Яджна
| Часть серии о |
| индуизм |
|---|
 |
Яджна ( санскрит : यज्ञ , букв. «жертвоприношение, преданность, поклонение, подношение», IAST : yajña ) в индуизме относится к любому ритуалу, совершаемому перед священным огнем, часто с мантрами . [ 1 ] Яджна — ведическая традиция, описанная в слое ведической литературы, называемом «Брахманы» , а также в «Яджурведе» . [ 2 ] Традиция эволюционировала от принесения жертвоприношений и возлияний священному огню до символических подношений в присутствии священного огня ( Агни ). [ 1 ]
Тексты, связанные с ритуалами яджны, называются Карма-канда частью ведической литературы (ритуальные произведения), в отличие от части Джнана-канда (знание), содержащейся в Ведических Упанишадах . Правильное завершение ритуалов, подобных яджне, было в центре внимания Миманса школы индуистской философии . [ 3 ] Яджна продолжает играть центральную роль в индуистских обрядах посвящения, таких как свадьбы. [ 4 ] Современные крупные индуистские храмовые церемонии, праздники индуистской общины или монашеские посвящения также могут включать в себя ведические обряды яджны или, альтернативно, основываться на агамических ритуалах.
Этимология
[ редактировать ]Слово яджна ( санскрит : यज्ञ , латинизированное : yajña ) имеет свой корень в санскрите yaj, означающем «поклоняться, обожать, чтить, почитать», и появляется в ранней ведической литературе, составленной во 2-м тысячелетии до нашей эры. [ 5 ] [ 6 ] В Ригведе, Яджурведе (сама производная от этого корня) и других оно означает «поклонение, преданность чему-либо, молитву и хвалу, акт поклонения или преданности, форму подношения или жертвоприношения и жертвоприношение». [ 5 ] В постведической литературе этот термин означал любую форму обряда, церемонии или преданности с реальным или символическим подношением или усилием. [ 5 ]
Яджна включала в себя основные церемониальные богослужения со священным огнем или без него, иногда с пиршествами и общественными мероприятиями. Оно имеет, как утверждает Нигал, тройное значение: поклонение божествам ( девапуджана ), единство ( сангатикарана ) и милосердие ( дана ). [ 7 ]
Санскритское слово родственно авестийскому термину «ясна зороастризма » . в отличие от ведической яджны Однако, , Ясна — это название конкретной религиозной службы, а не класса ритуалов, и они «имеют дело с водой, а не с огнем». [ 8 ] [ 9 ] Это санскритское слово также связано с древнегреческим ἅζομαι (házomai), «почитать», происходящим от протоиндоевропейского корня *Hyeh₂ٵ- («поклоняться»).
История
[ редактировать ]Яджна была частью индивидуального или социального ритуала со времен Вед . Когда ритуальный огонь – божественный Агни , бог огня и посланник богов – разворачивался во время яджны, мантры . пелись [ 6 ] Пели гимны и песни, а также жертвоприношения огню были формой гостеприимства по отношению к ведическим богам. Считалось, что подношения Агни относил богам; Ожидалось, что боги в ответ дадут дары и благословения , и таким образом ритуал служил средством духовного обмена между богами и людьми. [ 6 ] [ 10 ] Веданги , или вспомогательные науки , связанные с ведической литературой, определяют яджну следующим образом:
Определение ведического жертвоприношения
Ягья, жертвоприношение, — это акт, посредством которого мы жертвуем чем-то ради богов. Такое действие должно основываться на священном авторитете ( агама ) и служить спасению человека ( шрейортха ). Характер подарка имеет меньшее значение. Это может быть лепешка (пуродаша), бобовые ( кару ), смешанное молоко ( саннайя ), животное ( пашу ), сок растения сома (сома) и т. д.; более того, даже самые незначительные приношения масла, муки и молока могут служить для жертвоприношения.
- Апастамба Яджна Парибхаса-сутры 1.1 , Переводчик: М. Дхавамони [ 11 ] [ 12 ]
Во времена Упанишад, или после 500 г. до н.э., утверждает Сикора, значение термина Яджна изменилось от «ритуального жертвоприношения», совершаемого священниками вокруг костра, до любого «личного отношения, действия или знания», требующего преданности и преданности делу. [ 6 ] Самые старые Ведические Упанишады, такие как Чандогья Упанишада (~ 700 г. до н. э.) в главе 8, например, утверждают: [ 13 ]
Тогда то, что называется жертвоприношением, — это безбрачие.
