Yeshiva

Эта статья о еврейской образовательной системе. Чтобы узнать о других значениях, см. Йешива (значения) .

Mir Yeshiva in Jerusalem, the largest yeshiva in the world

A typical bet midrash, Yeshivas Ner Yisroel in Baltimore

Chavrusas in study at Yeshiva Gedola of Carteret

Morning seder at Or-Yisrael, a yeshiva founded by the Chazon Ish

Shiur in memory of Rav Aharon Lichtenstein at Yeshivat Har Etzion, a Hesder yeshiva

Rabbinical students in shiur in Jerusalem

Shiur klali at Slabodka Yeshiva

Иешива букв или ешиба ( / j ə ˈ ʃ iː v ə / ; иврит : ישיבה , .   'сидящий'; мн. ישיבות , ешивот или ешивос ) — традиционное еврейское образовательное учреждение , ориентированное на изучение раввинистической литературы , в первую очередь Талмуда. и галаха (еврейский закон), а Тора и еврейская философия изучаются параллельно. Обучение обычно проводится посредством ежедневных шиурим (лекций или занятий), а также в учебных парах, называемых чаврусас ( по-арамейски «дружба» или «товарищество»). Обучение в стиле Чавруса — одна из уникальных особенностей ешивы.

In the United States and Israel, different levels of yeshiva education have different names. In the U.S., elementary-school students enroll in a cheder, post-bar mitzvah-age students learn in a mesivta, and undergraduate-level students learn in a beit midrash or yeshiva gedola (Hebrew: ישיבה גדולה, lit. 'large yeshiva' or 'great yeshiva'). In Israel, elementary-school students enroll in a Talmud Torah or cheder, post-bar mitzvah-age students learn in a yeshiva ketana (Hebrew: ישיבה קטנה, lit. 'small yeshiva' or 'minor yeshiva'), and high-school-age students learn in a yeshiva gedola. Колель — это ешива для женатых мужчин, в которой студентам принято выплачивать символическую стипендию. Студенты литовских и хасидских ешивот гедолот (множественное число от ешивы гедола ) обычно учатся в ешиве до тех пор, пока не выйдут замуж.

Historically, yeshivas were for men only. Today, all non-Orthodox yeshivas are open to women. Although there are separate schools for Orthodox women and girls, (midrasha or "seminary") these do not follow the same structure or curriculum as the traditional yeshiva for boys and men.

Etymology

Alternate spellings and names include yeshivah; metivta and mesivta (Imperial Aramaic: מתיבתא methivta); beth midrash; Talmudical academy, rabbinical academy and rabbinical school. The word yeshiva is applied to the activity of learning in class, and hence to a learning "session."

The transference in meaning of the term from the learning session to the institution itself appears to have occurred by the time of the Talmudic Academies in Babylonia, Sura and Pumbedita, which were known as shte ha-yeshivot (the two colleges).

History

Further information: Jewish education § The yeshiva

Origins

The Mishnah tractate Megillah contains the law that a town can only be called a city if it supports ten men (batlanim) to make up the required quorum for communal prayers. Similarly, every beth din ('house of judgement') was attended by a number of pupils up to three times the size of the court (Mishnah, tractate Sanhedrin). According to the Talmud, adults generally took two months off every year to study. These being Elul and Adar the months preceding the pilgrimage festivals of Sukkot and Pesach, called Yarḥei Kalla (Aramaic for 'Months of Kallah'). The rest of the year, they worked.

Geonic period

A depiction of Sura (from Beit Hatefutsot)

The Geonic period takes its name from Gaon, the title given to the heads of the three yeshivas which existed from the third to the thirteenth century. The Geonim acted as the principals of their individual yeshivot, and as spiritual leaders and high judges for the wider communities tied to them. The yeshiva conducted all official business in the name of its Gaon, and all correspondence to or from the yeshiva was addressed directly to the Gaon.

Throughout the Geonic Period there were three yeshivot, each named for the cities in which they were located: Jerusalem, Sura, and Pumbedita; the yeshiva of Jerusalem would later relocate to Cairo, and the yeshivot of Sura and Pumbedita to Baghdad, but retain their original names. Each Jewish community would associate itself with one of the three yeshivot; Jews living around the Mediterranean typically followed the yeshiva in Jerusalem, while those living in the Arabian Peninsula and modern-day Iraq and Iran typically followed one of the two yeshivot in Baghdad. There was no requirement for this, and each community could choose to associate with any of the yeshivot.

The yeshiva served as the highest educational institution for the Rabbis of this period. In addition to this, the yeshiva wielded great power as the principal body for interpreting Jewish law. The community regarded the Gaon of a yeshiva as the highest judge on all matters of Jewish law. Each yeshiva ruled differently on matters of ritual and law; the other yeshivot accepted these divisions, and all three ranked as equally orthodox. The yeshiva also served as an administrative authority, in conjunction with local communities, by appointing members to serve as the head of local congregations. These heads of a congregation served as a link between the congregation and the larger yeshiva it was attached to. These leaders would also submit questions to the yeshiva to obtain final rulings on issues of dogma, ritual, or law. Each congregation was expected to follow only one yeshiva to prevent conflict with different rulings issued by different yeshivot.

The yeshivot were financially supported by a number of means, including fixed voluntary, annual contributions; these contributions being collected and handled by local leaders appointed by the yeshiva. Private gifts and donations from individuals were also common, especially during holidays, consisting of money or goods.

The yeshiva of Jerusalem was finally forced into exile in Cairo in 1127, and eventually dispersed entirely. Likewise, the yeshivot of Sura and Pumbedita were dispersed following the Mongol invasions of the 13th century. After this education in Jewish religious studies became the responsibility of individual synagogues. No organization ever came to replace the three great yeshivot of Jerusalem, Sura and Pumbedita.

To 19th century

After the Geonic Period Jews established more Yeshiva academies in Europe and in Northern Africa, including the Kairuan yeshiva in Tunisia (Hebrew: ישיבת קאירואן) that was established by Chushiel Ben Elchanan (Hebrew: חושיאל בן אלחנן) in 974.

Traditionally, every town rabbi had the right to maintain a number of full or part-time pupils in the town's beth midrash (study hall), which was usually adjacent to the synagogue. Their cost of living was covered by community taxation. After a number of years, the students who received semikha (rabbinical ordination) would either take up a vacant rabbinical position elsewhere or join the workforce.

Lithuanian

See also: List of yeshivos in Europe (before World War II)

Volozhin yeshiva, "mother of the yeshivas"

Mir yeshiva

Ponevezh Yeshiva in Bnei Brak, Israel

Organised Torah study was revolutionised by Chaim Volozhin, an influential 18th-century Lithuanian leader of Judaism and disciple of the Vilna Gaon. In his view, the traditional arrangement did not cater to those looking for more intensive study.

With the support of his teacher, Volozhin gathered interested students and started a yeshiva in the town of Valozhyn, located in modern-day Belarus. The Volozhin yeshiva was closed some 60 years later in 1892 following the Russian government's demands for the introduction of certain secular studies. Thereafter, a number of yeshivot opened in other towns and cities, most notably Slabodka, Panevėžys, Mir, Brisk, and Telz. Many prominent contemporary yeshivot in the United States and Israel are continuations of these institutions, and often bear the same name.

