Сайид Кутб

Сайид Кутб
Сайид Кутб
QUTB на суде в 1966 году
Личный
Рожденный	Сайид Ибрагим Хусейн Шахили Кутб (1906-10-09)9 October 1906 Mūshā, Asyut Governorate, Khedivate of Egypt
Died	29 August 1966(1966-08-29) (aged 59) Cairo, United Arab Republic
Cause of death	Execution by hanging
Religion	Islam
Nationality	Egyptian
Era	Modern era
Jurisprudence	Shafi'i
Creed	Modern Sunni
Main interest(s)	Islam, politics, Quranic exegesis (tafsir)
Notable idea(s)	Jahiliyyah, Ubudiyya
Notable work(s)	Milestones, In the Shade of the Quran
Relatives	Muhammad Qutb (brother)
Muslim leader
show Influenced by ‘Abd al-Qahir al-Jurjani, Ibn al-Qayyim, Ibn Taymiyyah, Rashid Rida, Hassan al-Banna, Alexis Carrel, Abbās al-Aqqād, Sayyid Abul Ala Maududi, Muhammad 'Abduh, Oswald Spengler, Arnold J. Toynbee
show Influenced Abdullah Azzam, Abu Muhammad al-Maqdisi, Anwar al-Awlaki, Ayman al-Zawahiri, Mahmoud Ezzat, Mohammed Badie, Muhammad abd-al-Salam Faraj, Muhammad Qutb, Osama bin Laden, Shukri Mustafa, Ruhollah Khomeini, Ali Khamenei, Abu Ali al-Anbari

Сайид Ибрагим Хусейн Шахили Кутб (9 октября 1906 г. - 29 августа 1966 г.) был египетским политическим теоретиком и революционером, который был ведущим членом Братья -мусульман . Он назван «отцом салафийского джихадизма », религиозной политической доктрины, которая лежит в основе идеологических корней глобальных джихадистских организаций, таких как «Аль-Каида» и ISIL .

Автор 24 книг, Примерно с 30 книгами, не опубликованными по разным причинам (в основном разрушение государством), и по крайней мере 581 статья, Включая романы, литературную критику и работы по образованию, он наиболее известен в мусульманском мире за свою работу над тем, что, по его мнению, является социальной и политической ролью ислама , особенно в его книгах, социальная справедливость и Маалим Фиал-Тарик ( Вехи ). Его Magnum Opus , Fi Zilal Al-Qur'an ( в тени Корана ), представляет собой 30-объенный комментарий к Корану .

During most of his life, Qutb's inner circle mainly consisted of influential politicians, intellectuals, poets and literary figures, both of his age and of the preceding generation. By the mid-1940s, many of his writings were included in the curricula of schools, colleges and universities. В 1966 году он был осужден за заговор убийства президента Египта Гамал Абдель Насер и был казнен повесить .

Even though most of his observations and criticism were leveled at the Muslim world, Qutb also intensely disapproved of the society and culture of the United States, which he saw as materialistic, and obsessed with violence and sexual pleasures. He advocated violent, offensive jihad. Qutb has been described by followers as a great thinker and martyr for Islam, while many Western observers (and some Muslims) see him as a key originator of Islamist ideology, and an inspiration for violent Islamist groups such as al-Qaeda. Qutb is widely regarded as one of the most leading Islamist ideologues of the twentieth century. Strengthened by his status as a martyr, Qutb's ideas on Jahiliyya and his close linking of implementation of sharia (Islamic Law) with Tawhid (Islamic monotheism) has highly influenced contemporary Islamist and Jihadist movements. Today, his supporters are identified by their opponents as "Qutbists" or "Qutbi".

Life and public career

Early life

Sayyid Ibrahim Husayn Shadhili Qutb was born on 9 October 1906. He was raised in the Egyptian village of Musha, located in Upper Egypt's Asyut Province. His father, whose sixth great-grandfather was an Indian Muslim, was an Upper Egyptian landowner and the administrator of the family estate, but he was also well known for his political activism, holding weekly meetings to discuss the political events and Qur'anic recitation. At this young age, Sayyid Qutb first learned about melodic recitations of the Qur'an, which would fuel the artistic side of his personality. He eventually memorized the whole Qur'an at 10.

A precocious child, during these years, he began collecting different types of books, including Sherlock Holmes stories, A Thousand and One Nights, and texts on astrology and magic that he would use to help local people with exorcisms (ruqya.) In his teens, Qutb was critical of the religious institutions with which he came into contact, holding in contempt the way in which those institutions were used to form public opinion and thoughts. He had a special disdain, however, for schools that specialized in religious studies only, and sought to demonstrate that local schools that held regular academic classes as well as classes in religion were more beneficial to their pupils than religious schools with lopsided curricula. At this time, Qutb developed his bent against the imams and their traditional approach to education. This confrontation would persist throughout his life.

Qutb moved to Cairo, where between 1929 and 1933 he received an education based on the British style of schooling before starting his career as a teacher in the Ministry of Public Instruction. During his early career, Qutb devoted himself to literature as an author and critic, writing such novels as Ashwak (Thorns) and even helped to elevate Egyptian novelist Naguib Mahfouz from obscurity. He wrote his very first article in the literary magazine al-Balagh in 1922, and his first book, Muhimmat al-Sha’ir fi al-Haya wa Shi’r al-Jil al-Hadir (The Mission of the Poet in Life and the Poetry of the Present Generation), in 1932, when he was 25, in his last year at Dar al-Ulum. As a literary critic, he was particularly influenced by ‘Abd al-Qahir al-Jurjani (d. 1078), "in his view one of the few mediaeval philologists to have concentrated on meaning and aesthetic value at the expense of form and rhetoric." In 1939, he became a functionary in Egypt's Ministry of Education (wizarat al-ma'arif).

In the early 1940s, he encountered the work of Nobel Prize-winner French eugenicist Alexis Carrel, who would have a seminal and lasting influence on his criticism of Western civilization, as "instead of liberating man, as the post-Enlightenment narrative claimed, he believed that Western modernity enmeshed people in spiritually numbing networks of control and discipline, and that rather than building caring communities, it cultivated attitudes of selfish individualism. Qutb regarded Carrel as a rare sort of Western thinker, one who understood that his civilization "depreciated humanity" by honouring the "machine" over the "spirit and soul" (al-nafs wa al-ruh). He saw Carrel's critique, coming as it did from within the enemy camp, as providing his discourse with an added measure of legitimacy."