Это тот, кто известен безбрачием
Тогда он находит то, что желает, и они называют это безбрачием.
Соблюдая целибат, человек достигает самореализации. 1 ॥
То, что обычно называют яджной, на самом деле представляет собой целомудренную жизнь изучающего священное знание.
ибо только через целомудренную жизнь ученика тот, кто является знающим, обнаруживает, что:
То, что обычно называют истамом (жертвенным приношением), на самом деле представляет собой целомудренную жизнь изучающего священное знание.
ибо только искав целомудренной жизнью ученика, можно найти Атман (Душу, Я) || 1 ||- Чандогья Упанишада 8.5.1 [ 13 ] [ 14 ]
Более поздние Ведические Упанишады еще больше расширяют эту идею, предполагая, что йога — это форма яджны (преданности, жертвоприношения). [ 14 ] материалами яджны Например, Шветашватара-упанишада в стихе 1.5.14 использует аналогию с , чтобы объяснить способы увидеть свою душу и Бога с помощью внутренних ритуалов и без внешних ритуалов. [ 14 ] [ 15 ] В нем говорится: «Сделав свое собственное тело, как нижнее трение, слог Ом , как верхнее трение, а затем практикуя трение медитации, можно увидеть Дэва, который как бы скрыт». [ 15 ]
Изменение характера ведических подношений
[ редактировать ]Природа ведических жертвоприношений и ритуалов со временем менялась, с серьезными изменениями в первом тысячелетии до нашей эры, изменениями, которые повлияли на концепции, позже принятые другими традициями, такими как буддизм. [ 16 ] Жертвоприношения раннего ведического периода включали в себя жертвоприношения животных, но со временем ритуалы постепенно переосмысливались, заменяя подношения и делая их ненасильственными или символическими, с превосходством знаний и празднованием звука мантры, заменяющим физические подношения. В конечном итоге внешние ритуалы были переформулированы и заменены «внутренними жертвоприношениями, совершаемыми внутри человеческого тела». [ 16 ] Эти идеи замещения, эволюции от внешних действий ( карма-канда ) к внутреннему знанию ( гьяна-канда ), были освещены во многих сутрах, связанных с ритуалами, а также в специализированных текстах, таких как Брихадараньяка-упанишада (~800 г. до н. э.), Чандогья-упанишада. Каушитаки Упанишада и Пранагнихотра Упанишада . [ 17 ] [ 18 ]
Ведический текст Сатапатха Брахман определяет жертвоприношение как акт отказа от чего-то ценного, например, подношения, предлагаемые богу, и дакшина (гонорар, дары), предлагаемые во время яджны. [ 16 ] В качестве подарков и гонораров текст рекомендует дарить коров , одежду, лошадей или золото. [ 16 ] Рекомендуемые жертвоприношения включают коровье молоко, топленое масло (топленое масло), семена, зерна, цветы, воду и пищевые лепешки (например, рисовые лепешки). Подобные рекомендации повторяются и в других текстах, например, в Тайттирия Шакха 2.10 Кришна Яджурведы ). [ 19 ]
Тадеуш Скорупский утверждает, что эти жертвоприношения были частью ритуального образа жизни и считались обладающими присущей им эффективностью, поскольку совершение этих жертвоприношений приносило вознаграждение и результаты без участия священников или богов. [ 16 ] Эти ведические идеи, добавляет Скорупский, повлияли «на формулировку буддийской теории щедрости». [ 16 ] Буддийские идеи пошли еще дальше, критикуя «брахманов за их упадок и неспособность жить в соответствии с брахманским наследием древних брахманов», которые утверждали, что ведические древние «жили в самоограничении, были аскетами, не имели ни скота, ни золота, ни никакого богатства». [ 20 ] Будда стремился вернуться к более древним ценностям, утверждает Тадеуш Скорупский, где ведические мудрецы «считали учебу своим зерном и богатством, охраняли святую жизнь как свое сокровище, восхваляли нравственность, аскезу и ненасилие; они совершали жертвоприношения, состоящие из риса, ячменя и маслом, но коров не убивали». [ 20 ]
