Элайджа

Элайджа
Элайджа
	Пророк Илия подробно описан в « Мадонне с Младенцем и святыми» Андреа ди Бонайуто.
Пророк ; Отец кармелитов ;
Рожденный	возможно Тишбе
Умер	в. 849 г. до н.э. ; возле Иерихона
Почитается в	иудаизм ; христианство ; ислам ; Друзская вера ;
Праздник	20 июля ( Католическая церковь , Восточная Православная Церковь , и Лютеранская церковь – Синод штата Миссури )
Покровительство	Орден кармелитов ; 11-я гвардейская десантно-штурмовая бригада ; Босния и Герцеговина ; Друзы ; Хайфа ; Гора Кармель ; Мелькитская греко-католическая архепархия Аса ;

Илия ( / ɪ ˈ l aɪ dʒ ə / il- EYE -jə ; иврит : אֵליָּהו , латинизированный : ʾĒlīyyāhū , что означает «Мой Бог - Яхве» ^{[ 9 ]}/ ЯХВЕ »; ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Греческая форма: Элиас ^{[ а ]} /eːˈlias/) — еврейский пророк и чудотворец , живший в северном царстве Израиля. ^{[ 12 ]} во время правления царя Ахава (9 век до н. э.), согласно « Книгам царей» еврейской Библии .

В 1 Царств 18 Илия защищает поклонение еврейскому Богу, а не поклонение ханаанскому божеству Ваалу . Бог также совершил через Илию множество чудес, в том числе воскресение , низведение огня с неба и вознесение живым на небо . ^{[ 13 ]} Его также изображают руководителем школы пророков, известной как «сыновья пророков». ^{[ 14 ]} После вознесения Илии его ученик и преданный помощник Елисей стал руководителем этой школы. Книга Малахии предсказывает возвращение Илии «перед наступлением великого и страшного дня Господня » . ^{[ 15 ]} делая его предвестником Мессии и эсхатона в различных религиях, почитающих еврейскую Библию. Ссылки на Илию встречаются в Сирахе , Новом Завете , Мишне и Талмуде , Коране , Книге Мормона и писаниях бахаи . Ученые в целом согласны с тем, что историческая личность по имени Илия существовала в древнем Израиле, однако некоторые утверждают, что его библейское изображение отражает легендарные и богословские украшения, а не чисто историческую документацию.

В иудаизме имя Илии упоминается во время еженедельного обряда Авдала , который отмечает конец Шабата , а Илия упоминается в других еврейских обычаях, в том числе в пасхальном седере и брит-миле (ритуальном обрезании). Он появляется в многочисленных рассказах и ссылках в Агаде и раввинской литературе , включая Вавилонский Талмуд . Согласно некоторым еврейским интерпретациям, Илия вернется во время Конца Времен. ^{[ 16 ]}

В Христианском Новом Завете отмечается, что некоторые люди думали, что Иисус в некотором смысле был Илией. ^{[ 17 ]} но это также ясно показывает, что Иоанн Креститель — это «Илия», которому было обещано прийти в Малахии 3:1 ; 4:5 . ^{[ 18 ]} Согласно сообщениям всех трех синоптических Евангелий , Илия явился с Моисеем во время Преображения Иисуса .

Илия в исламе предстает в Коране как пророк и посланник Бога его библейское повествование о проповеди против поклонников Ваала . , где в краткой форме изложено ^{[ 19 ]}

Из-за его важности для мусульман, католиков и православных христиан Илия почитается как покровитель Боснии и Герцеговины с 1752 года.

Библейские рассказы

Согласно Библии, к 9 веку до нашей эры Израильское царство , когда-то объединенное под властью Соломона , было разделено на северное Израильское царство и южное Иудейское царство (сохранившее историческую столицу Иерусалим вместе со своим Храмом ). Омри , царь Израиля, продолжал политику, начатую во время правления Иеровоама , вопреки религиозному закону, которая была направлена на то, чтобы переориентировать религиозное внимание от Иерусалима: поощрять строительство местных храмовых алтарей для жертвоприношений, назначать священников из числа людей, не принадлежащих к семье левитов. а также разрешение или поощрение строительства храмов, посвященных Ваалу , важному божеству в древней ханаанской религии . ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} Омри добился внутренней безопасности благодаря брачному союзу между своим сыном Ахавом и царевной Иезавели , поклонницей Ваала и дочерью царя Сидона в Финикии . ^{[ б ]} Эти решения на какое-то время принесли Израилю безопасность и экономическое процветание. ^{[ 25 ]} но не принесло мира с израильскими пророками, которые выступали за строгое девтерономическое толкование религиозного закона.

Во время правления Ахава напряженность обострилась. Ахав построил храм Ваалу, а его жена Иезавель привела большую свиту священников и пророков Ваала и Ашеры в страну . В этом контексте Илия представлен в 3 Царств 17:1 как Илия « Фишвитянин ». Он предупреждает Ахава, что нас ждут годы катастрофической засухи , настолько сильной, что не будет образовываться даже роса , потому что Ахав и его царица стоят в конце линии царей Израиля, о которых говорят, что они «делали зло в очах Господа». ."

Книги королей

Никаких предысторий личности Илии не приводится, за исключением его краткой характеристики как фишвитянина. Его имя на иврите означает «Мой Бог — Яхве» и может быть титулом, присвоенным ему из-за того, что он призывал поклоняться Ваалу. ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Как сказано в еврейской Библии, вызов Илии смелый и прямой. Ваал был ханаанским богом, ответственным за дождь, гром, молнию и росу. Таким образом, Илия, когда он первоначально объявляет о засухе, не только бросает вызов Ваалу от имени самого Бога, но также бросает вызов Иезавели, ее священникам, Ахаву и народу Израиля. ^{[ 31 ]}

Вдова Сарепты

После столкновения Илии с Ахавом Бог велит ему бежать из Израиля в укрытие у ручья Хораф , к востоку от Иордана , где его будут кормить вороны . ^{[ 32 ]}^{[ 20 ]} Когда ручей пересыхает, Бог посылает его к вдове, живущей в городе Сарепта в Финикии .

Когда Элайджа находит ее, он просит у нее немного воды и кусок хлеба, но она говорит, что у нее недостаточно еды, чтобы сохранить жизнь ей и ее собственному сыну. Илия говорит ей, что Бог не допустит, чтобы у нее закончился запас муки или масла, говоря: «Не бойся... Ибо так говорит Господь, Бог Израилев: Мука в кувшине не израсходуется, и кувшин с маслом не высохнет до того дня, пока Господь не пошлет дождь на землю». ^{[ 33 ]} Она кормит его остатками еды, и обещание Илии чудесным образом сбывается.

Спустя некоторое время сын вдовы умирает, и вдова плачет: «Ты пришел ко мне напомнить о грехе моем и причинить смерть сыну моему!» ^{[ 34 ]} Илия молится, чтобы Бог восстановил ее сына, чтобы была продемонстрирована достоверность слова Божьего, и «[Бог] послушался голоса Илии; жизнь ребенка снова вошла в него, и он ожил». ^{[ 35 ]} Это первый случай воскрешения мертвых, зафиксированный в Священном Писании. Вдова воскликнула: «Слово Господне в устах твоих есть истина». ^{[ 36 ]}

После более чем трех лет засухи и голода Бог велит Илии вернуться к Ахаву и объявить об окончании засухи. По пути Илия встречает Авдию , главу дома Ахава, который спрятал сотню еврейских пророков от жестокой чистки Иезавели. Авдия опасается, что, когда он сообщит Ахаву о местонахождении Илии, Илия исчезнет, что спровоцирует Ахава казнить его. Илия успокаивает Авдию и отправляет его к Ахаву.

Вызов Баалу

Приношение Илии сгорает в огне с небес в витраже немецкой евангелическо-лютеранской церкви Святого Матфея в Чарльстоне, Южная Каролина.

Когда Ахав противостоит Илии, он называет его «возмутителем Израиля», но Илия возражает, что Ахав сам беспокоил Израиль, позволяя поклоняться ложным богам ( шедим ).

По указанию Илии Ахав призывает народ Израиля, 450 пророков Ваала и 400 пророков Ашеры на гору Кармил . Затем Илия ругает людей за их молчаливое поклонение поклонению Ваалу: «Долго ли вы будете хромать с двумя разными мнениями? Если Господь — Бог, следуйте за Ним; а если Ваал, то последуйте за Ним». ^{[ 37 ]}

Илия предлагает прямое испытание сил Ваала и Яхве (и Ашера, и ее пророки полностью исчезают из истории): он и пророки Ваала возьмут по одному из двух быков, приготовят его для жертвоприношения и положат на дрова, но не положат огонь в него. Пророки Ваала соответственно выбирают и готовят быка. Затем Илия предлагает им помолиться о том, чтобы огонь осветил жертву. Они молятся с утра до полудня, но безуспешно. Элайджа высмеивает их усилия. «В полдень Илия насмехался над ними, говоря: «Кричите громко! Воистину, он бог; либо он медитирует, либо он заблудился, либо он в пути, либо, возможно, он спит, и его нужно разбудить». ^{[ 38 ]} В ответ они кричат громче и режут себя мечами и копьями. Они продолжают молиться до вечера, но безуспешно.

Затем Илия восстанавливает жертвенник Яхве двенадцатью камнями, символизирующими двенадцать колен Израилевых. Илия роет вокруг него ров и, как и прежде, готовит другого быка к жертвоприношению. Затем он приказывает окропить жертву и жертвенник водой из «четырех больших кувшинов», вылитых трижды, наполнив также ров. ^{[ 39 ]} Он просит Яхве принять жертву. Огонь падает с неба, пожирая жертву, камни самого жертвенника, землю и воду во рве. Когда люди видят это, они заявляют: «Господь — он есть Бог; Господь — он есть Бог». ^{[ 40 ]} Затем Илия приказывает им схватить пророков Ваала, что они и делают, а Илия приводит их к реке Киссон и убивает, после чего начинаются дожди, сигнализирующие об окончании голода.

Гора Хорив

Иезавель , разгневанная тем, что Илия убил пророков Ваала, угрожает убить его. ^{[ 41 ]} Илия бежит в Беэр-Шеву в Иудее , продолжает путь в одиночестве по пустыне и, наконец, садится под кустом, молясь о смерти и в конце концов засыпает. Наконец ангел Господень осторожно будит его, говоря, чтобы он проснулся и поел. Проснувшись, он находит хлеб и банку с водой, ест, пьет и снова засыпает. Затем ангел приходит к нему во второй раз, говоря, чтобы он снова ел и пил, потому что ему предстоит долгое путешествие.

Илия идет сорок дней и сорок ночей к горе Хорив , ^{[ 42 ]} где Моисей получил Десять заповедей . Илия — единственный человек, описанный в Библии как вернувшийся на Хорив после того, как Моисей и его поколение покинули Хорив несколько столетий назад. Он ищет убежища в пещере . Илии сказано: «Выйди и стань на горе пред Господом , ибо Господь скоро пройдет мимо». ^{[ 43 ]} Наступает сильный ветер, затем землетрясение, а затем огонь, но Яхве не присутствует ни в одном из этих событий, он предпочитает прийти вместо этого как тихий, тихий голос , который приглашает Илию снова выйти - на этот раз в Дамаск, чтобы помазать Азаила царем над землей. Арам , Ииуй как царь Израиля и Елисей как преемник старого пророка.

Статуя Илии в пещере Илии , гора Кармель , Израиль.
Пещера Илии, гора Кармель, Израиль.

Виноградник Навуфея

Илия снова встречает Ахава в 3 Царств 21, после того как Ахав путем убийства завладел виноградником. Ахав желает завладеть виноградником Навота из Изрееля . Он предлагает лучший виноградник или справедливую цену за землю. Но Навуфей говорит Ахаву, что Бог велел ему не расставаться с землей. Ахав принимает этот ответ с угрюмой неприязнью. Однако Иезавель придумывает способ приобретения земли. Она рассылает письма от имени Ахава старейшинам и знатным, живущим недалеко от Навуфея. Им предстоит устроить пир и пригласить Навуфея. На празднике ему будут предъявлены ложные обвинения в проклятии Бога и Ахава. Заговор осуществлен, и Навуфея забивают камнями до смерти. Когда приходит известие о смерти Навуфея, Иезавель приказывает Ахаву завладеть виноградником.

Бог снова говорит с Илией и посылает его противостоять Ахаву с вопросом и пророчеством: «Ты убил, да еще и завладел?» и: «На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь». ^{[ 44 ]} Ахав начинает противостояние с того, что называет Илию своим врагом. Илия в ответ бросает на него обвинение, говоря, что своими действиями он сделал себя врагом Богу. Илия говорит Ахаву, что все его царство отвергнет его власть; что Иезавель будет съедена собаками в Изрееле; и что его семью также съедят собаки (если они умрут в городе) или птицы (если они умрут в деревне). Когда Ахав слышит это, он так искренне раскаивается, что Бог удерживает его руку в наказании Ахава, предпочитая вместо этого излить свой гнев на Иезавель и ее сына от Ахава, Охозию .

Охозия

История Илии продолжается теперь от Ахава до встречи с Охозией ( 4 Царств 1 ). Сцена начинается с того, что Охозия серьезно пострадал при падении. Он посылает к священникам Веельзевула в Акрон , за пределами Израильского царства, узнать, выздоровеет ли он. Илия перехватывает своих посланников и отправляет их обратно к Охозии с сообщением: «Разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Ваал-зевула, бога Экрона?» ^{[ 42 ]}^{[ 45 ]} Охозия просит посланников описать человека, передавшего им это послание. Ему говорят, что это был волосатый мужчина с кожаным ремнем на талии, и он сразу узнает в этом описании Илию Фесвитянина.

Охозия посылает три группы солдат арестовать Илию. Первые двое уничтожаются огнем, который Илия призывает с неба. Лидер третьей группы просит пощады для себя и своих людей. Илия соглашается сопровождать эту третью группу к Охозии, где он лично произносит свое пророчество. Охозия умирает, так и не оправившись от ран, по слову Илии. ^{[ 46 ]}

Отправление

Согласно 4 Царств 2:3–9, Елисей (Елисей) и «сыновья пророков» заранее знали, что Илия однажды будет вознесен на небеса. Елисей попросил Илию «позволить двойной части» «духа» Илии сойти на него. Илия согласился с условием, что Елисей увидит, как его «взят».

Илия в компании с Елисеем подходит к Иордану. Он скатывает мантию и ударяется о воду. ^{[ 47 ]} Вода тут же разделяется, и Илия и Елисей переходят дорогу посуху. Внезапно появляются огненная колесница и огненные кони. ^{[ 42 ]} и Илия вознесен в вихре. Когда Илия поднимается, его мантия падает на землю, и Елисей поднимает ее.

Книги летописей

Илия еще раз упоминается во 2 Паралипоменон 21:12, и это будет его последнее упоминание в еврейской Библии. Под именем пророка послано письмо Иораму Иудейскому . Оно говорит ему, что он сбил с пути народ Иудеи так же, как сбил с пути Израиль. Пророк заканчивает письмо предсказанием мучительной смерти.