In the 19th century, Israel Salanter initiated the Mussar movement in non-Hasidic Lithuanian Jewry, which sought to encourage yeshiva students and the wider community to spend regular times devoted to the study of Jewish ethical works. Concerned by the new social and religious changes of the Haskalah (the Jewish Enlightenment), and other emerging political ideologies (such as Zionism) that often opposed traditional Judaism, the masters of Mussar saw a need to augment Talmudic study with more personal works. These comprised earlier classic Jewish ethical texts (mussar literature), as well as a new literature for the movement. After early opposition, the Lithuanian yeshiva world saw the need for this new component in their curriculum, and set aside times for individual mussar study and mussar talks ("mussar shmues"). A mashgiach ruchani (spiritual mentor) encouraged the personal development of each student. To some degree, this Lithuanian movement arose in response, and as an alternative, to the separate mystical study of the Hasidic Judaism world. Hasidism began in the previous century within traditional Jewish life in Ukraine, and spread to Hungary, Poland and Russia. As the 19th century brought upheavals and threats to traditional Judaism, the Mussar teachers saw the benefit of the new spiritual focus in Hasidism, and developed their alternative ethical approach to spirituality.

Some variety developed within Lithuanian yeshivas to methods of studying Talmud and mussar, for example whether the emphasis would be placed on beki'ut (breadth) or iyyun (depth). Pilpul, a type of in-depth analytical and casuistic argumentation popular from the 16th to 18th centuries that was traditionally reserved for investigative Talmudic study, was not always given a place. The new analytical approach of the Brisker method, developed by Chaim Soloveitchik, has become widely popular. Other approaches include those of Mir, Chofetz Chaim, and Telz. In mussar, different schools developed, such as Slabodka and Novhardok, though today, a decline in devoted spiritual self-development from its earlier intensity has to some extent levelled out the differences.

Hasidic

Chachmei Lublin Yeshiva, now a national monument

The Breslov Yeshiva in Mea Shearim, Jerusalem.

Satmar Yeshiva in Brooklyn, New York.

Bobov Kollel in Jerusalem

With the success of the yeshiva institution in Lithuanian Jewry, the Hasidic world developed their own yeshivas, in their areas of Eastern Europe. These comprised the traditional Jewish focus on Talmudic literature that is central to Rabbinic Judaism, augmented by study of Hasidic philosophy (Hasidism). Examples of these Hasidic yeshivas are the Chabad Lubavitch yeshiva system of Tomchei Temimim, founded by Sholom Dovber Schneersohn in Russia in 1897, and the Chachmei Lublin Yeshiva established in Poland in 1930 by Meir Shapiro, who is renowned in both Hasidic and Lithuanian Jewish circles for initiating the Daf Yomi daily cycle of Talmud study.(For contemporary yeshivas, see, for example, under Satmar, Belz, Bobov, Breslov and Pupa.)

In many Hasidic yeshivas, study of Hasidic texts is a secondary activity, similar to the additional mussar curriculum in Lithuanian yeshivas. These paths see Hasidism as a means to the end of inspiring emotional devekut (spiritual attachment to God) and mystical enthusiasm. In this context, the personal pilgrimage of a Hasid to his Rebbe is a central feature of spiritual life, in order to awaken spiritual fervour. Often, such paths will reserve the Shabbat in the yeshiva for the sweeter teachings of the classic texts of Hasidism.

In contrast, Chabad and Breslov, in their different ways, place daily study of their dynasties' Hasidic texts in central focus; see below. Illustrative of this is Sholom Dovber Schneersohn's wish in establishing the Chabad yeshiva system, that the students should spend a part of the daily curriculum learning Chabad Hasidic texts "with pilpul". The idea to learn Hasidic mystical texts with similar logical profundity, derives from the unique approach in the works of the Rebbes of Chabad, initiated by its founder Schneur Zalman of Liadi, to systematically investigate and articulate the "Torah of the Baal Shem Tov" in intellectual forms. Further illustrative of this is the differentiation in Chabad thought (such as the "Tract on Ecstasy" by Dovber Schneuri) between general Hasidism's emphasis on emotional enthusiasm and the Chabad ideal of intellectually reserved ecstasy. In the Breslov movement, in contrast, the daily study of works from the imaginative, creative radicalism of Nachman of Breslov awakens the necessary soulfulness with which to approach other Jewish study and observance.

Sephardi

See: Category:Sephardic yeshivas, as well the more complete, קטגוריה:ישיבות ספרדיות

Филиал Геулы иешивы Порат Йосеф.

Иешива Киссе Рахамим , Бней-Брак

Хотя ешива как учреждение в некотором смысле является продолжением Талмудических академий в Вавилонии , крупномасштабные образовательные учреждения такого типа не были характерны для сефардского еврейского мира Северной Африки и Ближнего Востока в досовременные времена: образование обычно происходило в более неформальная обстановка в синагоге или в окружении известного раввина. В средневековой Испании сразу после изгнания в 1492 году существовало несколько школ, сочетавших иудаику с такими науками, как логика и астрономия, подобно современным исламским медресе . В Иерусалиме XIX века колледж обычно представлял собой фонд для поддержки десяти взрослых ученых, а не образовательное учреждение в современном понимании; к концу века была основана школа для сирот, в которой проводились занятия по раввинизму. Early educational institutions on the European model were Midrash Bet Zilkha founded in 1870s Iraq and Porat Yosef Yeshiva founded in Jerusalem in 1914. Also notable is the Bet El yeshiva founded in 1737 in Jerusalem for advanced Kabbalistic studies. Later Sephardic yeshivot are usually on the model either of Porat Yosef or of the Ashkenazi institutions.

В сефардском мире изучение Каббалы (эзотерического еврейского мистицизма) традиционно занимает более важное место, чем в европейском мире ашкенази . Эта разница в акцентах возникла в результате саббатейской ереси в 17 веке, которая подавила широкое изучение Каббалы в Европе в пользу раввинистического изучения Талмуда. В восточноевропейской литовской жизни каббала была предназначена для интеллектуальной элиты, в то время как мистическое возрождение хасидизма сформулировало каббалистическую теологию через хасидскую мысль. Эти факторы не повлияли на еврейский мир сефардов, который сохранил более широкую связь с каббалой в своих традиционно соблюдающих общинах. С созданием сефардских ешив в Израиле после иммиграции туда арабских еврейских общин некоторые сефардские ешивы включили изучение более доступных каббалистических текстов в свою учебную программу. Европейские предписания ограничить углубленное изучение каббалы только зрелыми и элитными студентами также влияют на выбор текстов в таких ешивах.