Яджамана
[ редактировать ]В ведических ритуалах жертвоприношение приносит покровитель, известный как Яджамана . Яджамана, который обычно переводится как «жертвоприносящий», не совершает жертвоприношение лично, а нанимает для него священников. Яджамана выступает в роли покровителя, и жертвоприношение проводится в его пользу. [ 21 ]
Священники
[ редактировать ]Ведические ( Шраута ) ягьи обычно совершаются четырьмя жрецами ведического духовенства : хотой, адхварью, удгатой и Брахмой. [ 22 ] Функции, связанные со священниками, заключались в следующем: [ 23 ]
- Хота читает заклинания и литании , взятые из Ригведы . Он использует три стиха Рига: вступительный стих, сопровождающий стих и благословение в качестве третьего. [ 24 ]
- Адхварью в является помощником священника и отвечает за физические детали ритуала, такие как измерение земли и строительство алтаря, как описано Яджурведе . Адхварью предлагает подношения. [ 24 ]
- Удгата — это исполнитель гимнов на мелодии и музыку (саман), взятые из Самаведы . Удгатар, как и хота, поет вступительные, сопровождающие и благословляющие гимны. [ 24 ]
- Брахма Атхарва руководит всем представлением и отвечает за исправление ошибок с помощью дополнительных стихов, взятых из Веды .
Предложения и стиль
[ редактировать ]
Центральным элементом всех ведических жертвоприношений является ритуальный огонь, который необходим независимо от сложности церемонии. Во время ведического жертвоприношения традиционно используются три ритуальных огня. Это огонь домохозяина ( гархапатья ), южный огонь ( анвахарьяпачана или дакшинагни ) и огонь предложения ( ахавания ). [ 21 ] Жертвы приносятся огню. Среди ингредиентов, предлагаемых в качестве подношений во время яджны, есть топленое масло , молоко, зерновые, лепешки и сома . [ 25 ] Продолжительность ягьи зависит от ее типа: некоторые длятся всего несколько минут, тогда как другие выполняются в течение часов, дней или даже месяцев. Некоторые яджны проводились в частном порядке, а другие были общественными мероприятиями. [ 25 ] [ 26 ] В других случаях яджны были символическими, например, в гимне 3.1.6 Брихадараньяка-упанишады , где «ум — это брамин жертвоприношения», а целью жертвоприношения было полное освобождение и освобождение ( мокша ). [ 24 ]
Предлагаемые благословения варьировались от долгой жизни, обретения друзей, здоровья и рая, большего процветания до лучшего урожая. [ 27 ] [ 28 ] Например,
Пусть мои рисовые растения, мой ячмень, мои бобы и мой кунжут ,
и моя фасоль, и моя вика, и мое жемчужное просо , и мое просо ,
и мое сорго , и мой дикий рис, и моя пшеница , и моя чечевица ,
процветать благодаря жертвоприношениям ( Ягья ).- Шукла Яджурведа 18.12, [ 29 ]
Яджны, во время которых предлагаются молочные продукты, фрукты, цветы, одежда и деньги, называются хома или хаван . [ 30 ]
Типы
[ редактировать ]
Кальпа-сутры перечисляют следующие типы яджн: [ 31 ]
- Пака-ягьи : — Аштака, Стхалипака, Парвана, Шравани, Аграхайани, Чайтри и Ашьюджи. Эти ягьи включают в себя освящение приготовленных блюд.
- Сома-ягьи : — Агнистома , атьяджнистома, уктья, шодаси, ваджапея, атиратра и аптораяма — это семь сома-ягьй.
- Хавир-ягьяс : — Агнийадхана, агнихотра , дарша-пурнамаса, аграйана, чатурмасья, нируудха пашу бандха, [ 32 ] саутрамани. Они включают в себя подношение хавис или жертвоприношений.
- Панча-маха-ягьи: — «Пять великих яджн» или махасаттр. (См. ниже.)
- Веда-враты : — Их четыре, и они выполняются во время ведического образования.
