✖


Jump to content

Деколонизация знаний

(Перенаправлено с Деколонизации знаний )
Эта статья об отмене колониального влияния на знания. Чтобы узнать о наследии колониализма в сфере знаний, см. «Колониальность знаний» .
Удаление статуи Сесила Родса из кампуса Кейптаунского университета 9 апреля 2015 года. Сообщается, что движение «Родос должен пасть» было мотивировано желанием деколонизировать знания и образование в Южной Африке . [ 1 ]

Деколонизация знаний (также эпистемическая деколонизация или эпистемологическая деколонизация ) — это концепция, выдвинутая в деколониальной науке. [ примечание 1 ] [ примечание 2 ] это критикует предполагаемую гегемонию западных систем знаний . [ примечание 3 ] Он стремится построить и узаконить другие системы знаний, исследуя альтернативные эпистемологии , онтологии и методологии . [ 4 ] Это также интеллектуальный проект, целью которого является «дезинфекция» академической деятельности, которая, как полагают, мало связана с объективным стремлением к знаниям и истине. Предполагается, что если учебные программы, теории и знания колонизированы, это означает, что на них частично повлияли политические, экономические, социальные и культурные соображения. [ 5 ] Перспектива деколониального знания охватывает широкий спектр предметов, включая философию ( эпистемологию в частности, ), науку , историю науки и другие фундаментальные категории социальных наук . [ 6 ]

Фон

[ редактировать ]
Основная статья: Колониальность знаний
В своем «Описании Тласкалы» 1585 года Диего Муньос Камарго иллюстрирует уничтожение мексиканских кодексов монахами-францисканцами . [ 7 ]

Деколонизация знаний исследует исторические механизмы производства знаний и их предполагаемые колониальные и этноцентрические основы . [ 8 ] Бадд Л. Холл и др. утверждают, что знания и стандарты, определяющие достоверность знаний, в непропорциональной степени основаны на западной системе мышления и образе жизни в мире. [ 9 ] По мнению Жако С. Дрейера, западная система знаний, возникшая в Европе в эпоху Возрождения и Просвещения, была использована для легитимизации колониальных усилий Европы, которые в конечном итоге стали частью колониального правления и форм цивилизации, которые колонизаторы принесли с собой. [ 4 ] Эта точка зрения утверждает, что знания, созданные западной системой, считались превосходящими знания, производимые другими системами, поскольку они имели универсальное качество. Деколониальные ученые сходятся во мнении, что западная система знаний все еще продолжает определять, что следует считать научным знанием, и продолжает «исключать, маргинализировать и дегуманизировать» тех, кто обладает другими системами знаний, опытом и мировоззрениями. [ 4 ] Анибал Кихано заявил:

По сути, весь опыт, история, ресурсы и культурные продукты оказались в одном глобальном культурном порядке, вращающемся вокруг европейской или западной гегемонии. Гегемония Европы над новой моделью глобальной власти сосредоточила под своей гегемонией все формы контроля над субъективностью, культурой и особенно знаниями и производством знаний... Они подавляли, насколько это возможно, колонизированные формы производства знаний, модели производство значений, их символической вселенной, модели выражения, объективации и субъективности. [ 10 ]

В своей книге «Методологии деколонизации: исследования и коренные народы » Линда Тухивай Смит пишет:

Империализм и колониализм принесли полный беспорядок колонизированным народам, оторвав их от своей истории, своих ландшафтов, своих языков, своих социальных отношений и своих собственных способов мышления, чувств и взаимодействия с миром. [ 11 ]

Согласно этой точке зрения, колониализм закончился в правовом и политическом смысле, но его наследие сохраняется во многих «колониальных ситуациях», когда отдельные лица и группы в исторически колонизированных местах подвергаются маргинализации и эксплуатации. Ученые-деколониалисты называют это продолжающееся наследие колониализма « колониальностью », которая описывает угнетение и эксплуатацию, оставленные колониализмом в различных взаимосвязанных областях, включая область субъективности и знаний. [ 4 ]

Происхождение и развитие

[ редактировать ]

В общественных группах и социальных движениях Америки деколонизация знаний уходит своими корнями в сопротивление колониализму с самого его начала в 1492 году. [ 6 ] Его появление в качестве академической проблемы является довольно недавним явлением. По мнению Энрике Дюсселя , тема эпистемологической деколонизации возникла у группы латиноамериканских мыслителей. [ 12 ] Хотя идея деколонизации знаний является академической темой с 1970-х годов, Уолтер Миньоло говорит, что именно гениальная работа перуанского социолога Анибала Кихано «явно связала колониальность власти в политической и экономической сферах с колониальностью знаний ». [ 13 ] Он развился как «разработка проблематики», которая началась в результате нескольких критических позиций, таких как постколониализм , исследования подчиненных и постмодернизм . Энрике Дюссель говорит, что эпистемологическая деколонизация построена вокруг понятий колониальности власти и транссовременности , корни которой уходят корнями в мысли Хосе Карлоса Мариатеги , Франца Фанона и Иммануэля Валлерстайна . [ 12 ] По мнению Сабело Дж. Ндлову-Гатшени , хотя политические, экономические, культурные и эпистемологические аспекты деколонизации были и остаются неразрывно связанными друг с другом, достижение политического суверенитета было предпочтено как «практическая стратегическая логика борьбы с колониализмом». В результате политическая деколонизация в двадцатом веке не смогла достичь эпистемологической деколонизации, поскольку она не затрагивала широкую область знаний. [ 14 ]

Темы

[ редактировать ]

По словам Алекса Бродбента, деколонизацию иногда понимают как отказ от понятия объективности , которое рассматривается как наследие колониальной мысли. Он утверждает, что универсальные концепции таких идей, как « истина » и « факт », являются западными конструкциями, навязанными другим иностранным культурам. Эта традиция считает понятия истины и факта «локальными», утверждая, что то, что «открыто» или «выражено» в одном месте или времени, может быть неприменимо в другом. [ 5 ] Обеспокоенность деколонизацией знаний заключается в том, что западная система знаний стала нормой для глобальных знаний и что ее методологии являются единственными, которые считаются подходящими для использования в производстве знаний. Говорят, что этот воспринимаемый гегемонистский подход к другим системам знаний уменьшил эпистемическое разнообразие и установил центр знаний, в конечном итоге подавив все другие формы знаний. [ 15 ] Боавентура де Соуза Сантос говорит: «Во всем мире существуют не только очень разнообразные формы знаний о материи, обществе, жизни и духе, но также множество и очень разнообразных концепций того, что считается знанием, и критериев, которые могут быть использованы для его подтверждения. " [ 16 ] Однако утверждается, что это разнообразие систем знаний не получило большого признания. [ 17 ] По мнению Льюиса Гордона , формулирование знания в его единственной форме само по себе было неизвестно до появления европейской современности . Способы производства знаний и понятия о знаниях были настолько разнообразны, что знания , по его мнению, были бы более подходящим описанием. [ 18 ]

По мнению Уолтера Миньоло , современная основа знания является территориальной и имперской . Этот фундамент основан на «социально-исторической организации и классификации мира, основанной на макронарративе, а также на конкретной концепции и принципах познания», которая уходит своими корнями в европейскую современность. [ 19 ] Он формулирует эпистемическую деколонизацию как экспансивное движение, которое определяет «геополитические места теологии , светской философии и научного разума», одновременно утверждая «способы и принципы познания, которые отрицались риторикой христианизации , цивилизации, прогресса, развития и рыночная демократия ». [ 14 ] По мнению Ахилла Мбембе , деколонизация знаний означает борьбу с гегемонистской западной эпистемологией, которая подавляет все, что предвидится, задумано и сформулировано за пределами западной эпистемологии. [ 20 ] У него есть два аспекта: критика западных парадигм знания и разработка новых эпистемических моделей. [ 15 ] Саво Хелета утверждает, что деколонизация знаний «подразумевает конец зависимости от навязанных знаний, теорий и интерпретаций, а также теоретизирования, основанного на собственном прошлом и настоящем опыте и интерпретации мира». [ 8 ]