From 1948 to 1950, he went to the United States on a scholarship to study its educational system, spending several months at Colorado State College of Education (now the University of Northern Colorado) in Greeley, Colorado. Qutb's first major theoretical work of religious social criticism, Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam (Social Justice in Islam), was published in 1949, during his time in the West.

Though Islam gave him much peace and contentment, he suffered from respiratory and other health problems throughout his life and was known for "his introvertedness, isolation, depression and concern." In appearance, he was "pale with sleepy eyes." Qutb never married, in part because of his steadfast religious convictions. While the urban Egyptian society he lived in was becoming more Westernized, Qutb believed the Quran taught women that 'Men are the managers of women's affairs ...' Qutb lamented to his readers that he was never able to find a woman of sufficient "moral purity and discretion" and had to reconcile himself to bachelorhood.

It was clear from his childhood that Qutb valued education, playing the part of a teacher to the women in his village:

"Syed Qutb from a young age would save up his money for a man called Amsaalih, who used to sell books around the local villages. He would have a big collection of books, and another small collection specifically for Syed Qutb. If Syed never had the money, he would tell him that I don't have the money now, so let me borrow it and I'll give it you next time you come around. And Amsaalih would let him do that. At the age of 12, he had his own library collection of 25 books, even though books were really expensive during that time. He would imitate the scholars by reading the books, and then give lectures to the rest of the village. If any women needed any information, they would wait till Syed Qutb came back from school, and ask him to share the knowledge he had to them. In many occasions he would be shy because he was a young man, but in some occasions he would go and teach the knowledge he had to the people who asked him."

Two years in the United States

Time in the United States, pursuing further studies in educational administration, cemented some of Qutb's views. Over two years, he worked and studied at Wilson Teachers' College in Washington, D.C. (one of the precursors to today's University of the District of Columbia), Colorado State College for Education (now the University of Northern Colorado) in Greeley, and Stanford University. He visited the major cities of the United States and spent time in Europe on his journey home.

Before his departure from the United States, even though more and more conservative, he still was "Western in so many ways – his dress, his love of classical music and Hollywood movies. He had read, in translation, the works of Charles Darwin and Albert Einstein, Lord Byron and Percy Bysshe Shelley, and had immersed himself in French literature, especially Victor Hugo".

Criticisms of American culture and society: "The America that I Have Seen"

On his return to Egypt, Qutb in 1951 published "The America that I Have Seen", where he became explicitly critical of things he had observed in the United States, eventually encapsulating the West more generally: its materialism, individual freedoms, economic system, "poor" haircuts, superficiality in conversations and friendships, restrictions on divorce, enthusiasm for sports, lack of artistic feeling, "animal-like" mixing of the genders (which "went on even in churches"), and strong support for the new Israeli state. Hisham Sabrin, noted that:

As a brown person in Greeley, Colorado in the late 1940s studying English he came across much prejudice. He was appalled by what he perceived as loose sexual openness of American men and women (a far cry from his home of Musha, Asyut). This American experience was for him a fine-tuning of his Islamic identity. He himself tells us on his boat trip over "Should I travel to America, and become flimsy, and ordinary, like those who are satisfied with idle talk and sleep. Or should I distinguish myself with values and spirit. Is there other than Islam that I should be steadfast to in its character and hold on to its instructions, in this life amidst deviant chaos, and the endless means of satisfying animalistic desires, pleasures, and awful sins? I wanted to be the latter man."

Qutb noted with disapproval the openly displayed sexuality of American women:

The American girl is well acquainted with her body's seductive capacity. She knows it lies in the face, and in expressive eyes, and thirsty lips. She knows seductiveness lies in the round breasts, the full buttocks, and in the shapely thighs, sleek legs—and she shows all this and does not hide it.

He also commented on the American taste in arts:

The American is primitive in his artistic taste, both in what he enjoys as art and in his own artistic works. "Jazz" music is his music of choice. This is that music that the Negroes invented to satisfy their primitive inclinations, as well as their desire to be noisy on the one hand and to excite bestial tendencies on the other. The American's intoxication in "jazz" music does not reach its full completion until the music is accompanied by singing that is just as coarse and obnoxious as the music itself. Meanwhile, the noise of the instruments and the voices mounts, and it rings in the ears to an unbearable degree ... The agitation of the multitude increases, and the voices of approval mount, and their palms ring out in vehement, continuous applause that all but deafens the ears.

Return to Egypt

Qutb concluded that major aspects of American life were primitive and "shocking"; he saw Americans as "numb to faith in religion, faith in art, and faith in spiritual values altogether". His experience in the United States formed in part the impetus for his rejection of Western values and his move towards Islamism upon returning to Egypt. Resigning from the civil service, he joined the Muslim Brotherhood in the early 1950s and became editor-in-chief of the Brothers' weekly Al-Ikhwan al-Muslimin, and later head of its propaganda section, as well as an appointed member of the working committee and of its guidance council, the highest branch in the organization.

Nasser and Qutb's death

Sayyid Qutb during his years of imprisonment

In July 1952, Egypt's pro-Western government was overthrown by the nationalist Free Officers Movement headed by Gamal Abdel Nasser. Both Qutb and the Muslim Brotherhood welcomed the coup d'état against the monarchist government—which they saw as un-Islamic and subservient to the British Empire—and enjoyed a close relationship with the movement prior to and immediately following the coup. Nasser would go to the house of Syed Qutb and ask him for ideas about the Revolution. Many members of the Brotherhood expected Nasser to establish an Islamic government. However, the co-operation between the Brotherhood and Free Officers which marked the revolution's success soon soured as it became clear the secular nationalist ideology of Nasserism was incompatible with the Islamism of the Brotherhood.

Nasser had secretly set up an organisation that would sufficiently oppose the Muslim Brotherhood once he came to power. This organisation was called "Tahreer" ("Liberation" in Arabic). It was well known that the Brotherhood were made popular by their extensive social programs in Egypt, and Nasser wanted to be ready once he had taken over. At this time, Qutb did not realize Nasser's alternate plans, and would continue to meet with him, sometimes for 12 hours a day, to discuss a post monarchical Egypt. Once Qutb realized that Nasser had taken advantage of the secrecy between the Free Officers and the Brotherhood, he promptly quit. Nasser then tried to persuade Qutb by offering him any position he wanted in Egypt except its Kingship, saying: "We will give you whatever position you want in the government, whether it's the Ministry of Education, Ministry of Arts, etc."