19 век по настоящее время

Консервативное движение

Здание JTS на Манхэттене

В 1854 году Еврейская теологическая семинария в Бреслау была основана . Его возглавлял Захариас Франкель , и он рассматривался как первое учебное заведение, связанное с «позитивно-историческим иудаизмом», предшественником консервативного иудаизма . В последующие годы консервативный иудаизм основал ряд других высших учебных заведений (таких как Еврейская теологическая семинария Америки в Нью-Йорке), которые во многом имитируют стиль традиционных иешив. Многие официально не называют себя «ешивами» (единственным исключением является консервативная ешива в Иерусалиме), и все они открыты как для женщин, так и для мужчин, которые учатся в одних и тех же классах и следуют одной и той же учебной программе. Студенты могут учиться неполный рабочий день, например, в колле, или полный рабочий день, и они могут изучать лишму (ради самого обучения) или для получения раввинского рукоположения.

Внеконфессиональные или смешанные

См. Также: Институт традиционного иудаизма и § учебная программа.

Внеконфессиональные ешивы и колели, связанные с консервативным иудаизмом, включают ешиват Хадар в Нью-Йорке, лидерами которого являются Раввинской ассамблеи члены Эли Каунфер и Шай Хелд . Раввинскую школу Академии еврейской религии в Калифорнии возглавляет консервативный раввин Мел Готлиб. В профессорско-преподавательский состав Академии еврейской религии в Нью-Йорке и Раввинской школы Еврейского колледжа в Ньютон-центре , штат Массачусетс, также входят многие консервативные раввины.

Совсем недавно было создано несколько нетрадиционных и внеконфессиональных (также называемых «трансконфессиональными» или «постконфессиональными») семинарий. Они предоставляют семиху в более короткие сроки и с измененной учебной программой, обычно ориентированной на лидерские и пастырские роли. Это JSLI , RSI , PRS и Атерет Цви . Wolkowisk Mesifta ориентирована на общественных специалистов, обладающих значительными знаниями и опытом, и предлагает индивидуальную программу для каждого кандидата.

Реформистские и реконструктивистские семинарии

Реконструктивистский раввинский колледж

Еврейский союзный колледж (HUC), связанный с реформистским иудаизмом , был основан в 1875 году под руководством Исаака Майера Уайза в Цинциннати, штат Огайо. Позже HUC открыл дополнительные офисы в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Иерусалиме. Это раввинская семинария или колледж, в основном предназначенная для подготовки раввинов и духовенства. Точно так же Реконструктивистский раввинский колледж реконструктивистского иудаизма , основанный в Пенсильвании в 1968 году, занимается обучением будущего духовенства. Некоторые учителя-реформаторы и реконструкционисты также преподают в упомянутых выше внеконфессиональных семинариях. В Европе реформистский иудаизм обучает раввинов в колледже Лео Бека в Лондоне, Великобритания, и колледже Авраама Гейгера в Потсдаме, Германия. Ни одно из этих учреждений не называет себя «ешивой».

Современный православный

Бет Медраш Говоха , Лейквуд, Нью-Джерси — крупнейшая ешива за пределами Израиля.

Рынок Харав , Иерусалим

Колель Биркат Ицхак, Москва

Основная статья: Список иешив

Смотрите также: Список раввинских школ § православных

Вторая мировая война и Холокост положили конец ешивам Восточной и Центральной Европы; хотя многие ученые и студенты-раввины, пережившие войну, основали иешивы в Израиле, а также в ряде западных стран. Иешива Нитры была последней сохранившейся в оккупированной Европе. Многим студентам и преподавателям Мирской ешивы удалось бежать в Сибирь, и в конечном итоге ешива продолжила работу в Шанхае ; см. ешивы во время Второй мировой войны .

С середины 20 века наибольшее количество иешив и самые важные были сосредоточены в Израиле и США;они также были обнаружены во многих других западных странах, яркими примерами которых являются иешива Гейтсхед в Англии (один из потомков Новардка ) и иешива Экс-ле-Бен во Франции. Хабад . Особую активность в этом направлении проявляло движение создание иешив также во Франции, Северной Африке, Австралии и Южной Африке; эта «сеть учреждений» известна как Томхей Темимим .Многие известные современные ешивы в США и Израиле являются продолжением европейских институтов и часто носят те же названия.

Израиль

Дополнительная информация: Религия в Израиле § Православный спектр.

См. Также: Категория: Православные ешивы в Израиле и Категория: Религиозные сионистские ешивы.

Иешивы в Израиле действуют со времен Талмуда. как указано выше ;см. Талмудические академии в Эрец Исраэль .Более поздние примеры включают синагогу Ари Ашкенази (с середины 1500-х годов); иешива Бет Эль (действующая с 1737 г.); и ешива Эц Хаим (с 1841 г.). В начале 20 века в Израиле были созданы различные ешивы: Шаар ха-Шамаим в 1906 году, Хабадский Торас Эмес в 1911 году, Хевронская ешива в 1924 году, Сфас Эмес в 1925 году, Ломза в 1926 году. После (и во время) Второй мировой войны многие другие харедимские и хасидские ешивы были восстановлены здесь выжившими. Мирская иешива в Иерусалиме – сегодня крупнейшая иешива в мире – была основана в 1944 году раввином Элиэзером Иегудой Финкелем , который приехал в Палестину, чтобы получить визы для своих учеников; Поневеж, аналогично раввина Йосефа Шломо Каханемана ; и Кнесс Хизкияху в 1949 году.Ведущая сефардская ешива «Порат Йосеф» была основана в 1914 году; ее предшественница, ешиват Охель Моед, была основана в 1904 году. С 1940-х годов и позже, особенно после иммиграции арабских еврейских общин, сефардские лидеры, такие как Овадия Йосеф и Бен-Цион Меир Хай Узиэль основали различные ешивы для облегчения обучения Торе евреев-сефардов и мизрахи (и альтернативу литовским ешивам).

Сообщество харедим со временем росло: в 2018 году 12% населения Израиля составляли харедим. включая сефардских харедим , которые соответственно поддерживают многочисленные иешивы . Мальчики и девочки здесь посещают отдельные школы и переходят к более высокому изучению Торы в ешиве или семинарии соответственно, начиная где-то в возрасте от 13 до 18 лет; см . Чинух Ацмай и Байс Яаков . Значительная часть молодых людей остается в ешиве до свадьбы; после этого многие продолжают изучение Торы в колеле. (В 2018 году на очном обучении обучалось 133 000 человек. ) Исследования Колеля обычно сосредоточены на глубоком анализе Талмуда и тех трактатов, которые обычно не включены в стандартную программу «бакалавриата»; см. § Исследование Талмуда ниже. Некоторые коллели также сосредотачиваются на галахе в целом, другие - конкретно на тех темах, которые необходимы для семихи (раввинского рукоположения) или даянута (квалификации раввинского судьи). Сертификат, о котором идет речь, часто выдается Рош-ешивой.

