2014 года .

[222] Шейдер, Майя (20 сентября 2013 г.). «Еврейская община Нью-Йорка обладает растущей политической властью: высокая рождаемость ультраортодоксальных и хасидских сообществ, как ожидается, окажет большое влияние на будущие голоса» . Иерусалимский пост . Получено 16 июня 2014 года .

[223] Бергер, Джозеф (5 июля 2012 г.). «Разделители в Сатмарской секте усложняют политику Бруклин Хасидим» . New York Times . Получено 16 июня 2014 года .

[224] Fox, Margalalit (25 марта 2005 г.). «Наффертам умирает в 74; великий раввин Боба Хасидима » New York Times Получено июня , 16

[225] Бреннер, Эльза (3 апреля 1994 г.). «Две группы оспаривают роль в продвижении дела Лубавича иудаизма в округе» . New York Times . Получено 16 июня 2014 года .

[chabadquestion-226] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Согласно некоторым социологам, изучающим современное еврейство, движение Чабада не вписывается в категорию хаеди или современного ортодоксального , стандартных категорий для православных евреев. Это отчасти связано с существованием «неортодоксального хасидима» (из которого входят бывший президент израильского президента Залмана Шазара ), отсутствие официального признания политических и религиозных различий в иудаизме, и открытые отношения с неортодоксальными евреями представлены евреями активизм эмиссаров Хабада. См. Либман, Чарльз С. «Православие в американской еврейской жизни». Американская еврейская книга (1965): 21-97; Ферцигер, Адам С. «Теория церкви/секты и американская православия пересмотрена». Амбивалентный еврей - Чарльз С. Либман в Memoriam, ed. Стюарт Коэн и Бернард Сассер (2007): 107-124.

[227] Weichselbaum, Simone (26 июня 2012 г.). «Почти каждый четвертый жители Бруклина являются евреями, новое исследование находит: выращивание православных семей в районе составляет большую часть роста» . New York Daily News . Получено 16 июня 2014 года .

[Sliding_to_the_Right-228] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} Хейлман, Сэмюэль С. (2006). Скользя вправо: конкурс на будущее американского еврейского православия . Беркли, Калифорния: издательство Калифорнийского университета. С. 73–74. ISBN 9780520247635 Полем Получено 16 июня 2014 года .

[229] Machberes/Matzav.com (17 ноября 2010 г.). «Ши Рубенштейн утверждает, что Морский парк-это« самая быстрорастущая еврейская община в мире » . Еврейская пресса/Matzav.com . Получено 16 июня 2014 года .

[World_of_the_Yeshiva-230] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Хельмрей, Уильям Б. (1982). Мир Ишивы: интимный портрет православного еврейства . Нью -Йорк, Нью -Йорк: The Free Press - Macmillan Publishing Company/переиздана KTAV Publishing (2000). С. 200, 226–228, 236–238. ISBN 978-0881256420 .

[231] Diner, Hasia R. Diner (2000). Воспоминания Нижнего Ист -Сайда: еврейское место в Америке . Принстон, Нью -Джерси: издательство Принстонского университета. С. 98–99. ISBN 978-0691095455 Полем Получено 16 июня 2014 года .

[232] Геберер, Ранан (28 марта 2013 г.). « Ультраортодоксальные евреи»: кто они? » Полем Бруклинский ежедневный орел . Получено 16 июня 2014 года .

[233] Оппенгейм, Ривка (11 августа 2010 г.). « Евреи Вашингтон -Хайтс попали в рост» . Нью -Йоркская еврейская неделя . Получено 14 декабря 2019 года .

[234] Эйзенберг, Кэрол (10 июня 2006 г.). «Столкновение культур в пяти городах» . US Newsday . Получено 16 июня 2014 года .

[235] «Соседи настаивали на островной хасидской деревне, стремясь расширить» . Корейские времена . 27 февраля 2017 года . Получено 4 марта 2017 года .

[236] МакКенна, Крис (25 марта 2011 г.). «Перепись 2010 года: темпы роста населения оранжевого населения 2 -е место в штате, но ниже, чем ожидалось, Салливан и Ольстер также зафиксировали увеличение» . Времена геральд-рекорд . Архивировано из оригинала 16 августа 2017 года . Получено 16 июня 2014 года .

[237] Сантос, Фернанда (27 августа 2006 г.). «Реверберация бэби -бума» . New York Times . Получено 16 июня 2014 года .