Это письмо является загадкой для читателей по нескольким причинам. Во-первых, речь идет о царе южного царства, тогда как Илия заботился о царстве Израиля. Во-вторых, послание начинается со слов «Так говорит ЯХВХ, Бог отца твоего Давида...», а не с более обычного «...во имя ЯХВХ, Бога Израилева». Кроме того, это письмо, кажется, пришло после вознесения Илии в вихрь. ^{[ 48 ]}

Майкл Уилкок, бывший сотрудник Тринити-колледжа в Бристоле , предполагает ряд возможных причин для этого письма, в том числе то, что оно может быть примером замены имени более известного пророка на имя менее известного пророка. ^{[ 49 ]} Джон Ван Сетерс , однако, отвергает это письмо как имеющее какую-либо связь с традицией Илии. ^{[ 50 ]} Однако Уилкок утверждает, что письмо Илии «действительно касается очень «северной» ситуации в южном королевстве» и, следовательно, является подлинным. ^{[ 51 ]}

В Малачи

В то время как последнее упоминание об Илии в еврейской Библии находится в Книге Паралипоменон, христианская Библия меняет порядок, помещая Книгу Малахии (которая пророчествует о мессии) как последнюю книгу Ветхого Завета перед Нового Завета Евангелиями . ^{[ 52 ]} Таким образом, последнее ветхозаветное появление Илии происходит в Книге Малахии, где написано: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка, прежде чем наступит великий и страшный день Господень. И Он обратит сердца отцов к их детей и сердца детей отцам их, чтобы Я не пришел и не поразил землю указом о полном истреблении». ^{[ 53 ]}

Историчность

Ученые в целом согласны с тем, что пророк по имени Илия существовал в Израильском царстве во времена правления царей Ахава и Охозии , что он был религиозным деятелем с большим личным динамизмом и консервативным рвением и лидером сопротивления росту поклонения Ваалу в Израиле в девятый век до нашей эры. ^{[ 54 ]}

Однако, по мнению некоторых ученых, библейское изображение пророка не может рассматриваться как историческое документирование его деятельности. Библейские тексты представляют его карьеру глазами популярных легенд и последующих богословских размышлений, которые считают его личностью героического масштаба. В этом процессе его действия и отношения к народу и королю стали стереотипными, а представление его поведения парадигмальным. ^{[ 55 ]}

В Агаде, Талмуде и внеканонических книгах

Еврейские легенды об Илие изобилуют Агадой , которая встречается в различных собраниях раввинской литературы , включая Вавилонский Талмуд . Эта разнообразная литература не просто обсуждает его жизнь, но и создала его новую историю, которая, начиная с его смерти – или «перевода» – заканчивается только с завершением истории человечества. Объем упоминаний об Илии в еврейской традиции резко контрастирует с объемом упоминаний в Каноне. Как и в случае с большинством персонажей еврейских легенд, так и в случае с Илией, библейский рассказ стал основой более поздних легенд. Илия-предтеча Мессии, Илия, ревностный в деле Божием, Илия-помощник в беде: таковы три ведущие ноты, взятые Агадой, стремящейся дополнить библейскую картину легендами об Илии. Его карьера обширна, красочна и разнообразна. Он появлялся по всему миру в образе нищего и ученого.

Со времен Малахии , который говорит об Илии, что Бог пошлет его перед «днем великим и страшным», ^{[ 56 ]} вплоть до более поздних рассказов хасидских раввинов , благоговение и любовь, ожидание и надежда всегда были связаны в еврейском сознании с Илией.

Источник

В литературе Агады представлены три различные теории относительно происхождения Илии: (1) он принадлежал к колену Гада, ^{[ 57 ]} (2) он был вениамитянином из Иерусалима, тождественным Илии, упомянутому в 1 Паралипоменон 8:27, и (3) он был священником.

Многие отцы христианской церкви также ^{[ 58 ]} заявили, что Илия был священником. Некоторые раввины полагают, что его следует отождествлять с Финеесом . ^{[ 59 ]}

Согласно более поздней каббалистической литературе, Илия на самом деле был ангелом в человеческом обличии. ^{[ 42 ]} так что у него не было ни родителей, ни потомства. ^{[ 60 ]}

В Мидраше Раба Исход 4:2 говорится: «Илия должен был оживить своих родителей, как он оживил сына Сарафатянина», что указывает на то, что у него наверняка были родители.

В Талмуде говорится: «Сказал он [Рабба] ему (Илии): Разве ты не священник? Почему же ты стоишь на кладбище?» ^{[ 61 ]}

Ревность к Богу

Мидраш ^{[ который? ]} рассказывает, что они даже упразднили знак завета, и пророку пришлось предстать обвинителем Израиля перед Богом. ^{[ 62 ]}^{[ нужны разъяснения ]}

В той же пещере, где Бог однажды явился Моисею и явил Себя милостивым и милосердным, был призван предстать перед Богом Илия. Благодаря этому призыву он понял, что ему следует взывать к милости Божией, а не становиться обвинителем Израиля. Пророк, однако, оставался непреклонным в своем рвении и строгости, так что Бог повелел ему назначить своего преемника. ^{[ 63 ]}

Видение, в котором Бог открыл Себя Илии, дало ему в то же время картину судеб человека, которому предстоит пройти «четыре мира». Этот мир был показан пророку Богом через символику: в виде ветра, так как мир исчезает как ветер; буря — день смерти, перед которым трепещет человек; огонь – это суд в геенне; и тишина – это последний день. ^{[ 64 ]}

Через три года после этого видения Илия был «переведен». ^{[ 65 ]} Относительно места, куда был перенесен Илия, мнения среди иудеев и христиан различаются, но старая точка зрения заключалась в том, что Илия был принят среди небесных обитателей, где он записывает дела человеческие. ^{[ 66 ]}

Но уже в середине II века, когда идея вознесения на небеса подвергалась различным толкованиям со стороны христианских богословов, было высказано утверждение, что Илия никогда не входил на небеса как таковые. ^{[ 67 ]} В позднейшей литературе рай обычно обозначается как обитель Илии, ^{[ 68 ]} но поскольку местонахождение рая само по себе неизвестно, последние два утверждения могут быть идентичными.

Экклезиастик

В назначенное время, написано, вам суждено унять гнев Божий, прежде чем он разразится яростью, обратить сердца родителей к их детям и восстановить колена Иакова.

- Строка в Книге Сираха, описывающая миссию Илии (Экклезиастик 48:10).

Слава Илии почитается в Книге Сираха (Экклезиастик). Его назначенные задачи изменены на:

успокоив гнев Божий,
восстановление семейного мира и
восстановление двенадцати колен Израиля . ^{[ 69 ]}

В иудаизме

стул Илии

На еврейских церемониях обрезания стул отводится для пророка Илии. Говорят, что Илия является свидетелем всех обрезаний, когда знак завета помещается на тело ребенка. Этот обычай возник из инцидента на горе Хорив : ^{[ 70 ]} Илия прибыл на гору Хорив после демонстрации присутствия и силы Бога на горе Кармил . ^{[ 71 ]} Бог просит Илию объяснить свое прибытие, и Илия отвечает: «Я очень позавидовал Господу, Богу Саваофу, ибо народ Израилев оставил завет Твой, разрушил жертвенники Твои и пророков Твоих убил мечом; и я, даже я один, остался; и они ищут моей жизни, чтобы отнять ее». ^{[ 72 ]} Согласно раввинистической традиции, слова Илии были явно неправдой: ^{[ 73 ]} и поскольку Илия обвинил Израиль в несоблюдении завета, Бог потребовал, чтобы Илия присутствовал при каждом завете обрезания. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}

чашка Илии

В талмудической литературе Илия посещал раввинов, чтобы помочь решить особенно сложные юридические проблемы. Малахия назвал Илию предвестником эсхатона . Таким образом, столкнувшись с необходимостью примирения невероятно противоречивых законов или ритуалов, раввины откладывали любое решение «до прихода Илии». ^{[ 76 ]}

Одним из таких решений было то, требуется ли для пасхального седера четыре или пять чашек вина. Каждая порция вина соответствует одному из «четырех выражений искупления» в Книге Исход :

Я Господь, и выведу тебя из -под бремени Египтян, и избавлю тебя от рабства их, и искуплю тебя мышцей простертой и великим судом , и возьму ты для моего народа, и я буду твоим Богом; и узнаешь, что Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из-под бремени Египтян». ^{[ 77 ]}

Следующий стих: «И приведу вас в землю, которую Я клялся дать Аврааму, Исааку и Иакову; отдам ее вам во владение. Я Господь». ^{[ 78 ]} не исполнилось до поколения, следующего за историей Пасхи, и раввины не могли решить, считается ли этот стих частью празднования Пасхи (заслужив таким образом еще одну порцию вина). Таким образом, чаша была оставлена к приезду Илии.

На практике пятая чаша стала рассматриваться как празднование будущего искупления. Сегодня за столом седера отводится место и там ставится чаша вина для Илии. Во время седера дверь дома открывается, и Илию приглашают войти. Традиционно чаша считается чашей Илии и не используется ни для каких других целей. ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}

Авдала

Авдала — это церемония, завершающая день субботний (субботний вечер в еврейской традиции). В заключительном гимне к Богу обращается призыв о том, чтобы Илия пришел на следующей неделе. «Илия Пророк, Илия Фесвитянин, Илия из Галаада. Пусть он придет скорее, в наши дни с Мессией, сыном Давидовым». ^{[ 79 ]}

В еврейском фольклоре

Объём упоминаний об Илии в фольклоре резко контрастирует с каноном. Чудесное перенесение Илии на небеса привело к предположениям о его истинной личности. Луи Гинзберг приравнивает его к Финеесу, внуку Аарона. ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]} Из-за ревности Финееса к Богу ему и его потомкам был обещан «завет вечного священства». ^{[ 83 ]} Следовательно, Илия является одновременно и священником, и пророком. Илию также приравнивают к архангелу Сандалфону , ^{[ 84 ]} чьи четыре взмаха крыльев донесут его в любую часть земли. Когда рабби Кахана был вынужден выбирать между смертью и бесчестием, он решил прыгнуть навстречу своей смерти. Прежде чем он успел удариться о землю, появился Элайджа/Сандалфон, чтобы поймать его. ^{[ 85 ]} Еще одно имя Илии — «Ангел Завета». ^{[ 86 ]}

Раввин Джошуа бен Леви

Упоминания Илии в еврейском фольклоре варьируются от коротких наблюдений (например, говорят, что когда собаки счастливы без причины, это потому, что Илия находится по соседству). ^{[ 87 ]} к длинным притчам о природе Божьей справедливости.

Одна из таких историй — история раввина Джошуа бен Леви . Раввина, друга Илии, спросили, какой услуги он может пожелать. Раввин ответил только, что сможет присоединиться к Илии в его странствиях. Илия исполнил свое желание только в том случае, если он воздержался от вопросов о каких-либо действиях пророка. Он согласился, и они отправились в путь. Первым местом, куда они пришли, был дом пожилой пары, которая была настолько бедна, что у них была только одна старая корова. Пожилая чета оказала им гостеприимство, как могла. На следующее утро, когда путешественники уходили, Илия помолился, чтобы старая корова умерла, и это произошло. Вторым местом, куда они пришли, был дом богатого человека. Он не терпел посетителей и прогонял их, предостерегая, что им следует устраиваться на работу, а не просить милостыню у честных людей. Уходя, они прошли мимо стены мужчины и увидели, что она рушится. Илия молился, чтобы стена была восстановлена, и так оно и было. Далее они пришли в богатую синагогу. Им разрешили переночевать лишь с самым небольшим запасом провизии. Когда они ушли, Илия помолился, чтобы каждый член синагоги стал лидером.

Наконец они пришли в очень бедную синагогу. Здесь к ним относились с большой учтивостью и гостеприимством. Когда они ушли, Илия помолился, чтобы Бог дал им одного мудрого лидера. При этом раввин Джошуа больше не мог сдерживаться. Он потребовал от Илии объяснений своих действий. В доме старух Илия узнал, что за старухой идет Ангел Смерти. Поэтому он помолился, чтобы Бог вместо этого позволил ангелу забрать корову. В доме богатого человека под разрушающейся стеной было спрятано огромное сокровище. Илия молился, чтобы стена была восстановлена, чтобы уберечь сокровище от скупца. История заканчивается моралью: синагога со многими лидерами будет разрушена множеством споров. Город с одним мудрым лидером приведет к успеху и процветанию. «Знай же, что если ты видишь, что злодей преуспевает, это не всегда идет ему на пользу, и если праведник страдает от нужды и страданий, не думай, что Бог несправедлив». ^{[ 88 ]}

Раввин Элиэзер

Легендарный Илия не утратил своей способности причинять страдания комфортным. Показательным является случай с раввином Элиэзером, сыном раввина Симона бен Йохая . Однажды, прогуливаясь по пляжу, он наткнулся на ужасно уродливого человека — переодетого пророка. Мужчина вежливо поприветствовал его: «Мир тебе, раввин». Вместо того чтобы ответить на приветствие, раввин не смог удержаться от оскорбления: «Какой ты уродливый! Есть ли в твоем городе кто-нибудь столь же уродливый, как ты?» Элайджа ответил: «Я не знаю. Возможно, тебе следует рассказать главному архитектору, насколько уродливо это Его сооружение». Раввин осознал свою неправоту и попросил прощения. Но Илия не дал этого, пока весь город не попросил прощения у раввина, а раввин не пообещал исправиться. ^{[ 89 ]}

Лилит

Илию всегда считали глубоко набожным человеком, и кажется вполне естественным, что его противопоставили столь же злому человеку. Это было найдено в личности Лилит . Лилит в легендах была первой женой Адама. Она восстала против Адама, ангелов и даже Бога. Ее стали считать демоном и ведьмой. ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

Элайджа встретил Лилит, сразу узнал ее и бросил ей вызов: «Нечистый, куда ты идешь?» Не имея возможности избежать встречи с пророком или солгать ему, она призналась, что направлялась в дом беременной женщины. Ее намерением было убить женщину и съесть ребенка.

Илия произнес свое проклятие: «Я проклинаю тебя во Имя Господа. Молчи как камень!» Но Лилит смогла заключить сделку с Элайджей. Она обещает «оставить мои злые пути», если Илия снимет свое проклятие. Чтобы закрепить сделку, она дает Илии свои имена, чтобы их можно было вывешивать в домах беременных женщин или новорожденных детей или использовать в качестве амулетов. Лилит обещает: «Там, где я увижу эти имена, я сразу убегу. Ни ребенок, ни мать никогда не причинят мне вреда». ^{[ 92 ]}

В христианстве

Новый Завет

В Завете Новом Иисус сказал тем, кто верил, что Иоанн Креститель был Илией, который придет перед «великим и ужасным днем», предсказанным Малахией .

В некоторых английских переводах Нового Завета используется Элиас , греческая форма имени. В версии короля Иакова «Илия» появляется только в текстах, переведенных с греческого.

Иоанн Креститель

Иоанн Креститель проповедовал весть покаяния и крещения. Он предсказал Судный день, используя образы, подобные образу Малахии. Он также проповедовал о приходе Мессии. Все это было сделано в стиле, который сразу напомнил зрителям образ Илии. Он носил пальто из верблюжьей шерсти, перевязанное кожаным поясом. ^{[ 93 ]} Он также часто проповедовал в дикой местности возле реки Иордан.

В Евангелии от Иоанна , когда Иоанна Крестителя спросила делегация священников (настоящее время): «Ты ли Илия», он ответил: «Нет». ^{[ 94 ]} Однако Матфея 11:14 и Матфея 17:10–13 ясно дают понять, что Иоанн был духовным преемником Илии. В « Рождестве Иоанна Крестителя» у Луки Гавриил является Захарии , отцу Иоанна, и говорит ему, что Иоанн «многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их» и что он выйдет «в дух и сила Илии». ^{[ 95 ]}

Илия появляется при Преображении Иисуса (как описано в Матфея 17:1–8 , Марка 9:2–8 , Луки 9:28–36 ).

Преображение

Илия появляется в Новом Завете во время события, известного как Преображение . ^{[ 96 ]}

На вершине безымянной горы лицо Иисуса начинает сиять. Ученики, находящиеся с Ним, слышат голос Божий, объявляющий, что Иисус — «Мой возлюбленный Сын». Ученики также видят, как появляются Моисей и Илия и разговаривают с Иисусом. Очевидно, это связано с тем, что и Илия, и Моисей (последний согласно традиции, но не Библии) были перенесены на небеса вместо того, чтобы умереть. Петр настолько поражен этим опытом, что спрашивает Иисуса, должны ли они построить три «кущи»: одну для Илии, одну для Иисуса и одну для Моисея.

