Yeshiva

Эта статья о еврейской образовательной системе. Чтобы узнать о других значениях, см. Йешива (значения) .

Мирская ешива в Иерусалиме , крупнейшая ешива в мире.

Типичный бет-мидраш , ешива Нер Исроэль в Балтиморе.

Чаврусы учатся в ешиве Гедола в Картерете.

Утренний седер в Ор-Исраэль , ешиве, основанной Хазоном Ишем.

Шиур в память о раве Аароне Лихтенштейне в ешиве Хар-Эцион , ешиве Хесдер

Студенты- раввины в шиуре в Иерусалиме

Шиур клали в Слободской иешиве

Иешива букв ( / j ə ˈ ʃ iː v ə / ; иврит : ישיבה , .   'сидящий'; мн. ישיבות , ешивот или ешивос ) — традиционное еврейское учебное заведение , ориентированное на изучение раввинистической литературы , в первую очередь Талмуда и Галахи. (еврейский закон), а Тора и еврейская философия изучаются параллельно. Обучение обычно проводится посредством ежедневных шиурим (лекций или занятий), а также в учебных парах, называемых чаврусас ( по-арамейски «дружба» или «товарищество»). Обучение в стиле Чавруса — одна из уникальных особенностей ешивы.

В США и Израиле разные уровни образования ешив имеют разные названия. В США ученики начальной школы записываются в хедер , ученики постбар -мицвы учатся в месивте , а студенты бакалавриата учатся в бейт-мидраше или ешиве гедола ( иврит : ישיבה גדולה , букв.   «большая ешива»). или «великая ешива»). В Израиле учащиеся начальной школы записываются в Талмуд-Тору или хедер , учащиеся постбар-мицвы учатся в ешиве-кетана (иврит: ישיבה קטנה , букв.   «маленькая ешива» или «малая ешива») и в средней школе. Студенты старшего возраста учатся в ешиве гедола . Колель — это ешива для женатых мужчин, в которой студентам принято выплачивать символическую стипендию. Студенты литовских и хасидских ешивот гедолот (множественное число от ешивы гедола ) обычно учатся в ешиве до тех пор, пока не выйдут замуж.

Исторически ешивы были предназначены только для мужчин. Сегодня все неправославные ешивы открыты для женщин. Хотя существуют отдельные школы для православных женщин и девочек, ( мидраша или «семинария» ) они не следуют той же структуре или учебной программе, что и традиционная ешива для мальчиков и мужчин.

Этимология

Альтернативные варианты написания и названия включают ешива ; метивта и месивта ( имперский арамейский : מתיבתא метивта ); бет-мидраш ; Талмудическая академия, раввинская академия и раввинская школа. Слово «ешива» применяется к учебной деятельности в классе и, следовательно, к учебному «занятию».

Перенос значения этого термина с учебного занятия на само учреждение, по-видимому, произошел ко времени создания Талмудических академий в Вавилонии , Суры и Пумбедиты , которые были известны как ште ха-ешивот (два колледжа).

История

Дополнительная информация: еврейское образование § ешива.

Происхождение

Мишны « Трактат Мегилла» содержит закон, согласно которому город может называться городом только в том случае, если в нем имеется десять человек ( батланим ), составляющих необходимый кворум для совместных молитв. Подобным образом, каждый бефдин («дом суда») посещало такое количество учеников, в три раза превышающее численность двора ( Мишна , трактат Синедрион ). Согласно Талмуду , взрослые обычно каждый год брали два месяца отпуска для учебы. Это Элул и Адар , месяцы, предшествующие праздникам паломничества Суккот » ) и Песах , называемые Ярхей Калла ( по-арамейски « Месяцы Каллы . Остальное время года они работали.

Геонический период

Изображение Суры (из Бейт Хатефуцот )

Геонический период получил свое название от Гаона , титула, данного главам трех иешив, существовавших с третьего по тринадцатый век. Геонимы действовали как руководители своих индивидуальных иешив, а также как духовные лидеры и высшие судьи для более широких сообществ, связанных с ними. Ешива вела все официальные дела от имени своего Гаона, и вся корреспонденция в ешиву или из нее адресовалась непосредственно Гаону.