Значение

[ редактировать ]

По мнению Анибала Кихано , эпистемологическая деколонизация необходима для открытия новых возможностей для межкультурной коммуникации и обмена опытом и значениями, закладывая основу для альтернативной рациональности , которая могла бы по праву претендовать на некоторую степень универсальности. [ 21 ] Сабело Дж. Ндлову-Гатшени говорит, что эпистемологическая деколонизация необходима для решения проблемы «асимметричного глобального интеллектуального разделения труда», в котором Европа и Северная Америка не только выступают в роли учителей остального мира, но и служат центрами создания теорий. и концепции, которые в конечном итоге «потребляются» всем человечеством. [ 22 ]

Подходы

[ редактировать ]

По словам Линды Тухивай Смит , деколонизация «не означает полного отказа от всех теорий, исследований или западных знаний». [ 23 ] По мнению Льюиса Гордона , деколонизация знаний требует отстранения от «приверженности представлениям об эпистемологическом враге». [ 24 ] Скорее, он подчеркивает «присвоение любых и всех источников знаний» для достижения относительной эпистемической автономии и эпистемической справедливости для «ранее непризнанных и/или подавляемых традиций знания». [ 25 ]

Деколонизация коренных народов

[ редактировать ]
Этот раздел представляет собой отрывок из книги «Деколонизация коренных народов» . [ редактировать ]

Деколонизация коренных народов описывает текущие теоретические и политические процессы, целью которых является оспаривание и переосмысление повествований об истории коренных народов и последствиях колониальной экспансии, культурной ассимиляции , эксплуататорских западных исследований и часто, хотя и не присущих им, геноцида . [ 26 ] Коренные народы, участвующие в работе по деколонизации, занимают критическую позицию по отношению к западноцентричным исследовательским практикам и дискурсам и стремятся переместить знания в культурные практики коренных народов. [ 26 ]

Деколониальная работа , опирающаяся на структуры западной политической мысли, была охарактеризована как парадоксально способствующая культурному лишению собственности . В этом контексте прозвучал призыв к использованию независимого интеллектуального, духовного, социального и физического восстановления и омоложения, даже если эти практики не сразу приводят к политическому признанию. [ 27 ] Ученые могут также охарактеризовать деколонизацию коренных народов как межсекционную борьбу, которая «не может освободить всех людей, не обратившись сначала к расизму и сексизму ». [ 26 ]

Помимо теоретических аспектов работы по деколонизации коренных народов, кампании прямого действия , лечебные путешествия и воплощенная социальная борьба за деколонизацию часто связаны с продолжающейся борьбой сопротивления коренных народов и спорами по поводу прав на землю , экологической добычи, политической маргинализации и суверенитета . Хотя борьба местного сопротивления продолжалась на протяжении веков, всплеск активности в 1960-х годах произошел коренных народов, что совпало с национально-освободительными движениями в Африке , Азии и Америке . [ 28 ]

Реляционная модель знаний

[ редактировать ]

Ученые-деколонизаторы исследуют различные формы знаний коренных народов в своих усилиях по деколонизации знаний и мировоззрений. [ 29 ] Луис Бота и др. приводят доводы в пользу « реляционной модели знаний », которую они помещают в рамки знаний коренных народов. Эти знания коренных народов основаны на представлениях и способах познания коренных народов. Они считают, что знания коренных народов по сути являются реляционными, поскольку эти традиции знаний придают большое значение отношениям между участниками, объектами и условиями, участвующими в развитии знаний. [ 29 ] Такой «сетевой» реляционный подход к производству знаний способствует и поощряет связи между людьми, группами, ресурсами и другими компонентами сообществ, производящих знания. Для Луи Боты и др., поскольку она построена на онтологии, которая признает духовную сферу реальной и важной для формирования знаний, эта реляционность также является фундаментально духовной и питает аксиологические концепции о том, почему и как знание должно создаваться, сохраняться и использоваться. . [ 29 ]

В академических кругах

[ редактировать ]

Одним из наиболее важных аспектов деколонизации знаний является переосмысление роли научных кругов, которые, по словам Луиса Яко, иракско-американского антрополога, стали «самым большим врагом знаний и деколониального варианта». [ 30 ] Он говорит, что западные университеты всегда служили колониальным и имперским ситуация только ухудшилась державам, и в эпоху неолиберализма . По мнению Яко, первым шагом на пути к деколонизации производства академических знаний является тщательное изучение того, «как и кем производятся знания, чьи работы канонизируются и преподаются в фундаментальных теориях и курсах, а также какие виды библиографии и ссылок упоминаются в каждой книге и книгах». опубликованная статья». [ 30 ] Он критикует западные университеты за их предполагаемую политику в отношении исследовательских работ, которые подрывают иностранные и независимые источники, отдавая предпочтение цитированию «элитных» европейских или американских ученых, которых обычно считают «основополагающими» в своих областях, и призывает положить конец этой практике. [ 30 ]

Шосе Кесси и др. утверждают, что цель академических кругов - «не достичь нового уровня однородности, а, скорее, обеспечить большее представление плюралистических идей и строгих знаний». Они предлагают ученым тщательно изучить авторов и голоса, которые представлены в качестве авторитетов по предмету или в классе, методы и эпистемологии, которым обучают или которым отдают предпочтение, а также академические проблемы, которые считаются фундаментальными и те, которые являются игнорируется. Они должны пересмотреть педагогические инструменты или подходы, используемые в процессе обучения учащихся, а также изучить системы знаний коренных народов или сообществ, которым следуют, продвигают или позволяют пересмотреть программу обучения. Цель и будущее знаний также должны быть переоценены в ходе этого процесса. [ 31 ] Были предложения расширить список литературы и создать инклюзивную учебную программу, включающую в себя широкий спектр голосов и точек зрения, чтобы представить более широкие глобальные и исторические перспективы. Исследователям рекомендуется проводить исследования за пределами западных канонов знаний, чтобы определить, существуют ли какие-либо альтернативные каноны, которые были упущены из виду или игнорированы в результате колониализма. [ 32 ]

Нгоги ва Тионго , который подчеркивает важность деколонизации истории, памяти и языка, заявил, что исходной точкой деколонизации должен служить язык, а не геополитика. [ 33 ] По мнению Махмуда Мамдани , идея университета, основанного на одном языке, является колониальным наследием, как и в случае с африканскими университетами, которые начинались как колониальный проект, где языком проекта был английский или французский язык, и признавали только один интеллектуальный традиция – западная традиция. [ 33 ] По мнению Мамдани, университетское образование должно быть более разнообразным и многоязычным, с упором не только на предоставление вестернизированного образования на различных языках, но и на способах продвижения незападных интеллектуальных традиций как живых традиций, которые могут поддерживать как научный, так и общественный дискурс. . Мамдани приводит доводы в пользу выделения средств на создание академических подразделений, которые могут исследовать и преподавать незападные интеллектуальные традиции. Он считает, что изучение языка, на котором исторически развивалась традиция, необходимо, если человек хочет получить доступ к другой интеллектуальной традиции. [ 33 ]