Qutb refused every offer, having understood the reality of Nasser's plans. Upset that Nasser would not enforce a government based on Islamic ideology, Qutb and other Brotherhood members allegedly plotted to assassinate him in 1954. The alleged attempt was foiled and Qutb was jailed soon afterwards; the Egyptian government used the incident to justify a crackdown on various members of the Muslim Brotherhood for their vocal opposition towards the Nasser administration. During his first three years in prison, conditions were bad and Qutb was tortured. In later years he was allowed more mobility, including the opportunity to write. This period saw the composition of his two most important works: a commentary of the Qur'an Fi Zilal al-Qur'an (In the Shade of the Qur'an), and a manifesto of political Islam called Ma'alim fi-l-Tariq (Milestones). These works represent the final form of Qutb's thought, encompassing his radically anti-secular and anti-Western claims based on his interpretations of the Qur'an, Islamic history, and the social and political problems of Egypt. The school of thought he inspired has become known as Qutbism.

Qutb was let out of prison in May 1964 at the behest of the President of Iraq, Abdul Salam Arif, for only 8 months before being rearrested on August 9, 1965. He was accused of plotting to overthrow the state and subjected to what some consider a show trial. Many of the charges placed against Qutb in court were taken directly from Ma'alim fi-l-Tariq and he adamantly supported his written statements. The trial culminated in a death sentence for Qutb and six other members of the Muslim Brotherhood. He was sentenced to death for his part in the conspiracy to assassinate the President and other Egyptian officials and personalities, though he was not the instigator or leader of the actual plot. On 29 August 1966, he was executed by hanging.

Evolution of thought, views and statements

Theological stances

Qutb held that belief in matters that cannot be seen (or are imperceptible) was an important sign of man's ability to accept knowledge from fields outside of science:

The concept of the imperceptible is a decisive factor in distinguishing man from animal. Materialist thinking, ancient as well as modern, has tended to drag man back to an irrational existence, with no room for the spiritual, where everything is determined by sensory means alone. What is peddled as "progressive thought" is no more than dismal regression.

Simultaneously, he rejected magical beliefs asserted by traditional interpretations of Islamic narratives, such as rejecting the tradition that Surah al-Falaq was meant to be sent down to break a curse.

Secularism

Main article: Secularism

Beginning from 1948, Qutb's ideological orientation would radically shift to an Islamist worldview, when he penned his first Islamist treatise al-‘Adāla. Qutb would later denounce the literary works he published during the 1940s as "un-Islamic".

Different theories have been advanced as to why Qutb turned away from his secularist tendencies towards Islamic sharia. One common explanation is that the conditions he witnessed in prison from 1954 to 1964, including the torture and murder of the Muslim Brotherhood members, convinced him that only a government bound by Islamic law could prevent such abuses. Another is that Qutb's experiences in America as a darker-skinned person and the insufficiently anti-Western policies of Nasser demonstrated to him the powerful and dangerous allure of jahiliyyah (pre-Islamic ignorance)—a threat unimaginable, in Qutb's estimation, to the secular mind. In the opening of his book Milestones he presents the following views:

"It is necessary for the new leadership to preserve and develop the material fruits of the creative genius of Europe, and also to provide mankind with such high ideals and values as have so far remained undiscovered by mankind, and which will also acquaint humanity with a way of life which is harmonious with human nature, which is positive and constructive, and which is practicable."

"Democracy in the West has become infertile to such an extent that it is borrowing from the systems of the Eastern bloc, especially in the economic system, under the name of socialism. It is the same with the Eastern bloc. Its social theories, foremost among which is Marxism, in the beginning attracted not only a large number of people from the East but also from the West, as it was a way of life based on a creed. But now Marxism is defeated on the plane of thought, and if it is stated that not a single nation in the world is truly Marxist, it will not be an exaggeration. On the whole this theory conflicts with man's nature and its needs. This ideology prospers only in a degenerate society or in a society which has become cowed as a result of some form of prolonged dictatorship. But now, even under these circumstances, its materialistic economic system is failing, although this was the only foundation on which its structure was based. Russia, which is the leader of the communist countries, is itself suffering from shortages of food. Although during the times of the Tsars Russia used to produce surplus food, it now has to import food from abroad and has to sell its reserves of gold for this purpose. The main reason for this is the failure of the system of collective farming, or, one can say, the failure of a system which is against human nature."

These experiences would prompt Qutb to adopt a radical stance, of excommunicating the Muslim governments as well as their supporters out of the pale of Islam. These revolutionary ideas published through his 1960s prison writings "In the Shade of the Qur’an" and its spin-off, "Milestones", would lay the ideological foundations of future Jihadist movements. In Ma'alim fi-l-Tariq Qutb argues that anything non-Islamic was evil and corrupt, and that following sharia as a complete system extending into all aspects of life, would bring every kind of benefit to humanity, from personal and social peace, to the "treasures" of the universe.

Qutb's experiences as an Egyptian Muslim—his village childhood, professional career, and activism in the Muslim Brotherhood—left an indelible mark on his theoretical and religious works. Even Qutb's early, secular writing shows evidence of his later themes. For example, Qutb's autobiography of his childhood Tifl min al-Qarya (A Child From the Village) makes little mention of Islam or political theory and is typically classified as a secular, literary work. However, it is replete with references to village mysticism, superstition, the Qur'an, and incidences of injustice. Qutb's later work developed along similar themes, dealing with Qur'anic exegesis, social justice, and political Islam.

Qutb's career as a writer also heavily influenced his philosophy. In al-Taswiir al-Fanni fil-Quran (Artistic Representation in the Qur'an), Qutb developed a literary appreciation of the Qur'an and a complementary methodology for interpreting the text. His hermeneutics were applied in his extensive commentary on the Qur'an, Fi zilal al-Qur'an, which served as the foundation for the declarations of Ma'alim fi-l-Tariq.

Late in his life, Qutb synthesized his personal experiences and intellectual development in Ma'alim fi-l-Tariq, a religious and political manifesto for what he believed was a true Islamic system. It was also in this text that Qutb condemned Muslim governments, such as Abdul Nasser's regime in Egypt, as secular, with their legitimacy based on human (and thus corrupt), rather than divine authority. This work, more than any other, established Qutb as one of the premier Islamists of the 20th century, and perhaps the foremost proponent of Islamist thought in that era. Qutb denounced secularism as an inherently "oppressive system" since it sabotaged freedom of religion by constraining all religious practice to the private realm; whereas an Islamic state would grant full religious freedom to Muslims by implementing Islamic laws publicly while delegating non-Muslim faiths to the private realm.