На протяжении Геонического периода существовало три ешивы, каждая из которых была названа в честь города, в котором они располагались: Иерусалим , Сура и Пумбедита ; ешива Иерусалима позже переедет в Каир , а ешива Суры и Пумбедиты — в Багдад , но сохранит свои первоначальные названия. Каждая еврейская община присоединялась к одному из трех иешив; Евреи, живущие в странах Средиземноморья, обычно следовали за ешивой в Иерусалиме, тогда как евреи, живущие на Аравийском полуострове и в современных Ираке и Иране, обычно следовали за одной из двух ешив в Багдаде. В этом не было никаких требований, и каждая община могла присоединиться к любой иешиве.

Иешива служила высшим учебным заведением для раввинов того периода. В дополнение к этому, ешива обладала огромной властью как основной орган по толкованию еврейского закона . Община считала Гаона ешивы высшим судьей по всем вопросам еврейского закона. Каждая ешива по-разному решала вопросы ритуалов и закона; остальные ешивы приняли это разделение, и все три считались одинаково ортодоксальными. Иешива также выполняла функции административного органа совместно с местными общинами, назначая членов в качестве глав местных общин. Эти главы общины служили связующим звеном между общиной и более крупной ешивой, к которой она принадлежала. Эти лидеры также задавали вопросы в ешиву, чтобы получить окончательные решения по вопросам догмы, ритуалов или закона. Ожидалось, что каждая община будет следовать только одной ешиве, чтобы предотвратить конфликт с разными постановлениями, изданными разными ешивами.

Иешивы получали финансовую поддержку за счет ряда средств, включая фиксированные добровольные ежегодные взносы; эти пожертвования собираются и обрабатываются местными лидерами, назначенными ешивой. Частные подарки и пожертвования от частных лиц также были обычным явлением, особенно во время праздников, в виде денег или товаров.

Иерусалимская ешива была окончательно изгнана в Каир в 1127 году и в конечном итоге полностью распалась. Точно так же иешивы Суры и Пумбедиты были рассеяны после монгольского нашествия в 13 веке. После этого образование в области еврейского религиоведения стало обязанностью отдельных синагог . Ни одна организация так и не пришла на смену трем великим иешивам Иерусалима — Суре и Пумбедите.

В 19 век

После геонического периода евреи основали больше академий иешив в Европе и Северной Африке, в том числе ешиву Кайруан в Тунисе (иврит: ישיבה קאירואנ), основанную Чушиэлем Бен Эльхананом (иврит: קושיעל בן אלהנן) в 974 году.

Традиционно каждый городской раввин имел право содержать несколько учеников очной или заочной формы обучения в городском бет-мидраше (учебном зале), который обычно примыкал к синагоге. Стоимость их жизни покрывалась за счет общинного налога. Через несколько лет студенты, получившие семиху (посвящение в раввины), либо заняли вакантную раввинскую должность в другом месте, либо присоединились к рабочей силе.

литовский

Смотрите также: Список иешив в Европе (до Второй мировой войны)

Воложинская иешива , «мать иешив»

Мирская иешива

Поневежская ешива в Бней-Браке , Израиль.

Организованное изучение Торы произвело революцию Хаимом Воложиным , влиятельным литовским лидером иудаизма XVIII века и учеником Виленского Гаона . По его мнению, традиционная система не подходит тем, кто хочет более интенсивного обучения.

При поддержке своего учителя Воложин собрал заинтересованных учеников и основал иешиву в городе Воложин , расположенном на территории современной Белоруссии . Воложинская ешива была закрыта примерно 60 лет спустя, в 1892 году, после требований российского правительства о введении некоторых светских исследований. После этого ряд иешив открылся в других городах, в первую очередь в Слободке , Паневежисе , Мире , Бриске и Тельце . Многие известные современные ешивы в США и Израиле являются продолжением этих учреждений и часто носят то же название.