Луи Яко выступает против навешивания на новых ученых ярлыков «марксистов», «фукорианцев», «гегелевцев», «кантианцев» и т. д., что он рассматривает как «колониальный метод самоутверждения себя и исследования» через этих ученых. По словам Яко, несмотря на то, что такие ученые, как Маркс , Гегель , Фуко и многие другие, были вдохновлены многочисленными мыслителями до них, они не отождествляются с именами таких интеллектуалов. Он критикует процесс академического рецензирования как систему «привратников», которые регулируют производство знаний в данной области или об определенном регионе мира. [ 30 ]

В различных дисциплинах

[ редактировать ]

Чтобы преодолеть предполагаемые ограничения западных канонов знаний, сторонники деколонизации знаний призывают к деколонизации различных академических дисциплин, включая историю , [ 34 ] наука и история науки , [ 35 ] [ 36 ] философия , [ 37 ] (в частности, эпистемология ), [ 38 ] психология , [ 39 ] [ 40 ] социология , [ 41 ] религиоведение , [ 42 ] [ 43 ] и юридические исследования . [ 44 ]

История

[ редактировать ]

Согласно официальной веб-странице Эксетерского университета , «колониалистское мировоззрение», которое якобы отдает приоритет убеждениям, правам и достоинству одних людей над убеждениями других, оказало влияние на теоретическую основу, лежащую в основе современной академической области истории. . [ 45 ] Эта современная область исследований впервые возникла в Европе в период растущего национализма и колониальной эксплуатации, которая определяет исторические повествования мира. [ 45 ] Этот отчет предполагает, что «само то, как мы привыкли смотреть на прошлое и думать о нем, часто заимствовано из империалистических и расовых школ мысли». [ 45 ] Деколониальный подход в истории требует «исследования незападного мира на его собственных условиях, в том числе до прибытия европейских исследователей и империалистов». В попытке понять мир до пятнадцатого века автор пытается расположить Западную Европу по отношению к другим историческим « великим державам », таким как Восточная Римская империя или халифат Аббасидов . [ 45 ] Это «требует тщательного критического изучения империи , власти и политической борьбы, а также тщательного размышления над созданными категориями социальных различий». [ 34 ] По словам Уолтера Миньоло , обнаружение разнообразия местных исторических традиций имеет решающее значение для «восстановления достоинства, которое западная идея всеобщей истории отняла у миллионов людей». [ 46 ]

Современная наука

[ редактировать ]

Деколониальный подход оспаривает представление о науке как «чисто объективной, исключительно эмпирической, безупречно рациональной и, таким образом, исключительно подтверждающей истину». [ 36 ] наблюдателя Согласно этому мнению, такой взгляд на науку подразумевает, что «реальность дискретна и застойна, невосприимчива к субъективности , включая его культурные убеждения, и разбирается на составные части, функционирование которых затем можно установить с помощью верификационных средств». Лайла Н. Буассель помещает современную науку в рамки западной философии и западных парадигм знания, говоря, что «различные способы познания того, как устроен мир, основаны на космологии наблюдателя и предоставляют возможности для развития многих наук». [ 36 ] Маргарет Блэки и Ханели Адендорфф утверждают, что «на научную практику ученых оказало глубокое влияние западная современность ». [ 47 ] Согласно этой точке зрения, современная наука, таким образом, «отражает основополагающие элементы эмпиризма согласно Фрэнсису Бэкону , позитивизма, как его концептуализировал Конт , и неопозитивизма, предложенного Венской школой в начале 1900-х годов». Буассель также предполагает, что основная научная точка зрения, которая преуменьшает роль или влияние Духа или Бога в любом проявлении в его процессах, является не только западной и современной, но и светской по своей ориентации. [ 36 ]

Буассель стремился выявить две проблемы западных знаний, включая «западную современную науку». Для нее все начинается с попытки объяснить природу Вселенной только на основе разума . Во-вторых, он считает себя хранителем всех знаний и обладает властью «подтверждать и отвергать другие знания». [ 36 ] Идея о том, что современная наука является единственным законным методом познания, получила название «научный фундаментализм» или « сциентизм ». Он берет на себя роль привратника, помещая инициативы «наука для всех» в глобальном масштабе в рамки сциентизма. В результате он получает право решать, какое научное знание считается «эпистемологически строгим». [ 36 ] По мнению Боавентуры де Соуса Сантос , для деколонизации современной науки необходимо учитывать «пристрастность научного знания», т.е. признать, что, как и любая другая система знаний, «наука представляет собой систему как знания, так и невежества». . По мнению Сантоса, «научное знание частично, потому что оно не знает всего, что считается важным, и не может знать всего, что считается важным». [ 48 ] В этом отношении Буассель выступает за «реляционную науку», основанную на «реляционной онтологии», которая уважает «взаимосвязь физических, умственных, эмоциональных и духовных аспектов личности со всеми живыми существами, со звездным миром и вселенной». . [ 36 ]

Сэмюэл Бендек Сотильос, ссылаясь на вечную философию , критикует современную науку за ее неприятие метафизики и духовных традиций всего мира. Он заявляет, что «вера в то, что только научный метод дает доступ к действительным формам знания, не только ошибочна, но и тоталитарна, уходящая своими корнями в европейское Просвещение или так называемую эпоху разума ». По его мнению, «эта догматическая точка зрения - не наука, а идеология, известная как сциентизм, которая не имеет ничего общего с надлежащим применением научного метода». [ 49 ] Эта точка зрения бросает вызов идее о том, что наука есть Истина с большой буквы, утверждая, что «современная наука в значительной степени отведена работе с приближениями ; при этом она всегда модифицирует свое понимание и, таким образом, не в состоянии заявить о том, что может быть наконец познано с уверенностью», и это способствует пониманию науки в рамках ее основных философских предположений, касающихся физической реальности . В этом контексте Сотильос стремится возродить традиционную метафизику, также известную как священная наука или scientia Sacra , которая руководствуется метафизическими принципами и основана на разумных учениях мировых религий . [ 49 ]

История науки

[ редактировать ]

Говорят, что начиная с середины 1980-х годов постколониальные истории науки представляют собой «децентрированное, диаспорическое или «глобальное» переписывание более ранних национально-центричных имперских великих нарративов». Эти истории стремятся раскрыть «контристории науки, наследие доколониальных знаний или остатки и возрождения конститутивных отношений колониальной науки». [ 50 ] Вместо «сосредоточения научных институтов в колониальных метрополиях» эта история пытается изучить то, что Уорвик Андерсон называет «нестабильной экономикой меняющихся пространственных пространств науки по мере того, как знания передаются, транслируются и трансформируются по всему миру». Он стремится искоренить «имперские великие повествования», которые, как говорят, превращают науку в единую «местную традицию знаний». [ 50 ] Вместо этого он стремится признать «культурное разнообразие и глобальное происхождение науки» и построить космополитическую модель истории науки вместо узкого взгляда на науку как на творение «одиноких гениев». [ 35 ] Эта точка зрения признает вклад других цивилизаций в науку и предлагает «контрагеографию науки, которая не является европоцентричной и линейной ». Центральный принцип заключается в том, что историю науки следует рассматривать как историю передач. При этом Пракаш Кумар и др. цитируют высказывание Джозефа Нидэма : «Современная наука... [подобна] океану, в который реки всех мировых цивилизаций влили свои воды». [ 51 ]

Философия

[ редактировать ]