Qutb, dissatisfied with the condition of contemporary Islam, identified its benighted state as having two principal causes. The first was that many Muslims were forsaking their faith in the Qur'an, failing to enforce Sharia law. This had led to the virulent spread of a secular culture within Muslim societies, which, with the assistance of the innate and centuries-long Western hatred towards Islam, was a second important cause of the straying of many Muslims from the right path. Qutb asserted that the Islamic world had sunk into a state of jahiliyyah. This led Qutb to advocate in his book Milestones that the general masses weren't Muslims and that a revolutionary Islamic vanguard should return the ignorant people back to what he considered as pristine Islam:

"Indeed, people are not Muslims, as they proclaim to be, as long as they live the life of Jahiliyyah. If someone wishes to deceive himself or to deceive others by believing that Islam can be brought in line with this Jahiliyyah, it is up to him. But whether this deception is for others, it cannot change anything of the actual reality. This is not Islam, and they are not Muslims. Today the task of the Call is to return these ignorant people to Islam and make them into Muslims all over again".

Events prompting the move from secularism to Islam

According to an anonymous work (The Lives of Hassan elBanna & Syed Qutb available on Scribd), Qutb was inspired to abandon his secular world view for Islam by how Allah prevented the ship he was traveling in to America from sinking into the ocean.

"His journey started when he studied the Qur'an in a literal way, and he slowly began to understand the principles lined in the religion. Then something happened to him in America to remove his doubts. He says; that while he was going to America, he was on the boat (ferry), and he saw the way the boat he was travelling in—was rocking in the huge sea—all under the control of Allah without it sinking or capsizing. At that point he realized the power of Allah. He said Iman (belief) entered into his heart due to this. His second scenario was in San Francisco, when he went on top of a mountain, and he could see the whole of creation in front of him, and he realized the beauty and harmony that existed amongst the creation as a whole. He said that, the sweetness of Iman hit him."

Political philosophy

Qutb's mature political views always centered on Islam—Islam as a complete system of morality, justice and governance, whose sharia laws and principles should be the sole basis of governance and everything else in life—though his interpretation of it varied. Qutb's political philosophy has been described as an attempt to instantiate a complex and multilayer eschatological vision, partly grounded in the counter-hegemonic re-articulation of the traditional ideal of Islamic universalism.

Following the 1952 coup, he espoused a 'just dictatorship' that would 'grant political liberties to the virtuous alone.' Later he wrote that rule by sharia law would require essentially no government at all. In an earlier work, Qutb described military jihad as defensive, Islam's campaign to protect itself, while later he believed jihad must be offensive.

On the issue of Islamic governance, Qutb differed with many modernist and reformist Muslims who claimed that democracy was Islamic because the Quranic institution of Shura supported elections and democracy. Qutb pointed out that the Shura chapter of the Qur'an was revealed during the Mekkan period, and therefore, it does not deal with the problem of government. It makes no reference to elections and calls only for the ruler to consult some of the ruled, as a particular case of the general rule of Shura.

Qutb also opposed the then popular ideology of Arab nationalism, having become disillusioned with the 1952 Nasser Revolution after having been exposed to the regime's practices of arbitrary arrest, torture, and deadly violence during his imprisonment. In the introduction to his influential 1964 theological and political manifesto Maʿālim fī aṭ Ṭarīq, Sayyid Qutb declared:

"Mankind today is on the brink of a precipice, not because of the danger of complete [nuclear] annihilation which is hanging over its head – this being just a symptom and not the real disease – but because humanity is devoid of those vital values which are necessary not only for its healthy development but also for its real progress. Even the Western world realises that Western civilization is unable to present any healthy values for the guidance of mankind... It is the same with the Eastern bloc. Its social theories, foremost among which is Marxism ... is defeated on the plane of thought ... It is essential for mankind to have new leadership! At this crucial and bewildering juncture, the turn of Islam and the Muslim community has arrived – the turn of Islam".

Qutb's intense dislike of the West and ethnic nationalism notwithstanding, a number of authors believe he was influenced by European fascism (Roxanne L. Euben, Aziz Al-Azmeh, Khaled Abou El Fadl).

Antisemitism

Qutb was a staunch antisemite. Influenced by Islamists like Rashid Rida, Qutb embraced anti-Semitic conspiracy theories and believed in the existence of global Jewish conspiracies. In 1950, he published a book Our Struggle against the Jews, which forms a central part of today's Islamist antisemitism. Blaming the Jews for advocating secularising reforms in the Ottoman empire and inciting various turmoils that resulted in its dissolution, Qutb wrote:

«Еврей находился за подстрекательством к различным видам высокомерности племени в последнем халифате; (разжигание) революций, которые начались с удаления шариата из законодательства и замены его« Конституцией »в течение периода Султан II ; Хамид Абдул

Посмотреть на гармонию человека

Кутб сильно почувствовал, что мир должен был служить человеку, если его понимают должным образом. Он написал:

"Ислам учит, что Бог создал физический мир и все его силы для собственного использования и пользы человека. Человека специально преподают и направлены на изучение мира вокруг него, открыть для себя его потенциал и использовать все свое окружение для своего блага и добро Другие люди. Следовательно, окружающая среда. "

Джахилия против свободы в исламе

Это воздействие злоупотребления властью внесли решающееся способность к идеям в заключенном в тюремном манифесте Кутба , где он выступал за политическую систему, противоположную диктатуре -шариату, «правление Бога на земле». Кутб полагал, что есть только два вида обществ: исламский и джахили . По словам Кутба, все существующие мусульманские общества также являются «обществами джахили», поскольку они отнесли «законодательный атрибут Бога другим». Далее он написал:

«Мусульманская община давно исчезла из существования и от наблюдения, и руководство человечества давно перешло к другим идеологиям и другим странам, другим концепциям и другим системам».