Мерказ Харав , основополагающая и ведущая религиозно-сионистская ешива, была основана в 1924 году главным раввином ашкенази Авраамом Исааком Куком . Многие представители религиозного сионистского сообщества сегодня посещают ешиву Хесдер (о ней речь пойдет ниже ) во время национальной службы ; они предлагают колель для студентов-раввинов. (Студенты обычно готовятся к по Семихе экзамену Главного раввината Израиля ; до его недавней кончины (2020 г.) обычно к экзамену посека Р. Залмана Нехемии Гольдберга .)Обучение даянам в этом сообществе обычно осуществляется через Махон Ариэль ( Махон Гарри Фишель ), также основанный Равом Куком, или Колель Эрец Хемда . Женщины в этом сообществе, как и выше, учатся в мидраше . Старшеклассники учатся в Мамлахти дати школы, часто связанные с Бней Акивой . Университет Бар-Илан позволяет студентам совмещать обучение в ешиве с обучением в университете; Аналогичным образом, Иерусалимский технологический колледж , который также предлагает направление харедим; есть несколько педагогических колледжей, связанных с Хесдером и Мидрашотом (они часто предлагают специализации по Танаху и Махшаве – обсуждаются ниже ). См. Религиозный сионизм § Образовательные учреждения .

Соединенные Штаты

Мир-ешива в Бруклине

Дополнительная информация: Категория: Православные ешивы в США.

Первой ортодоксальной ешивой в США была Эц Хаим в Нью-Йорке (1886 г.), созданная по образцу Воложина. В 1945 году она превратилась в Теологическую семинарию раввина Исаака Эльханана (1896 г.; «РИЕТС») и, в конечном итоге, в Университет ешивы . Он был основан после иммиграции евреев Центральной и Восточной Европы (1880-1924 гг.). Месивта Тиферет Иерусалим возглавлял раввин Моше Файнштейн , основанная в 1907 году, с 1940-х по 1986 год ; Раввин ешивы Хаим Берлин возглавлял раввин Ицхок Хутнер. , основанный в 1904 году, с 1943 по 1980 год Многие хасидские династии имеют свои главные ешивы в Америке, обычно основанные в 1940-х годах; В Центральной Любавичской ешиве обучается более 1000 студентов.

Послевоенное создание ашкеназских ешив и коллелим аналогично тому, что произошло в Израиле; то же касается и модели образования в американском сообществе харедим , хотя большее их число получает светское образование на уровне колледжа . Бет Медраш Говоха в Лейквуде , штат Нью-Джерси, с 3000 студентами в начале 2000-х годов была основана в 1943 году Р. Аароном Котлером по «жесткой литовской модели», требовавшей очного обучения; теперь он предлагает степень бакалавра талмудического права , которая позволяет студентам продолжить обучение в аспирантуре . Самыми известными из многочисленных харедимских ешив, помимо «Лейквуда», являются Тельц, «Раввинская семинария Америки» , «Нер Исроэль» , «Хаим Берлин» и Еврейский теологический колледж ; Ешивишские (то есть сателлитные) общины часто имеют коллективный колель .Многие хасидские секты имеют свои собственные ешивы, такие как Сатмар и Бобов , в то время как Хабад управляет своим Томчей Темимим по всей стране.Первой сефардской ешивой в Америке была ешиват Микдаш Мелех, основанная в 1972 году. Рабби Хаим Бенолиэль. (В 1988 году ешива открыла филиал в Израиле, Микдаш Мелех, Иерусалим, для обслуживания англоговорящих студентов-сефардов.) Сегодня существует более 600 младших и средних школ, обычно это Месивта или Байс Яаков ;см . Тору Умесора .

Современные православные обычно проводят год, а часто и два после окончания средней школы в ешиве (иногда Хесдер ) или мидраше в Израиле. Многие после этого или вместо этого посещают Университет Ешива , изучая двойную учебную программу, сочетающую академическое образование с изучением Торы; см. Тору Умадда и Программу С. Даниэля Авраама Израиля . (Некоторые из них остаются в Израиле, «совершая алию »; многие также продолжают получать высшее образование в других американских колледжах.) Семиха обычно поступает через RIETS, хотя многие современные ортодоксальные раввины учатся через Хесдер или другие ешивы в Израиле, такие как ешиват ха-мивтар , Программа Мизрахи «Мусмахим » , и Махон Ариэль. В РИЭТС также есть несколько постсемихских коллелим, в том числе один, посвященный Даянуту . Даяним также тренируется через Колель Эрец Хемда. и Махон Ариэль; в то время как постсемикская Мизрахи «Манхигут Торанит » программа фокусируется на лидерстве и учености, с продвинутой семихой «Рав Ир» . В общинах часто проводятся колель Тора МиЦион , где выпускники Хесдера учатся и преподают, как правило, в течение одного года. Существует множество современных ортодоксальных еврейских дневных школ , обычно предлагающих программу бейт-мидраш / метивта параллельно со стандартной учебной программой , (часто) структурированной таким образом, что учащиеся могут присоединиться к первому шиуру в израильской ешиве.

Американскую модель образования можно найти во всем еврейском мире, с региональными различиями; см. Категории: Православные ешивы в Европе и Категории: Православные ешивы по странам .

Структура и особенности

типичный распорядок дня

Ниже приводится типичный распорядок дня студентов Бейт-Мидраша в основных литовских ешивах, хотя график варьируется от ешивы к ешиве: 7:00 – Факультативный седер (учебное занятие) 7:30 – Шахарит – Утренние молитвы. 8:30 – Занятие по изучению еврейского закона. 9:00 – Завтрак. 9:30 – Утреннее изучение Талмуда (первый седер ) 12:30 – Шиур (лекция) – студенты продвинутого уровня иногда обходятся без этой лекции. 13:30 – Обед 14:45 – Минча – послеобеденная молитва. 15:00 – Муссарский седер – Еврейская этика 15:30 – Изучение Талмуда (второй седер ) 19:00 – Ужин. 20:00 – Ночной седер – Обзор лекции или исследование по выбору. 21:25 – Муссарский седер – Еврейская этика 21:45 – Маарив – Вечерние молитвы. 22:00 – Факультативный вечерний седер. Этот график обычно сохраняется с воскресенья по четверг. Вечером в четверг может проводиться очень длинный ночной седер, известный как мишмар, который иногда длится более часа ночи, а в некоторых ешивах даже до следующего восхода солнца. По пятницам обычно проводится как минимум один седер утром, а во второй половине дня неструктурированный график обучения. По субботам есть особое расписание Шабата , в которое входит немного седарим , но обычно нет шиура.

Mincha , Yeshiva Centre, Melbourne

Обучение в ешиве отличается, например, от обучения в университете, по нескольким особенностям, помимо учебной программы. Год структурирован на « зманим »; День разделен на « седеры ». Само обучение осуществляется через « шиур », дискурсивную лекцию с заранее указанными источниками, или « марей мекомот » (מראה מקומות; «библиография», букв. «указание (текстовых) мест»); Обучение в целом, и в частности подготовка к шиуру , происходит в « чавруте », или парном обучении. Это исследование проводится в общем месте, называемом бет-мидраш ( на идише «зал», т.е. «зал»).