В 19 веке Исраэль Салантер инициировал движение Муссар в нехасидском литовском еврействе, которое стремилось побудить студентов ешивы и широкую общественность проводить регулярное время, посвященное изучению еврейских этических работ. Обеспокоенные новыми социальными и религиозными изменениями Хаскалы ( еврейского Просвещения ) и других появляющихся политических идеологий (таких как сионизм ), которые часто выступали против традиционного иудаизма, мастера Муссара увидели необходимость дополнить изучение Талмуда более личными работами. Они включали в себя более ранние классические еврейские этические тексты ( муссарская литература ), а также новую литературу для движения. После раннего противодействия мир литовских ешив увидел необходимость в этом новом компоненте в своей учебной программе и выделил время для индивидуального изучения муссара и бесед о муссарах («мусар шмуэс»). Машгиах ручани (духовный наставник) поощрял личностное развитие каждого ученика. В какой-то степени это литовское движение возникло в ответ и как альтернатива отдельному мистическому изучению мира хасидского иудаизма . Хасидизм зародился в прошлом веке в рамках традиционной еврейской жизни на Украине и распространился на Венгрию, Польшу и Россию. Поскольку XIX век принес потрясения и угрозы традиционному иудаизму, учителя Муссар увидели преимущества нового духовного фокуса в хасидизме и разработали свой альтернативный этический подход к духовности.

В литовских иешивах возникли некоторые различия в методах изучения Талмуда и муссара , например, будет ли упор сделан на бекиут (ширину) или ийюн (глубину). Пилпул , тип углубленной аналитической и казуистической аргументации, популярный с 16 по 18 века и который традиционно предназначался для исследовательских исследований Талмуда, не всегда имел место. новый аналитический подход метода Брискера , разработанный Хаимом Соловейчиком Широкую популярность получил . Другие подходы включают подходы Мира , Хофец Хаима и Тельца . В Муссаре развивались разные школы, такие как Слободка и Новгардок , хотя сегодня снижение целенаправленного духовного саморазвития от прежней интенсивности в некоторой степени нивелировало различия.

хасидский

Чачмей-Люблинская ешива , ныне национальный памятник.

Бресловская Меа ешива в -Шеарим , Иерусалим .

Сатмарская ешива в Бруклине , Нью-Йорк .

Bobov Kollel in Jerusalem

Благодаря успеху института ешив в литовском еврействе хасидский мир создал свои собственные ешивы в своих регионах Восточной Европы. Они включали традиционное еврейское внимание к талмудической литературе, которая занимает центральное место в раввинистическом иудаизме , дополненное изучением хасидской философии (хасидизма). Примерами таких хасидских ешив являются Хабад Любавич система ешив Томхей Темимим , основанная Шоломом Довбером Шнеерсоном в России в 1897 году, и ешива Чачмей Люблин, основанная в Польше в 1930 году Меиром Шапиро , известным как в хасидских, так и в литовских еврейских кругах. начало Даф Йоми ежедневного цикла изучения Талмуда . (О современных ешивах см., например, по Сатмару , Белзу , Бобову , Бреслову и Пупе .)

Во многих хасидских иешивах изучение хасидских текстов является второстепенным видом деятельности, аналогичным дополнительной программе муссар в литовских иешивах. Эти пути рассматривают хасидизм как средство для достижения эмоционального девекута (духовной привязанности к Богу) и мистического энтузиазма. В этом контексте личное паломничество хасида к своему Ребе является центральной чертой духовной жизни, призванной пробудить духовный пыл. в ешиве остается Часто на таких путях Шаббат для более сладких учений классических текстов хасидизма.

Напротив, Хабад и Бреслов , по-своему, ставят ежедневное изучение хасидских текстов своих династий в центр внимания; см . ниже . Показательным примером этого является желание Шолома Довбера Шнеерсона при создании системы хабадских ешив, чтобы студенты проводили часть ежедневной учебной программы за изучением хасидских текстов Хабада «с пилпулом ». Идея изучать хасидские мистические тексты с такой же логической глубиной проистекает из уникального подхода в работах Ребе Хабада, инициированного его основателем Шнеуром Залманом из Лиади , для систематического исследования и формулирования «Торы Баал Шем Това » в интеллектуальные формы. Еще одной иллюстрацией этого является различие в мышлении Хабада (например, «Трактат об экстази» Довбера Шнеури ) между акцентом общего хасидизма на эмоциональном энтузиазме и идеалом Хабада об интеллектуально сдержанном экстазе. В бресловском движении, напротив, ежедневное изучение произведений творческого, творческого радикализма Нахмана Бресловского. пробуждает необходимую душевность, с которой можно подходить к изучению и соблюдению других еврейских обычаев.

сефардский

См.: Категория: Сефардские ешивы , а также более полную категорию: Сефардские ешивы.

Филиал Геулы иешивы Порат Йосеф.