Кутб утверждал:

• Большая часть мусульманского мира подходит к Корану как к средствам для простого приобретения культуры и информации, чтобы участвовать в академических дискуссиях и удовольствии. Это уклоняется от реальной цели, для скорее всего, к ней следует обращаться в качестве приказов, которые следует следовать («что предписал Совершеннолетний Создатель»), как источник «инструкции по подчиновке и действиям».
• Вместо того, чтобы поддержать правило немногим, (будь то диктатор (ы) или демократически избран), Кутб верил в то, что один наблюдатель назвал «своего рода анархо-ислам». Поскольку мусульманам не понадобится ни судьи, ни полиции, чтобы подчиняться божественному закону шариата («как только будет дано командование, головы склонены, и для его реализации больше ничего не требуется, кроме как услышать».), Там не было бы правителей, ни «рабства другим людям», что является неисламским нарушением Божьего суверенитета ( хакамийя ) над всем творением.
• Способ добиться этой свободы был для революционного авангарда Чтобы сражаться с Джахилией с двойным подходом: проповедь и использование «физической силы и джихада», чтобы «отменить» организации и власти системы Джахили »
• Авангардное движение будет расти с проповеди и джихадом до тех пор, пока оно не станет по -настоящему исламским сообществом, а затем распространилось по всей исламской родине и, наконец, на протяжении всего мира, достигая лидерства человечества. В то время как те, кто был «побежден атаками коварных востоковедов!» Может определить джихад «узко» как защитный, исламский правильный джихад (согласно Кутбу), был на самом деле оскорбительным, а не оборонительным.

Кутб подчеркнул, что эта борьба будет совсем не легкой. Истинный ислам изменит каждый аспект общества, устраняя все, что не мусульманское. Истинные мусульмане могли бы рассчитывать на жизнь «бедности, трудности, разочарования, мучений и жертв». Джахили Эрсац-мусульмане, евреи и западные люди сражались бы и сговорились против ислама и ликвидации Джахилии. Революционные претензии Кутба о том, что исламский мир оказался на « Джахилии », и отсутствие «чистого ислама» в современную эпоху отличала его от его исламистских предшественников. Для основных исламистских идеологов, таких как Хасан Аль -Банна , Абул А'Ла Мавдуди и Абул Хасан Али Надви , как общество, так и государство были исламскими, несмотря на влияние « культуры джахили » Запада.

Критика и защита

Хотя его работа мотивировала и мобилизовала некоторых мусульман, QUTB также имеет критики. После публикации вех и прерванного заговора против правительства Насера, мейнстримы мусульмане не согласны с утверждением Кутба о том, что «физическая власть» и джихад должен был использоваться для свержения правительств, атаковать общества и «институты и традиции» мусульманских Но, по словам Кутба Джахили - World. Улама сделала необычный шаг после его смерти , Университетской школы Азхара когда Сайид Кутб на их указатель ересь объявил его «девиантом» ( Мунхариф ).

Умеренные мусульмане, с другой стороны, подверг сомнению его понимание шариата, т.е. оно не только идеально и полное, но и полностью доступно для людей и, следовательно, решение любой из их проблем. Также критикует его увольнение не только всей немусульманской культуры, но и много веков мусульманского обучения, культуры и красоты после первых четырех халифов как неисламских и, следовательно, бесполезных.

Консервативная критика пошла дальше, осуждая исламистские/реформистские идеи Кутба, предложенные в его предыдущих работах в 1950 -х годах, таких как «социальная справедливость в исламе», такие как социальная справедливость и перераспределяющая экономика, Запрет рабства, - как «западный» и Бид'а или инновационный (инновации в исламе запрещены). Они обвинили Кутб в любительской стипендии, чрезмерное использование Иджтихада , инновации в Иджме (которую Кутб считал, что не должен ограничиваться учеными, но должны проводиться всеми мусульманами ), объявив незаконную то, что сделал Аллах законным, разные ошибки в Акииде (убеждение) и манхадже (методология). Кутб также подвергся критике из-за умеренных фракций мусульманского братства, представленных такими учеными, как Юсуф аль-Карадви, которые стойко критиковали идеи Кутба о Джахилии как экстремизм Такфири .

Защита

См. Также: Братство Муусульмана в Египте и Хамуд аль-Акла аль-Шу'Айби

Несмотря на оппозицию со стороны его умеренных фракций, основной посторонний от братства мусульман, который придерживается школы мысли Хасана аль-Банны, продолжает превозносить Кутба как « Аль-Шахид аль-Хай » (живой мученик). У братства мусульман также есть боевые фракции Кутбиста под своим зонтиком, которые продолжают популяризировать произведения Кутба, такие как вехи , которые вдохновляют революционные действия. Несмотря на то, что фракции Banni Banni предпочитают постепенный подход к созданию исламских государств посредством основного политического участия, они также решительно защищают наследие Кутба, чтобы поддержать поддержку со стороны своей консервативной базы. Это также было описано как неявная стратегия скрытой поддержки проекта Qutbist непосредственного « джихад би-L-L-Sayf » (джихад через меч) против современных режимов; В то время как Мусульманское Братство фокусируется на долгосрочной стратегии исламизации посредством образования, мобилизации и исполнения. Несмотря на внутреннюю напряженность в группе, идеологи Qutbist продолжают оказывать чрезмерное влияние в различных эшелонах братства мусульман и стали средством популяризации Кутба Идеи джихадистов среди масс.

Саудовский арабский исламский ученый Хамуд ибн Укла Аш-Шуайби , лидер школы Шуайби , написал влиятельный трактат « Слово истины на Сайид Кутб » в защите Сайида Кутба от своих богословских противников. Хвалив Кутба как « муджаддида », Ибн Укла обвинил противников Кутба в том, что они имели двойные стандарты в их критике. Он превозносил Кутба как мученика, который поддержал Таухид и защищал шариат перед лицом тиранов. Трактат станет популярным среди современных салафийских джихадистских движений. Защита QUTB, Ибн Укла написал:

"Сайид (пусть Бог помилует на него) считался в его эпохе наукой среди знаний людей, которые [ sic ] учебная программа состояла в том, чтобы бороться с угнетателями и объявлять их неверующими. Он также был одним из уникальных проповедников, которые назывались Людям поклоняться своему Господу и кто проповедовал все законы никому, кроме Аллаха. Его смерть, чем те ... нацеливание на Сайида Кутба (пусть Бог помилует его) не только из -за его личности ... Цель его ножевого удара не была его падением ... что все еще беспокоит его врагов и Их последователи - его учебная программа ( манхадж ), которую они боятся, распространится среди детей мусульман ».