Нельсон Мальдонадо-Торрес и др. рассматривают деколониальный поворот в философии «как форму освобождающего и деколонизирующего разума, выходящую за рамки либеральной и просвещенной эмансипации рациональности и за пределами более радикальной еврокритики, которая не смогла последовательно бросить вызов наследию европоцентризма и белых мужская гетеронормативность (часто европоцентричная критика европоцентризма)». [ 52 ] По мнению Саджада Х. Ризви , сдвиг в сторону глобальной философии может ознаменовать радикальный отход от колониальной эпистемологии и проложить путь к деколонизации знаний, особенно в области изучения гуманитарных наук. [ 37 ] Вопреки тому, что считается стандартным методом изучения философии, он выступает против сосредоточения внимания исключительно на западных философах. Ризви приводит доводы в пользу включения исламской философии в дискуссию, потому что он считает, что это поможет процессу деколонизации и может в конечном итоге заменить европоцентричное философское образование обширной «педагогикой жизни и бытия». [ 37 ] Филип Хиггс выступает за включение африканской философии в контекст деколонизации. [ 53 ] Подобные предложения были сделаны и в отношении индийской философии. [ 54 ] и китайская философия . [ 55 ] Мальдонадо-Торрес и др. обсуждают вопросы философии расы и пола, а также азиатской философии и латиноамериканской философии как примеры деколониального поворота и философии деколонизации, утверждая, что «Азия и Латинская Америка не представлены здесь как другие континентальные части Европы». а как сконструированные категории и проекты, которые сами нуждаются в деколонизации». [ 52 ]

Психология

[ редактировать ]

По мнению многих влиятельных колониальных и постколониальных лидеров и мыслителей, деколонизация была «по сути психологическим проектом», включающим «восстановление личности » и «попытку переосмыслить разрушительные колониальные дискурсы самости». [ 40 ] Согласно деколониальной перспективе, европоцентрическая психология, основанная на конкретной истории и культуре, уделяет большое внимание «экспериментальным позитивистским методам, языкам, символам и историям». Таким образом, деколонизирующий подход в психологии стремится показать, что колониализм, ориентализм и евроцентристские предположения все еще глубоко укоренились в современной психологической науке, а также в психологических теориях культуры, идентичности и человеческого развития. [ 40 ] Психология деколонизации предполагает понимание и учет истории колонизации, а также ее предполагаемого воздействия на семьи, нации, национализм, институты и производство знаний. Он стремится расширить границы культурных горизонтов, которые должны послужить воротами «к новым конфронтациям и новым знаниям». Деколониальный поворот в психологии влечет за собой переворот традиционной исследовательской методологии путем создания пространства для знаний коренных народов, устных историй, искусства, знаний сообщества и жизненного опыта как законных форм знаний. [ 40 ] Сэмюэл Бендек Сотильос стремится вырваться на свободу из предполагаемых ограничений современной психологии, в которой, как он утверждает, доминируют предписания современной науки и которая затрагивает только очень «ограниченную часть человеческой индивидуальности». Вместо этого он хочет возродить традиционный взгляд на человека как на состоящее из духа, души и тела. [ 49 ]

Социология

[ редактировать ]
Смотрите также: Социология отсутствия

Деколониальные ученые утверждают, что в социологических исследованиях сейчас доминируют точки зрения ученых Глобального Севера и эмпирические исследования, сосредоточенные на этих странах. Это приводит к появлению социологических теорий, которые изображают Глобальный Север как «нормальный» или «современный», в то время как все, что находится за его пределами, считается либо «девиантным», либо «еще не модернизированным». Говорят, что такие теории подрывают обеспокоенность стран Глобального Юга, несмотря на то, что они составляют около 84% населения мира. [ 56 ] Они уделяют большое внимание учету проблем, перспектив и образа жизни тех жителей Глобального Юга, которые обычно не участвуют в социологических исследованиях и построении теорий; таким образом, деколонизация в этом смысле означает повышение значимости незападных социальных реалий для академических дебатов. [ 56 ]

Религиоведение

[ редактировать ]

Согласно деколониальной перспективе, изучение религии является одной из многих гуманитарных дисциплин, уходящих корнями в европейский колониализм. По этой причине вопросы, которые он охватывает, концепции, которые он закрепляет, и даже условия, в которых он преподается в академических учреждениях, имеют колониальные характеристики. По мнению Мэлори Ная, чтобы деколонизировать изучение религии, необходимо методологически осознавать историческое и интеллектуальное наследие колониализма в этой области, а также фундаментальные предпосылки относительно предмета, включая концепцию религии и мировых религий. [ 42 ] По мнению Адриана ван Клинкена, деколониальный поворот в изучении религий предполагает рефлексивность, является интерактивным и бросает вызов «само собой разумеющимся западным основам анализа и научной практики». Оно должно принять «множественность способов познания и существования» в мире. [ 57 ] Интерпретация Корана в евро-американском академическом сообществе была приведена в качестве одного из таких примеров, когда «феномен откровения (вахи)», как он понимается в исламе, очень часто отрицается, игнорируется или рассматривается как неважный для понимания Священное Писание. [ 58 ] [ 59 ] По словам Джозефа Ламбарда , евро-американские аналитические подходы пронизали исследования Корана и оказали длительное влияние на все аспекты этой дисциплины. Он выступает за более инклюзивные подходы, учитывающие различные формы анализа и использующие аналитические инструменты классической исламской традиции. [ 58 ]

[ редактировать ]

Айтор Хименес Гонсалес утверждает, что «обобщенное использование термина « право » или «Закон» маскирует тот факт, что концепция, которую мы используем, является не универсальной категорией, а весьма провинциальной, основанной на прозападном правовом космовидении». По его мнению, не «мирное распространение высшей науки» в конечном итоге привело к всеобщему принятию западного понятия права. Скорее, это «было результатом столетий колониализма, жестоких репрессий против других правовых космовидения в колониальные периоды и сохранения процесса, называемого колониальностью». [ 44 ] Деколониальная позиция в области права в первую очередь способствует диалогу между различными пониманиями и эпистемическими взглядами на право, бросая вызов предполагаемой гегемонии прозападной правовой парадигмы. [ 44 ] Это стратегия трансформации правовой культуры, которая исторически основывалась на гегемонистском или евроцентристском понимании права, в более инклюзивную. [ 60 ] Это подчеркивает необходимость свежей исторической перспективы, которая подчеркивает разнообразие, а не однородность, и ставит под сомнение представление о том, что государство является «главным организатором правовой и юридической жизни». [ 44 ]

По мнению Асикии Кариби-Уайт, деколонизация выходит за рамки инклюзивности, поскольку она направлена ​​на ликвидацию понятий и точек зрения, которые недооценивают «другого» в юридическом дискурсе. Эта точка зрения утверждает, что ценности общества составляют основу правовых знаний, и призывает уделять приоритетное внимание этим ценностям при обсуждении конкретных правовых вопросов. Это связано с тем, что правовые нормы в бывших колониях несут на себе отпечаток колониализма и ценностей колониальных обществ. Например, английское общее право преобладает в бывших британских колониях по всей Африке и Азии, тогда как система гражданского права используется во многих бывших французских колониях, что отражает ценности французского общества. В этом контексте деколонизация права требует «критического включения эпистемологий, способов познания, жизненного опыта, текстов и научных работ», которые колониализм вытеснил из юридических дискурсов. [ 60 ]

Инклюзивные исследования

[ редактировать ]
Этот раздел представляет собой отрывок из неоколониальной науки . [ редактировать ]

Неоколониальные исследования или неоколониальная наука , [ 61 ] [ 62 ] часто описываемый как исследование вертолета, [ 61 ] парашютная наука [ 63 ] [ 64 ] или исследования, [ 65 ] паразитарные исследования, [ 66 ] [ 67 ] или обучение сафари, [ 68 ] Это когда исследователи из более богатых стран едут в развивающуюся страну , собирают информацию, возвращаются в свою страну, анализируют данные и образцы и публикуют результаты без участия местных исследователей или с минимальным их участием. Исследование Венгерской академии наук, проведенное в 2003 году , показало, что в 70% статей случайной выборки публикаций о наименее развитых странах не фигурировал местный соавтор исследования. [ 62 ]