[238] Еврейская виртуальная библиотека. "Новая площадь" . ewerishvirtuallibrary.org . Еврейская виртуальная библиотека/энциклопедия Иудаика . Получено 16 июня 2014 года .

[239] Еврейская виртуальная библиотека. "Rockland County" . ewerishvirtuallibrary.org . Еврейская виртуальная библиотека/энциклопедия Иудаика . Получено 16 июня 2014 года .

[240] Ландес, Дэвид (5 июня 2013 г.). «Как Лейквуд, штат Нью -Джерси, переопределяет то, что значит быть православным в Америке: семьдесят лет назад Аарон Котлер построил постоянное сообщество ученых иешивы, заключая мир с капитализмом» . Журнал планшета . Получено 16 июня 2014 года .

[241] «Самый еврейский город в Нью -Джерси имеет мэра -мусульманин и запрет в воскресенье по магазинам» . Хаарец . Получено 14 июля 2023 года .

[242] «Реакция города Нью-Джерси на ультраортодоксальную еврейскую общину вызывает опасения против антисемитизма» . Хаарец . Получено 14 июля 2023 года .

[243] Липман, Стив (11 ноября 2009 г.). «Город Хареди противостоит злоупотреблениям изнутри: Пассаич, штат Нью -Джерси, ведет одинокую борьбу с приставлением в православном сообществе. Будет ли его пример распространяться?» Полем Нью -Йоркская еврейская неделя. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Получено 16 июня 2014 года .

[244] Cohler-Esses, Ларри (28 июля 2009 г.). «Внутренний взгляд на сирийский еврейский анклав: солидарность навсегда или« средневековые умы в дизайне Армани »?» Полем Еврейский ежедневный вперед . Получено 16 июня 2014 года .

[245] «Нью -Хейвен, CT: Brick By Brick, построенный с осторожностью - anash.org» . 9 августа 2021 года . Получено 22 декабря 2023 года .

[246] Любман Ратнер, Джанет (15 октября 2005 г.). «Православный пункт назначения» . The Washington Post . Получено 16 июня 2014 года .

[247] Долстен, Йозефин. «Поскольку их бывшая община рушится, процветающий Майами является убежищем для венесуэльских евреев» . www.timesofisrael.com . Получено 19 июля 2023 года .

[248] Карабельникофф, Шаке (25 июня 2021 г.). «Surfside:« Самая «еврейская община» Майами . Распаковано . Получено 19 июля 2023 года .

[249] Зараговия, Вероника (9 июля 2021 г.). «Пионер ортодоксальной еврейской жизни в Surfside делит, как сообщество развивалось на протяжении десятилетий» . Wlrn . Получено 19 июля 2023 года .

[250] Хенао, Луис Андрес; Спенсер, Терри; Кеннеди, Келли. «Еврейская община Флориды молится за чудеса после обрушения квартиры» . www.timesofisrael.com . Получено 19 июля 2023 года .

[251] Розен, Армин (31 августа 2021 г.). «Новая диаспора Майами» .

[252] Ханау, Шира (17 сентября 2021 г.). «Ковид превратил Южную Флориду в обещанную землю для православных жителей Нью -Йорка» . Еврейское телеграфное агентство . Получено 19 июля 2023 года .

[253] «Inverrary, FL: цветущее сообщество в солнечном состоянии - Anash.org» . 26 апреля 2021 года . Получено 7 декабря 2023 года .

[254] Дейтч, Габби (1 июня 2022 г.). «Новая Йешива стремится поставить Южную Флориду на карту для обучения Торе» . Еврейский инсайдер . Получено 19 июля 2023 года .

[255] Джейкоб, Аллан (6 августа 2021 г.). «Мнение | Почему православные евреи покидают Бруклин для Флориды» . Wall Street Journal . ISSN 0099-9660 . Получено 19 июля 2023 года .

[256] Кляйн, Эми (9 ноября 2006 г.). «Два района показывают линии разломов православного сообщества: Пико-Робертсон против Хэнкок-парка» . Еврейский журнал . Получено 16 июня 2014 года .

[257] Тавори, Иддо. «Голливудский Shtetl: от этнического анклава до религиозного направления (2010)» . Этнография . 11 SagePublications.com: 89–108. doi : 10.1177/1466138109347007 . S2CID 145340420 . Получено 16 июня 2014 года .