Влиятельный ученый салафий Мухаммад Насир аль-Дин Аль-Альбани (ум. 1999) смягчил бы свою предыдущую критику Сайида Кутба, заявив:

«Да, Сайид Кутб должен быть опровергнут, но с самообладанием и беспристрастным ... но это не значит, что мы должны показать ему враждебность или забыть, что у него есть определенные достоинства. Важно, что он мусульманин и исламский писатель ... который был убит ради Даува , и что те, кто его убил, являются врагами Божьи ».

Наследие

Наряду с известными исламистами, такими как Абул А'Ла Мавдуди, Хасан аль-Банна и Рухолла Хомейни ; Сайид Кутб считается одним из самых влиятельных мусульманских мыслителей или активистов современной эпохи, не только за его идеи, но и за то, что многие считают смертью его мученика. Кутб был обозначен как Шахид или мученик. Для коллеги -боевиков исламистов по всему миру казнь Кутба в мусульманской стране символизировала глубины развращения, в которые правительство в мусульманском мире затонули. В самом Египте мученичество Сайида Кутба рожает новое поколение воинствующих исламистов, призывающих к реализации шариата ; такие как Абдус Салам Фарадж , Умар Абдул Рахман , Шукри Мустафа и т. Д. По словам авторов Бенджамина Саймона, «Говорят Кутб вместе основные , современного собрал и исламизма Стивена Даниэля который элементы современного Джахилии и политической активности Хасана аль-Банна.

Письменные работы Кутба все еще широко доступны и были переведены на многие западные языки. Его наиболее известная работа- Маалим Фи-Л-Тарик ( вехи ), но большая часть теории Кутба может быть найдена в его Кораническом комментарии FI Zilal Al-Qur'an ( в тени Корана ). Для Кутба Коран рассматривался как последний арбитр во всех вопросах, связанных с верой, в то время как его главная цель в написании книги, в тени Корана , состояла в том, чтобы восстановить центральность веры в сознание и воображение мусульман и разжечь когнитивную революцию, которая приведет к политическому и социальному процессу, который приведет к обновлению исламской традиции.

Теоретическая работа Кутба по исламской пропаганде, социальной справедливости и образованию оставила значительный знак не только на мусульманском братством, но и мусульманских ученых со всех слоев: как основатель сирийской ветви мусульманского братства, Мустафа аль-Сибаи , а также индонезийский суннитский ученый Хамка и иракский ученый шиитов Мухаммед Бакир аль-Садр . Хекматяр , один из самых влиятельных афганских исламистов, говорит, что он точно стал исламистом в 1966 году, услышав смерть Кутба по радио. Али Аль-Тамими , считающийся «возможно, первым американским активистом Салафи, проповедником Салафи », Имеет Кутб как одно из его главных интеллектуальных влияний. В то время как работы Кутбиста остаются популярными среди арабской молодежи и политических диссидентов; Большинство суннитских исламистов в настоящее время рассматривают предложения Кутба как устаревшие, непрактичные и подверженные экстремизму.

Его влияние также не ограничивается суннитами, так как нынешний верховный лидер Ирана перевел Али Хаменеи свою работу на персидский язык . Был переведен на персидский язык с 50-х и 60-х годов, и за его окончательное влияние на исламскую революцию Ирана , критическая конференция под названием « Перечитывание и повторное просмотр взглядов Сайида Куха» , состоявшейся в Тегеране в течение 15–16 февраля 2015 года. был описан как «яркий пример живого наследия Сайида Кваба в сегодняшнем Иране».

Аль-Каида и Исламская джихад

См. Также: Аль-Каида и египетская исламская джихад

Анвар аль-Алаки

Усама бен Ладен , основатель и первый лидер Аль-Каиды

Кутб оказал влияние на исламские повстанческие/террористические группы в Египте и в другом месте. Его влияние на Аль-Каиду ощущался через его письмо, Его последователи и особенно через его брата Мухаммеда Кутба , который переехал в Саудовскую Аравию после его освобождения из тюрьмы в Египте и стал профессором исламских исследований и отредактировал, опубликовал и продвигал работу своего брата Сайида.

Одним из учеников Мухаммеда Кутба, а затем горячим последователем был Айман аль-Завахири , который стал членом египетского исламского джихада а позже наставник Усамы бен Ладена и второго эмира Аль-Каиды. Завахири был впервые познакомился с Кутбом его дяди и патриархом семьи Матери Мафуз Аззам, который был очень близок к Кутбу на протяжении всей своей жизни. Аззам был студентом Кутба, затем протеже, затем личным адвокатом и исполнителем его имущества - одного из последних людей, чтобы увидеть Кутба до его исполнения. По словам Лоуренса Райта , который брал интервью у Аззама, «молодой Айман аль-Завахири снова и снова слышал от своего любимого дяди Махфуза о чистоте характера Кутба и о том, когда он пережил в тюрьме». Завахири отдал дань уважения Кутбу в своих рабочих рыцарях под знаменем Пророка. Признание Кутб, аль-Завахири написал:

«Сайид Кутб подчеркнул важность таухида (монотеизма) в исламе, и что битва между ним и его врагами является по своей сути идеологической разницей в вопросе единства Бога. Это вопрос того, кто обладает силой: Бог и его шариат (исламский закон) или искусственные, материалистические законы и до сих пор верил в единство Бога и превосходство божественного пути. ".

Усама бен Ладен также была знакома с братом Сайида Мухаммеда Кутбом . Близкий друг колледжа бен Ладена, Мохаммед Джамал Халифа , сказал Райту, что бен Ладен регулярно посещал еженедельные публичные лекции Мухаммеда Кутба в университете короля Абдулазиза , и что он и бен нагружают оба «читал Сайид Кутб. Он был большинством повлиял на наше поколение ".

Будучи заключенным в тюрьму в Йемене, Анвар Аль-Олаки оказался под влиянием произведений Кутба. Он читал 150–200 страниц в день произведений Кутба, описывая себя во время его чтения как «так погруженный в автора, я чувствую, что Сайид был со мной в моей камере, разговаривая со мной напрямую». С другой стороны, доцент кафедры истории в Университете Крейтон, Джон Калверт , заявляет, что «угроза Аль-Каиды» «монополизировала и искажала наше понимание» «реальный вклад Кутба в современный исламизм».