Часто во время такого рода исследований местные коллеги могут использоваться для оказания логистической поддержки в качестве наладчиков , но их опыт не привлекается и не получает должного признания за участие в исследовании . Научные публикации, связанные с парашютной наукой, часто способствуют карьере ученых из богатых стран, тем самым ограничивая развитие местного научного потенциала (например, финансируемых исследовательских центров ) и карьеры местных ученых. [ 61 ] Эта форма «колониальной» науки имеет отголоски научной практики XIX века, когда к незападным участникам относились как к «другим» с целью продвижения колониализма — и критики призывают положить конец этим экстрактивистским практикам , чтобы деколонизировать знания. [ 69 ] [ 70 ]

Такой исследовательский подход снижает качество исследований, поскольку международные исследователи могут не задавать правильные вопросы или не проводить связи с местными проблемами. [ 71 ] Результатом такого подхода является то, что местные сообщества не могут использовать исследования в своих интересах. [ 64 ] В конечном счете, особенно в областях, связанных с глобальными проблемами , такими как природоохранная биология , которые полагаются на местные сообщества для реализации решений, неоколониальная наука препятствует институционализации результатов в местных сообществах для решения проблем, изучаемых учеными. [ 64 ] [ 69 ]

Сдвиг в методологии исследования

[ редактировать ]

По словам Мпо Джоханны Кейкеламе и Лесли Шварц, « методология исследования деколонизации - это подход, который используется для того, чтобы бросить вызов евроцентристским методам исследования, которые подрывают местные знания и опыт маргинализированных групп населения». [ 72 ] Несмотря на то, что не существует установленной парадигмы или практики методологии исследования деколонизации, Тамбинатан и Кинселла предлагают четыре метода, которые могли бы использовать качественные исследователи. Эти четыре метода включают участие в преобразующей практике, практику критической рефлексии, использование взаимности и уважения к самоопределению, а также принятие «Других (редакторских)» способов познания. [ 73 ] По мнению Сабело Ндлову Гатшени, методология деколонизации предполагает «разоблачение ее роли и цели в исследованиях». Оно должно трансформировать идентичность объектов исследования в спрашивающих, критиков, теоретиков, знающих и коммуникативных. Кроме того, исследования должны быть перенаправлены на то, что Европа сделала с человечеством и окружающей средой, а не на подражание Европе как образцу для подражания для остального мира. [ 74 ]

Деколонизация данных

[ редактировать ]
Этот раздел представляет собой отрывок из книги «Деколонизация данных» . [ редактировать ]

Деколонизация данных — это процесс отказа от колониальных, гегемонистских моделей и эпистемологических рамок, которые определяют сбор, использование и распространение данных, связанных с коренными народами и странами, вместо этого отдавая приоритет и сосредотачивая парадигмы, рамки, ценности и практики обработки данных коренных народов. Деколонизация данных основана на убеждении, что данные, относящиеся к коренным народам, должны принадлежать и контролироваться коренными народами, концепция, которая тесно связана с суверенитетом данных , а также с деколонизацией знаний. [ 75 ]

Деколонизация данных связана с движением за деколонизацию , возникшим в середине 20 века. [ 76 ]

Критика

[ редактировать ]

По мнению Пита Ноде, усилия деколонизации по созданию новых эпистемических моделей с отличными законами проверки, отличными от тех, которые разработаны в западной системе знаний, еще не привели к желаемому результату. [ 77 ] Нынешний «научный деколониальный поворот» подвергся критике на том основании, что он оторван от повседневной борьбы людей, живущих в исторически колонизированных местах. Робтел Неаджай Пейли говорит, что эпистемическая деколонизация 21-го века потерпит неудачу, если она не будет связана с продолжающимися освободительными движениями против неравенства, расизма, политики жесткой экономии, империализма, автократии, сексизма, ксенофобии, ущерба окружающей среде, милитаризации, безнаказанности, коррупции, слежки за СМИ и не будет способствовать этому. и воровство земель, потому что эпистемическая деколонизация «не может происходить в политическом вакууме». [ 78 ]