Некоторые христианские богословы согласны с тем, что Илия, по-видимому, передает ответственность за пророков Иисусу как женщине, хорошо сказав Иисусу: «Я вижу, что Ты пророк». ^{[ 97 ]} Моисей также пришел, чтобы передать ответственность закона за божественно провозглашенного Сына Божьего . ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}

Другие ссылки

Илия упоминается еще четыре раза в Новом Завете: у Луки, Римлянам, Евреям и Иакову. В Евангелии от Луки 4:24–27 Иисус использует Илию как пример отвергнутых пророков. Иисус говорит: «Ни один пророк не принимается в своем отечестве», а затем упоминает Илию, говоря, что в Израиле было много вдов, но Илия был послан к одной в Финикии. В Послании к Римлянам 11:1–6 Павел приводит Илию как пример того, что Бог никогда не оставляет Свой народ (израильтян). В Послании к Евреям 11:35 («Женщины снова воскресили своих мертвых...») говорится, что Илия воспитывает сына вдовы Сарепты, а Елисей воспитывает сына женщины Сунема , цитируя как Илию, так и Елисея как Ветхий Завет. примеры веры. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} В Иакова 5:16–18 Иаков говорит: «Много может много действенная горячая молитва праведника», а затем в качестве примера приводит молитвы Илии, которые положили начало и положили конец голоду в Израиле.

святой пророк

В западном христианстве Илия почитается как святой в праздник 20 июля. Римско-католической церковью ^{[ 103 ]} и Лютеранская церковь – Синод штата Миссури . ^{[ 5 ]} Католики считают, что он не был женат и хранил целомудрие. ^{[ 104 ]}

В Восточной православной церкви и тех восточно-католических церквях , которые следуют византийскому обряду , его память отмечается в один и тот же день (в 21 веке 20 июля по юлианскому календарю соответствует 2 августа по григорианскому календарю ). Он очень почитается среди православных как образец созерцательной жизни . Память его также отмечается в православном литургическом календаре в Неделю Святых Отцов (неделю перед Рождеством Господним ).

Илия почитается как покровитель Боснии и Герцеговины с 26 августа 1752 года. ^{[ 105 ]} заменив Георгия Лиддского по просьбе епископа Павао Драгичевича . Причины замены неясны. Было высказано предположение, что Илия был выбран из-за его важности для всех трех основных религиозных групп в Боснии и Герцеговине — католиков , мусульман и православных . ^{[ 106 ]} Говорят, что Папа Бенедикт XIV одобрил просьбу епископа Драгичевича, отметив, что дикая нация заслуживает дикого покровителя. ^{[ 107 ]}

Пророк Илия поминается Католической церковью 17 июня. ^{[ 108 ]} Его также поминает Восточная Православная Церковь 14 апреля вместе со всеми святыми Синайскими монахами. ^{[ 109 ]}

Кармелитская традиция

Илия почитается как духовный отец и традиционный основатель католического религиозного ордена кармелитов . ^{[ 110 ]} Помимо того, что относящиеся к Илии, получили свое название от горы Кармель, где обосновались первые отшельники ордена, традиции «обнаженных кармелитов» и «босых кармелитов», они сосредоточены на уходе пророка из общественной жизни. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} Средневековая книга кармелитов первых монахов дает некоторое представление о сути созерцательного призвания орденов и почитания пророка.

В 17 веке Болландистское общество , заявленной целью которого было найти и классифицировать материалы, касающиеся святых, почитаемых Церковью, и напечатать то, что казалось наиболее надежными источниками информации. ^{[ 113 ]} вступил по этому поводу в полемику с кармелитами. В письме святого Альберта , патриарха Иерусалимского и автора правления кармелитов, болландист Даниэль Папеброх заявил, что приписывание Илии кармелитского происхождения недостаточно обосновано. Кармелиты отреагировали резко. С 1681 по 1698 год каждой стороной была выпущена серия писем, брошюр и других документов. Кармелитов поддержал испанский трибунал, а болландистов поддержал Жан де Лонуа и Сорбонна . В ноябре 1698 года Папа Иннокентий XII приказал положить конец спору. ^{[ 114 ]}

Литургические поминки

Илия на горе Хорив , изображенная на греческой православной иконе.

Поскольку большинство Восточных Церквей либо используют греческий в качестве литургического языка, либо переводят свои литургии с греческого, Илиас (или его современная иотаксизированная форма Илиас ) — это форма имени пророка, используемая большинством членов Восточной Православной Церкви и тех Восточно-Католических Церквей , которые следовать византийскому обряду .

Праздник (для тех церквей , святителя Илии приходится на 20 июля по православному литургическому календарю которые следуют традиционному юлианскому календарю , 20 июля в настоящее время приходится на 2 августа по современному григорианскому календарю ). Этот день является главным праздником в Ливане и одним из немногих праздников, празднование которых сопровождается запуском фейерверков широкой публикой. Полное имя святителя Илии в Ливане переводится как святой Илия Живой, поскольку считается, что он не умер, а вознесся на своей огненной колеснице на небеса. Упоминание об огненной колеснице, вероятно, является причиной того, что ливанцы отмечают этот праздник фейерверками.

Память Илии также совершается вместе со всеми праведниками Ветхого Завета в Неделю Святых Отцов (неделю перед Рождеством Господним ).

Аполитикион в четвертый глас святителю Илии:

Воплотившийся Ангел, Краеугольный Камень Пророков, второй Предтеча Пришествия Христова, славный Илия, ниспославший свыше Елисею благодать рассеивать болезни и очищать прокаженных, изобилует поэтому исцелением для почитающих Его.

Кондак во второй глас святителю Илье:

О пророк и провидец великих дел Божиих, о прославленный Илия, словом твоим удержавший тучи дождевые, ходатайствуй за нас перед Единородным Любящим.

Языческие ассоциации и горные вершины

Начиная с пятого века, Илия часто связывается с Гелиосом , Солнцем. Эти два слова имеют очень похожее произношение в постклассическом греческом языке; Илия поехал на своей огненной колеснице на небо ^{[ 13 ]} подобно тому, как Гелиос вел по небу солнечную колесницу; и всесожжение, принесенное Илией и сожженное огнем с неба ^{[ 115 ]} соответствует солнцу, согревающему землю. ^{[ 116 ]}

Седулий поэтически пишет в пятом веке, что «светлый путь к сияющим небесам» подходит Элиасу как «по заслугам, так и по имени», так как изменение одной буквы делает его имя «Гелиос»; но он не отождествляет их. ^{[ 117 ]} В проповеди под названием De ascensione Heliae , ошибочно приписываемой Златоусту , утверждается, что поэты и художники используют вознесение Илии в качестве модели для своих изображений солнца, и говорится, что «Илия на самом деле Гелиос». Святой Патрик , кажется, путает Гелиоса и Элиаса. ^{[ 118 ]} В наше время большая часть греческого фольклора также связывает Илиаса с солнцем. ^{[ 119 ]}

В Греции часовни и монастыри, посвященные пророку Илии (Προφήτης Ηλίας), часто встречаются на вершинах гор, которые сами часто называют в его честь. Начиная с Ваксмута (1864 г.), ^{[ 120 ]} Обычное объяснение этому заключалось в том, что Илия отождествлялся с Гелиосом, у которого были святыни на вершинах гор. Но на вершинах гор было мало святилищ Гелиоса, а в христианские времена поклонение солнцу было отнесено к поклонению Аполлону, и поэтому его нельзя было спутать с Илией. ^{[ 121 ]} Современный фольклор не является убедительным свидетельством происхождения ассоциации солнца, Илии и горных вершин. ^{[ 122 ]} Возможно, Элиас просто «естественный покровитель высоких мест». ^{[ 123 ]}

Ассоциация Илии с горными вершинами, похоже, происходит из другой языческой традиции: Элиас взял на себя атрибуты и места, связанные с Зевсом , особенно его ассоциации с горами и его властью над дождем, громом, молнией и ветром. Когда Илия одержал победу над жрецами Ваала , это было на горе Кармил. ^{[ 115 ]} которая позже стала известна как гора Святого Ильи. Когда он провел сорок дней в пещере, это было на горе Хорив . ^{[ 124 ]} Когда Илия выступил против Ахава , он остановил дожди на три года. ^{[ 125 ]}^{[ 122 ]}

Карта горных культов Зевса показывает, что большинство этих мест теперь посвящены Илиасу, включая гору Олимп , гору Ликайон , гору Арахнейон и гору Талетон на материке, а также гору Кенайон , гору Оче и гору Кинадос на островах. . Из них единственным, где зафиксирована традиция культа Гелиоса, является гора Талетон. ^{[ 122 ]}

Элиас ассоциируется с дохристианскими богами-молниями во многих других европейских традициях.

Албанцы совершают паломничество на вершины гор, чтобы попросить дождя летом. Одной из таких традиций, которая набирает популярность, является паломничество 2 августа в Люботен на горах Шарр. Мусульмане называют этот день Алигджин («День Али»), и считается, что Али становится Илиасом в полдень. ^{[ 126 ]}

Поскольку Илия описывался как возносящийся на небо на огненной колеснице, христианские миссионеры, обращавшие славянские племена , вероятно, сочли его идеальной аналогией Перуна , верховного славянского бога грозы, грома и молний. Во многих славянских странах Илия известен как Илия-Громовержец ( Илья Громовник ), который управляет небесами на колеснице и управляет дождем и снегом, фактически заняв тем самым место Перуна в народных поверьях. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} Перуна также иногда отождествляют с легендарным героем Илией Муромцем . ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} Праздник святого Ильи известен как Илинден на южнославянском языке и был выбран днем Илинденско -Преображенского восстания в 1903 году; сейчас праздник День Республики в Северной Македонии .

В эстонском фольклоре Илия считается наследником Укко , духа молнии. ^{[ 131 ]}

В грузинской мифологии он заменяет Элву . ^{[ 131 ]} Грузинский рассказ об Илие:

Однажды Иисус , пророк Илия и святой Георгий шли через Грузию . Когда они устали и проголодались, они остановились пообедать. Они увидели грузинского пастуха и решили попросить его накормить их. Сначала Илия подошел к пастуху и попросил у него овцу. После того, как пастух спросил, кто он, Илия сказал, что именно он послал ему дождь, чтобы получить хорошую прибыль от земледелия. Пастух рассердился на него и сказал, что это он тоже наслал грозы, которые разрушили хозяйства бедных вдов. (После Илии Иисус и Святой Георгий пытаются получить помощь и в конечном итоге добиваются успеха). ^{[ 132 ]}

У других народов Кавказа, в том числе у осетин и кабардинцев , Илия понимается как своего рода громовержец по имени Уак-илла , Илия или Ели, и традиционно вызывался в ритуале «чоппа», связанном с ударами молний и некоторыми психическими заболеваниями. . ^{[ 133 ]} Если в человека или животное ударила молния, вокруг места происшествия немедленно исполнялся хоровод , даже если гроза все еще продолжалась, а имя Илии упоминалось рядом с бессмысленным словом «чоппа» или «коппай». Если жертва умирала, ее семье запрещалось скорбеть и требовалось хоронить ее там, где она упала, а не на деревенском кладбище. Если жертва выживала, ее жизнь посвящалась Илии: выжившие люди становились пророками, а животных отпускали с пометкой, чтобы другие знали, что их нельзя забирать домой. В других версиях этой традиции почитался не Илия, а другие традиционные божества-громовержцы, такие как Шибле (Щыблэ), Афи (Афы) или Антсва (Анцуа).

Есть у Илии и другие языческие ассоциации: современная легенда об Илии в точности отражает легенду об Одиссее, ищущем место, где местные жители не узнали бы весла — отсюда и горные вершины. ^{[ 134 ]}

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней признает Илию пророком. Церковь учит, что пророчество Малахии о возвращении Илии исполнилось 3 апреля 1836 года, когда Илия посетил Пророка и основателя церкви Джозефа Смита вместе с Оливером Каудери в храме в Киртланде как воскресшее существо. ^{[ 135 ]} Это событие описано в Учении и Заветах 110:13–16 . Этот опыт формирует основу для внимания церкви к генеалогии и семейной истории, а также веры в вечную природу брака и семьи.

В богословии Святых последних дней имя Илия не всегда является синонимом Илии и часто используется для обозначения других людей, а не библейского пророка. ^{[ 136 ]} По словам Джозефа Смита,

Дух Илии первый, Илии второй, а Мессии последний. Илия – предвестник, который приготовит путь, а дух и сила Илии должны прийти после него, он будет держать ключи силы, построит Храм до замкового камня, наложит печати Священства Мелхиседекова на дом Израиля и сотворит все вещи готовы; затем Мессия приходит в Свой Храм, который стоит последним из всех. ^{[ 137 ]}

Люди, к которым в мормонизме применяется титул Илия, включают Ноя , ангела Гавриила (который в доктрине мормонов считается тем же человеком, что и Ной), Илию, Иоанна Крестителя , Иоанна Апостола и неустановленного человека, который был современником. Авраама . ^{[ 138 ]}

Недоброжелатели мормонизма часто утверждали, что Смит, в чье время и в том месте, где Версия короля Иакова была единственным доступным английским переводом Библии, просто не смог понять тот факт, что Илия Ветхого Завета и Илия Нового Завета являются тот же человек. ^{[ 139 ]} Святые последних дней отрицают это и говорят, что различие, которое они проводят между ними, является преднамеренным и пророческим. Имена Илия и Илия относятся к тому, кто готовит путь пришествию Господа. Это применимо к Иоанну Крестителю, пришедшему приготовить путь Господу и Его крещению; это также относится к Илии, появившемуся во время преображения, чтобы подготовиться к приходу Иисуса, восстановив ключи силы запечатывания. ^{[ 139 ]} Затем Иисус дал эту власть Двенадцати, сказав: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах». ^{[ 140 ]}

В исламе

Илия ( арабский : إلياس , латинизированный : Ильяс ) упоминается как пророк в Коране 6:85 . Повествование Илии в Коране и более поздней мусульманской традиции очень похоже на то, что в еврейской Библии и мусульманской литературе записано, что основное пророчество Илии имело место во время правления Ахава и Иезавели , а также Охозии . ^{[ с ]} считают его Мусульмане пророческим предшественником Елисея . Хотя ни в Библии, ни в Коране не упоминается генеалогия Илии, некоторые исследователи ислама полагают, что он мог происходить из священнической семьи пророка Аарона . ^{[ 143 ]} Хотя Илия ассоциируется с исламской эсхатологией , ислам рассматривает Иисуса как Мессию . ^{[ 144 ]} Однако ожидается, что Илия вернется вместе с загадочной фигурой, известной как Хидр, во время Страшного суда . ^{[ 145 ]} Фигуру Илии отождествляли с рядом других пророков и святых , включая Идриса , который, по мнению некоторых ученых, был еще одним именем Илии. ^{[ 146 ]} и Хидр. ^{[ 147 ]} Исламская легенда позже развила образ Илии, сильно приукрасив его атрибуты, а в некоторых апокрифических литературах Илия получил статус получеловека-полуангела. ^{[ 148 ]} Илия также появляется в более поздних литературных произведениях, в том числе в «Хамзанаме» . ^{[ 149 ]}

Коран

Илия упоминается в Коране, где его проповедь изложена кратко. Коран повествует, что Илия сказал своему народу прийти на поклонение Богу и оставить поклонение Ваалу , главному идолу этой местности. В Коране говорится: «И Илия действительно был одним из посланников. «Помните», как он сказал своему народу: «Разве вы не боитесь Аллаха? Вы взываете к идолу Баала и оставляете Лучшего из Создатели — Аллах, ваш Господь и Господь ваших отцов?» " ^{[ 150 ]}

Коран ясно дает понять, что большинство людей Илии отвергли пророка и продолжали следовать идолопоклонству. Однако там упоминается, что среди них небольшое количество преданных служителей Божьих последовали за Илией, верили в Бога и поклонялись Ему. В Коране говорится: «Но они отвергли его, поэтому они непременно будут приведены «для наказания». Но не избранные слуги Аллаха. Мы благословили его «почетным упоминанием» среди последующих поколений:» ^{[ 151 ]}

В Коране Бог восхваляет Илию в двух местах:

«Мир Илии». Воистину, так Мы вознаграждаем делающих добро. Он действительно был одним из Наших верных слуг.
- Сура Ас-Саафат 37:130-132.