Иешива Киссе Рахамим , Бней-Брак

Хотя ешива как учреждение в некотором смысле является продолжением Талмудических академий в Вавилонии , крупномасштабные образовательные учреждения такого типа не были характерны для сефардского еврейского мира Северной Африки и Ближнего Востока в досовременные времена: образование обычно происходило в более неформальная обстановка в синагоге или в окружении известного раввина. В средневековой Испании сразу после изгнания в 1492 году существовало несколько школ, сочетавших иудаику с такими науками, как логика и астрономия, подобно современным исламским медресе . В Иерусалиме XIX века колледж обычно представлял собой фонд для поддержки десяти взрослых ученых, а не образовательное учреждение в современном понимании; к концу века была основана школа для сирот, в которой проводились занятия по раввинизму. Ранними учебными заведениями европейской модели были Мидраш Бет Зилха , основанный в 1870-х годах в Ираке, и ешива Порат Йосеф, основанная в Иерусалиме в 1914 году. Также примечательна ешива Бет Эль, основанная в 1737 году в Иерусалиме для углубленных каббалистических исследований. Более поздние сефардские иешивы обычно строятся по образцу либо Пората Йосефа, либо ашкеназских учреждений.

В сефардском мире изучение Каббалы (эзотерического еврейского мистицизма) традиционно занимает более важное место, чем в европейском мире ашкенази . Эта разница в акцентах возникла в результате саббатейской ереси в 17 веке, которая подавила широкое изучение Каббалы в Европе в пользу раввинистического изучения Талмуда. В восточноевропейской литовской жизни каббала была предназначена для интеллектуальной элиты, в то время как мистическое возрождение хасидизма сформулировало каббалистическую теологию через хасидскую мысль. Эти факторы не повлияли на еврейский мир сефардов, который сохранил более широкую связь с каббалой в своих традиционно соблюдающих общинах. С созданием сефардских ешив в Израиле после иммиграции туда арабских еврейских общин некоторые сефардские ешивы включили изучение более доступных каббалистических текстов в свою учебную программу. Европейские предписания ограничить углубленное изучение каббалы только зрелыми и элитными студентами также влияют на выбор текстов в таких ешивах.

19 век по настоящее время

Консервативное движение

Здание JTS на Манхэттене

В 1854 году Еврейская теологическая семинария в Бреслау была основана . Его возглавлял Захариас Франкель , и он рассматривался как первое учебное заведение, связанное с «позитивно-историческим иудаизмом», предшественником консервативного иудаизма . В последующие годы консервативный иудаизм основал ряд других высших учебных заведений (таких как Еврейская теологическая семинария Америки в Нью-Йорке), которые во многом имитируют стиль традиционных иешив. Многие официально не называют себя «ешивами» (единственным исключением является консервативная ешива в Иерусалиме), и все они открыты как для женщин, так и для мужчин, которые учатся в одних и тех же классах и следуют одной и той же учебной программе. Студенты могут учиться неполный рабочий день, например, в колле, или полный рабочий день, и они могут изучать лишму (ради самого обучения) или для получения раввинского посвящения.

Внеконфессиональные или смешанные

См. Также: Институт традиционного иудаизма и § учебная программа.

Внеконфессиональные ешивы и колели, связанные с консервативным иудаизмом, включают ешиват Хадар в Нью-Йорке, лидерами которого являются Раввинской ассамблеи члены Эли Каунфер и Шай Хелд . Раввинскую школу Академии еврейской религии в Калифорнии возглавляет консервативный раввин Мел Готлиб. В профессорско-преподавательский состав Академии еврейской религии в Нью-Йорке и Раввинской школы Еврейского колледжа в Ньютон-центре , штат Массачусетс, также входят многие консервативные раввины.

Совсем недавно было создано несколько нетрадиционных и внеконфессиональных (также называемых «трансконфессиональными» или «постконфессиональными») семинарий. Они предоставляют семиху в более короткие сроки и с измененной учебной программой, обычно ориентированной на лидерские и пастырские роли. Это JSLI , RSI , PRS и Атерет Цви . Wolkowisk Mesifta ориентирована на общественных специалистов, обладающих значительными знаниями и опытом, и предлагает индивидуальную программу для каждого кандидата.