Учреждение возглавляет его рош-ешива , а других старших раввинов называют «Рам» ( рош месивта или рейш метивта ); машгиах берет на себя ответственность за духовное развитие учащихся ( машпиа , по-хасидски иешивот). Колель рош - возглавляет свой коллель , даже если он является частью ешивы. Шоэль умейшив (ивр. שואל ומשיב ; букв. перевод: спрашивай, и он отвечает; часто просто « мейшив » или, альтернативно, « носай в'нотайн ») доступен для консультирования студентов по сложным вопросам их ежедневного Талмуда. исследования. Раввин, ответственный за талмудический шиур , известен как маггид шиур . Студенты известны как талмидим (поют. талмид ). Рав мувхак иногда используется по отношению к своему основному учителю; соответственно, талмид мувхак может относиться к первоклассному или выдающемуся ученику.

Учебный год

См. также: Бейн Хазманим

В большинстве ешивот год делится на три периода (срока), называемых зманим (букв. времена; синг. зман ). Элул зман начинается с начала еврейского месяца Элул и продолжается до конца Йом Кипура . Шестинедельный семестр является самым коротким, но самым напряженным занятием, поскольку он проводится перед праздниками Рош ха-Шана и Йом Кипур. Зимний зман начинается после Суккота и длится примерно две недели до Песаха , то есть длится пять месяцев (шесть в еврейском високосном году ). Летний зман начинается после Песаха и длится до Рош Ходеш Ава или Тиша бе-Ав , продолжительность около трех месяцев.

Обучение в стиле Чаврута

Основная статья: Чаврута

Студенты ешивы готовятся к шиуру (лекции) и повторяют ее с чаврутой во время учебного занятия, известного как седер . В отличие от традиционного обучения в классе, при котором учитель читает ученику лекции, обучение в стиле чаврута требует от ученика анализировать и объяснять материал, указывать на ошибки в рассуждениях своего партнера, а также подвергать сомнению и обострять идеи друг друга, часто приходя к совершенно новое понимание смысла текста. Чаврута . призвана помочь ученику сосредоточиться на учебе, обострить свои мыслительные способности, превратить свои мысли в слова, организовать свои мысли в логические аргументы и понять точку зрения другого человека Система, основанная на шиуре, была внедрена в ешиве Тельше , где было пять уровней.

Обучение в стиле Чаврута имеет тенденцию быть оживленным, поскольку партнеры по изучению читают друг другу вслух текст Талмуда и комментарии, а затем анализируют, задают вопросы, обсуждают и аргументируют свои точки зрения, чтобы прийти к пониманию текста. В пылу дискуссии они могут махать руками, стучать по столу или кричать друг на друга. В зависимости от размера ешивы можно услышать, как десятки или даже сотни пар чаврут обсуждают и обсуждают точки зрения друг друга. Студентам необходимо научиться блокировать другие обсуждения, чтобы сосредоточиться на своих.

Типы

Дополнительная информация: еврейское образование § ешива.

Талмуд Тора, Россия, 1937 г.

Средняя школа ешива, Тель-Авив, 1938 год.

Класс «Хедер» в Талмуде, Тель-Авив, 1946 год.

Bet Midrash, Yeshivat Kerem B'Yavneh

1. Ешива Кетана (младшая ешива) или «Талмуд Тора» - многие харедимские (нехасидские и хасидские) ешивот кетанот в Израиле, а некоторые (в основном хасидские) в диаспоре не имеют светского курса обучения. все студенты, изучающие иудейскую Тору, учатся на дневном отделении.
2. Средняя школа ешивы - также называемая Месивта (Метивта) или Мехина или ешива Кетана , или в Израиле ешива Тихонит. – сочетает в себе интенсивное еврейское религиозное образование со светским средним школьным образованием. Двойная учебная программа была впервые введена Манхэттенской Талмудической академией Университета Ешива (ныне известной как Талмудическая академия Марши Стерн ) в 1916 году; «Алюма» была основана в Иерусалиме в 1936 году, а «ха-Ишув» в Тель-Авиве в 1937 году.
3. Мехина – для выпускников израильских средних школ, желающих проучиться один год перед поступлением в армию. В ешивах Тельше и в Нер-Исроэле в Балтиморе месивтас/ешива-кетаны известны как мехины.
4. Бет-мидраш - для выпускников средних школ, посещается от одного года до многих лет, в зависимости от карьерных планов и принадлежности ученика.
5. Ешиват Хесдер - ешива, имеющая соглашение с Армией обороны Израиля , согласно которому студенты записываются вместе в одно подразделение и, насколько это возможно, служат в одном и том же подразделении в армии. В течение периода около 5 лет будет период службы, начинающийся со второго года, продолжительностью около 16 месяцев. Есть разные вариации. Остальное время будет потрачено на обязательную учебу в ешиве. Концепция Хесдер -ешивы приписывается раву Иехуде Амиталу . Первой была ешиват Керем Б'Явне , основанная в 1954 году; Самая крупная из них - Хесдерская ешива в Сдероте, в которой обучается более 800 студентов.
6. Колель – ешива для женатых мужчин. Идея колель имеет свои интеллектуальные корни в Торе; Мишны В трактате «Мегилла» упоминается закон, согласно которому город может называться «городом», только если он поддерживает десять человек ( батланим ), составляющих необходимый кворум для совместного обучения. По большей части это современная инновация Европы XIX века. Колель часто находится в том же месте, что и ешива.
7. Иешив Баал Тешува, обслуживающий нужды новообращенных в православие .

Высшее женское училище в Израиле обычно называют «семинарией» или мидрашей (множественное число мидраш ). и не ешива. (Хотя есть исключения, такие как ешива Проспект-Парк.) Система харедим Байс Яаков была основана в 1918 году под руководством Сары Шенирер . Эти учреждения предоставляют девочкам образование Торы, используя учебную программу, которая больше ориентирована на практическую галаху (еврейский закон) и изучение Танаха , а не Талмуда . Учебная программа Религиозно-сионистского и современного ортодоксального мидраша включает в себя некоторое изучение Талмуда: часто Мишны, иногда Гемары ; Кроме того, учебные программы обычно предполагают хавруты изучение текстов еврейской философии на основе , а Танах изучается с комментариями. См. «Мидраша § Учебная программа» для дальнейшего обсуждения.

Языки

Занятия в большинстве литовских и хасидских иешив (во всем мире) ведутся на идиш ; Коль Тора , основанная в 1939 году в Иерусалиме и возглавляемая Шломо Залманом Ауэрбахом более 40 лет, была первой массовой ешивой харедим, преподававшей на иврите, а не на идише. Сефарды , современные ортодоксальные, сионистские и ешивот Баал Тешува используют современный иврит или местный язык. Во многих американских нехасидских ешивах обычно используется английский язык.

Студенты учатся друг с другом на том языке, которым они лучше всего владеют: студенты-хасиды обычно учатся на идише, израильские литовские студенты - на иврите, а американские литовские студенты - на английском языке.

Кредит колледжа

См. Также: Мидраша § Сертификаты.

Некоторые ешивы разрешают студентам посещать колледж. Часто существуют механизмы, позволяющие студенту получить кредит на получение степени колледжа за обучение в ешиве. Университет ешива в Нью-Йорке предоставляет годовой кредит для обучения в ешиве. К учреждениям, имеющим аналогичные механизмы, относятся мужской колледж Ландер , иешива Нер Исроэль и Еврейский теологический колледж .