Подобным же образом «Мы вели прямым путем» Захарию, Иоанна, Иисуса и Илию, которые все были праведниками.
- Сура Аль-Анам 6:85

Многочисленные комментаторы, в том числе Абдулла Юсуф Али , прокомментировали VI: 85, заявив, что Илия, Захария , Иоанн Креститель и Иисус были духовно связаны. Абдулла Юсуф Али говорит: «Третья группа состоит не из людей действия, а из Проповедников Истины, которые вели уединенную жизнь. Их эпитет: «Праведные». Они образуют связанную группу вокруг Иисуса. Захария был отцом Иоанна Креститель, которого называют «Илией, которому должно было прийти» (Мф. 11:14); и Илия, как говорят, присутствовал и разговаривал с Иисусом при Преображении на горе (Мф. 17:3)». ^{[ 152 ]}

Литература и традиции

Мусульманская литература и традиции повествуют, что Илия проповедовал Израильскому царству , которым правил Ахав , а затем его сын Охозия . Считается, что он был «пророком пустыни, подобно Иоанну Крестителю ». ^{[ 153 ]} Считается, что Илия с рвением проповедовал Ахаву и его жене Иезавели , которые, согласно мусульманской традиции, были частично ответственны за поклонение ложным идолам в этой местности. Мусульмане верят, что именно потому, что большинство людей отказалось слушать Илию, Елисею пришлось после него продолжать проповедовать послание Божие Израилю . ^{[ 154 ]}

Илия был предметом легенд и сказок в мусульманской культуре, обычно связанных с его встречей с Хидром, а в одной легенде - с самим Мухаммедом . ^{[ 155 ]} В исламском мистицизме Илия тесно связан с мудрецом Хидром . В одном хадисе сообщается, что Илия и Хидр каждый год встречались в Иерусалиме, чтобы совершить паломничество в Мекку . ^{[ 156 ]} Илия также много раз появляется в « Хамзанаме» , где о нем говорится как о брате Хидра, а также как о человеке, который пил из Источника молодости . ^{[ 157 ]}

передано Далее, в «Китаб аль-Кафи» , что имам Джафар ас-Садик читал земной поклон Ильяса (Илия) на сирийском языке и начал плакать. Затем он перевел просьбу на арабский язык группе приезжих ученых:

«О Господь, увижу ли я, что Ты наказываешь меня, хотя Ты знаешь о моей жажде в знойный полдень? Увижу ли я, что Ты наказываешь меня, хотя Ты знаешь, что я тру лицо о землю, чтобы поклоняться Тебе? Увижу ли я, что Ты наказываешь меня? меня, хотя ты знаешь, что я отказываюсь от грехов ради тебя, увижу ли я, что ты наказываешь меня, хотя ты знаешь, что я не сплю всю ночь только ради тебя?» На что Аллах затем внушил Ильясу: «Подними свою голову от земли, ибо Я не накажу тебя». ^{[ 158 ]}

Хотя большинство мусульманских ученых полагали, что Илия проповедовал в Израиле , некоторые ранние комментаторы Корана утверждали, что Илия был отправлен в Баальбек в Ливане . ^{[ 159 ]} Современные ученые отвергли это утверждение, заявив, что связь города с Илией могла быть установлена из-за первой половины названия города, а именно Ваала , божества, которому Илия призывал свой народ прекратить поклоняться. Ученые, которые отвергают отождествление города Илии с Баальбеком, далее утверждают, что город Баальбек не упоминается в повествовании об Илии ни в Коране, ни в еврейской Библии . ^{[ 160 ]}

В вере друзов

Друзская традиция почитает нескольких «наставников» и «пророков», а Илию почитают как пророка . ^{[ 161 ]} Друзы почитают Илию, и он считается центральной фигурой в друзизме . ^{[ 162 ]} И из-за его важности в друзизме поселение друзов на горе Кармель отчасти было связано с историей и преданностью Илии. расположены два крупных друзских города На восточных склонах горы Кармель : Далият аль-Кармель и Исфия . ^{[ 162 ]} Друзы считают Пещеру Илии святой. ^{[ 163 ]} и они идентифицируют Илию как «аль- Хидра », зеленого пророка, который символизирует воду и жизнь, чудо, исцеляющее больных. ^{[ 163 ]} и Иотро ( Шуайб ) считаются покровителями друзов Он . ^{[ 7 ]}^{[ 164 ]}

Друзы, как и некоторые христиане , верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель . ^{[ 2 ]}^{[ 165 ]} поскольку они верят в реинкарнацию и переселение души, друзы полагают, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — это одно и то же; вместе со Святым Георгием . ^{[ 165 ]}

Из-за христианского влияния на веру друзов , христианских святых два стали любимыми почитаемыми фигурами друзов : Святой Георгий и Святой Илия. ^{[ 166 ]} Таким образом, во всех деревнях, населенных друзами и христианами в центральном Горном Ливане, христианская церковь или друзский макам посвящена любому из них. ^{[ 166 ]} По словам ученого Рэя Джабре Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость: Святого Георгия за то, что он противостоял дракону , и Святого Илии, потому что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. ^{[ 166 ]} В обоих случаях христиане объясняют, что друзов привлекали святые воины , напоминающие их собственное военизированное общество. ^{[ 166 ]}

В вере Бахаи

В Вере Бахаи Баб , , основатель Веры Баби считается возвращением Илии и Иоанна Крестителя . ^{[ 167 ]} И Илия, и Иоанн Креститель считаются меньшими пророками , чье положение ниже уровня Богоявления, такого как Иисус Христос, Будда, Баб или Бахаулла . Баб похоронен на горе Кармель, где Илия столкнулся с пророками Ваала. ^{[ 168 ]}

Споры

Чудо с воронами

То, что вороны кормили Илию у потока Хората, подвергается сомнению. В еврейском тексте 3 Царств 17:4–6 используется слово עֹרְבִים `ōrvīm , что означает вороны , но с другой вокализацией оно может в равной степени означать арабов . последовали За Септуагинтой κορακες , вороны и другие традиционные переводы.

Альтернативы предлагались уже много лет; например, Адам Кларк (ум. 1832) рассматривал это как уже давнюю дискуссию. ^{[ 169 ]} Возражения против традиционного перевода заключаются в том, что вороны ритуально нечисты. ^{[ 170 ]} а также физически грязный; Трудно представить какой-либо способ доставки еды, который не был бы отвратительным. Параллелизм с последующим инцидентом, где Илию кормит вдова, также предполагает присутствие человека, хотя это и маловероятно.

Профессор Джон Грей выбирает арабов , говоря: «Мы принимаем это прочтение исключительно из-за его соответствия с продолжением, где Илию кормит инопланетная финикийка». ^{[ 171 ]} Его перевод рассматриваемых стихов таков:

И было слово ЯХВЕ к Илии, говоря: «Пойди отсюда, повернись на восток и спрячься в Вади Хорат к востоку от Иордана, и ты будешь пить из Вади, и Я повелел Арабам кормить тебя там». И пошел он, и сделал по слову ЯХВЕ, и пошел, и поселился в Вади-Хорафе, к востоку от Иордана. И арабы приносили ему хлеб утром и мясо вечером, и он пил из вади.

Пожар на горе Кармель

Вызов жрецам Ваала преследовал двоякую цель: продемонстрировать, что Бог Израиля был более великим, чем Ваал, и что именно он был дарителем дождя. По словам Дж. Робинсона, «некоторые учёные предполагают, что изливание воды было проявлением симпатической магии ». ^{[ 172 ]}

Хьюго Грессманн предположил, что пожар, уничтоживший приношение и алтарь, был молнией, а Фердинанд Хитциг и другие ^{[ 173 ]} подумал, что вода, пролитая на жертву и в канаву, могла быть легковоспламеняющейся нефтью . Ученый-баптист Х. Х. Роули отвергает обе точки зрения. ^{[ 174 ]} Робинсон отвергает предположение о нафте, считая, что жрецы Ваала могли знать о свойствах нафты. ^{[ 172 ]} Джулиан Моргенштерн отвергает идею симпатической магии, но поддерживает интерпретацию того, что белая нафта, возможно, воспламеняется стеклом или зеркалом для фокусировки солнечных лучей, ссылаясь на другие упоминания о священном огне, например, во 2 Маккавеев 1: 18–22. ^{[ 175 ]}

Вознесение на небеса

Имя Илии обычно встречается в еврейских списках тех, кто живым попал на небеса .

В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «И никто не восходил на небо, как только сшедший с небес, [ даже ] Сын Человеческий, Сущий на небесах». ^{[ 176 ]} Традиционно христианство интерпретирует «Сына Человеческого» как титул Иисуса, но это никогда не было предметом веры, и существуют и другие интерпретации. Продолжая интерпретировать эту цитату, некоторые христиане полагают, что Илия не был принят на небеса, а просто переведен на другое задание либо на небесах. ^{[ 177 ]} или с Иорамом, царем Иудеи . ^{[ 177 ]}

Вопрос о том, находился ли Илия на небе или где-то еще на земле, частично зависит от точки зрения на письмо, которое Иорам получил от Илии во 2 Паралипоменон 21:12 после вознесения Илии. Некоторые предполагают, что письмо было написано до вознесения Илии, но доставлено лишь позже. ^{[ 178 ]} Раввин Седер Олам объясняет, что письмо было доставлено через семь лет после его вознесения. ^{[ 179 ]} Это также возможное объяснение некоторых различий в рукописях » Иосифа Флавия « Иудейских древностей при рассмотрении этого вопроса. ^{[ 180 ]} Другие утверждали, что Илия был всего лишь «увлечён», как, например, Филипп в Деяниях 8. ^{[ д ]} Джон Лайтфут предположил, что это, должно быть, был другой Илия. ^{[ 187 ]}

Возвращаться

Еврейский народ ожидает пришествия Илии, чтобы предшествовать пришествию Мессии.

Для христиан это пророчество исполнилось в Евангелии. После того, как Илия появляется во время Преображения рядом с Моисеем, Иисус объясняет своим ученикам, что Иоанн Креститель, недавно обезглавленный Иродом Антипой, ^{[ 188 ]} был реинкарнацией Илии. ^{[ 189 ]} Комментаторы говорили, что внешний вид Моисея олицетворял закон, а внешний вид Илии олицетворял пророков. ^{[ 190 ]} Церковь Иисуса Христа Святых последних дней считает, что Илия вернулся 3 апреля 1836 года, явившись Джозефу Смиту и Оливеру Каудери, исполнив пророчество в Малахии.

считает Вера Бахаи , что Илия вернулся как библейский пророк Иоанн Креститель и как Баб, основавший Веру Баби в 1844 году. ^{[ 191 ]}^{[ 192 ]} Друзы, как полагает Фейт Бахаи , верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель . ^{[ 2 ]}^{[ 165 ]}

Основанная американцами организация «Нация ислама» считает, что Илия вернулся как Элайджа Мухаммед , черный религиозный лидер сепаратистов (который утверждал, что он «посланник», а не пророк). Это считается менее важным, чем их вера в то, что сам Аллах проявился в лице Фарда Мухаммада , основателя группы. Оно заметно отличается от большинства представлений об Илии тем, что его новое появление обычно является предвестником появления более великого человека, а не запоздалой мыслью. ^{[ 193 ]}

В искусстве и литературе

Пожалуй, самым известным представлением истории Илии является Феликса Мендельсона « оратория Илия » . Оратория описывает многие эпизоды жизни Илии, в том числе его вызов Ахаву и состязание богов, чудо воскрешения мертвых и его вознесение на небеса. Сочиненная и премьера которой состоялась в 1846 году, оратория подверглась критике со стороны членов Новой немецкой школы , но, тем не менее, остается одним из самых популярных романтических хорово-оркестровых произведений в репертуаре.
В своей этнографии « В ожидании Илии: время и встреча в боснийском пейзаже » антрополог Сафет Хаджи Мухамедович обсуждает синкретический праздник урожая в День Илии ( Илиндан/Алиджун ), разделяемый христианами и мусульманами по всей Боснии . ^{[ 194 ]} Его внимание сосредоточено на поле Гацко на юго-востоке Боснийского нагорья . Начиная с известной боснийской пословицы о двух именах Илии «Илья до полудня — Алия после полудня» ( Do podne Ilija, od podne Alija ), Хаджи Мухамедович обсуждает традиционное и послевоенное ожидание Илии, а также множество других персонажей, которых он сливается с (например, славянским божеством Перуном и пророком Хидром ). Центральным сюжетом книги является ожидание Илии, которое становится ожиданием восстановления дома и космологии после националистического насилия. Отсутствие Илии напоминает отсутствие Илии в еврейских ритуалах, и Хаджи Мухамедович обнаруживает творческую форму политического сопротивления в ожидании возвращения Илии.
В «Неистовом Орландо» английский рыцарь Астольфо взлетает на луну на пылающей колеснице Илии.
Элайджа Рок — это традиционный христианский духовный рассказ об Илии, который также иногда используется еврейскими молодежными группами.
« Go Like Elijah » — песня американского автора песен в стиле рок-поп-джаз Чи Колтрейна .
Лоренцетто создал статую Илии с помощью молодого скульптора Рафаэлло да Монтелупо , используя эскизы Рафаэля. ^{[ 195 ]}
«Пятая гора» Картина Пауло Коэльо основана на истории Илии.
Христианская метал-группа Disciple выпустила песню «God of Elijah» на своем альбоме 2001 года By God . Темой песни является вызов, который Илия бросил Ахаву между Ваалом и богом Израиля.
, объединяющая корни Группа Seatrain , записывает на одноименных альбомах (1970) песню участника группы Питера Роуэна «Waiting for Elijah», намекающую на второе пришествие Илии.
С 1974 по 1976 год Филип К. Дик считал, что им овладел дух Илии. ^{[ 196 ]} Позже он включил Элайджу (как Элиаса Тейта) в свой роман «Божественное вторжение » .
В Райана Адамса альбоме 29 2005 года песня «Voices» говорит об Илии, намекая на то, что Илия является пророком разрушения.
«Путешествие с Илией: восемь рассказов о Пророке» , книга Барбары Голдин, иллюстрации Джерри Пинкни
В 1996 году Робин Марк написал хвалебную песню под названием «Days of Elijah».
Кормака Маккарти В постапокалиптическом романе «Дорога» (2006) рассказывается о старике, который двусмысленно называет себя Эли.
Элайджа («Лидже») — имя главного героя трёх романов Айзека Азимова » «Роботы серии . Он знаком с библейскими историями и иногда рассказывает их в повествовании или в беседах со своим партнером-роботом , который был построен в мире, лишенном религии. Его жену по иронии судьбы зовут Иезавель.
Популярный фильм «Огненные колесницы» отсылает к стихотворению Уильяма Блейка « И делали эти ноги в древние времена» , что, в свою очередь, отсылает к истории Илии.
Элайджу сыграл Джон Хойт в фильме 1953 года «Грехи Иезавели» .
Серия картин Клайва Хикса-Дженкинса ок. В 2003–2007 годах было изображено Илию, которого кормит ворон, вдохновленное фрагментами тосканского алтаря в Картинной галерее Крайст-Черч в Оксфорде. ^{[ 197 ]}
Упоминается в песне Дамиана Марли "It Was Written" при участии Кэплтона и Drag-On .
Упоминается в фильме «Книга Илая » с Дензелом Вашингтоном в главной роли в роли человека, выполняющего миссию в постапокалиптическом мире по доставке Библии на хранение.
И. Л. Перец написал об Илие «Волшебника» , который иллюстрировал Марк Шагал в 1917 году. ^{[ 198 ]}
В начале «Моби Дика» Измаил и Квикег сталкиваются с изуродованным и покрытым шрамами человеком по имени Элайджа, пророком (или, возможно, просто пугающим незнакомцем), который намекает им об опасностях перехода на борт корабля Ахава « Пекод» .
» психолога Карла Юнга Элайджа появляется в « Красной книге как один из центральных героев книги.
Песня «Eliyahu» бруклинской фолк-панк-группы Out Of System Transfer повествует об истории Илии во время Песаха.