Реформистские и реконструктивистские семинарии

Реконструктивистский раввинский колледж

Еврейский союзный колледж (HUC), связанный с реформистским иудаизмом , был основан в 1875 году под руководством Исаака Майера Уайза в Цинциннати, штат Огайо. Позже HUC открыл дополнительные офисы в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Иерусалиме. Это раввинская семинария или колледж, в основном предназначенная для подготовки раввинов и духовенства. Аналогичным образом, Реконструктивистский раввинский колледж реконструктивистского иудаизма , основанный в Пенсильвании в 1968 году, занимается обучением будущего духовенства. Некоторые учителя-реформисты и реконструкционисты также преподают в упомянутых выше внеконфессиональных семинариях. В Европе реформистский иудаизм обучает раввинов в колледже Лео Бека в Лондоне, Великобритания, и колледже Авраама Гейгера в Потсдаме, Германия. Ни одно из этих учреждений не называет себя «ешивой».

Современный православный

Бет Медраш Говоха , Лейквуд, Нью-Джерси — крупнейшая ешива за пределами Израиля.

Мерказ-Арав , Иерусалим

Колель Бркат Ицхак, Москва

Основная статья: Список иешив

Смотрите также: Список раввинских школ § православных

Вторая мировая война и Холокост положили конец иешивам Восточной и Центральной Европы; хотя многие ученые и студенты-раввины, пережившие войну, основали иешивы в Израиле, а также в ряде западных стран. Иешива Нитры была последней сохранившейся в оккупированной Европе. Многим студентам и преподавателям Мирской ешивы удалось бежать в Сибирь, и в конечном итоге ешива продолжила работу в Шанхае ; см. ешивы во время Второй мировой войны .

С середины 20 века наибольшее количество иешив и самые важные были сосредоточены в Израиле и США; они также были обнаружены во многих других западных странах, яркими примерами которых являются иешива Гейтсхед в Англии (один из потомков Новардка ) и иешива Экс-ле-Бен во Франции. Хабад . Особую активность в этом направлении проявляло движение создание иешив также во Франции, Северной Африке, Австралии и Южной Африке; эта «сеть учреждений» известна как Томхей Темимим . Многие известные современные ешивы в США и Израиле являются продолжением европейских институтов и часто носят те же названия.

Израиль

Дополнительная информация: Религия в Израиле § Православный спектр.

См. Также: Категория: Православные ешивы в Израиле и Категория: Религиозные сионистские ешивы.

Иешивы в Израиле действуют со времен Талмуда. как указано выше ; см. Талмудические академии в Эрец Исраэль . Более поздние примеры включают синагогу Ари Ашкенази (с середины 1500-х годов); иешива Бет Эль (действующая с 1737 г.); и ешива Эц Хаим (с 1841 г.). В начале 20 века в Израиле были созданы различные ешивы: Шаар ха-Шамаим в 1906 году, Хабадский Торас Эмес в 1911 году, Хевронская ешива в 1924 году, Сфас Эмес в 1925 году, Ломза в 1926 году. После (и во время) Второй мировой войны многие другие харедимские и хасидские ешивы были восстановлены здесь выжившими. Мирская иешива в Иерусалиме – сегодня крупнейшая иешива в мире – была основана в 1944 году раввином Элиэзером Иегудой Финкелем , который приехал в Палестину, чтобы получить визы для своих учеников; Поневеж, аналогично раввина Йосефа Шломо Каханемана ; и Кнесс Хизкияху в 1949 году. Ведущая сефардская ешива «Порат Йосеф» была основана в 1914 году; ее предшественница, ешиват Охель Моед, была основана в 1904 году. С 1940-х годов и позже, особенно после иммиграции арабских еврейских общин, сефардские лидеры, такие как Овадия Йосеф и Бен-Цион Меир Хай Узиэль основали различные ешивы для облегчения обучения Торе евреев-сефардов и мизрахи (и альтернативу литовским ешивам).

Сообщество харедим со временем росло: в 2018 году 12% населения Израиля составляли харедим. включая сефардских харедим , которые соответственно поддерживают многочисленные иешивы . Мальчики и девочки здесь посещают отдельные школы и переходят к более высокому изучению Торы в ешиве или семинарии соответственно, начиная где-то в возрасте от 13 до 18 лет; см . Чинух Ацмай и Байс Яаков . Значительная часть молодых людей остается в ешиве до свадьбы; после этого многие продолжают изучение Торы в колеле. (В 2018 году на очном обучении обучалось 133 000 человек. ) Исследования Колеля обычно сосредоточены на глубоком анализе Талмуда и тех трактатов, которые обычно не включены в стандартную программу «бакалавриата»; см. § Исследование Талмуда ниже. Некоторые коллели также сосредотачиваются на галахе в целом, другие - конкретно на тех темах, которые необходимы для семихи (раввинского рукоположения) или даянута (квалификации раввинского судьи). Сертификат, о котором идет речь, часто выдается Рош-ешивой.