[258] Воск, Бертон (10 июня 2012 г.). «Православие/традиционный иудаизм в Чикаго» (PDF) . Чикагская еврейская история . Тол. 36, нет. 1. Чикагское еврейское историческое общество (опубликовано 2012). С. 15–16 . Получено 16 июня 2014 года .

[259] Сафрен, Джаррад (3 марта 2022 г.). «Айш Хаим привлекает молодые семьи» . Еврейский показатель . Получено 19 июля 2023 года .

[260] Маркер, Дэвид; Штейгер, Дарби. «Исследование еврейского населения 2019 года в районе Большой Филадельфии» . www.jewishdatabank.org . Получено 19 июля 2023 года .

[261] «Питтсбург, Пенсильвания: дом среди холмов - anash.org» . 12 марта 2021 года . Получено 22 декабря 2023 года .

[262] «Кингстон, Пенсильвания: Молодой, дружелюбный и хаймиш - anash.org» . 28 июля 2020 года . Получено 22 декабря 2023 года .

[263] Денвер Вест -Сайда еврейская община

[264] Виттенберг, изд (23 августа 2013 г.). «Telshe Yeshiva Hidden Gem в округе Лейк» . Кливлендские еврейские новости . Получено 16 июня 2014 года .

[265] Энциклопедия Кливленда История/Кейс Западный Резервный Университет. «Telshe Yeshiva - Энциклопедия истории Кливленда (13 марта 2011 г.)» . ech.case.edu . Энциклопедия истории Кливленда . Получено 16 июня 2014 года .

[266] Продажи, Бен (27 октября 2016 г.). «Среди православных избирателей Кливленда, правят нежелание» . Еврейское телеграфное агентство . Получено 18 июля 2023 года .

[267] Грэм и Вулкан

[268] Pinter 2010

[269] Wynne-Jones 2006

[economist-20150613-270] "Shtetls разума" . Экономист . 13 июня 2015 года . Получено 17 декабря 2015 года .

[271] «Британское еврейское население на подъеме» . Хранитель . 21 мая 2008 г. Получено 11 августа 2024 года .

[272] Сиобхан Фентон; Дина Рикман (14 августа 2016 г.). «Ультра -православные евреи краудфандинг, чтобы остановить родителей, которые оставляют общину видеть своих детей» . Независимый . Архивировано из оригинала 9 мая 2022 года.

[273] «Haredi Orthodoxt, ответственный за изменение снижения еврейского населения в Великобритании, говорится в исследовании» . Jta.org . 20 июня 2018 года.

[274] "Но кто такие православные евреи в Париже?" Полем Aliancefr.com (по -французски). 21 февраля 2016 года . Получено 11 июня 2024 года .

[275] «В первую очередь для Латинской Америки ультраортодоксальный город запланировал на Мексику» . Времена Израиля . Получено 29 июня 2021 года .

[276] Смилк, Карин М. (2 мая 2023 г.). «Чабад открывает вторую Микву Будапешта» . Jns.org . Получено 18 июля 2023 года .

[277] Шварц, Яаков. «Уверенный, что евреи заполнят скамейки, Венгрия Чабад открывает 2 синагога за день» . www.timesofisrael.com . Получено 18 июля 2023 года .

[jpr.org.uk-278] Подпрыгнуть до: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и «Евреи харедди по всему миру: тенденции и оценки населения | JPR» . www.jpr.org.uk. 3 мая 2022 года . Получено 18 июля 2023 года .

[bod2008-279] Грэм и Вулкан

[Nyt2-280] Оттерман, Шарон; Ривера, Рэй (9 мая 2012 г.). «Ультраортодоксальные евреи избегают своих сексуальных злоупотреблений детей» . New York Times . Нью -Йорк . Получено 3 августа 2018 года .

[VICE-281] Кетчам, Кристофер (12 ноября 2013 г.). «Сборка изнасилования по детьм» . ПОРОК . Монреаль . Получено 3 августа 2018 года .

[The_Guardian-282] Марр, Дэвид (19 февраля 2015 г.). «Абсолютная власть раввинов: как сексуальное насилие разорвало православную еврейскую общину Австралии» . Хранитель . Лондон Получено 4 августа 2018 года .

[Independent-283] Фентон, Сиобхан (7 апреля 2016 г.). «Призывы к срочному расследованию сексуального насилия над еврейскими детьми в нелегальных школах» . Независимый . Лондон Архивировано из оригинала 9 мая 2022 года . Получено 3 августа 2018 года .