См. также

Библейские повествования и Коран
Итак (имя)
Легенды и Коран
Пророки Ислама
Кисас Аль-Анбия ( Истории Пророков )
Церковь Святого Илии (значения) , для церквей, посвященных Илии.
Теофорное имя
Два свидетеля

Примечания

^ Греческий : Ἡλίας , Элиас ; Сирийский : По-арабски : Элиас или Илия, Ильяс или Илья .
^ Псалом 45 , который иногда рассматривается как свадебная песня Ахава и Иезавели, может намекать на этот союз и его проблемы: «Слушай, дочь, подумай и склони ухо твое; забудь свой народ и дом отца твоего; и царь возжелает твоя красота. Поскольку он твой господин, поклонись ему; жители Тира будут добиваться твоего расположения подарками». ^{[ 23 ]} См.: Смит (1982). ^{[ 24 ]}
^ «Илия — это то же самое, что Илия, историю которого можно найти в Ветхом Завете в 3 Царств 17–19 и 2 Царств 1–2. Илия жил во времена правления Ахава (896–874 до н.э.) и Охозии (874–872). э.), цари (северного) царства Израиля или Самарии. Он был пророком пустыни, подобно Иоанну Крестителю, в отличие от нашего святого Пророка, который принимал участие, контролировал и руководил всеми делами своего народа. Ахав и Азария были склонны к поклонению Ваалу, богу солнца, которому поклонялись в Сирии. Это поклонение также включало в себя поклонение природным силам и силам воспроизводства, как в индуистском поклонении Лингаму, и приводило ко многим злоупотреблениям. Царь Ахав женился на сидонской принцессе Иезавели, злой женщине, которая побудила своего мужа оставить Аллаха и принять поклонение Ваалу». ... «Илия обличил все грехи Ахава, а также грехи Охозии, и ему пришлось бежать, спасая свою жизнь. В конце концов, согласно Ветхому Завету, ^{[ 141 ]} он был вознесен в вихре на небо в огненной колеснице после того, как оставил свою мантию у пророка Елисея». ^{[ 142 ]}
^ «Есть свидетельства того, что Илия вернулся на землю после того, как его унес в вихре: можно показать, что Иорам, царь Иудеи, получил письмо от Илии после того, как Илия был взят на небеса. Либо письмо было написано до того, как он вознесся на небеса, и был доставлен посланником на земле (маловероятно), или Илия был «унесен», как это было с Филиппом, с дороги из Газы в Азотас (около 17 миль, ^{[ 181 ]}) с неустановленной целью и вернулся на землю. Рассмотрим доказательства:
1. Илия был занесен на небо в вихре. ^{[ 182 ]}
2. Елисей взял на себя обязанности Илии во время правления Иосафата. ^{[ 183 ]}
3. Иорам получил письмо от Илии, пророка. ^{[ 184 ]} Царь Иорам правил после Иосафата. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}

Ссылки

^ Клайн, Остин. «Жизнеописание Илии, ветхозаветного пророка» . Проверено 17 июля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Суэйд, Сэми (2015). Исторический словарь друзов . Роуман и Литтлфилд. п. 77. ИСБН 9781442246171 . поскольку Илия занимал центральное место в друзизме, можно с уверенностью утверждать, что поселение друзов на горе Кармель отчасти было связано с историей Илии и его преданностью. Друзы, как и некоторые христиане, верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель.
^ Jump up to: ^а ^б «Святой Илия Пророк» . 21 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 3 июня 2021 г. Проверено 17 июля 2020 г.
^ «Славный пророк Илия (Илия)» . Проверено 17 июля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Календарь святых (лютеранский)
^ «Пророк Илия» .
^ Jump up to: ^а ^б Фукасава, Кацуми (2017). Религиозные взаимодействия в Европе и средиземноморском мире: сосуществование и диалог с 12 по 20 века . Тейлор и Фрэнсис. п. 310. ИСБН 9781351722179 .
^ Jump up to: ^а ^б Мансур, Аталла (2008). В ожидании рассвета: Автобиография . Издательство Мичиганского университета. п. 14. ISBN 9780436272585 . Возможно, это связано с тем, что покровителем Хайфы и горы Кармель является библейская фигура, признанная всем населением Палестины – Илия.
^ Куган, Майкл Дэвид (2006). Ветхий Завет: историческое и литературное введение в Еврейские Писания . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 304. ИСБН 9780195139105 .
^ Сперлинг, С. Дэвид (2007). «Илья». В Скольнике, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 6 (2-е изд.). Томсон Гейл. п. 331. ИСБН 978-0-02-865934-3 .
^ Бартон, Джон; Маддиман, Джон (2007). «Илья». Оксфордский библейский комментарий . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 246. ИСБН 9780199277186 .
^ Йонг, Шарлотта Мэри (1859). «Царство Самария». Избранный народ (5-е изд.).
^ Jump up to: ^а ^б 2 Царств 2:11
^ 2 Царств 2:3
^ Малахия 4:5
^ «Илия, возвещающий искупление - Мошиах 101» . Архивировано из оригинала 1 сентября 2017 года.
^ Матфея 16:14 и Марка 8:28 .
↑ Об Иоанне Крестителе в роли Илии см. от Луки 1:11–17 и от Матфея 11:14; 17:10–13 .
^ Тоттоли, Роберто (2002). «Илья». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. Болезнь. Бостон: Брилл. стр. 12–13 .
^ Jump up to: ^а ^б «Перея и Мертвое море» . Мозаичная карта Мадабы. Архивировано из оригинала 27 июля 2011 года . Проверено 13 октября 2014 г.
^ Кауфман, Йехезкель (1956). «Библейский век». В Шварце, Лео В. (ред.). Великие эпохи и идеи еврейского народа . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Современная библиотека. стр. 53–56.
^ Рэйвен, Джон Х. (1979). История религии Израиля . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. п. 281.
^ Псалмы 45: 10–12.
^ Смит, Норман Х. (1982). «Я, короли». В Баттрике, Джордж А .; и др. (ред.). Библия переводчика . Том. 3. Нэшвилл, Теннесси: Абингдон Пресс. п. 144.
^ Миллер, Дж. М.; Хейс, Дж. Х. (2006). История Древнего Израиля и Иудеи . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
^ Новый библейский словарь (второе изд.). Уитон, Иллинойс, США: Tyndale Press. 1982. с. 323. ИСБН 0-8423-4667-8 .
^ Хирш, Эмиль Г.; Кениг, Эдуард; Шехтер, Соломон; Гинзберг, Луи; Селигсон, М.; Колер, Кауфман (1903). «Илья» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. В. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс . Проверено 8 апреля 2007 г.
^ «Илья». Энциклопедия иудаики . Иерусалим: Издательство «Кетер» . 1971. с. 633.
^ Коган, Мордехай. Якорная Библия: I Царств. Нью-Йорк: Даблдей, 2001. с. 425.
^ Вербловски, RJZ; Вигодер, Джеффри, ред. (1997). Оксфордский словарь еврейской религии . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-508605-8 .
^ 3 Царств 18: 17–19.
^ 1 Царств 17
^ 3 Царств 17:13,14 Новая исправленная стандартная версия
^ 3 Царств 17:18 Новая исправленная стандартная версия .
^ 3 Царств 17:22 Новая исправленная стандартная версия
^ 3 Царств 17:24 Новая исправленная стандартная версия.
^ 3 Царств 18:21
^ 3 Царств 18:27
^ 3 Царств 18:33–34.
^ 3 Царств 18:39
^ 3 Царств 19: 1–13.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Смит, Уильям Робертсон; Кук, Стэнли Артур (1911). «Илья» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 273–274.
^ 3 Царств 19:11
^ 3 Царств 21:19 Новая исправленная стандартная версия
^ 2 Царств 1:6
^ 2 Царств 1:17
^ 2 Царств 2:8
^ CERC, Супер. «Илья» . www.catholiceducation.org . Проверено 7 сентября 2022 г.
^ Майерс, Дж. М. Якорная Библия: II Паралипоменон. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday and Company, 1965. стр. 121–23.
^ ВанСетерс, Джон. «Элайджа». В Джонсе, Линдси. Главный редактор. Энциклопедия религии. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл, 2005. с. 2764.
^ Новый библейский комментарий IVP, издание 21 века, с. 410.
^ «Иудейская и христианская Библии: сравнительная таблица» . catholic-resources.org .
^ Малахия 4:5–6 , Новая исправленная стандартная версия
^ «Илья» . www.bibleodyssey.org . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 28 апреля 2021 г. Примечательно, что, хотя существует согласие относительно существования Илии как религиозного деятеля, учитывая сложный характер повествований об Илии, легендарный и причудливый характер некоторых историй об Илии, а также парадигматическое изображение Илии как «пророка, подобного Моисею», (Второзаконие 18:18), существует очень мало единого мнения относительно исторической достоверности повествований о нем.
^ «Элайджа | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 25 июля 2021 г. Хотя немногие ученые сомневаются в существовании Илии как религиозного деятеля, обладавшего огромным личным динамизмом и консервативным рвением, а также как лидера сопротивления росту поклонения Ваалу в Израиле в девятом веке до нашей эры, библейское представление пророка нельзя воспринимать как историческое. документальное оформление его деятельности. Его карьера представлена через призму популярных легенд и последующих богословских размышлений, которые считают его личностью героического масштаба. При этом его действия и отношения к народу и царю становились стереотипными, а представление его поведения - парадигмальными.
↑ Малахия 3:23 в еврейской Библии.
^ Мидраш Бытие Раба lxxi.
^ Афраат, «Проповеди», изд. Райт, с. 314; Епифаний, «Герес». лв. 3, пассим
^ Пирс Р. Эл. XLVII.; Тарг. Выбирать. по номеру. XXV. 12
^ Ялкут Реубени, Берешит, 9а, изд. Амстердам
^ Баба Меция 14Б
^ Пирс Р. Эл. XXIX.
^ Бог Танна Элайджа Зута viii.
^ Тан., Пекуде, с. 128, Венское изд.
^ Седер Олам Р. xvii.
^ Хид. 70; Бер. Р. xxxiv. 8
^ Сук. 5а
^ Сравните Пирке Р. Эл xvi.
^ Сирах 48:10 : Новая исправленная стандартная версия
^ 1 Король 19
^ 1 Король 18
^ 3 Царств 19:10
^ 3 Царств 18:4 и 3 Царств 19:18.
^ "Элайджа, председатель." Энциклопедия иудаики. Иерусалим: Издательство Кетер, 1971.
^ Унтерман, Алан. «Стул Илии». Словарь еврейских преданий и легенд. Лондон: Темза и Гудзон, 1991.
^ "Илья, Чаша." Энциклопедия иудаики . Иерусалим: Издательство Кетер, 1971.
^ Исход 6: 6–7.
^ Исход 6:8
^ Jump up to: ^а ^б Телушкин, Иосиф. Еврейская грамотность. Нью-Йорк: Уильям Морроу, 2001.
^ «Музей иудаики раввина Арио С. и Тесс Хайамс» . Храм Бет Шолом. 2007. Архивировано из оригинала 23 июля 2007 года . Проверено 23 июня 2007 г.
^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. с. 580.
^ Исход 6:25
^ Числа 25:13
^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Еврейская Филадельфия: Издательское общество Америки, 1956. с. 589
^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. стр. 590–91.
^ Шварц, Ховард. Дерево душ: Мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004. с. 201.
^ Бялик, Х.Н. и Ю.Х. Равницкий . ред. Книга легенд: Сефер Ха-Агада. Нью-Йорк: Schocken Books, 1992. стр. 756, 782, 805.
^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. с. 599.
^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. с. 597.
^ Шварц, Ховард. Дерево душ: Мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004.
^ Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956.
^ Шварц, Ховард. Дерево душ: Мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004. стр. 224–25.
^ Матфея 3:4 , Марка 1:6.
^ Иоанна 1:21
^ Луки 1: 16–17.
^ Матфея 17:1–13 , Марка 9:2–13 и Луки 9:28–36.
^ Иоанна 4:19
^ Олбрайт, В.Ф. и К.С. Манн. Якорная Библия: Мэтью. Нью-Йорк: Даблдей, 1971.
^ Фитцмайер, Джозеф А. Якорная Библия: Лука I – IX. Нью-Йорк: Даблдей, 1981.
^ Джилл, Джон. «Евреям 11:35» . biblestudytools.com . Проверено 25 сентября 2015 г.
^ Генри, Мэтью. «Евреям 11» . biblestudytools.com . Проверено 25 сентября 2015 г.
^ Браун, Роберт Джеймисон, А.Р. Фоссет и Дэвид. «Евреям 11» . biblestudytools.com . Проверено 25 сентября 2015 г. {{cite news}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Римский мартиролог (Libreria Editrice Vaticana, 2001). ISBN 88-209-7210-7 )
^ «Почему священники соблюдают целомудрие?» . Святой Дух Интерактив . 19 августа 2010 г. Архивировано из оригинала 23 июля 2011 г.
^ «Святой Илия – покровитель Боснии и Герцеговины» (на сербско-хорватском языке). vecernji.ba. 21 июля 2012 года . Проверено 2 июля 2013 г.
^ Скоко, Ико (21 августа 2012 г.). «Святой Илия – покровитель Боснии и Герцеговины» (на сербско-хорватском языке). Вечерняя газета.
^ Мартич, Звонко (2014). «Святой Георгий и святой Илия в народном благочестии католиков Боснии и Герцеговины» (на сербско-хорватском языке). Свет слова. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 года . Проверено 6 августа 2016 г.
^ «Элиас» . DEON.pl (на польском языке) . Проверено 7 июля 2022 г.
^ "Пророк Илия́ Фесвитянин" . Православный Церковный календарь (in Russian) . Retrieved 7 July 2022 .
^ «Святитель Илия, духовный отец ордена кармелитов» . Национальный католический реестр. 20 июля 2018 г.
^ Акерман, Джейн. «Истории об Илии и средневековой кармелитской идентичности». История религий. 35(2). 1995. 124–47.
^ Акерман, Джейн. Илия Пророк из Кармиля. Вашингтон, округ Колумбия: Публикации Института кармелитских исследований, 2003.
^ «Терстон, Герберт. «Болландисты и их работа», Табличка , 27 июля 1907 года» . Архивировано из оригинала 31 марта 2016 года . Проверено 16 апреля 2017 г.
^ " "Споры с другими орденами", Орден Богоматери горы Кармель" " .
^ Jump up to: ^а ^б 3 Царств 18:38
^ Дж. Теодор Бент, «Солнечные мифы современной Эллады», The Antiquary 20 (1889), стр. 10
↑ Патрик Макбрайн, переводчик, « Кармен пасхале » Седулиуса , строки 184–187. PDF-файл. Архивировано 15 июля 2011 г. в Wayback Machine.
^ К. Сара-Джейн Мюррей, От Платона до Ланселота: предисловие к Кретьену де Труа , Сиракузы, 2008, с. 148 Google книг
^ Мэри Гамильтон, «Языческий элемент в именах святых», Ежегодник Британской школы в Афинах 13 : 348–56 (1907) Google Книги
^ К. Ваксмут, Das alte Griechenland im neuen , 1864, с. 23, цитируется Ипполитом Делеэ , «Легенды о святых: введение в агиографию» , 1907, с. 174
^ Delehaye, p. 174
^ Jump up to: ^а ^б ^с Артур Бернард Кук , Зевс: исследование древней религии , 1925, с. 178 Google книг
^ Ф. Ленорман, Монография священного Элевсинского пути , 1864, с. 452, цитируется Делеэ, с. 174
^ 3 Царств 19:8
^ 3 Царств 17: 1–18: 1.
^ Элси, Роберт (2001). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры . Нью-Йорк Пресс. п. 7. ISBN 978-0814722145 .
^ Ленхофф, Гейл. «Христианские и языческие пласты в восточнославянском культе святителя Николая: полемические заметки к «Филологическим разысканиям в областях славянских древностей» Бориса Успенского». Славянский и восточноевропейский журнал. (Июль 1984 г.) 28,2 стр. 147–63.
^ Маклиш, Кеннет. Миф: Мифы и легенды исследованного мира. Лондон: Имеющиеся факты, 1996. с. 506.
^ Черри Гилкрист, Русская магия: живые народные традиции волшебного пейзажа , ISBN 0-8356-0874-3 , стр. 81 и далее, полный текст.
^ Майк Диксон-Кеннеди, Энциклопедия русских и славянских мифов и легенд , ISBN 1-57607-130-8 , с. 218, полный текст
^ Jump up to: ^а ^б ^с Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера , ISBN 0-87779-044-2 , св "Славянская религия" полный текст
^ Габидзашвили, Энрико. 1991. Святой Георгий: В древней грузинской литературе . Армази – 89: Тбилиси, Грузия.
^ Туите, Кевин (2004). «Молния, жертвоприношение и одержимость в традиционных религиях Кавказа» . Антропос . 99 (1): 143–159. ISSN 0257-9774 . JSTOR 40466310 .
^ Артур Бернард Кук, Зевс: исследование древней религии , с. 171
^ Петерсен, Марк Э. (август 1981 г.), «Миссия Илии» , прапорщик
^ Перкинс, Кейт В. (июль 1999 г.), «У меня вопрос: как можно идентифицировать Илию, который появился с Моисеем на горе Преображения, одновременно как ветхозаветного пророка Илию и как Иоанна Крестителя?» , прапорщик
^ Смит, Джозеф младший (1976) [1938]. Смит, Джозеф Филдинг (ред.). Учения Пророка Джозефа Смита . Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет . ISBN 978-0-87579-243-9 . OCLC 22984603 . п. 340
^ «Илия» , Библейский словарь, KJV (LDS) , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
^ Jump up to: ^а ^б Бертон, Теодор М. Бертон (май 1974 г.), «Сила Илии» , прапорщик
^ Мэтью 18:18
^ 4 Царств, 2:11
↑ Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: текст, перевод и комментарии , примечание 4112.
^ Ибн Касир, Истории пророков , с. 474
^ К. Глассе. «Илья». Краткая энциклопедия ислама
^ «Исламский взгляд на пришествие/возвращение Иисуса» . islamicperspectives.com . Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 14 сентября 2015 г.
↑ Послание Корана , М. Асад, комментарий к 19: 56–57.
^ Измерения ислама , Ф. Шуон, указатель. Сайидна Хизр
^ Энциклопедия ислама , Том. III, Х-Ирам
^ Приключения Амира Хамзы , Дж. Сейллер, с. 240
↑ Сура Ас-Саафат 37:123-126.
↑ Сура Ас-Саафат 37:127-129.
^ Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: текст, перевод и комментарии , Примечание. 905 "
^ Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод, комментарии , заметки об Илии
^ Истории пророков , Ибн Касир, Истории Илии и Элиши.
^ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Б. М. Уиллер, Элайджа : «Мусульманские экзегеты сообщают, что пророк Мухаммед и группа последователей однажды встретили Илию во время путешествия за пределы Мекки. Илия подал пророку пищу с небес, а затем ушел на облако направляется к небесам»
^ Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Б.М. Уилер, Илия : «Ибн Касир сообщает, что каждый год в месяц Рамадан в Иерусалиме встречаются пророки Илия и Хидр ...»
^ Приключения Амира Хамзы , пер. М.А. Фаруки, ср. Список персонажей: Ильяс или Пророк Илия
^ Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, Нью-Йорк: Исламская семинария Inc. ISBN 9780991430864 .
^ Истории пророков , Ибн Касир, История Илии и Элиши.
^ Исторический словарь пророков в исламе , Б. М. Уиллер, Баальбек.
^ К. Брокман, Норберт (2011). Энциклопедия священных мест, 2-е издание [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 259. ИСБН 9781598846553 .
^ Jump up to: ^а ^б Суэйд, Сэми (2015). Исторический словарь друзов . Роуман и Литтлфилд. п. 77. ИСБН 9781442246171 .
^ Jump up to: ^а ^б Хаммер, Леонард (2009). Святые места в израильско-палестинском конфликте: противостояние и сосуществование . Рутледж. п. 76. ИСБН 9781135268121 .
^ Израильтянин, Рафаэль (2009). Мир в глазах смотрящего . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. п. 244. ИСБН 9783110852479 . Наби Шуэйб, библейский Иотро, является покровителем друзов.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Беннетт, Крис (2010). Каннабис и решение сомы . Роуман и Литтлфилд. п. 77. ИСБН 9781936296323 . переселение души — это принцип друзов, и друзы верят, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — одно и то же. (Гиббс, 2008) Считается, что мифология Хизра восходит даже дальше, чем времена Иоанна Крестителя или Илии.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Борепер, Пьер-Ив (2017). Религиозные взаимодействия в Европе и средиземноморском мире: сосуществование и диалог с 12 по 20 века . Тейлор и Фрэнсис. п. 310-314. ISBN 9781351722179 .
^ Шоги, Эффенди (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. п. 58. ИСБН 978-0-87743-020-9 .
^ Эсслемонт, Джон (1980). Бахаулла и Новая Эра . Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. п. 18. ISBN 978-0-87743-160-2 .
^ Кларк, Адам . Святая Библия ... с комментариями и критическими примечаниями, том II, Лондон, 1836 г.
^ см . Левит 11: 13–17.
^ Грей, Джон. Библиотека Ветхого Завета, I и II Kings, SCM Press, Лондон, 1964 г.
^ Jump up to: ^а ^б Робинсон Дж. и Робинсон Джозеф. Первая книга королей , издательство Кембриджского университета, 1972, стр. 212 ISBN 9780521097345
^ В эту статью включен текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Балквилл, Ф.Х. «Священный огонь Израиля», The Twentieth Century , Volume 60, 1906, p. 277
^ «Роули, Х.Х., «Илия на горе Кармель», стр. 210 и далее, Библиотека Джона Райлендса, Манчестерский университет» (PDF) .
^ Исли, Джин (июнь 1994 г.). «Моргенштерн, Джулиан. Огонь на алтаре , Архив Брилла, 1963, стр. 65» .
^ Джон 3
^ Jump up to: ^а ^б Корам, Джеймс. «Судьба Еноха и Илии» . библейские исследования. Издательский концерн Согласант. Архивировано из оригинала 22 мая 2013 года . Проверено 4 мая 2014 г.
^ Бромили Международная стандартная библейская энциклопедия : E – J с. 55
^ Арье Каплан Справочник еврейской мысли , Том 1, 1992 г., стр. 116 «Это было через семь лет после смерти Илии; Седер Олам Раба 17:25».
↑ История Бегга К. Джозефуса о поздней монархии: (AJ 9, 1–10, 185) Раздел «Письмо Илии», стр.119
^ Деяния 8
^ 2 короля 2
^ 2 короля 3
^ 2 Лет 21
^ 2 Лет 21 )
^ Рон Абель испортил Священные Писания ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Барретт Ричард А.Ф. Краткое изложение критических замечаний по поводу этих отрывков , Том 3, Часть 1, с. 234 1847 «Но наш доктор Лайтфут придерживается мнения, что речь идет не об Илии, который был вознесен на небеса, а о другом его имени, который отправил это письмо»
^ Матфея 14: 9–12.
^ Матфея 17: 9–13.
^ «Илия пророк» . Lastdays-eschatology.net . Архивировано из оригинала 25 марта 2014 года . Проверено 25 марта 2014 г.
^ «Справочная библиотека бахаи - Бог проходит мимо» . Ссылка.bahai.org. 31 декабря 2010 г. стр. 49–60 . Проверено 5 марта 2014 г.
^ «Справочная библиотека бахаи – Бахаулла и Новая Эра» . Ссылка.bahai.org. 31 декабря 2010 г. стр. 15–16 . Проверено 5 марта 2014 г.
^ «Дебаты между мной и членом NOI» . Проверено 8 февраля 2017 г. Я говорю: мы не называем достопочтенного Илию Мухаммеда Пророком. Мы признаем Пророка Мухаммеда, жившего 1400 лет назад, Последним Пророком Аллаха. Достопочтенный Илия Мухаммад — Последний и Величайший Посланник Аллаха к нам, чернокожим мужчинам и женщинам Америки.
^ Хаджи Мухамедович, С. (2018) В ожидании Илии: время и встреча в боснийском пейзаже. Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books.
^ «Ссылка на онлайн-биографию Лоренцетто из « Вите » Вазари » . Эфн.орг. Архивировано из оригинала 22 февраля 2009 года . Проверено 5 марта 2014 г.
^ Рикман, Грегг. Филип К. Дик: Последний Завет. Лонг-Бич, Калифорния: Фрагменты Вест/The Valentine Press, 1985.
^ Жаклин Тельманн, «Окна к благодати» в Саймоне Кэллоу, Эндрю Грине, Рексе Харли, Клайве Хикс-Дженкинсе, Кэти Коджа, Аните Миллс, Монтсеррат Прат, Жаклин Тельманн, Дамиане Уолфорде Дэвисе и Марли Юманс, Клайве Хикс-Дженкинсе (2011: Лунд Хамфрис) ISBN 978-1-84822-082-9 , стр. 81–97
^ «Волшебник» . Всемирная цифровая библиотека . 1917 год . Проверено 30 сентября 2013 г.