Влияние на иранскую революцию 1979 года

Кутб был важным источником влияния на Рухолла Хомейни и других иранских шиитских интеллектуалов, ведущих к иранской революции 1979 года. В 1984 году Исламская Республика Иран под руководством Хомейни удостоила «мученичества» Кутба, выпустив культовый почтовый марки, показывающий его за решеткой. Работы Кутба были переведены иранскими исламистами в персидский язык и наслаждались замечательной популярностью как до, так и после революции. Видимые деятели, такие как нынешний Верховный лидер Ирана Али Хаменеи и его брат Мухаммед Али Хаменеи , Ахмад Арам, Хади Ходрошахи и т. Д. И т. Д. Переведены работы Кутба на персидский язык.

Хотя интерес к произведениям Кутба достиг пика в течение годов, сразу после иранской революции , иранские интеллектуалы постепенно стали против Кутба и его воинствующих идей в течение времени. Одним из источников критики был от иранского шиитского духовенства, которое считало идеи Кутба суннитами, оказавшимися под влиянием и обвиняли его в ересью по сектантским причинам. Клерики, такие как Абу Фахл Рахави Арддакани, Сайид Ибрахим Милани, Мортеза Мутаххири и т. Д., Написали несколько трактив, противостоящих идеи Кутба, его анти-клерскую риторику и осудили тех, кто распространял его работы в Иране.

В 2015 году молодежная организация под названием «Центр молодежного мышления Kanoon» провела конференцию по мысли Кутба в Тегеране . На конференции приняли участие крупные религиозные лидеры и интеллектуалы иранской революции. Большинство участников выразили негативные взгляды на Кутб; рассматривая его как сторонник экстремистских идей. Доктор Али Акбар Алихани, доцент Университета Тегерана , утверждал, что Кутбиста «бинарное мировоззрение» общества на джахили (невежественные) и Таухиди (монотеистические), предположительно пессимистический взгляд на правосудие и т. Д. , которая разделила целые Мусульмане ; Кульминацией в жестокости террористических групп, таких как Исламское государство (IS). Шиитский ученый Ахмад Рахдар подверг критике призыв Кутба к бескомпромиссным воинственным действиям как служение интеллектуальной основе для джихадистских групп, таких как «Аль-Каида», и т. Д. Историк Муса Наджафи преуменьшал роль идей Кутба в иранской революции и утверждал, что революционный символ был присущим в роле Шиитская научная традиция; который был направлен Хомейни и его последователями. Наджафи охарактеризовал Кутб как реакционного и сектантского ученого, чьи поверхностные и оживленные растворы всегда были ориентированы на массу Такфир (отлучение) и религиозный экстремизм. Несмотря на то, что некоторые не клерикальные интеллектуалы продолжали попытки защитить его, Сайид Кутб рассматривается негативно среди современных хомеинистских ученых в Иране .

Признание в отчете комиссии 11/11

Глава 2 отчета Комиссии 11/11 (2004), «Основа нового терроризма», цитирует Кутба за влияние на Усамы бен Ладена мировоззрение в этих терминах:

«[Кутб] отклонил западные достижения как совершенно материальные, утверждая, что« ничто не удовлетворит его собственную совесть и оправдывает ее существование ». [N. 12]

«Три основные темы вытекают из писаний Кутба. Во -первых, он утверждал, что мир был охвачен варварством, лицензионностью и неверием (условие, которое он назвал Джахилией, религиозным термином в период невежества до откровения, предоставленного Пророку Мухаммеду) Ктут Существует земля в том, что Кутб задумывался как борьба между Богом и сатаной.

Работа

Литературный

• Махаммат аль-Ша'р Фа'л-Хаях ва Шир аль-Джил Аль-Хадир (задача поэта в жизни и поэзия современного поколения), 1932
• аль- ​
• NAQD Kitab: Mustaqbal al-Thaqafa fi Misr (критика книги Таха Хусейна : будущее культуры в Египте), 1939
• Аль-Тасвир Аль-Фанни-Фил-Куран (художественные образы в Коране), 1945
• Аль-Атияф аль-Арбаа (четыре явления), 1945
• Tifl min al-qarya (ребенок из деревни), 1946
• Аль-Мадина Аль-Машура (Зачарованный город), 1946
• Kutub wa shakhshiyyyat (книги и личности), 1946
• Askwak (Thorns), 1947
• Машахид аль-Кияма Фа'л-Кур'ан (аспекты воскресения в Quran,
• Al-Naqd Al-Adabi: Usuluhu wa manahijuhu (литературная критика: его основание и методы »), 1948
• «Америка, которую я видел», 1949, перепечатана в Камале Абдель-Малек, изд., 2000, Америка в арабском зеркале: изображения Америки в арабской литературе по путешествиям: антология , Пальгрейв. PDF из государственного университета Портленда.

Теоретический

• Аль-Адала Аль-Иджтимаия Фа'л-Салам (социальная справедливость в исламе), 1949
• Магаракат аль-Слаам Ва'л-Рас Малия (битва между исламом и капитализмом), 1951
• Аль-Салам Аль-Экспертинг Ва'Л-Ислам (мир и ислам), 1951
• Fi Zilal Al-Qur'an (в тени Корана), первый выпуск 1954
• Дирасат Исламия (Исламские исследования), 1953
• Hadha'l-Din (эта религия-ислам), и (Cause 1954)
• Al-Mustaqbal Li-Hadha'l-Din (будущее этой религии), ND (после 1954 года)
• Хасайс аль-Тасаввур аль-Ислами из Мукаваматуху (характеристики и ценности исламского поведения), 1960
• Аль-Ислам ва Мушкилат аль-Хадара (Ислам и проблемы цивилизации), ND (после 1954 года)
• Ma'alim fi'l-tariq (указатели на дороге или вехи), 1964 (Обзор Ивонн Ридли )
• Основные принципы исламского мировоззрения
• Исламская концепция и ее характеристики
• Ислам и универсальный мир

В соавторстве с другими

• Al-Atyaf Al-'arba'ah (четыре призрака), 1945. Написано со своими братьями и сестрами: Мухаммед , Амина и Хамида
• Роуда аль-Атфал , ND Детская книга, написанная с Аминой Саайд (1914–1995), журналистом и феминисткой, и Юсуф Мурд (1902-1966), психоаналитик, который популяризировал Фрейда в Египте и арабском мире.
• Al Jadid Fi Al -'арабийя (новый [подход к] арабскому языку), и учебник по арабскому языку
• Al Jadid Fi Al-Mahfuzât (новый [подход к] арабской литературе), и учебник по арабской литературе