«Деколонизация», как теоретическая, так и практическая тенденция, в последнее время подвергается все большей критике. [ нужна ссылка ] Например, Олуфеми Тайво. [ 79 ] утверждал, что это аналитически необоснованно, поскольку он объединяет «колониальность» с «современностью», что приводит к тому, что это становится невозможным политическим проектом. Он также утверждал, что это рискует лишить бывшие колонизированные страны свободы действий, не признавая, что люди часто сознательно принимают и адаптируют элементы различного происхождения, включая колониальные. Джонатан Курцвелли и Малин Уилкенс использовали пример деколонизации академических коллекций человеческих останков – первоначально использовавшихся для развития расистской науки и легитимизации колониального угнетения – чтобы показать, как современные научные методы и политическая практика увековечивают овеществленные и эссенциалистские представления об идентичности. [ 80 ] [ 81 ]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ↑ Цитируя Нельсона Мальдонадо Торреса, Сабело Дж. Ндлову-Гатшени заявляет, что «Деколониальность объявляет о широком «деколониальном повороте», который включает в себя «задачу самой деколонизации знаний, власти и бытия, включая такие институты, как университет»» [ 2 ]
  2. ↑ Завала, например, комментирует, что деколониальный проект — это также «проект эпистемологического разнообразия», который «переосмысливает и развивает знания и системы знаний (эпистемологии), которые были заглушены и колонизированы». Он говорит, что это попытка «восстановить подавленные и скрытые знания, одновременно создавая новые способы видения и существования в мире». [ 3 ]
  3. ^ Об использовании термина «западная система знаний» Жако С. Дрейер пишет: «Я использую понятие «западная система знаний» для обозначения институционализации и развития научных знаний в Европе, а затем и в других странах «первого мира». Я осознаю, что это грубое упрощение сотен лет развития науки в западном мире. , онтологические, методологические и аксиологические констелляции внутри этой системы знаний». [ 4 ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Чоудхури, Рашедур (2019). «От черной боли до падения Родоса: точка зрения отказника» . Журнал деловой этики . 170 (2): 287–311. дои : 10.1007/s10551-019-04350-1 . ISSN   0167-4544 .
  2. ^ Ндлову-Гатшени, Сабело Дж. (2013). «Возможно, ответом является деколониальность? Критические размышления о развитии с деколониальной эпистемической точки зрения» . Африканский . 43 (2): 1–12 [7]. дои : 10.25159/0304-615X/2298 . hdl : 10520/EJC142701 .
  3. ^ Завала, Мигель (2017). «Деколонизация производства знаний». В Питерсе, Массачусетс (ред.). Энциклопедия педагогической философии и теории . Спрингер, Сингапур. С. 361–366 [362]. дои : 10.1007/978-981-287-588-4_508 . ISBN  978-981-287-587-7 .
  4. ^ Перейти обратно: а б с д и Дрейер, Жако С. (2017). «Практическая теология и призыв к деколонизации высшего образования в Южной Африке: размышления и предложения» . HTS Теологические исследования . 73 (4): 1–7 [2, 3, 5]. дои : 10.4102/hts.v73i4.4805 . ISSN   0259-9422 .
  5. ^ Перейти обратно: а б Бродбент, Алекс (01 июня 2017 г.). «Чтобы по-настоящему деколонизировать знания, потребуется критическое и тщательное исследование» . Разговор . Архивировано из оригинала 12 июля 2022 г. Проверено 12 июля 2022 г.
  6. ^ Перейти обратно: а б Хира, Сандью (2017). «Деколонизация производства знаний». В Питерсе, Массачусетс (ред.). Энциклопедия педагогической философии и теории . Спрингер, Сингапур. С. 375–382 [375, 376]. дои : 10.1007/978-981-287-588-4_508 . ISBN  978-981-287-587-7 .
  7. ^ Пиво, Андреас; Макентун, Геза, ред. (2015). "Введение". Беглые знания. Утрата и сохранение знаний в зонах культурного контакта (PDF) . Ваксманн Верлаг ГмбХ. п. 13. дои : 10.31244/9783830982814 . ISBN  978-3-8309-3281-9 .
  8. ^ Перейти обратно: а б Хелета, Саво (2018). «Деколонизация знаний в Южной Африке: демонтаж «педагогики большой лжи» » . Уфахаму: Журнал африканских исследований . 40 (2): 47–65 [48–50]. дои : 10.5070/F7402040942 .
  9. ^ Холл, Бадд Л.; Тандон, Раджеш (01 января 2017 г.). «Деколонизация знаний, эпистемицид, совместные исследования и высшее образование» . Исследования для всех . 1 (1). UCL Press: 6–19 [11–13]. дои : 10.18546/rfa.01.1.02 . ISSN   2399-8121 .
  10. ^ Иванович, Младжо (2019). «Отголоски прошлого: колониальное наследие и европоцентричный гуманитаризм». Остальные пишут ответ: дискурс и деколонизация . БРИЛЛ. С. 82–102 [98]. дои : 10.1163/9789004398313_005 . ISBN  978-90-04-39831-3 . S2CID   203279612 .
  11. ^ Рорер, Дж. (2016). Заявление о ставке: поселенческий колониализм и расизация на Гавайях . Критические проблемы исследований коренных народов. Издательство Университета Аризоны. п. 35. ISBN  978-0-8165-0251-6 .
  12. ^ Перейти обратно: а б Дюссель, Энрике (2019). «Эпистемологическая деколонизация теологии». В Баррето, Раймундо; Сирвент, Роберто (ред.). Деколониальные христианства: латиноамериканцы и латиноамериканская перспектива . Спрингер Природа. стр. 25, 26. ISBN.  9783030241667 .
  13. ^ Андраос, Мишель Элиас (2012). «Привлечение разнообразия в преподавании религии и теологии: межкультурная, деколониальная эпистемическая перспектива». Преподавание богословия и религии . 15 (1): 3–15 [8]. дои : 10.1111/j.1467-9647.2011.00755.x .
  14. ^ Перейти обратно: а б Ндлову-Гатшени, Сабело Дж (2020). «Динамика эпистемологической деколонизации в XXI веке: на пути к эпистемической свободе» . Стратегический обзор для Южной Африки . 40 (1): 16–45 [18, 21, 30]. дои : 10.35293/SRSA.V40I1.268 . S2CID   197907452 .
  15. ^ Перейти обратно: а б Науде, Пит (13 декабря 2017 г.). «Деколонизация знаний: может ли этика Ubuntu спасти нас от колониальности?». Журнал деловой этики . 159 (1). ООО «Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа»: 23–37 [23–24]. дои : 10.1007/s10551-017-3763-4 . ISSN   0167-4544 . S2CID   254383348 .
  16. ^ де Соуза Сантос, Б. (2015). Эпистемологии Юга: справедливость против эпистемицида . Тейлор и Фрэнсис. п. 192. ИСБН  978-1-317-26034-9 .
  17. ^ де Соуза Сантос, Боавентура; НУНЕС, Жоау Аррискадо; Менесес, Мария Паула (2007). «Введение: открытие канона знаний и признания различий». В де Соуза Сантос, Боавентура (ред.). Возможно другое знание: за пределами северных эпистемологий . Стих. стр. XIX. ISBN  9781844671175 .
  18. ^ Гордон, Льюис Р. (2014). «Дисциплинарный упадок и деколонизация знаний» . Развитие Африки . XXXIX (1): 81–92 [81].
  19. ^ Миньоло, Уолтер Д.; Тлостанова, Мадина В. (2006). «Теоретизирование от границ: переход к гео- и телесной политике знаний». Европейский журнал социальной теории . 9 (2): 205–221 [205]. дои : 10.1177/1368431006063333 . S2CID   145222448 .
  20. ^ О'Халлоран, Пэдди (2016). «Африканский университет» как место протеста: деколонизация, практика и движение чернокожих студентов в университете, ныне известном как Родос» . Интерфейс . 8 (2): 184–210 [185].
  21. ^ Кихано, Анибал (2013). «Колониальность и современность/рациональность». В Миньоло, Уолтер Д.; Эскобер, Артуро (ред.). Глобализация и деколониальный вариант . Тейлор и Фрэнсис. п. 31. ISBN  9781317966708 .