Енох. Все книги Еноха (Енох 1, Енох 2, Енох 3) .

Библиография

Илия: Пророк Кармиля , Джейн Акерман, ICS Publications, 2003. ISBN 0-935216-30-8

Антропология

Хаджи Мухамедович, С. В ожидании Илии: время и встреча в боснийском пейзаже . Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books. ISBN 978-1-78533-856-4

История

Миллер, Дж. М. и Дж. Х. Хейс. История Древнего Израиля и Иудеи. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2004. ISBN 0-664-22358-3

Фольклор и традиции

Бялик, Х.Н. и Равницкий Ю.Х. ред. Книга легенд: Сефер Ха-Агада. Нью-Йорк: Schocken Books, 1992. ISBN 0-8052-4113-2
Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956.
Шварц, Ховард. Дерево душ: Мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004. ISBN 0-19-508679-1
Вольфсон, Рон и Джоэл Л. Гришавер. Песах: Семейный путеводитель по духовному празднованию. Вудсток, Вирджиния: Издательство Jewish Lights, 2003. ISBN 1-58023-174-8
Негрие, Патрик. Эли и Элизе , KDP Editions 2024, Amazon.fr

Детская литература

Аронин, Бен и Шей Ригер. Секрет субботней рыбы. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1978. ISBN 0-8276-0110-7
Голдин, Барбара. Путешествие с Илией: восемь рассказов о Пророке. Нью-Йорк: Харкорт Брейс, 1999. ISBN 0-15-200445-9
Яффе, Нина. Таинственный гость: Истории пророка Илии. Нью-Йорк: Scholastic Press, 1997. ISBN 0-590-48422-2
Яффе, Нина. Как мясо любит соль: сказка о Золушке из еврейской традиции. Нью-Йорк: Холт Паблишинг, 1998. ISBN 0-8050-4384-5
Сильверман, Эрика. Руки Гиттеля. Махва, Нью-Джерси: BridgeWater Books, 1996. ISBN 0-8167-3798-3
Сиделл, Перл. Слезы Илии: рассказы к еврейским праздникам. Нью-Йорк: Холт Паблишинг, 1996. ISBN 0-8050-4627-5
Талер, Майк. Илия, «Пророки делятся: и другие библейские истории, которые пощекочут вашу душу». Колорадо-Спрингс, Колорадо: Издательство Faith Kids Publishing, 2000. ISBN 0-7814-3512-9
Проверьте, Джоанн. Вода, которая загорелась. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia: ARCH Books, 1969. (59-1159).

Христианская литература

Фридрих Юстус Кнехт (1910). «Бог воздвигает Пророков. — Миссия пророка Илии» . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.

Ссылки в Коране

Миссия Илии: 37:123-126 , 37:127-129.
Хвала Илии: 6:85 , 37:130-132.

Внешние ссылки

Легенды евреев Луи Гинзберга. Легенды об Илии.
Словарь истории идей: космические путешествия - упоминает (вскользь) историю об Илии, вознесенном на небеса в пылающей колеснице, как вдохновение для человеческого полета.
«Элайджа » Роба Брэдшоу . Обширная статья в словарном стиле.
Статья в Библейском словаре СПД об Илии
Статуя Основателя в соборе Святого Петра
Святой, славный пророк Илия Православная икона и синаксарий
Пророк Ильяс
История Ильяса (Элиаса)
Святой, славный пророк Илия Православная икона и синаксарий
« Илия » в Библейском словаре Истона , 1897 год.
«Илья» . Новая международная энциклопедия . 1905.
Церковь Пророка Илии (Гавалохори, Греция)

[12] Греческий : Ἡλίας , Элиас ; Сирийский : По-арабски : Элиас или Илия, Ильяс или Илья .

[26] Псалом 45 , который иногда рассматривается как свадебная песня Ахава и Иезавели, может намекать на этот союз и его проблемы: «Слушай, дочь, подумай и склони ухо твое; забудь свой народ и дом отца твоего; и царь возжелает твоя красота. Поскольку он твой господин, поклонись ему; жители Тира будут добиваться твоего расположения подарками». ^{[ 23 ]} См.: Смит (1982). ^{[ 24 ]}

[145] «Илия — это то же самое, что Илия, историю которого можно найти в Ветхом Завете в 3 Царств 17–19 и 2 Царств 1–2. Илия жил во времена правления Ахава (896–874 до н.э.) и Охозии (874–872). э.), цари (северного) царства Израиля или Самарии. Он был пророком пустыни, подобно Иоанну Крестителю, в отличие от нашего святого Пророка, который принимал участие, контролировал и руководил всеми делами своего народа. Ахав и Азария были склонны к поклонению Ваалу, богу солнца, которому поклонялись в Сирии. Это поклонение также включало в себя поклонение природным силам и силам воспроизводства, как в индуистском поклонении Лингаму, и приводило ко многим злоупотреблениям. Царь Ахав женился на сидонской принцессе Иезавели, злой женщине, которая побудила своего мужа оставить Аллаха и принять поклонение Ваалу». ... «Илия обличил все грехи Ахава, а также грехи Охозии, и ему пришлось бежать, спасая свою жизнь. В конце концов, согласно Ветхому Завету, ^{[ 141 ]} он был вознесен в вихре на небо в огненной колеснице после того, как оставил свою мантию у пророка Елисея». ^{[ 142 ]}

[190] «Есть свидетельства того, что Илия вернулся на землю после того, как его унес в вихре: можно показать, что Иорам, царь Иудеи, получил письмо от Илии после того, как Илия был взят на небеса. Либо письмо было написано до того, как он вознесся на небеса, и был доставлен посланником на земле (маловероятно), или Илия был «унесен», как это было с Филиппом, с дороги из Газы в Азотас (около 17 миль, ^{[ 181 ]}) с неустановленной целью и вернулся на землю. Рассмотрим доказательства:
1. Илия был занесен на небо в вихре. ^{[ 182 ]}
2. Елисей взял на себя обязанности Илии во время правления Иосафата. ^{[ 183 ]}
3. Иорам получил письмо от Илии, пророка. ^{[ 184 ]} Царь Иорам правил после Иосафата. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}

[1] Клайн, Остин. «Жизнеописание Илии, ветхозаветного пророка» . Проверено 17 июля 2020 г.

[Swayd_2015_77-2] Jump up to: ^а ^б ^с Суэйд, Сэми (2015). Исторический словарь друзов . Роуман и Литтлфилд. п. 77. ИСБН 9781442246171 . поскольку Илия занимал центральное место в друзизме, можно с уверенностью утверждать, что поселение друзов на горе Кармель отчасти было связано с историей Илии и его преданностью. Друзы, как и некоторые христиане, верят, что Илия вернулся как Иоанн Креститель.