Мерказ Харав , основополагающая и ведущая религиозно-сионистская ешива, была основана в 1924 году главным раввином ашкенази Авраамом Исааком Куком . Многие представители религиозного сионистского сообщества сегодня посещают ешиву Хесдер (о ней речь пойдет ниже ) во время национальной службы ; они предлагают колель для студентов-раввинов. (Студенты обычно готовятся к по Семихе экзамену Главного раввината Израиля ; до его недавней кончины (2020 г.) обычно к экзамену посека Р. Залмана Нехемии Гольдберга .) Обучение даянам в этом сообществе обычно осуществляется через Махон Ариэль ( Махон Гарри Фишель ), также основанный Равом Куком, или Коллелем Эрец Хемдой . Женщины в этом сообществе, как и выше, учатся в мидраше . Старшеклассники учатся в Мамлахти дати школы, часто связанные с Бней Акивой . Университет Бар-Илан позволяет студентам совмещать обучение в ешиве с обучением в университете; Аналогичным образом, Иерусалимский технологический колледж , который также предлагает направление харедим; есть несколько педагогических колледжей, связанных с Хесдером и Мидрашотом (они часто предлагают специализации по Танаху и Махшаве – обсуждаются ниже ). См. Религиозный сионизм § Образовательные учреждения .

Соединенные Штаты

Мирская ешива в Бруклине

Дополнительная информация: Категория: Православные ешивы в США.

Первой ортодоксальной ешивой в США была Эц Хаим в Нью-Йорке (1886 г.), созданная по образцу Воложина. В 1945 году она превратилась в Теологическую семинарию раввина Исаака Эльханана (1896 г.; «РИЕТС») и, в конечном итоге, в Университет ешивы . Он был основан после иммиграции евреев Центральной и Восточной Европы (1880-е – 1924 гг.). Месивта Тиферет Иерусалим возглавлял раввин Моше Файнштейн , основанная в 1907 году, с 1940-х по 1986 год ; Раввин ешивы Хаим Берлин возглавлял раввин Ицхок Хутнер. , основанный в 1904 году, с 1943 по 1980 год Многие хасидские династии имеют свои главные ешивы в Америке, обычно основанные в 1940-х годах; В Центральной Любавичской ешиве обучается более 1000 студентов.

Послевоенное создание ашкеназских ешив и коллелим аналогично тому, что произошло в Израиле; то же касается и модели образования в американском сообществе харедим , хотя большее их число получает светское образование на уровне колледжа . Бет Медраш Говоха в Лейквуде , штат Нью-Джерси, с 3000 студентами в начале 2000-х годов была основана в 1943 году Р. Аароном Котлером по «жесткой литовской модели», требовавшей очного обучения; теперь он предлагает степень бакалавра талмудического права , которая позволяет студентам продолжить обучение в аспирантуре . Самыми известными из многочисленных харедимских ешив, помимо «Лейквуда», являются Тельц, «Раввинская семинария Америки» , «Нер Исроэль» , «Хаим Берлин» и Еврейский теологический колледж ; Ешивишские (то есть сателлитные) общины часто имеют коллективный колель . Многие хасидские секты имеют свои собственные ешивы, такие как Сатмар и Бобов , в то время как Хабад управляет своим Томчей Темимим по всей стране. Первой сефардской ешивой в Америке была ешива Микдаш Мелех, основанная в 1972 году. Рабби Хаим Бенолиэль. (В 1988 году ешива открыла филиал в Израиле, Микдаш Мелех, Иерусалим, для обслуживания англоговорящих студентов-сефардов.) Сегодня существует более 600 младших и средних школ, обычно это Месивта или Байс Яаков ; см . Тору Умесора .