Как указано выше , некоторые американские ешивы фактически присуждают степени бакалавра талмудического права (4 года совокупного обучения), магистра раввинистических исследований / магистра талмудического права (шесть лет) и (в Нер Исроэле ) доктора талмудического права (10 лет). ).Эти степени аккредитованы на национальном уровне Ассоциацией передовых раввинских и талмудических школ и могут затем предоставлять доступ к последипломным программам, таким как юридический факультет.

Неправославные учебные заведения, как правило, требуют, чтобы студенты получили степень магистра , предусмотренную программой рукоположения. В этом случае программа часто основывается на кредитах и ​​может потребовать написания диссертации.

Для дальнейшего обсуждения современной интеграции светского образования см.: Еврейское образование § Акцент на светское образование , Месивта § Современная концепция и споры по поводу светского образования в хасидских школах Нью-Йорка .

Исторический контекст см.: Моисей Софер § Влияние на изменения в иудаизме ; Раввинская семинария Хильдесхаймера ; Воложинская иешива § История ; Тельше ешива § История ; Виленская раввинская школа и педагогическая семинария ; Ицхок Хатнер § Раввинистическая и педагогическая карьера ; Тора Легранштальт § История ; Кельм Талмуд Тора ; Ицхак Яаков Райнес § Биография .

Учебный план

Смотрите также: Раввин § Современное рукоположение

Изучение Торы в ортодоксальной ешиве включает изучение раввинской литературы - в основном по принципам, установленным в литовских ешивах , как указано выше, - главным образом Талмуда, а также изучение галахи (еврейского закона); Мусар и хасидская философия . Также часто изучаются В некоторых учреждениях классическая еврейская философия формально изучаются или Каббала или работы отдельных мыслителей (таких как Авраам Исаак Кук ). Документально подтверждено также, что некоторые ешивы изучают предметы, не имеющие прямой религиозной направленности, но в чем-то родственные светским предметам, например, Иврит ( иврит ) и История (« Еврейская история »).

Неправославные институты предлагают синтез традиционных и критических методов, позволяя еврейским текстам и традициям столкнуться с социальными изменениями и современной наукой. Таким образом, учебная программа также сосредоточена на классических еврейских предметах – например, Талмуде, Танахе, Мидраше, Галахе и философии.но отличается от ортодоксального ешивота тем, что вес предметов более равномерен (соответственно, Талмуд и Галаха менее подчеркнуты), а подход влечет за собой открытость для современной науки ;в учебной программе также подчеркивается «другие функции современного раввина, такие как проповедь, консультирование и пастырская работа». Как уже упоминалось, зачастую в этих учреждениях меньше внимания уделяется Талмуду и еврейскому праву, «а скорее социологии, культурологии и современной еврейской философии».

Консервативные иешивы занимают промежуточную позицию. в том, что в их обучении (значительно) больше внимания уделяется Галахе и Талмуду, чем другим неправославным программам.См. Консервативная галаха .

В разделах ниже обсуждается православный подход, но их также можно рассматривать как обзор традиционного содержания.

изучение Талмуда

Первая страница трактата Рош ха-Шана в Вавилонском Талмуде . Центральный столбец содержит текст Талмуда, начиная с раздела Мишны . Гемара גמ׳ обозначенной начинается на восьмой строке , . Большие блоки текста по обе стороны представляют собой комментарии Тосафот и Раши . Остальные примечания и перекрестные ссылки находятся на полях. «Стандартные» комментарии - Рош, Риф, Мордехай, Махарам, Махарша, Махаршал - прилагаются к трактату, а другие крупные комментаторы публикуются отдельно.

Полный комплект Вавилонского Талмуда.

Чаврусы изучают бекиут, записывая краткое изложение каждой сугьи вместе с Мишной.

Дополнительная информация: Талмуд § Комментарии.

См. Также: Гемара и Мишна.

В типичной ортодоксальной ешиве основное внимание уделяется изучению и анализу Талмуда, или Гемары ; см . там § Гемару и Мишну , где представлен обзор структуры и характеристик этого исследования. рассматриваются два параллельных потока Талмуда Обычно в течение змана (триместра) . Первый — ииюн , или углубленное исследование (варианты описаны ниже), часто ограничивающееся избранными юридически ориентированными трактатами с упором на аналитические навыки и тесными ссылками на классических комментаторов. Второе направление, бекиут («экспертиза»), направлено на формирование общих знаний Талмуда. В некоторых хасидских ешивах гирса («текст») — это термин, используемый для обозначения бекиута , но он также может включать в себя элемент запоминания.

В системе ешивы изучения Талмуда студенческие ешивы сосредотачиваются на месехтохах (трактатах), которые охватывают гражданское правоведение и денежное право ( Незикин ), а также те, которые касаются договорного и брачного права ( Нашим ); благодаря им ученик может лучше всего освоить правильную технику талмудического анализа и параллельно Галахическое применение принципов Талмуда . Освоив их, ученик переходит к другим разделам Талмуда. Трактаты Берахот , Сукка , Песахим и Шаббат часто включаются. См., например, раздел «Йешива Нер Исроэль § Цикл Масехтоса (Трактаты Талмуда)» . Иногда трактаты, посвященные предстоящему религиозному празднику, изучаются до и во время праздника (например, Шаббат 21а–23б для Хануки , трактат Мегилла для Пурима и т. д.).

Работы, первоначально изученные для разъяснения текста Талмуда, - это комментарий Раши и связанная с ним работа Тосафот , параллельный анализ и критика . Интеграция Талмуда, Раши и Тосафота считается основополагающим и необходимым условием для дальнейшего анализа. (на самом деле, это сочетание иногда обозначается собственной аббревиатурой «гефет» גפ״ת – Гемара , перуш Раши , Тосафот ). Суперкомментарии обращены к , «Махаршала» « Махарама» и «Махарши» троим вместе; находясь дальше от основополагающих талмудических дебатов , они представляют собой анализ более высокого порядка.

На более продвинутых уровнях дополнительные мефаршим аналогичным образом изучаются (комментаторы): другие ришонимы , с 11 по 14 века, а также ахаронимы , из более поздних поколений. Есть две основные школы ришоним , из Франции и из Испании, которые придерживаются разных интерпретаций и понимания Талмуда; Ахаронимы сопоставляют и уточняют эти мнения и составляют , таким образом, дальнейший уровень анализа.Здесь широко упоминаются «Мейри» , «Рамбан» , «Рашба» , «Ритва» , «Ран» и «Рим» , а также параллельный сборник «Шитах Мекубецет » .

На этих уровнях учащиеся связывают обсуждение Талмуда с кодифицированным законом – особенно с Мишне Торой (т.е. Маймонидом ), Арбаа Туримом и Шулхан Арухом – путем изучения также ориентированных на Галаху комментариев Ашера бен Иехиэля , Исаака Альфаси и Мордехая бен Гиллеля. , называемые соответственно «Рош», «Риф» и «Мордехай». Здесь также любые различия дают повод для дальнейшего анализа – особенно там, где они имеют последствия для практики – и, лежащие в их основе мнения Талмуда в свою очередь, пересматриваются и другие комментарии.