[St._Elijah_the_Prophet-3] Jump up to: ^а ^б «Святой Илия Пророк» . 21 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 3 июня 2021 г. Проверено 17 июля 2020 г.

[4] «Славный пророк Илия (Илия)» . Проверено 17 июля 2020 г.

[Calendar_of_Saints_Lutheran-5] Jump up to: ^а ^б Календарь святых (лютеранский)

[6] «Пророк Илия» .

[Fukasawa_2017_310-7] Jump up to: ^а ^б Фукасава, Кацуми (2017). Религиозные взаимодействия в Европе и средиземноморском мире: сосуществование и диалог с 12 по 20 века . Тейлор и Фрэнсис. п. 310. ИСБН 9781351722179 .

[Mansour_2008_14-8] Jump up to: ^а ^б Мансур, Аталла (2008). В ожидании рассвета: Автобиография . Издательство Мичиганского университета. п. 14. ISBN 9780436272585 . Возможно, это связано с тем, что покровителем Хайфы и горы Кармель является библейская фигура, признанная всем населением Палестины – Илия.

[9] Куган, Майкл Дэвид (2006). Ветхий Завет: историческое и литературное введение в Еврейские Писания . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 304. ИСБН 9780195139105 .

[10] Сперлинг, С. Дэвид (2007). «Илья». В Скольнике, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . Том. 6 (2-е изд.). Томсон Гейл. п. 331. ИСБН 978-0-02-865934-3 .

[11] Бартон, Джон; Маддиман, Джон (2007). «Илья». Оксфордский библейский комментарий . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. п. 246. ИСБН 9780199277186 .

[13] Йонг, Шарлотта Мэри (1859). «Царство Самария». Избранный народ (5-е изд.).

[2_Kings_2:11-14] Jump up to: ^а ^б 2 Царств 2:11

[15] 2 Царств 2:3

[16] Малахия 4:5

[17] «Илия, возвещающий искупление - Мошиах 101» . Архивировано из оригинала 1 сентября 2017 года.

[18] Матфея 16:14 и Марка 8:28 .

[19] Об Иоанне Крестителе в роли Илии см. от Луки 1:11–17 и от Матфея 11:14; 17:10–13 .

[20] Тоттоли, Роберто (2002). «Илья». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. Болезнь. Бостон: Брилл. стр. 12–13 .

[Peraea-etc-21] Jump up to: ^а ^б «Перея и Мертвое море» . Мозаичная карта Мадабы. Архивировано из оригинала 27 июля 2011 года . Проверено 13 октября 2014 г.

[22] Кауфман, Йехезкель (1956). «Библейский век». В Шварце, Лео В. (ред.). Великие эпохи и идеи еврейского народа . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Современная библиотека. стр. 53–56.

[23] Рэйвен, Джон Х. (1979). История религии Израиля . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера. п. 281.

[24] Псалмы 45: 10–12.

[25] Смит, Норман Х. (1982). «Я, короли». В Баттрике, Джордж А .; и др. (ред.). Библия переводчика . Том. 3. Нэшвилл, Теннесси: Абингдон Пресс. п. 144.

[27] Миллер, Дж. М.; Хейс, Дж. Х. (2006). История Древнего Израиля и Иудеи . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс.

[28] Новый библейский словарь (второе изд.). Уитон, Иллинойс, США: Tyndale Press. 1982. с. 323. ИСБН 0-8423-4667-8 .

[jency-29] Хирш, Эмиль Г.; Кениг, Эдуард; Шехтер, Соломон; Гинзберг, Луи; Селигсон, М.; Колер, Кауфман (1903). «Илья» . В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. В. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс . Проверено 8 апреля 2007 г.

[30] «Илья». Энциклопедия иудаики . Иерусалим: Издательство «Кетер» . 1971. с. 633.

[31] Коган, Мордехай. Якорная Библия: I Царств. Нью-Йорк: Даблдей, 2001. с. 425.

[32] Вербловски, RJZ; Вигодер, Джеффри, ред. (1997). Оксфордский словарь еврейской религии . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-508605-8 .

[33] 3 Царств 18: 17–19.

[34] 1 Царств 17

[35] 3 Царств 17:13,14 Новая исправленная стандартная версия

[36] 3 Царств 17:18 Новая исправленная стандартная версия .

[37] 3 Царств 17:22 Новая исправленная стандартная версия

[38] 3 Царств 17:24 Новая исправленная стандартная версия.

[39] 3 Царств 18:21

[40] 3 Царств 18:27

[41] 3 Царств 18:33–34.

[42] 3 Царств 18:39

[43] 3 Царств 19: 1–13.

[EB1911-44] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Смит, Уильям Робертсон; Кук, Стэнли Артур (1911). «Илья» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 273–274.

[45] 3 Царств 19:11

[46] 3 Царств 21:19 Новая исправленная стандартная версия

[47] 2 Царств 1:6

[48] 2 Царств 1:17

[49] 2 Царств 2:8

[50] CERC, Супер. «Илья» . www.catholiceducation.org . Проверено 7 сентября 2022 г.

[51] Майерс, Дж. М. Якорная Библия: II Паралипоменон. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday and Company, 1965. стр. 121–23.

[52] ВанСетерс, Джон. «Элайджа». В Джонсе, Линдси. Главный редактор. Энциклопедия религии. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл, 2005. с. 2764.

[53] Новый библейский комментарий IVP, издание 21 века, с. 410.

[54] «Иудейская и христианская Библии: сравнительная таблица» . catholic-resources.org .

[55] Малахия 4:5–6 , Новая исправленная стандартная версия

[56] «Илья» . www.bibleodyssey.org . Архивировано из оригинала 28 апреля 2021 года . Проверено 28 апреля 2021 г. Примечательно, что, хотя существует согласие относительно существования Илии как религиозного деятеля, учитывая сложный характер повествований об Илии, легендарный и причудливый характер некоторых историй об Илии, а также парадигматическое изображение Илии как «пророка, подобного Моисею», (Второзаконие 18:18), существует очень мало единого мнения относительно исторической достоверности повествований о нем.

[57] «Элайджа | Энциклопедия.com» . www.энциклопедия.com . Проверено 25 июля 2021 г. Хотя немногие ученые сомневаются в существовании Илии как религиозного деятеля, обладавшего огромным личным динамизмом и консервативным рвением, а также как лидера сопротивления росту поклонения Ваалу в Израиле в девятом веке до нашей эры, библейское представление пророка нельзя воспринимать как историческое. документальное оформление его деятельности. Его карьера представлена через призму популярных легенд и последующих богословских размышлений, которые считают его личностью героического масштаба. При этом его действия и отношения к народу и царю становились стереотипными, а представление его поведения - парадигмальными.

[58] Малахия 3:23 в еврейской Библии.

[59] Мидраш Бытие Раба lxxi.

[60] Афраат, «Проповеди», изд. Райт, с. 314; Епифаний, «Герес». лв. 3, пассим

[61] Пирс Р. Эл. XLVII.; Тарг. Выбирать. по номеру. XXV. 12

[62] Ялкут Реубени, Берешит, 9а, изд. Амстердам

[63] Баба Меция 14Б

[64] Пирс Р. Эл. XXIX.

[65] Бог Танна Элайджа Зута viii.

[66] Тан., Пекуде, с. 128, Венское изд.

[67] Седер Олам Р. xvii.

[68] Хид. 70; Бер. Р. xxxiv. 8

[69] Сук. 5а

[70] Сравните Пирке Р. Эл xvi.

[71] Сирах 48:10 : Новая исправленная стандартная версия

[72] 1 Король 19

[73] 1 Король 18

[74] 3 Царств 19:10

[75] 3 Царств 18:4 и 3 Царств 19:18.

[76] "Элайджа, председатель." Энциклопедия иудаики. Иерусалим: Издательство Кетер, 1971.

[77] Унтерман, Алан. «Стул Илии». Словарь еврейских преданий и легенд. Лондон: Темза и Гудзон, 1991.

[78] "Илья, Чаша." Энциклопедия иудаики . Иерусалим: Издательство Кетер, 1971.

[79] Исход 6: 6–7.

[80] Исход 6:8

[Temple-81] Jump up to: ^а ^б Телушкин, Иосиф. Еврейская грамотность. Нью-Йорк: Уильям Морроу, 2001.

[82] «Музей иудаики раввина Арио С. и Тесс Хайамс» . Храм Бет Шолом. 2007. Архивировано из оригинала 23 июля 2007 года . Проверено 23 июня 2007 г.

[83] Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. с. 580.

[84] Исход 6:25

[85] Числа 25:13

[86] Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Еврейская Филадельфия: Издательское общество Америки, 1956. с. 589

[87] Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. стр. 590–91.

[88] Шварц, Ховард. Дерево душ: Мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004. с. 201.

[89] Бялик, Х.Н. и Ю.Х. Равницкий . ред. Книга легенд: Сефер Ха-Агада. Нью-Йорк: Schocken Books, 1992. стр. 756, 782, 805.

[90] Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. с. 599.

[91] Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956. с. 597.

[92] Шварц, Ховард. Дерево душ: Мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004.

[93] Гинзберг, Льюис. Легенды Библии. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1956.

[94] Шварц, Ховард. Дерево душ: Мифология иудаизма. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004. стр. 224–25.

[95] Матфея 3:4 , Марка 1:6.

[96] Иоанна 1:21

[97] Луки 1: 16–17.

[98] Матфея 17:1–13 , Марка 9:2–13 и Луки 9:28–36.

[99] Иоанна 4:19

[100] Олбрайт, В.Ф. и К.С. Манн. Якорная Библия: Мэтью. Нью-Йорк: Даблдей, 1971.

[101] Фитцмайер, Джозеф А. Якорная Библия: Лука I – IX. Нью-Йорк: Даблдей, 1981.

[HebrewsGill-102] Джилл, Джон. «Евреям 11:35» . biblestudytools.com . Проверено 25 сентября 2015 г.

[HebrewsHenry-103] Генри, Мэтью. «Евреям 11» . biblestudytools.com . Проверено 25 сентября 2015 г.

[HebrewsJamieson-104] Браун, Роберт Джеймисон, А.Р. Фоссет и Дэвид. «Евреям 11» . biblestudytools.com . Проверено 25 сентября 2015 г. {{cite news}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[105] Римский мартиролог (Libreria Editrice Vaticana, 2001). ISBN 88-209-7210-7 )

[106] «Почему священники соблюдают целомудрие?» . Святой Дух Интерактив . 19 августа 2010 г. Архивировано из оригинала 23 июля 2011 г.

[107] «Святой Илия – покровитель Боснии и Герцеговины» (на сербско-хорватском языке). vecernji.ba. 21 июля 2012 года . Проверено 2 июля 2013 г.

[Skoko-108] Скоко, Ико (21 августа 2012 г.). «Святой Илия – покровитель Боснии и Герцеговины» (на сербско-хорватском языке). Вечерняя газета.

[Martić-109] Мартич, Звонко (2014). «Святой Георгий и святой Илия в народном благочестии католиков Боснии и Герцеговины» (на сербско-хорватском языке). Свет слова. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 года . Проверено 6 августа 2016 г.

[110] «Элиас» . DEON.pl (на польском языке) . Проверено 7 июля 2022 г.

[111] "Пророк Илия́ Фесвитянин" . Православный Церковный календарь (in Russian) . Retrieved 7 July 2022 .

[112] «Святитель Илия, духовный отец ордена кармелитов» . Национальный католический реестр. 20 июля 2018 г.

[113] Акерман, Джейн. «Истории об Илии и средневековой кармелитской идентичности». История религий. 35(2). 1995. 124–47.

[114] Акерман, Джейн. Илия Пророк из Кармиля. Вашингтон, округ Колумбия: Публикации Института кармелитских исследований, 2003.

[Thurston-115] «Терстон, Герберт. «Болландисты и их работа», Табличка , 27 июля 1907 года» . Архивировано из оригинала 31 марта 2016 года . Проверено 16 апреля 2017 г.

[116] " "Споры с другими орденами", Орден Богоматери горы Кармель" " .

[bibleverse|1|Kings|18:38|9-117] Jump up to: ^а ^б 3 Царств 18:38

[118] Дж. Теодор Бент, «Солнечные мифы современной Эллады», The Antiquary 20 (1889), стр. 10

[119] Патрик Макбрайн, переводчик, « Кармен пасхале » Седулиуса , строки 184–187. PDF-файл. Архивировано 15 июля 2011 г. в Wayback Machine.

[120] К. Сара-Джейн Мюррей, От Платона до Ланселота: предисловие к Кретьену де Труа , Сиракузы, 2008, с. 148 Google книг

[121] Мэри Гамильтон, «Языческий элемент в именах святых», Ежегодник Британской школы в Афинах 13 : 348–56 (1907) Google Книги

[122] К. Ваксмут, Das alte Griechenland im neuen , 1864, с. 23, цитируется Ипполитом Делеэ , «Легенды о святых: введение в агиографию» , 1907, с. 174

[123] Delehaye, p. 174

[cook-124] Jump up to: ^а ^б ^с Артур Бернард Кук , Зевс: исследование древней религии , 1925, с. 178 Google книг

[125] Ф. Ленорман, Монография священного Элевсинского пути , 1864, с. 452, цитируется Делеэ, с. 174

[126] 3 Царств 19:8

[127] 3 Царств 17: 1–18: 1.

[128] Элси, Роберт (2001). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры . Нью-Йорк Пресс. п. 7. ISBN 978-0814722145 .

[129] Ленхофф, Гейл. «Христианские и языческие пласты в восточнославянском культе святителя Николая: полемические заметки к «Филологическим разысканиям в областях славянских древностей» Бориса Успенского». Славянский и восточноевропейский журнал. (Июль 1984 г.) 28,2 стр. 147–63.

[130] Маклиш, Кеннет. Миф: Мифы и легенды исследованного мира. Лондон: Имеющиеся факты, 1996. с. 506.

[131] Черри Гилкрист, Русская магия: живые народные традиции волшебного пейзажа , ISBN 0-8356-0874-3 , стр. 81 и далее, полный текст.

[132] Майк Диксон-Кеннеди, Энциклопедия русских и славянских мифов и легенд , ISBN 1-57607-130-8 , с. 218, полный текст

[mw-133] Jump up to: ^а ^б ^с Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера , ISBN 0-87779-044-2 , св "Славянская религия" полный текст

[Gabidzashvili-134] Габидзашвили, Энрико. 1991. Святой Георгий: В древней грузинской литературе . Армази – 89: Тбилиси, Грузия.

[135] Туите, Кевин (2004). «Молния, жертвоприношение и одержимость в традиционных религиях Кавказа» . Антропос . 99 (1): 143–159. ISSN 0257-9774 . JSTOR 40466310 .

[136] Артур Бернард Кук, Зевс: исследование древней религии , с. 171

[137] Петерсен, Марк Э. (август 1981 г.), «Миссия Илии» , прапорщик

[138] Перкинс, Кейт В. (июль 1999 г.), «У меня вопрос: как можно идентифицировать Илию, который появился с Моисеем на горе Преображения, одновременно как ветхозаветного пророка Илию и как Иоанна Крестителя?» , прапорщик

[139] Смит, Джозеф младший (1976) [1938]. Смит, Джозеф Филдинг (ред.). Учения Пророка Джозефа Смита . Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет . ISBN 978-0-87579-243-9 . OCLC 22984603 . п. 340

[urlElias-140] «Илия» , Библейский словарь, KJV (LDS) , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

[burton74-141] Jump up to: ^а ^б Бертон, Теодор М. Бертон (май 1974 г.), «Сила Илии» , прапорщик

[142] Мэтью 18:18

[143] 4 Царств, 2:11

[144] Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: текст, перевод и комментарии , примечание 4112.

[146] Ибн Касир, Истории пророков , с. 474

[147] К. Глассе. «Илья». Краткая энциклопедия ислама

[148] «Исламский взгляд на пришествие/возвращение Иисуса» . islamicperspectives.com . Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 14 сентября 2015 г.

[149] Послание Корана , М. Асад, комментарий к 19: 56–57.