- Шестнадцать яджн, совершаемых во время одноразовых самскар : гарбхадхана, пумсавана, симанта, джатакарма, намакарана, аннапрашана, чудакарма/чаула, нискрамана, карнаведха, видьяарамбха, упанаяна, кешанта, снатака и виваха, антьеша, ти. Они определены в Грихья-сутрах .
| Имя жертвы | Что приносится в жертву? [ 16 ] | Кому? [ 16 ] | Частота |
|---|---|---|---|
| Бхута Яджна | Пищевые торты | Жертвоприношение живым существам (животные, птицы и т.д.) |
Ежедневно [ 16 ] [ 33 ] |
| Манушья-ягья | Милостыня и вода ( сева , дана ) |
Жертвоприношение ближним | Ежедневно [ 16 ] [ 33 ] |
| Питр Яджна | Возлияния воды | Жертвоприношение предкам | Ежедневно [ 16 ] [ 33 ] |
| Дэва-жертвоприношение ( хома ) | гхи [ 34 ] | Жертвоприношение богам | Ежедневно [ 16 ] [ 33 ] |
| Брахма-ягья | Слова (чтение Вед) | Жертвоприношение Брахману (конечная реальность) |
Когда это возможно [ 16 ] [ 33 ] |
Методы
[ редактировать ]
Ведический ритуал яджны в современную эпоху проводится на квадратном алтаре под названием Веди ( Беди в Непале), установленном в мандапе , мандале или кундаме , куда кладут древесину вместе с маслянистыми семенами и другими средствами горения. [ 35 ] Однако в древние времена принцип квадрата был включен в сетки для построения больших и сложных фигур для общественных мероприятий. [ 36 ] Таким образом, из соединенных квадратов будут строиться прямоугольник, трапеция, ромбоиды или алтари «большого сокола». [ 36 ] [ 37 ] Геометрические соотношения этого ведийского алтаря с математической точностью и геометрическими теоремами описаны в Шульба-сутрах , одном из предшественников развития математики в древней Индии. [ 36 ] Подношения называются Самагри (или Яджака , Истам ). Правильные методы проведения обрядов являются частью Яджурведы , но также встречаются в Гимнах-Загадках (гимнах вопросов, за которыми следуют ответы) в различных Брахманах . [ 35 ] Когда участвуют несколько священников, они меняются по очереди, как в драматической пьесе, где не только произносятся или поются хвалы богам, но и диалоги являются частью драматического представления и обсуждения духовных тем. [ 35 ]
Ведическое жертвоприношение ( ягья ) представлено как своего рода драма со своими актерами, диалогами, положенной на музыку частью, интермедиями и кульминациями.
Гимны «Загадка Брахмодья», например, в главе 13.2.6 Шатапатха Брахмана, представляют собой диалог яджны между священником Хотри и священником -брахманом , который разыгрывается во время ритуала яджны перед присутствующей аудиторией.
Кто это родился свыше?
Это луна, которая рождается заново.
А что такое большой сосуд?
Великим сосудом, несомненно, является этот мир.
Кто был гладким?
Гладкой, несомненно, была красота (Шри, Лакшми ).
Какое лекарство от простуды?
Лекарством от холода, несомненно, является огонь.- Шатапатха Брахман, 13.2.6.10–18. [ 38 ]
Во время свадьбы
[ редактировать ]
Агни и яджна играют центральную роль на индуистских свадьбах . Типичный индуистский брак включает в себя яджну, при этом свидетелем брака считается Агни. [ 39 ] Перед костром даются различные взаимные обещания между женихом и невестой, а бракосочетание завершается реальным или символическим хождением вокруг костра. свадебный ритуал Паниграхана — это ритуал «держаться за руку». Например, [ 40 ] как символ их предстоящего супружеского союза, а жених объявляет о принятии ответственности перед четырьмя божествами: Бхагой, означающим богатство, Арьямой, означающим небеса/млечный путь, Савитой, означающей сияние/новое начало, и Пуранди, означающим мудрость. Жених смотрит на запад, а невеста сидит перед ним лицом на восток, он держит ее за руку, пока читается Ригведическая мантра в присутствии огня. [ 4 ] [ 41 ]
Саптапади семь (санскритское слово « шагов/футов ») является самым важным ритуалом на индуистских свадьбах и представляет собой законную часть индуистского брака. [ 42 ] Молодожены обходят Благодатный огонь ( Агни ), а огонь яджны считается свидетелем обетов, которые они дают друг другу. [ 43 ] В некоторых регионах для этой церемонии связывают вместе часть одежды или пояса жениха и невесты. Каждый обход вокруг костра возглавляет жених или невеста, в зависимости от общины и региона. Обычно невеста ведет жениха по первому кругу. Первые шесть обходов проводит невеста, а последний – жених. [ 44 ] В каждом круге пара дает конкретную клятву создать какой-то аспект счастливых отношений и домашнего хозяйства друг для друга. Огненный алтарь или Ягья Кунда имеет квадратную форму.