[Haaretz2-284] Такер, Нати (11 мая 2017 г.). «Крестоносцы борются с сексуальным насилием в недостаточном животе израильского ультраортодоксального сообщества Израиля» . Хаарец . Тель -Авив . Получено 3 августа 2018 года .

[WPost-285] Эглаш, Рут (9 сентября 2017 г.). «В ультраортодоксальном сообществе Израиля женщины, подвергшиеся жестокому обращению, находят выход» . The Washington Post . Вашингтон . Получено 3 августа 2018 года .

[ForwardJTA-286] JTA (28 февраля 2018 г.). «Иерусалимская ультраортодоксальная начальная школа, обвиняемая в физическом сексуальном насилии» . Впадающий . Нью -Йорк . Получено 3 августа 2018 года .

[Haaretz3-287] Рабиновиц, Аарон (22 декабря 2019 г.). «Утверждения о сексуальном насилии качают израильское хасидское сообщество» . Хаарец . Тель -Авив .

[288] Малиновиц, Хаим; «Государство Нью -Йорк получает Билл и его галахические последствия», архивировав 21 августа 2016 года на машине Wayback ; Еврейские юридические статьи

[torture-289] Бандлер, Джонатан; Либерман, Стив (10 октября 2013 г.) "Аресты ФБР, раввины в Нью-Йорке, в зонде еврейского развода , USA Today

[290] Маллен, Шеннон (21 апреля 2015 г.) «Раввин виновен в заговоре с похищением, находит жюри» , Asbury Park Press

[291] Гур, Хавив Реттиг. "Являются ли вечеринки хареды на пути процветания их сообщества?" Полем www.timesofisrael.com . Получено 25 апреля 2023 года .

[292] «Haredim собирается составить 16% населения Израиля к 2030 году - отчет IDI» . Иерусалимский пост . Получено 25 апреля 2023 года .

[293] Леон, Ниссим (январь 2023 г.). «Мягкая ультраортодоксальность: активисты по движению возрождения, общины синагоги и движение Мизрахи-Харни Тешува в Израиле» . Религии . 14 (1): 89. doi : 10.3390/rel14010089 . ISSN 2077-1444 .

[294] Генри, Джейкоб (15 мая 2023 г.). «Мэр Нью -Йорка Эрик Адамс восхваляет образование Ешивы, отталкивает критику» . Еврейское телеграфное агентство . Получено 28 августа 2024 года .

[295] Розенфельд, Реувен (13 августа 2024 г.). «Такер Карлсон хвалит образование Ешивы как модель для успеха - Виннеью» . Получено 28 августа 2024 года .

[296] «Изучение наших братьев и сестер хареды в Израиле | Еврейский Чикаго (журнал JUF) @ Еврейский фонд Объединенного фонда» . www.jewish-chicago.org . Получено 28 августа 2024 года .

[297] «Жизнь отдельно: хасидизм в Америке» . jfi.org . Получено 28 августа 2024 года .

[298] Фокс, Мира (13 января 2023 г.). «На экране красота хасидской жизни выходит за рамки ограничений в мире» . Впадающий . Получено 28 августа 2024 года .

[299] Глейси, Джош. «Штисель: Шоу, которое изменило мое мнение о Чареда» . www.thejc.com . Получено 28 августа 2024 года .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Ортодоксальный иудаизм
Branches	Haredi Hasidic Modern
People	Orthodox Jews Rabbis Hasidic dynasties
Education	Torah study Shiur Chavrusa Chavurah Yeshiva Mesivta Bais Yaakov Kollel Torah Umesorah Chinuch Atzmai Orthodox Jewish outreach
Politics	Shas United Torah Judaism (UTJ) Agudat Yisrael Degel HaTorah National Union (NU) The Jewish Home Noam (political party) Jerusalem Faction Sikrikim
Rabbinates	Rabbanut Edah HaChareidis Central Rabbinical Congress Iggud HaRabbonim Moetzes Gedolei HaTorah Moetzet Chachmei HaTorah Rabbinical Council of America (RCA) Agudas HaRabbonim United Synagogue Union of Orthodox Hebrew Congregations (UOHC) International Rabbinic Fellowship (IRF)
Organizations	Agudath Israel of America Dirshu Mizrachi Orthodox Union World Agudath Israel Young Israel
Laws	Shulchan Aruch Mishnah Berurah Halakha Responsa
Philosophies	Torah Judaism Hasidism Religious Zionism Torah im Derech Eretz Torah Umadda Rabbinic authority / Da'as Torah Anarchism
Category