  22. ^ Ндлову-Гатшени, Сабело (2017). «Возникновение и траектории борьбы за« африканский университет »: случай незавершенного дела африканской эпистемической деколонизации» . Кронос . 43 (1): 51–77 [71]. дои : 10.17159/2309-9585/2017/v43a4 . S2CID   149517490 .
  23. ^ Кемп, Сьюзен П.; Сэмюэлс, Джина Миранда (2019). «Теория в науке социальной работы». Формирование науки социальной работы . Издательство Оксфордского университета. С. 102–128 [120]. дои : 10.1093/oso/9780190880668.003.0007 . ISBN  978-0-19-088066-8 .
  24. ^ Гордон, Льюис Р. (2010). «Фанон о деколонизации знаний» . В Хоппе, Элизабет А.; Николлс, Трейси Николлс (ред.). Фанон и деколонизация философии . Лексингтонские книги. п. 13. ISBN  9780739141274 .
  25. ^ Оливье, Бер (2019). «Деколонизация, идентичность, неоколониализм и власть» . Форнимон . 20 : 1–18 [1–2].
  26. ^ Перейти обратно: а б с Смит, LT (1999). Методологии деколонизации: исследования и коренные народы . Книги Зеда.
  27. ^ Эллиотт, Майкл. «Паритет участия и борьба коренных народов за деколонизацию». Созвездия (2016): 1-12.
  28. ^ Хилл, Горд. 500 лет сопротивления коренных народов . ПМ Пресс, 2010.
  29. ^ Перейти обратно: а б с Бота, Луи; Гриффитс, Доминик; Прозески, Мария (07.06.2021). «Эпистемологическая деколонизация через реляционную модель получения знаний» . Африка сегодня . 67 (4): 50–72 [52–53]. дои : 10.2979/africatoday.67.4.04 . S2CID   235375981 . Проверено 28 июня 2022 г.
  30. ^ Перейти обратно: а б с д Яко, Луи (9 апреля 2021 г.). «Деколонизация производства знаний: практическое руководство» . CounterPunch.org . Архивировано из оригинала 12 июля 2022 г. Проверено 12 июля 2022 г.
  31. ^ Кесси, Шосе; Маркс, Зоя; Рамугондо, Элельвани (2 января 2021 г.). «Деколонизация знаний в классе и за его пределами» . Критические африканские исследования . 13 (1). Информа UK Limited: 1–9 [6]. дои : 10.1080/21681392.2021.1920749 . ISSN   2168-1392 . S2CID   235336961 .
  32. ^ «Деколонизация учебной программы – с чего мне начать?» . Кампус Учитесь, делитесь, общайтесь . 14 сентября 2021 г. Архивировано из оригинала 12 июля 2022 г. Проверено 12 июля 2022 г.
  33. ^ Перейти обратно: а б с Мамдани, Махмуд (01 августа 2019 г.). «Деколонизация университетов». Деколонизация в университетах . Издательство Университета Витса. С. 15–28 [25–26]. дои : 10.18772/22019083351.6 . ISBN  9781776143368 . S2CID   241017315 .
  34. ^ Перейти обратно: а б Бем, Аманда; Фрайар, Кристиенна; Хантер, Эмма; Лик, Элизабет; Льюис, Су Линь; Миллер-Дэвенпорт, Сара (2020). «История деколонизации: исследование и практика». Журнал исторической мастерской . 89 . Издательство Оксфордского университета (OUP): 169–191 [169]. дои : 10.1093/hwj/dbz052 . ISSN   1363-3554 .
  35. ^ Перейти обратно: а б Рой, Рохан Деб (05 апреля 2018 г.). «Деколонизация науки – время положить конец еще одной имперской эпохе» . Разговор . Архивировано из оригинала 26 июля 2022 г. Проверено 26 июля 2022 г.
  36. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Буассель, Лейла Н. (1 января 2016 г.). «Деколонизация науки и научного образования в постколониальном пространстве (Тринидад, развивающаяся карибская страна, иллюстрирует)» . СЕЙДЖ Открыть . 6 (1). Публикации SAGE: 1–11 [4–5]. дои : 10.1177/2158244016635257 . ISSN   2158-2440 . S2CID   147061803 .
  37. ^ Перейти обратно: а б с «Выделен глобальный и исламский подход к философии» . «Экспресс Трибьюн» . 12 апреля 2022 г. Архивировано из оригинала 12 июля 2022 г. Проверено 12 июля 2022 г.
  38. ^ Миньоло, Уолтер (1 ноября 2011 г.). «Деколонизация западной эпистемологии / Построение деколониальных эпистемологий». Деколонизация эпистемологии . Издательство Фордхэмского университета. стр. 19–43. дои : 10.5422/fordham/9780823241354.003.0002 . ISBN  9780823241354 .
  39. ^ Кесси, Шосе (27 сентября 2016 г.). «Деколонизация психологии создает возможности для социальных изменений» . Разговор . Проверено 7 июля 2022 г.
  40. ^ Перейти обратно: а б с д Бхатия, Сунил (2 июля 2020 г.). «Деколонизирующая психология: власть, гражданство и идентичность». Психоанализ, Я и контекст . 15 (3). Информа UK Limited: 257–266 [258]. дои : 10.1080/24720038.2020.1772266 . ISSN   2472-0038 . S2CID   221063253 .
  41. ^ Коннелл, Рэвин (27 июня 2018 г.). «Деколонизационная социология» . Современная социология: журнал обзоров . 47 (4). Публикации SAGE: 399–407. дои : 10.1177/0094306118779811 . ISSN   0094-3061 . S2CID   220186966 .
  42. ^ Перейти обратно: а б Най, Мэлори (2019). «Деколонизация изучения религии» . Открытая гуманитарная библиотека . 5 (1). Открытая гуманитарная библиотека: 1–45 [10, 27]. дои : 10.16995/olh.421 . ISSN   2056-6700 . S2CID   197716531 .
  43. ^ Тайоб, Абдулкадер (2018). «Деколонизация изучения религий: мусульманские интеллектуалы и просветительский проект религиоведения» . Журнал по изучению религии . 31 (2). Академия наук Южной Африки: 7–35. дои : 10.17159/2413-3027/2018/v31n2a1 . ISSN   1011-7601 .
  44. ^ Перейти обратно: а б с д Гонсалес, Айтор Хименес (2018). «Деколонизация юридических исследований: латиноамериканская перспектива». В Капплес, Джули; Гросфогель, Рамон (ред.). Тревожный европоцентризм в вестернизированном университете (PDF) . Рутледж. С. 131–144 [133, 138]. дои : 10.4324/9781315162126 . ISBN  978-1-315-16212-6 . S2CID   150494638 .
  45. ^ Перейти обратно: а б с д «История деколонизации - Эксетерский университет» . История . 03.08.2022. Архивировано из оригинала 3 августа 2022 г. Проверено 3 августа 2022 г.
  46. ^ МакКлюр, Джулия (2020). «Связь глобальной интеллектуальной истории и деколонизации учебной программы» (PDF) . Исторический компас . 19 (1). Уайли: 1-9 [6]. дои : 10.1111/hic3.12645 . ISSN   1478-0542 . S2CID   229434460 .
  47. ^ «Деколонизировать науку возможно» . Почта и Гардиан . 2020-08-31. Архивировано из оригинала 17 июля 2022 г. Проверено 17 июля 2022 г.
  48. ^ Яндрич, П.; Форд, ДР (2022). Постцифровая экопедагогика: генеалогии, противоречия и возможное будущее . Постцифровая наука и образование. Международное издательство Спрингер. п. 107. ИСБН  978-3-030-97262-2 . Проверено 18 июля 2022 г.
  49. ^ Перейти обратно: а б с Сотильос, Сэмюэл Бендек (2021). «Деколонизация психологии или наука о душе» . Духовные исследования . 7 (1): 18–37 [20–21, 25–26, 28–29, 30–31].
  50. ^ Перейти обратно: а б НИЛ, ТИМОТИ; КОВАЛЬ, ЭММА (2020). «5. «Связанные» истории: об эпистемической и репаративной деколонизации». История и теория . 59 (3). Уайли: 403–412 [405–406]. дои : 10.1111/hith.12168 . ISSN   0018-2656 . S2CID   225307665 .
  51. ^ Пракаш Кумар; Проджит Бихари Мухарджи; Амит Прасад (2018). «Деколонизация науки в Азии». Грани: Исследования в глобальной Азии . 4 (1). Проект Муза: 24-43 [32-33]. doi : 10.5749/vergstudglobasia.4.1.0024 . ISSN   2373-5058 . S2CID   186457149 .
  52. ^ Перейти обратно: а б Мальдонадо-Торрес, Нельсон ; Вискайно, Рафаэль ; Уоллес, Жасмин и мы, Чон Ын Аннабель (2018). Деколонизирующая философия. В Гурминдер К. Бхамбра, Далия Гебриал и Керем Нишанджиоглу (ред.), Деколонизация университета. Лондон: Плутон Пресс. С. 64-90 [65-66].
  53. ^ ХИГГС, ФИЛИПП (2012). «Африканская философия и деколонизация образования в Африке: некоторые критические размышления». Образовательная философия и теория . 44 (суп2). Информа UK Limited: 37–55. дои : 10.1111/j.1469-5812.2011.00794.x . ISSN   0013-1857 . S2CID   146304371 .