Ссылки

Библиография

• Валентин, Саймон Росс, «Сайид Кутб: Терроризм и происхождение воинствующего ислама», Американская хроника , декабрь 2008 года.
• «Жизнь Хасана Эльбанны и Сайеда Кутба» . никто не дан . Получено 10 марта 2021 года .
• От секуляризма до джихада: Сайид Кутб и основы радикального исламизма - Аднан А. Мусаллам
• Политическая мысль о Сайиде Кутбе: Теория Джахилиия (2006) - Сайед Хатаб
• Сила суверенитета: политическая и идеологическая философия Сайида Кутба (2006) - Сайед Хатаб
• Политическая теория Сайида Кутба: Генеалогия дискурса (2004) - Мохамед Соффар
• Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутба - Ахмада С. Муссалли
• Abou el Fadl, Khalid (2005). Великая кража Харпер Сан -Франциско. ISBN  978-0-06-056339-4 .
• Берман, Пол (2003). Террор и либерализм . WW Norton. ISBN  978-0-393-05775-1 .
• Берк, Джейсон (2004). Аль -Каида: Истинная история радикального ислама . Пингвин. ISBN  978-0-14-101912-3 .
• Calvert, John (2000), «Мир-нереальный мальчик!»: Американский опыт Сайида Кутба »,« Исламные и христианские-мусульманские отношения » , Vol. II, № 1, с. 87–103: 98.
• Калверт, Джон (2010). Сайид Кутб и происхождение радикального исламизма . Hurst & Co / Columbia University Press.
• Кертис, Адам (2005). Сила кошмаров : рост политики страха . Би -би -си .
• Damir-Geilsdorf, Sabine (2003). Исламский пионер Сайид Кутб и его прием . Вюрцбург.
• Хаддад, Ивонн Ю. (1983). «Сайид Кутб: идеолог исламского возрождения». В Эспозито, Дж. (Ред.). Голоса исламской революции .
• Кепел, Жиль (1985). Пророк и фараон: мусульманский экстремизм в Египте . Джон Ротшильд (транс.). Аль Саки. ISBN  978-0-86356-118-4 .
• Кепел, Жиль (2004). Война за мусульманские умы: Ислам и Запад . Pascale Ghazaleh (транс.). Belknap Press of Harvard University Press. ISBN  978-0-674-01575-3 .
• Кепел, Жиль (2002). Джихад: след политического ислама . Энтони Ф. Робертс (транс.). Аль Саки. ISBN  978-0-674-00877-9 .
• Март, Эндрю Ф. (2010) «Принимая людей такими, какими они есть: ислам как« реалистичная утопия »в политической теории Сайида Кутба», American Potitecielm Review , Vol. 104, № 1.
• Meddeb, Abelwahab (2003). Болезнь ислама Пьер Йорис и Энн Рейд (переводчики). Основные книги. ISBN  978-0-465-04435-1 .
• Муссалли, Ахмад С. (1992). Радикальный исламский фундаментализм: идеологический и политический дискурс Сайида Кутба . Американский университет Бейрута.
• Мура, Андреа (2014). «Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутба» . Сравнительная философия . 5 (1): 29–54. doi : 10.31979/2151-6014 (2014) .050106 . ISSN   2151-6014 .
• Мура, Андреа (2015). Символические сценарии исламизма: исследование в области исламской политической мысли . Лондон: Routledge.
• Соффар, Мохамед (2004). Политическая теория Сайида Кутба: генеалогия дискурса . Берлин: Верлаг Доктор Кестер, 1 -е изд.
• Кутб, Сайид (2003). Вехи . Кази -публикации. ISBN  978-1-56744-494-0 .
• Кутб, Сайид (2003). Дж. Калверт; У. Шепард (ред.). Ребенок из деревни . Калверт, Джон; Шепард, Уильям (транс.). Syracuse University Press. ISBN  978-0-8156-0805-9 .
• Кутб, Сайид (2000). Социальная справедливость в исламе . Джон Б. Харди; Пересмотрен Хамид Алгар (пер.). Исламские публикации International. ISBN  978-1-889999-11-1 .
• Шабасевичюте, Гидре (2021). Сайид Кутб: интеллектуальная биография . Syracuse University Press.
• Шепард, Уильям Э. (1996). Сайид Кутб и исламская активность. Перевод и критический анализ «социальной справедливости в исламе» . Лейден.
• Сиван, Эммануэль (1985). Радикальный ислам: средневековое богословие и современная политика . Издательство Йельского университета.
• Райт, Лоуренс (2006). Надлежащая башня: Аль -Каида и дорога до 11 сентября . Кнопф. ISBN  978-0-375-41486-2 .

Внешние ссылки

• Ахмед Бузид, Человек, общество и знания в исламистском дискурсе Сайида Кутба Политехнического института Вирджинии и государственного университета (апрель 1998 г.)
• Мартин Амис , Эпоха ужасного наблюдателя (10 сентября 2006 г.)
• Пол Берман , философ журнала Исламского террора New York Times (23 марта 2003 г.).
• Роберт Ирвин, это человек, который вдохновил бен Ладена? The Guardian (1 ноября 2001 г.).
• Даниэль Броган, журнал «Грили» Аль -Каиды 5280 (июнь 2003 г.).
• Сайид Кутб, вехи .
• Вехи (альтернативный перевод)
• Вехи Сайида Qtub
• Сайид Кутб, в тени Корана . Источник 1 в тени Корана . Источник 2
• Sayyid Qetb Эта религия ислама .
• Хишам Сабрин, Кутб: Между террором и трагедией disinformation.com (21 января 2010 г.)
• Дэвид фон Дрейл, урок в журнале Hate Smithsonian Magazine
• Алексис Каррел и Сайид Кутб
• Ученый религии Карен Армстронг обсуждает Сайид Кутб из NPR свежего воздуха от Whyly (17 октября 2001 г.).
• Америка Сайида Кутба из NPR 's All All Tells (6 мая 2003 г.).
• Религиозные реформаторы в исламе
• Французская связь Сайида Кутба
• Вспоминая Сайид Кутб, исламский интеллектуал и лидер редкого понимания и честности
• Основные ученые на Сайид Кутб
• Биография и деятельность Сайида Кутба
• Урок в ненависти: как египетский студент пришел учиться в Америке 1950 -х годов и ушел, решивший вести священную войну Дэвида фон Дреле, Смитсоновский журнал, февраль 2006 г.