По мере повышения уровня шиура . ученик должен интегрировать больше этих комментариев в свой анализ сугьи ( широко говоря, талмудической «единицы анализа»), одновременно понимая конкретный чидуш , то есть новый вклад, а также любой смысл, касающийся практической галахи. Этот июн обычно принимает одну из следующих форм, каждая из которых представляет собой «дерех ха-лимуд» или «способ обучения» ешивы (см. статью на иврите «Подходы к изучению Талмуда» ):

• высокоаналитический « метод Брискера , на более высоких уровнях во многих иешивах, находящихся под литовским влиянием, используется Как уже упоминалось » . Этот метод, часто называемый просто ломдус , направлен на выявление принципов, лежащих в основе подхода каждого комментатора, абстрагируясь от контекста конкретной сугьи , помещая каждый из них в категориальную структуру.

• В других местах и ​​вообще подход более традиционный: Студенты прорабатывают каждую сугью в свете различных ришоним, последовательно уточняя и понимая - и, если возможно, примиряя - различия (юридические и концептуальные) между ними, так что «каждая конкретика способствует прояснению других». Благодаря этому исследование выстраивает и углубляет концепции и принципы, вытекающие из трактата. Важным одновременным требованием является «простой интерпретации» лежащих в основе сугья сохранение .

• Многие ешивы продолжают действовать в рамках алиба дехильчаса. (אליבא דהלכתא, сеф. произношение, дехильчата ; букв. «согласно Закону»), где обучение больше сосредотачивается на правилах Галачик, которые развиваются из сугья , описывая, как мнения ришонимов и ахароним соотносятся с практикой. Существует два подподхода: Первый подход, часто используемый в сефардских ешивот , анализирует сугью как источник Галахи , понимая , как она присуща каждому ришону , и применяется даже к темам с ограниченным применением (прототипами являются ir nidachat и ben sorer umoreh ). Второе, часто Применяемый, когда сугья изучается учениками- семикхами (см. ниже), фокусируется на практическом значении каждого комментария в отношении практической галахи, « нафка мина », что несколько ограничивает последующее теоретическое и абстрактное обсуждение.

• Некоторые ешивот, такие как Биркат Моше , особенно подчеркивают Рамбам, анализируя сугью в свете Мишне Торы и многочисленных комментариев к ней . ( Брискер ешивот неизменно ссылается также на Рамбама: Мишне Тора охватывает всю Галаху и, таким образом, дает последовательную ссылку на обращение с другими ришоним ; см. Чиддушей Рабейну Хаим .)

Рош -ешива дает самый старший шиур . Именно здесь студент закрепляет подход ешивы к ийюн , т.е. ее дерех ха-лимуд ; см. Рош-ешива § Роль . Таким образом, во многих ешивах студенты должны учиться в этом шиуре не менее двух лет, прежде чем приступить к изучению колеля или семихи (и с санкции Рош-ешивы ).Рош -ешива также проводит еженедельные шиур клали (комплексные лекции), в которых подводятся итоги недельного обучения и более подробно рассматривается выбранная тема или концепция; в нем участвуют представители всех уровней, и часто у него есть свой марей мекомот .

Обычно мальчики начинают изучение Талмуда в конце начальной школы, сначала изучая Мишну , часть Талмуда, в которой основные «случаи» представлены . (На этом этапе они завершили исследование Чумаша , причем в этих делах подробно рассматриваются правовые предписания ; см. ниже .) В младших классах средней школы гемара вводится , аналитический компонент; в старшей школе некоторые уже могут работать с Тосафот . Некоторые системы более внимательно следуют Пиркей Авот, глава 5:21, в качестве руководства; где изучение Мишны начинается в 10 лет, а Гемары - см. Метод Зильбермана в 15 лет . Для дальнейшего обсуждения .

еврейский закон

Паж Шулхан Аруха ; Даже раздел Хаэзер, законы Кетубот . Центральный блок содержит закон, представленный Йосефом Каро , с вкраплениями толкований Ремы , написанными «курсивом» и которым предшествует «הגה»; Вокруг этого приведены основные комментаторы раздела (здесь Бейт Шмуэль и Челкат Мехокек ; Йоре Деа , «Шах» и «Таз» ), а на полях — различные другие комментарии и перекрестные ссылки.

Обычно определенный период посвящается изучению практической галахи (« Галаха ЛеМаасе »), уделяя особое внимание применению, а не получению. Текстом, наиболее часто изучаемым в ашкеназских ешивах, является Мишна Берура , комментарий к Шулхан Аруху, первоначально опубликованный между 1884 и 1907 годами. В сефардских ешивах Шулхан Арух чаще изучается сам вместе с комментарием Бет Йосеф ; Ялкут Йосеф и Каф Хахаим также часто изучаются, а Бен Иш Хай является стандартным справочником. В иешиве Хабад, Особое внимание уделяется изучению Шулхан Арух ха-Рав . Начинающим студентам рекомендуется также работать через Кицур Шулхан Арух , чтобы изучить все области применимой Галахи и закрепить свои предыдущие школьные знания Торы (это также часто практикуется за пределами Хабада). Более продвинутые студенты дополнительно и аналогичным образом просматривают Мишне Тору в ходе ее ежедневного цикла изучения (часто это происходит вне какого-либо седера ), включая здесь галахот, относящийся, например, к Храму.

Студенты, обучающиеся по семихи (раввинского рукоположения) программам , а зачастую и студенты, обучающиеся в колеле , посвящают большую часть своего расписания галахе . Основное внимание уделяется углублению, основанный на источнике изучение тех областей, где раввинам (сообщества) обычно задают «шайлас» , то есть галахические вопросы: тестирование неизменно охватывает Кашрут (именуемый «Иссур в'Хетер» ), обычно Шаббат , часто Нидду , иногда Авелут (траур) и/или брак . Это исследование, обычно продолжающееся два года, включает в себя подробный анализ Галахи в « Арбаа Турим» и «Бет Йосеф» посредством ее окончательного представления в « Шулхан Арух» с ее основными комментариями (особенно « Шах » и « Таз » ), дополнен обзором ключевых «Шеэлот у-Тешувот» ( респонса ), недавних и исторических. Анализ, в свою очередь, строится на детальном знании всех соответствующих талмудических сугья , которые изучаются соответственно в рамках графика, подчеркивая упомянутые юридические комментарии. Таким образом, студенты, обучающиеся по программе православной семихи, получат тщательное знание Талмуда, как правило потратив минимум четыре предыдущие годы в ешиве; Студенты Колель то же самое. (См. Раввин § Ортодоксальный и современный ортодоксальный иудаизм и Посек § Формулирование постановления (псак дин) ). Во время утреннего седера студенты Семихи продолжают изучение Талмуда, изучая тот же масехет , что и остальные ученики ешивы. часто самостоятельно, но во многих иешивах, участвуя в Рош-ешивы шиуре . (Тогда раввины будут непосредственными «учениками Рош -ешивы » в течение последних четырех или более лет обучения.)