  54. ^ Райна, Дхрув (2012). «Деколонизация и запутанные истории науки и философии в Индии» . Польское социологическое обозрение (178). Polskie Towarzystwo Socjologiczne (Польская социологическая ассоциация): 187–201. ISSN   1231-1413 . JSTOR   41969440 . Проверено 29 июня 2022 г.
  55. ^ Сун, Ян (26 марта 2022 г.). « Считается ли китайская философия философией?»: деколониальное понимание и практика в международных программах обучения английскому языку» . Высшее образование . 85 (2). ООО «Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа»: 437–453. дои : 10.1007/s10734-022-00842-8 . ISSN   0018-1560 . ПМЦ   8961491 . ПМИД   35370300 .
  56. ^ Перейти обратно: а б Баур, Нина (2021), «Методология деколонизации социальных наук. Позиция в немецкоязычных дебатах» , Исторические социальные исследования , 46 (2), GESIS - Leibniz-Institut für Sozialwissenschaften: 205-243 [206], doi : 10.12759/ HSR.46.2021.2.205-243 , получено 29 июня 2022 г.
  57. ^ ван Клинкен, Адриан (23 октября 2019 г.). «Изучение религии в условиях плюраверситета: деколониальные перспективы» (PDF) . Религия . 50 (1). Информа UK Limited: 148–155 [153]. дои : 10.1080/0048721x.2019.1681108 . ISSN   0048-721X . S2CID   210456233 .
  58. ^ Перейти обратно: а б Ламбард, Джозеф (17 февраля 2022 г.). «Деколонизация коранических исследований» . Религии . 13 (2). МДПИ АГ: 1-14 [1]. дои : 10.3390/rel13020176 . ISSN   2077-1444 .
  59. ^ Ризви, Саджад (17 декабря 2020 г.). «Изменить взгляд? Или деколонизация изучения Корана» . Метод и теория в изучении религии . 33 (2): 122–138. дои : 10.1163/15700682-12341511 . ISSN   0943-3058 . S2CID   233295198 . Проверено 8 июля 2022 г.
  60. ^ Перейти обратно: а б Кариби-Уайт, Асикия (2021). «План действий по деколонизации права в Африке: концептуализация учебной программы» . Журнал деколонизирующих дисциплин . 2 (2). Университет Претории – ESI Press: 1–20 [4–5]. дои : 10.35293/jdd.v2i1.30 . ISSN   2664-3405 . S2CID   236380247 .
  61. ^ Перейти обратно: а б с Минасный, Будиман; Фиантис, Дайан; Мульянто, Буди; Сулаеман, Йийи; Видьятманти, Вирастути (15 августа 2020 г.). «Глобальное сотрудничество в области почвоведения в 21 веке: время положить конец вертолетным исследованиям». Геодерма . 373 : 114299. Бибкод : 2020Geode.373k4299M . doi : 10.1016/j.geoderma.2020.114299 . ISSN   0016-7061 .
  62. ^ Перейти обратно: а б Даду-Гебас, Фарид; Ахимбисибве, Дж.; Ван Молл, Рита; Коедам, Нико (01 марта 2003 г.). «Неоколониальная наука наиболее промышленно развитых и наименее развитых стран в рецензируемых публикациях » Наукометрия . 56 (3): 329–343. дои : 10.1023/A:1022374703178 . ISSN   1588-2861 . S2CID   18463459 .
  63. ^ «Вопросы и ответы: парашютная наука в исследованиях коралловых рифов» . Журнал «Ученый»® . Проверено 24 марта 2021 г.
  64. ^ Перейти обратно: а б с «Проблема с «парашютной наукой» » . Научная пятница . Проверено 24 марта 2021 г.
  65. ^ «Ученые говорят, что пора положить конец «парашютным исследованиям» » . NPR.org . Проверено 24 марта 2021 г.
  66. ^ Здоровье, The Lancet Global (01.06.2018). «Закрываем дверь парашютам и паразитам» . Ланцет Глобальное Здоровье . 6 (6): е593. дои : 10.1016/S2214-109X(18)30239-0 . ISSN   2214-109X . ПМИД   29773111 . S2CID   21725769 .
  67. ^ Смит, Джеймс (01 августа 2018 г.). «Паразитарные и парашютные исследования в глобальном здравоохранении» . Ланцет Глобальное Здоровье . 6 (8): е838. дои : 10.1016/S2214-109X(18)30315-2 . ISSN   2214-109X . ПМИД   30012263 . S2CID   51630341 .
  68. ^ «Вертолетные исследования» . TheFreeDictionary.com . Проверено 24 марта 2021 г.
  69. ^ Перейти обратно: а б Вос, Аша де. «Проблема «колониальной науки» » . Научный американец . Проверено 24 марта 2021 г.
  70. ^ «Следы колониализма в науке» . Обсерватория образовательных инноваций . Проверено 24 марта 2021 г.
  71. ^ Стефанудис, Пэрис В.; Ликуанан, Вильфредо Ю.; Моррисон, Тиффани Х.; Тальма, Шина; Вейтаяки, Джоэли; Вудалл, Люси К. (22 февраля 2021 г.). «Переломить ход парашютной науки» . Современная биология . 31 (4): Р184–Р185. дои : 10.1016/j.cub.2021.01.029 . ISSN   0960-9822 . ПМИД   33621503 .
  72. ^ Кейкеламе, Мпо Джоанна; Шварц, Лесли (01 января 2019 г.). «Методологии исследования деколонизации: уроки качественного исследовательского проекта, Кейптаун, Южная Африка» . Глобальное действие в области здравоохранения . 12 (1). Informa UK Limited: 1561175. doi : 10.1080/16549716.2018.1561175 . ISSN   1654-9716 . ПМК   6346712 . ПМИД   30661464 .
  73. ^ Тамбинатан, Вивета; Кинселла, Элизабет Энн (01 января 2021 г.). «Методологии деколонизации в качественных исследованиях: создание пространства для преобразующей практики» . Международный журнал качественных методов . 20 . Публикации SAGE: 1–9. дои : 10.1177/16094069211014766 . ISSN   1609-4069 . S2CID   235538554 .
  74. ^ Ндлову-Гатшени, Сабело (26 сентября 2017 г.). «Методология исследования деколонизации должна включать в себя отмену ее грязной истории» . Разговор . Архивировано из оригинала 12 июля 2022 г. Проверено 12 июля 2022 г.
  75. ^ Като, Даня М. (21 июля 2022 г.). «Размышления о «деколонизации» больших данных в глобальном здравоохранении» . Анналы глобального здравоохранения . 88 (1): 56. дои : 10.5334/aogh.3709 . ISSN   2214-9996 . ПМЦ   9306674 . ПМИД   35936229 .
  76. ^ Леоне, Дональд Закари (2021). Колониализм данных в Канаде: деколонизация данных посредством управления данными коренных народов (текстовая диссертация). Карлтонский университет. дои : 10.22215/etd/2021-14697 .
  77. ^ Наде, П. (2021). Современное управленческое образование: восемь вопросов, которые определят его будущее в 21 веке . Будущее бизнеса и финансов. Международное издательство Спрингер. п. 67. ИСБН  978-3-030-87775-0 .
  78. ^ Пейли, Робтель Неаджай (10 июня 2019 г.). «Как по-настоящему деколонизировать изучение Африки – конфликт» . Аль Джазира . Архивировано из оригинала 12 июля 2022 г. Проверено 12 июля 2022 г.
  79. ^ Тайво, Олуфами (2022). Против деколонизации: серьезное отношение к африканскому агентству . Африканские аргументы. Лондон: Херст и компания. ISBN  978-1-78738-692-1 .
  80. ^ Курцвелли, Джонатан; Уилкенс, Малин С. (2023). «Окаменелые идентичности: сохраняющийся эссенциализм в академических коллекциях человеческих останков» . Антропологическая теория . 23 (1): 100–122. дои : 10.1177/14634996221133872 . ISSN   1463-4996 . S2CID   254352277 .
  81. ^ Курцвелли, Джонатан (2023). «Кости и несправедливость: исследование происхождения, реституция и политика идентичности» . Диалектическая антропология . 47 (1): 45–56. дои : 10.1007/s10624-022-09670-9 . ISSN   1573-0786 . S2CID   253144587 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Decolonization_of_knowledge&oldid=1220014869"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 17eb77501a7a92e52bd998850ec37732__1713678360
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/17/32/17eb77501a7a92e52bd998850ec37732.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Decolonization of knowledge - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)