Современные православные обычно проводят год, а часто и два после окончания средней школы в ешиве (иногда Хесдер ) или мидраше в Израиле. Многие после этого или вместо этого посещают Университет Ешива , изучая двойную учебную программу, сочетающую академическое образование с изучением Торы; см. Тору Умадда и Программу С. Даниэля Авраама Израиля . (Некоторые из них остаются в Израиле, «совершая алию »; многие также продолжают получать высшее образование в других американских колледжах.) Семиха обычно поступает через RIETS, хотя многие современные ортодоксальные раввины учатся через Хесдер или другие ешивы в Израиле, такие как ешиват ха-мивтар , Программа Мизрахи «Мусмахим » , и Махон Ариэль. В РИЭТС также есть несколько постсемихских коллелим, в том числе один, посвященный Даянуту . Даяним также тренируется через Колель Эрец Хемда. и Махон Ариэль; в то время как постсемикская Мизрахи «Манхигут Торанит » программа фокусируется на лидерстве и учености, с продвинутой семихой «Рав Ир» . В общинах часто проводятся колель Тора МиЦион , где выпускники Хесдера учатся и преподают, как правило, в течение одного года. Существует множество современных ортодоксальных еврейских дневных школ , обычно предлагающих программу бейт-мидраш / метивта параллельно со стандартной учебной программой , (часто) структурированной таким образом, что учащиеся могут присоединиться к первому шиуру в израильской ешиве.

Американскую модель образования можно найти во всем еврейском мире, с региональными различиями; см. Категории: Православные ешивы в Европе и Категории: Православные ешивы по странам .

Структура и особенности

типичный распорядок дня

Ниже приводится типичный распорядок дня студентов Бейт-Мидраша в основных литовских ешивах, хотя график варьируется от ешивы к ешиве: 7:00 – Факультативный седер (учебное занятие) 7:30 – Шахарит – Утренние молитвы. 8:30 – Занятие по изучению еврейского закона. 9:00 – Завтрак. 9:30 – Утреннее изучение Талмуда (первый седер ) 12:30 – Шиур (лекция) – студенты продвинутого уровня иногда обходятся без этой лекции. 13:30 – Обед 14:45 – Минча – послеобеденная молитва. 15:00 – Муссарский седер – Еврейская этика 15:30 – Изучение Талмуда (второй седер ) 19:00 – Ужин. 20:00 – Ночной седер – Обзор лекции или исследование по выбору. 21:25 – Муссарский седер – Еврейская этика 21:45 – Маарив – Вечерние молитвы. 22:00 – Факультативный вечерний седер. Этот график обычно сохраняется с воскресенья по четверг. Вечером в четверг может проводиться очень длинный ночной седер, известный как мишмар, который иногда длится дольше часа ночи, а в некоторых ешивах даже до следующего восхода солнца. По пятницам обычно проводится как минимум один седер утром, а во второй половине дня неструктурированный график обучения. По субботам есть особое расписание Шабата , в которое входит немного седарим , но обычно нет шиура.

Mincha , Yeshiva Centre, Melbourne

Обучение в ешиве отличается, например, от обучения в университете, по нескольким особенностям, помимо учебной программы. Год структурирован на « зманим »; День разделен на « седеры ». Само обучение осуществляется через « шиур », дискурсивную лекцию с заранее указанными источниками, или « марей мекомот » (מראה מקומות; «библиография», букв. «указание (текстовых) мест»); Обучение в целом, и в частности подготовка к шиуру , происходит в « чавруте », или парном обучении. Это исследование проводится в общем месте, называемом бет-мидраш ( на идише «зал», т.е. «зал»).

Учреждение возглавляет его рош ешива , а других старших раввинов называют «Рам» ( рош месивта или рейш метивта ); машгиах берет на себя ответственность за духовное развитие учащихся ( машпиа , по-хасидски иешивот). Колель рош - возглавляет свой коллель , даже если он является частью ешивы. Шоэль умейшив (ивр. שואל ומשיב ; букв. перевод: спрашивай, и он отвечает; часто просто « мейшив » или, альтернативно, « носай в'нотайн ») доступен для консультирования студентов по трудным вопросам их ежедневного Талмуда. исследования. Раввин, ответственный за талмудический шиур , известен как маггид шиур . Студенты известны как талмидим (поют. талмид ). Рав мувхак иногда используется по отношению к своему основному учителю; соответственно, талмид мувхак может относиться к первоклассному или выдающемуся ученику.