См. также
[ редактировать ]- Ашвамедха
- Историческая ведическая религия
- Хома (ритуал)
- Пуджа
- Шраута
- Яджурведа
- См. (алтарь)
- Жертва
- Yasna , Persian conjugate
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б С.Г. Нигал (1986), Аксиологический подход к Ведам, Северная книга, ISBN 978-8185119182 , страницы 80–81.
- ^ Лори Паттон (2005), Индуистский мир (редакторы: Сушил Миттал, Джин Терсби), Routledge, ISBN 978-0415772273 , страницы 38–39.
- ^ Рэндалл Коллинз (1998), Социология философии, издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0674001879 , стр. 248.
- ^ Jump up to: а б Индуистские самскары: социально-религиозное исследование индуистских таинств, Раджбали Пандей (1969), см. главу VIII, 1969; ISBN 978-8120803961 , страницы 153–233.
- ^ Jump up to: а б с Монье Монье-Вильямс, Санскритский словарь английского языка, Oxford University Press, ISBN 978-8120831056 (перепечатано в 2011 г.), страницы 839–840.
- ^ Jump up to: а б с д Джек Сикора (2002), Религии Индии, iUniverse, ISBN 978-0595247127 , стр. 86.
- ^ Нигал, с. 81.
- ^ Дроуэр, 1944:78
- ^ Бойс, 1975: 147–191.
- ^ «Дать и брать дух» . Индус . 2019-05-31. ISSN 0971-751X . Проверено 1 июня 2019 г.
- ^ М. Дхавамони (1974). Индуистское поклонение: жертвоприношения и таинства . Студия Миссионалия. Том. 23. Григориан Пресс, Грегорианский университет, Рим. стр. 107–108.
- ^ Ян Гонда (1980). Справочник востоковедения: Индия. Второй дивизион . БРИЛЛ Академик. стр. 345–346. ISBN 978-90-04-06210-8 .
- ^ Jump up to: а б Роберт Хьюм, Чандогья Упанишада 8.5.1 , Oxford University Press, стр. 266
- ^ Jump up to: а б с Джек Сикора (2002), Религии Индии, iUniverse, ISBN 978-0595247127 , стр. 87.
- ^ Jump up to: а б Роберт Хьюм, Шветашватара Упанишада 1.5.14 , Oxford University Press, стр. 396
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м Тадеуш Скорупский (2015). Майкл Витцель (ред.). Вариации хомы: исследование ритуальных изменений на протяжении Longue Durée . Издательство Оксфордского университета. стр. 78–81. ISBN 978-0-19-935158-9 .
- ^ Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс. стр. 645–651. ISBN 978-81-208-1467-7 .
- ^ Тадеуш Скорупский (2015). Майкл Витцель (ред.). Вариации хомы: исследование ритуальных изменений на протяжении Longue Durée . Издательство Оксфордского университета. стр. 79–84. ISBN 978-0-19-935158-9 .
- ^ Гопал, Мадан (1990). КС Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания правительства Индии. п. 79 .
- ^ Jump up to: а б Тадеуш Скорупский (2015). Майкл Витцель (ред.). Вариации хомы: исследование ритуальных изменений на протяжении Longue Durée . Издательство Оксфордского университета. стр. 86–87. ISBN 978-0-19-935158-9 .
- ^ Jump up to: а б Ранние Упанишады: аннотированный текст и перевод . Издательство Оксфордского университета. 24 сентября 1998 г. стр. 16–18. ISBN 978-0-19-535242-9 .
- ^ Махендра Куласрестха (2007), Золотая книга Упанишад, Лотос, ISBN 978-8183820127 , стр. 21.
- ^ Нигал, с. 79.
- ^ Jump up to: а б с д Роберт Хьюм, Брихадараньяка Упанишада 3.1 , Oxford University Press, страницы 107–109.