[150] Измерения ислама , Ф. Шуон, указатель. Сайидна Хизр

[151] Энциклопедия ислама , Том. III, Х-Ирам

[152] Приключения Амира Хамзы , Дж. Сейллер, с. 240

[153] Сура Ас-Саафат 37:123-126.

[154] Сура Ас-Саафат 37:127-129.

[155] Абдулла Юсуф Али , Священный Коран: текст, перевод и комментарии , Примечание. 905 "

[156] Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: текст, перевод, комментарии , заметки об Илии

[157] Истории пророков , Ибн Касир, Истории Илии и Элиши.

[158] Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Б. М. Уиллер, Элайджа : «Мусульманские экзегеты сообщают, что пророк Мухаммед и группа последователей однажды встретили Илию во время путешествия за пределы Мекки. Илия подал пророку пищу с небес, а затем ушел на облако направляется к небесам»

[159] Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме , Б.М. Уилер, Илия : «Ибн Касир сообщает, что каждый год в месяц Рамадан в Иерусалиме встречаются пророки Илия и Хидр ...»

[160] Приключения Амира Хамзы , пер. М.А. Фаруки, ср. Список персонажей: Ильяс или Пророк Илия

[Kulayni-161] Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, Нью-Йорк: Исламская семинария Inc. ISBN 9780991430864 .

[162] Истории пророков , Ибн Касир, История Илии и Элиши.

[163] Исторический словарь пророков в исламе , Б. М. Уиллер, Баальбек.

[164] К. Брокман, Норберт (2011). Энциклопедия священных мест, 2-е издание [2 тома] . АВС-КЛИО. п. 259. ИСБН 9781598846553 .

[Historical_Dictionary_of_the_Druzes-165] Jump up to: ^а ^б Суэйд, Сэми (2015). Исторический словарь друзов . Роуман и Литтлфилд. п. 77. ИСБН 9781442246171 .

[Hammer_2009_76-166] Jump up to: ^а ^б Хаммер, Леонард (2009). Святые места в израильско-палестинском конфликте: противостояние и сосуществование . Рутледж. п. 76. ИСБН 9781135268121 .

[167] Израильтянин, Рафаэль (2009). Мир в глазах смотрящего . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. п. 244. ИСБН 9783110852479 . Наби Шуэйб, библейский Иотро, является покровителем друзов.

[Bennett_2010_77-168] Jump up to: ^а ^б ^с Беннетт, Крис (2010). Каннабис и решение сомы . Роуман и Литтлфилд. п. 77. ИСБН 9781936296323 . переселение души — это принцип друзов, и друзы верят, что Эль-Хидр и Иоанн Креститель — одно и то же. (Гиббс, 2008) Считается, что мифология Хизра восходит даже дальше, чем времена Иоанна Крестителя или Илии.

[Beaurepaire-169] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Борепер, Пьер-Ив (2017). Религиозные взаимодействия в Европе и средиземноморском мире: сосуществование и диалог с 12 по 20 века . Тейлор и Фрэнсис. п. 310-314. ISBN 9781351722179 .

[gpb_58-170] Шоги, Эффенди (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. п. 58. ИСБН 978-0-87743-020-9 .

[171] Эсслемонт, Джон (1980). Бахаулла и Новая Эра . Уилметт, Иллинойс, США: Издательский фонд Бахаи. п. 18. ISBN 978-0-87743-160-2 .

[172] Кларк, Адам . Святая Библия ... с комментариями и критическими примечаниями, том II, Лондон, 1836 г.

[173] см . Левит 11: 13–17.

[174] Грей, Джон. Библиотека Ветхого Завета, I и II Kings, SCM Press, Лондон, 1964 г.

[Robinson-175] Jump up to: ^а ^б Робинсон Дж. и Робинсон Джозеф. Первая книга королей , издательство Кембриджского университета, 1972, стр. 212 ISBN 9780521097345

[176] В эту статью включен текст из этого источника, который находится в свободном доступе : Балквилл, Ф.Х. «Священный огонь Израиля», The Twentieth Century , Volume 60, 1906, p. 277

[177] «Роули, Х.Х., «Илия на горе Кармель», стр. 210 и далее, Библиотека Джона Райлендса, Манчестерский университет» (PDF) .

[178] Исли, Джин (июнь 1994 г.). «Моргенштерн, Джулиан. Огонь на алтаре , Архив Брилла, 1963, стр. 65» .

[179] Джон 3

[djytel-180] Jump up to: ^а ^б Корам, Джеймс. «Судьба Еноха и Илии» . библейские исследования. Издательский концерн Согласант. Архивировано из оригинала 22 мая 2013 года . Проверено 4 мая 2014 г.

[181] Бромили Международная стандартная библейская энциклопедия : E – J с. 55

[182] Арье Каплан Справочник еврейской мысли , Том 1, 1992 г., стр. 116 «Это было через семь лет после смерти Илии; Седер Олам Раба 17:25».

[183] История Бегга К. Джозефуса о поздней монархии: (AJ 9, 1–10, 185) Раздел «Письмо Илии», стр.119

[184] Деяния 8

[185] 2 короля 2

[186] 2 короля 3

[187] 2 Лет 21

[188] 2 Лет 21 )

[189] Рон Абель испортил Священные Писания ^{[ нужна полная цитата ]}

[191] Барретт Ричард А.Ф. Краткое изложение критических замечаний по поводу этих отрывков , Том 3, Часть 1, с. 234 1847 «Но наш доктор Лайтфут придерживается мнения, что речь идет не об Илии, который был вознесен на небеса, а о другом его имени, который отправил это письмо»

[192] Матфея 14: 9–12.

[193] Матфея 17: 9–13.

[194] «Илия пророк» . Lastdays-eschatology.net . Архивировано из оригинала 25 марта 2014 года . Проверено 25 марта 2014 г.

[195] «Справочная библиотека бахаи - Бог проходит мимо» . Ссылка.bahai.org. 31 декабря 2010 г. стр. 49–60 . Проверено 5 марта 2014 г.

[196] «Справочная библиотека бахаи – Бахаулла и Новая Эра» . Ссылка.bahai.org. 31 декабря 2010 г. стр. 15–16 . Проверено 5 марта 2014 г.

[197] «Дебаты между мной и членом NOI» . Проверено 8 февраля 2017 г. Я говорю: мы не называем достопочтенного Илию Мухаммеда Пророком. Мы признаем Пророка Мухаммеда, жившего 1400 лет назад, Последним Пророком Аллаха. Достопочтенный Илия Мухаммад — Последний и Величайший Посланник Аллаха к нам, чернокожим мужчинам и женщинам Америки.

[198] Хаджи Мухамедович, С. (2018) В ожидании Илии: время и встреча в боснийском пейзаже. Нью-Йорк и Оксфорд: Berghahn Books.

[199] «Ссылка на онлайн-биографию Лоренцетто из « Вите » Вазари » . Эфн.орг. Архивировано из оригинала 22 февраля 2009 года . Проверено 5 марта 2014 г.

[200] Рикман, Грегг. Филип К. Дик: Последний Завет. Лонг-Бич, Калифорния: Фрагменты Вест/The Valentine Press, 1985.

[201] Жаклин Тельманн, «Окна к благодати» в Саймоне Кэллоу, Эндрю Грине, Рексе Харли, Клайве Хикс-Дженкинсе, Кэти Коджа, Аните Миллс, Монтсеррат Прат, Жаклин Тельманн, Дамиане Уолфорде Дэвисе и Марли Юманс, Клайве Хикс-Дженкинсе (2011: Лунд Хамфрис) ISBN 978-1-84822-082-9 , стр. 81–97

[WDL-202] «Волшебник» . Всемирная цифровая библиотека . 1917 год . Проверено 30 сентября 2013 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ а ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ б ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Пророки в еврейской Библии/Ветхом Завете
Pre-Patriarchal	Abel^‡ Enoch^‡ Noah^‡ (in rabbinic literature)
Patriarchs / Matriarchs	Abraham Isaac Jacob Sarah
Israelite prophets in the Torah	Moses (in rabbinic literature) Aaron Miriam Eldad and Medad Phinehas
Mentioned in the Former Prophets	Joshua Deborah Gideon Samson Elkanah Hannah Abigail Samuel Gad Nathan David Solomon Jeduthun Ahijah Shemaiah Elijah Elisha Iddo Hanani Jehu Micaiah Jahaziel Eliezer ben Dodavah Zechariah ben Jehoiada Huldah
Major	Isaiah (in rabbinic literature) Jeremiah Ezekiel Daniel^‡ (in rabbinic literature)
Minor	Hosea Joel Amos Obadiah Jonah (in rabbinic literature) Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi
Noahide	Beor Balaam Job (in rabbinic literature)
Other	Amoz Beeri Baruch Agur Uriah Buzi Mordecai Esther (in rabbinic literature) Ezra Nehemiah Ruth Oded Azariah
Italics indicate persons whose status as prophets is not universally accepted. ‡ indicates persons whose status as prophets is exclusive to Christianity.

v т и Святые католической церкви
Dicastery for the Causes of Saints Stages of canonization: Servant of God → Venerable → Blessed → Saint
Virgin Mary	Mother of God (Theotokos) Immaculate Conception Perpetual virginity Assumption Marian apparition Titles of Mary Joseph (husband)
Apostles	Andrew Barnabas Bartholomew James of Alphaeus James the Great John Jude Matthew Matthias Paul Peter Philip Simon Thomas
Archangels	Gabriel Michael in the Catholic Church Raphael
Confessors	Anatolius Anthony of Kiev Athanasius the Confessor Chariton the Confessor Dominic Edward the Confessor Francis of Assisi Francis Borgia Homobonus Lazarus Zographos Louis Bertrand Maximus the Confessor Michael of Synnada Paphnutius the Confessor Paul I of Constantinople Peter Claver Salonius Sergius of Radonezh Theophanes the Confessor Pio of Pietrelcina
Disciples	Apollos Mary of Bethany Mary Magdalene Priscilla and Aquila Silvanus Stephen Timothy Titus Seventy disciples
Doctors of the Church	Gregory the Great Ambrose Augustine of Hippo Jerome John Chrysostom Basil of Caesarea Gregory of Nazianzus Athanasius of Alexandria Cyril of Alexandria Cyril of Jerusalem John of Damascus Bede the Venerable Ephrem the Syrian Thomas Aquinas Bonaventure Anselm of Canterbury Isidore of Seville Peter Chrysologus Leo the Great Peter Damian Bernard of Clairvaux Hilary of Poitiers Alphonsus Liguori Francis de Sales Peter Canisius John of the Cross Robert Bellarmine Albertus Magnus Anthony of Padua Lawrence of Brindisi Teresa of Ávila Catherine of Siena Thérèse of Lisieux John of Ávila Hildegard of Bingen Gregory of Narek Irenaeus
Evangelists	Matthew Mark Luke John
Church Fathers	Alexander of Alexandria Alexander of Jerusalem Ambrose of Milan Anatolius Athanasius of Alexandria Augustine of Hippo Caesarius of Arles Caius Cappadocian Fathers Clement of Alexandria Clement of Rome Cyprian of Carthage Cyril of Alexandria Cyril of Jerusalem Damasus I Desert Fathers Desert Mothers Dionysius of Alexandria Dionysius of Corinth Dionysius Ephrem the Syrian Epiphanius of Salamis Fulgentius of Ruspe Gregory the Great Gregory of Nazianzus Gregory of Nyssa Hilary of Poitiers Hippolytus of Rome Ignatius of Antioch Irenaeus of Lyons Isidore of Seville Jerome of Stridonium John Chrysostom John of Damascus Maximus the Confessor Melito of Sardis Quadratus of Athens Papias of Hierapolis Peter Chrysologus Polycarp of Smyrna Theophilus of Antioch Victorinus of Pettau Vincent of Lérins Zephyrinus
Martyrs	Abda and Abdisho Boris and Gleb Charles de Foucauld Canadian Martyrs Carthusian Martyrs Child Martyrs of Tlaxcala Christina of Persia Devasahayam Pillai Dismas the Good Thief Forty Martyrs of England and Wales Four Crowned Martyrs Gerard of Csanád Great Martyr The Holy Innocents Irish Martyrs John Fisher Korean Martyrs Lorenzo Ruiz Martyrs of Lübeck Luigi Versiglia Martyrology Martyrs of Albania Martyrs of Algeria Martyrs of Cajonos Martyrs of Drina Martyrs of China Martyrs of Gorkum Martyrs of Japan 21 Martyrs of Libya Martyrs of La Rioja Martyrs of Laos Martyrs of Natal Martyrs of Otranto Martyrs of Prague Martyrs of Sandomierz Martyrs of the Spanish Civil War Martyrs of Zenta Maximilian Kolbe Óscar Romero Pedro Calungsod Perpetua and Felicity Peter Chanel Pietro Parenzo Philomena Saints of the Cristero War Stephen Teresa Benedicta of the Cross Titus Brandsma 17 Thomasian Martyrs Thomas Becket Thomas More Three Martyrs of Chimbote Ulma Family Uganda Martyrs Vietnamese Martyrs Valentine of Rome Victor and Corona Zanitas and Lazarus of Persia
Missionaries	Augustine of Canterbury Boniface Damien of Molokai Evermode of Ratzeburg Francis Xavier François de Laval Gregory the Illuminator Junípero Serra Nino of Georgia Patrick of Ireland Remigius
Patriarchs	Adam Abel Abraham Isaac Jacob Joseph Joseph (father of Jesus) David Noah Solomon Matriarchs
Popes	Adeodatus I Adeodatus II Adrian III Agapetus I Agatho Alexander I Anacletus Anastasius I Anicetus Anterus Benedict II Boniface I Boniface IV Caius Callixtus I Celestine I Celestine V Clement I Cornelius Damasus I Dionysius Eleuterus Eugene I Eusebius Eutychian Evaristus Fabian Felix I Felix III Felix IV Gelasius I Gregory I Gregory II Gregory III Gregory VII Hilarius Hormisdas Hyginus Innocent I John I John XXIII John Paul II Julius I Leo I Leo II Leo III Leo IV Leo IX Linus Lucius I Marcellinus Marcellus I Mark Martin I Miltiades Nicholas I Paschal I Paul I Paul VI Peter Pius I Pius V Pius X Pontian Sergius I Silverius Simplicius Siricius Sixtus I Sixtus II Sixtus III Soter Stephen I Stephen IV Sylvester I Symmachus Telesphorus Urban I Victor I Vitalian Zachary Zephyrinus Zosimus
Prophets	Agabus Amos Anna Baruch ben Neriah David Elijah Ezekiel Habakkuk Haggai Hosea Isaiah Jeremiah Job Joel John the Baptist Jonah Judas Barsabbas Malachi Melchizedek Micah Moses Nahum Obadiah Samuel Seven Maccabees and their mother Simeon Zechariah (prophet) Zechariah (NT) Zephaniah
Virgins	Agatha of Sicily Agnes of Rome Angela of the Cross Æthelthryth Bernadette Soubirous Catherine of Bologna Brigid of Kildare Catherine Labouré Catherine of Siena Cecilia Clare of Assisi Eulalia of Mérida Euphemia Faustina Kowalska Faustina and Liberata of Como Genevieve Hiltrude of Liessies Joan of Arc Kateri Tekakwitha Lucy of Syracuse Maria Goretti María de las Maravillas de Jesús Narcisa de Jesús Патрисия Неаполитанская Розали Роза Лимы Тереза Андская Тереза Калькуттская Трасилла и Эмилиана Убальдеска Таччини Жозефина Бахита
См. также	Календарь святых Четыре святых маршала Четырнадцать святых помощников Мученик милосердия Военные святые Спортсмен Христа Христианский солдат Церковь воинствующая Семь чемпионов Добродетельный язычник
Портал католической церкви Портал Святых

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ 2 3 4 5 6 7 8 WorldCat
Национальный	Норвегия Чили Испания Франция Данные БнФ Каталония Германия Израиль Соединенные Штаты Швеция Япония Чешская Республика
Люди	Немецкая биография