Этика, мистика и философия

Обложка первого издания «Месиллат Ешарим» .

Харедимские ешивот обычно посвящают седер муссару . (этике и развитию характера) Наиболее выдающимся изучаемым текстом является « Месиллат Ешарим» («Путь праведных») Моше Хаима Луццатто . Другие изученные произведения муссарской литературы включают:

• Орхот Цаддиким («Пути праведников»); его авторство и время написания неизвестны, но, поскольку он цитирует Маймонида , он был написан через некоторое время после того, как его произведения были распространены.
• Човот ха-Левавот («Обязанности сердца») Бахьи ибн Пакуды .
• Маалот ха-Миддот («Польза [хороших качеств характера]») Джехиэля Анава
• Мишнат Р'Аарон , Муссар Лекции по многим темам Аарона Котлера .
• Михтав ме-Элиягу , произведения Элиягу Элиэзера Десслера .
• Томер Девора Моисея Кордоверо .
• «Сихос Муссар» , Хаим Лейб Шмулевиц .
• Первый Йоц» Элиэзер « Папо
• Kav ha-Yashar по Tzvi Hirsch Kaidanover .

Как указано выше, эти занятия фокусируют внимание ученика на самопонимании и самоанализе, усвоении духовных целей иудаизма и соответствующем развитии черт характера, или миддосов . Темы прикладной еврейской этики , такие как «законы речи» , часто изучаются отдельно.

Хасидские иешивы изучают мистические, духовные труды хасидской философии ( хасидов ). Они опираются на более раннюю эзотерическую теологию Каббалы , но формулируют ее с точки зрения внутреннего психологического осознания и личных аналогий. Таким образом, это исследование делает еврейский мистицизм доступным и осязаемым, вдохновляет на эмоциональные двейку (приверженность Богу) и внедряет глубокий духовный элемент в повседневную еврейскую жизнь ; Таким образом, он служит той же цели, что и муссар , но другими средствами и с другим вкладом в интеллектуальную и эмоциональную жизнь. Хабадские иешивы, например, изучают Таню , Ликутей Тору и объемные труды Ребе Хабада по полтора часа каждое утро перед молитвой и полтора часа вечером.

Как уже упоминалось , сефардские ешивы часто включают в свою учебную программу изучение избранных каббалистических текстов – стандартных текстов , а также работ Йосефа Хайима , Йехуды Фатии и Яакова Хаима Софера . Каббалистические источники приводятся в галачикических трудах, таких как «Каф ха-Хаим» и «Бен Иш Хай », а затем также изучаются косвенно; см. сефардские законы и обычаи § Лурианская Каббала .

В Хесдере, религиозно-сионистской и современной ортодоксальной иешиве, Махшава ( еврейская философия , обобщенная/применяемая как « еврейская мысль »; также Хашкафа , «мировоззрение») преподается формально, сиурим систематически освещает основные темы в свете ведущих здесь работ , с лечением, отражающим изучение Талмуда, как указано выше. Эти произведения ( Кузари , Море Невухим , Сефер ха-Иккарим , Эмунот ве-Деот , Дерех Хашем , Нефеш ха-Хаим , Кад ха-Кемах и другие) в свою очередь опираются на Талмуд-Агаду / Мидраш , и на Танах (см. ниже) . Хесдер ешивот также уделяет особое время произведениям Авраама Исаака Кука , «Рав Кука», который сформулировал уникальную личную смесь мистицизма, творческой экзегезы и философии (а также Торат Эрец Исраэль в целом). Современные православные также изучают труды Иосифа Борисовича Соловейчика «Рав Соловейчик».Также часто преподают хасидскую философию и муссар; и у Махарала может быть специальный шиур . Махшава также является предметом внимания многих Мидрашотов .

Некоторые харедимские и хасидские ешивы также включают формальное изучение хашкафы , особенно в баал-тешува учреждениях, ориентированных на ; то же касается и многих программ Семихи , особенно тех, которые имеют аутрич-компонент, или кирув . Тем не менее, студенты здесь обычно изучают основные произведения независимо от шиура .

Изучение Торы и Библии

Чумаш с Микраотом Гедолотом . Текст Торы представляет собой блок больших жирных букв; рядом с ним находится Таргум Онкелос с комментарием Раши ниже (с соответствующим суперкомментарием Сифтей Чачамим рядом). Рамбан, Ибн Эзра и Сфорно — на титульной странице; другие комментарии и ссылки находятся на полях.

Чумаш с переводом на идиш

Интенсивному изучению Хумаша (Торы) с комментариями Раши уделяется особое внимание и преподают во всех начальных классах. В харедимских и хасидских ешивах это часто делается с помощью переводов на идиш. Остальная часть Танаха (еврейская Библия; аббревиатура: Тора и Нах = «Тора, Невиим у' Кетувим » ; «Тора, Пророки и Писания») обычно преподается в средней школе, хотя и менее интенсивно.

В дальнейшем в ешивоте Чумаш и особенно Нах изучаются менее непосредственно. Студенты ешивы обычно следуют практике Шнаим микра ве-ехад таргум , независимо просматривая предстоящий парашах ( еженедельную часть Торы ) дважды на оригинальном иврите и один раз на Таргум Онкелос ( арамейский перевод) вместе с комментариями Раши. Студенты часто также изучают комментарий Рамбана , функционирующий здесь по отношению к Раши, что-то вроде Тосафота выше; реже «Микраот Гедолот» рецензируются другие комментарии издания . Студенты также могут изучать Нах самостоятельно (часто используя комментарий Метцудоса ); обычно Танах не преподается как таковой , за исключением пяти Мегилот и Теилим . Рош -ешива еженедельно проводит шиур по парашаху , исследуя конкретный вопрос или тему с соответствующим этическим или хашкафическим учением; это часто открыто для публики .

В Хесдере , религиозно-сионистской и современной ортодоксальной иешиве, изучение Хумаша и Наха продолжается параллельно с изучением Талмуда. Эти учреждения предлагают формальные шиурим во многих, если не во всех, книгах Невиим и Ктувим . Они часто структурированы по уровням , подобно изучению Талмуда, где текст и его общая структура затем анализируются в свете различных комментариев и мидрашей . обычно дополняет махшаву шиурим . (Подробнее об этом подходе см. в разделе «Ешиват Хар Эцион § Образовательная и религиозная философия ».) Более поздние комментарии, особенно изученные, - это «Нецив» и «Мальбим» ; а также справочные работы, такие как «Даат Микра» Мордехая Брейера и другие.Комментарии Рамбана, Абарбанеля , «Рабейну Бехайе» и «Рав Хирша» содержат большое философское содержание. Сефер ха-Чинух , хотя и не является комментарием как таковым , содержит перечисление и обсуждение заповедей . и на него ссылаются аналогичным образом Интенсивное изучение Танаха, как и Махшавы, также является особенностью многих Мидрашотов .

См. также

• Байс Яаков
• Еврейская дневная школа
• Список иешив
• Список раввинских школ
• Смешанная техника
• Религиозная школа
• иешивиш