- ^ Jump up to: а б Ральф Гриффит, Тексты Шукла Яджурведы Э. Дж. Лазаря, страницы i–xvi, 87–171, 205–234.
- ^ Фриц Стаал (2009), Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи, Пингвин, ISBN 978-0143099864 , стр. 124.
- ^ Майкл Витцель (2003), «Веды и Упанишады», в «Блэквеллском спутнике индуизма» (редактор: Гэвин Флуд), Блэквелл, ISBN 0-631215352 , страницы 76–77.
- ^ Фриц Стаал (2009), Открытие Вед: происхождение, мантры, ритуалы, идеи, Пингвин, ISBN 978-0143099864 , страницы 127–128.
- ^ Ральф Гриффит, Тексты Шукла Яджурведы Э. Дж. Лазаря, стр. 163
- ^ «Что такое Гаван? – Определение из Йогапедии» . Йогапедия.com . Проверено 22 августа 2020 г.
- ^ Прасун, Глава 2, Веданг, Калп.
- ^ «Оправданно ли жертвенное убийство? Из главы «Веды» в индуистской Дхарме» . kamakoti.org . Проверено 9 марта 2019 г.
- ^ Jump up to: а б с д и Клаус К. Клостермайер (2007). Обзор индуизма: третье издание . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 125–127. ISBN 978-0-7914-7082-4 .
- ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Розен. п. 186. ИСБН 978-0-8239-3179-8 .
- ^ Jump up to: а б с д М.Л. Варадпанде, История индийского театра, Том 1, Абхинав, ISBN, страницы 45–47.
- ^ Jump up to: а б с Ким Плофкер (2009), Математика в Индии , Princeton University Press, ISBN 978-0691120676 , страницы 16–27.
- ^ Ральф Гриффит, Тексты белой Яджурведы Э. Дж. Лазаря, страницы 87–171.
- ^ М. Л. Варадпанде, История индийского театра, Том 1, Абхинав, ISBN, стр. 48
- ^ Хазен, Уолтер. Внутри индуизма. Лоренц Образовательная Пресса. ISBN 9780787705862 . С. 34.
- ^ Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM, Джеймс Г. Лохтефельд (2001), ISBN 978-0823931798 , стр. 427
- ^ PH Prabhu (2011), Индуистская общественная организация , ISBN 978-8171542062 , см. страницы 164–165.
- ↑ Статья BBC News об индуизме и свадьбах , Навал Принджа (24 августа 2009 г.)
- ^ Шивендра Кумар Синха (2008), Основы индуизма , Unicorn Books, ISBN 978-81-7806-155-9 ,
Двое дают священный обет в присутствии Агни... В первых четырех кругах невеста ведет, а жених следует, а в последних трех - жених ведет и следует невеста. Обходя огонь, невеста кладет правую ладонь на правую ладонь жениха, а брат невесты насыпает им в руки немного неочищенного риса или ячменя, и они подносят его огню...
- ^ Управление генерального регистратора правительства Индии (1962 г.), Перепись Индии, 1961 г., т. 20, п. 6, нет. 2 , менеджер по публикациям, правительство Индии.
Невеста лидирует во всех первых шести ферах, но следует за женихом в седьмой.
Публикации
[ редактировать ]- Агравала, Васудева Шарана. Индия, известная Панини: исследование культурного материала в Аштадхьяи. Притхви Пракашан, 1963 год.
- Даллапиккола Анна. Словарь индуистских преданий и легенд ....... ISBN 0-500-51088-1 .
- Гьяншрути; Шривидьянанда. Яджна: комплексное исследование. Yoga Publications Trust, Мангер, Бихар, Индия; 1-е издание (1 декабря 2006 г.). ISBN 8186336478 .
- Кришнананда (Свами). Краткая история религиозной и философской мысли в Индии. Общество Божественной Жизни, Ришикеш.
- Нигал, С.Г. Аксиологический подход к Ведам. Северный книжный центр, 1986. ISBN 81-85119-18-Х .
- Прасун, (профессор) Шрикант. Индийские Священные Писания. Пустак Махал (11 августа 2010 г.). ISBN 978-81-223-1007-8 .
- Ведананда (Свами). Аум Хиндутвам: (Ежедневные религиозные обряды индусов). Мотилал Банарсидасс, 1993. ISBN 81-20810-81-3 .