Учебный год

См. также: Бейн Хазманим

В большинстве ешивот год делится на три периода (срока), называемых зманим (букв. времена; синг. зман ). Элул зман начинается с начала еврейского месяца Элул и продолжается до конца Йом Кипура . Шестинедельный семестр является самым коротким, но самым напряженным занятием, поскольку он проводится перед праздниками Рош ха-Шана и Йом Кипур. Зимний зман начинается после Суккота и длится примерно за две недели до Песаха , то есть длится пять месяцев (шесть в еврейском високосном году ). Летний зман начинается после Песаха и длится до Рош Ходеш Ава или Тиша бе Ав , длительностью около трёх месяцев.

Обучение в стиле Чаврута

Основная статья: Чаврута

Студенты ешивы готовятся к шиуру (лекции) и повторяют их с чаврутой во время учебного занятия, известного как седер . В отличие от традиционного обучения в классе, при котором учитель читает ученику лекции, обучение в стиле чаврута требует от ученика анализировать и объяснять материал, указывать на ошибки в рассуждениях своего партнера, а также подвергать сомнению и обострять идеи друг друга, часто приходя к совершенно новое понимание смысла текста. Чаврута . предназначена для того, чтобы помочь ученику сосредоточиться на учебе, обострить свои мыслительные способности, превратить свои мысли в слова, организовать свои мысли в логические аргументы и понять точку зрения другого человека Система, основанная на шиуре, была внедрена в ешиве Тельше , где было пять уровней.

Обучение в стиле Чаврута имеет тенденцию быть оживленным, поскольку партнеры по изучению читают друг другу вслух текст Талмуда и комментарии, а затем анализируют, задают вопросы, обсуждают и аргументируют свои точки зрения, чтобы прийти к пониманию текста. В пылу дискуссии они могут махать руками, стучать по столу или кричать друг на друга. В зависимости от размера ешивы можно услышать, как десятки или даже сотни пар чаврут обсуждают и обсуждают точки зрения друг друга. Студентам необходимо научиться блокировать другие обсуждения, чтобы сосредоточиться на своих.

Типы

Дополнительная информация: еврейское образование § ешива.

Талмуд Тора, Россия, 1937 г.

Средняя школа ешива, Тель-Авив, 1938 год.

Класс «Хедер» в Талмуде, Тель-Авив, 1946 год.

Bet Midrash, Yeshivat Kerem B'Yavneh

Старое здание Бет-Мидраша, Университет Иешива

1. Ешива Кетана (младшая ешива) или «Талмуд Тора» - многие харедимские (нехасидские и хасидские) ешивот кетанот в Израиле, а некоторые (в основном хасидские) в диаспоре не имеют светского курса обучения. все студенты, изучающие иудейскую Тору, учатся на дневном отделении.
2. Средняя школа ешивы - также называемая Месивта (Метивта) или Мехина или ешива Кетана , или в Израиле ешива Тихонит. – сочетает в себе интенсивное еврейское религиозное образование со светским средним школьным образованием. Двойная учебная программа была впервые введена Манхэттенской Талмудической академией Университета Ешива (ныне известной как Талмудическая академия Марши Стерн ) в 1916 году; «Алюма» была основана в Иерусалиме в 1936 году, а «ха-Ишув» в Тель-Авиве в 1937 году.
3. Мехина – для выпускников израильских средних школ, желающих проучиться один год перед поступлением в армию. В ешивах Тельше и в Нер-Исроэле в Балтиморе месивтас/ешива-кетаны известны как мехины.
4. Бет-мидраш - для выпускников средних школ, посещается от одного года до многих лет, в зависимости от карьерных планов и принадлежности ученика.
5. Ешиват Хесдер - ешива, имеющая соглашение с Армией обороны Израиля , согласно которому студенты записываются вместе в одно подразделение и, насколько это возможно, служат в одном и том же подразделении в армии. В течение периода около 5 лет будет период службы, начинающийся со второго года, продолжительностью около 16 месяцев. Есть разные вариации. Остальное время будет потрачено на обязательную учебу в ешиве. Концепция Хесдер -ешивы приписывается раву Иехуде Амиталу . Первой была ешиват Керем Б'Явне , основанная в 1954 году; Самая крупная из них - Хесдерская ешива в Сдероте, в которой обучается более 800 студентов.
6. Колель – ешива для женатых мужчин. Идея колель имеет свои интеллектуальные корни в Торе; Мишны В трактате «Мегилла» упоминается закон, согласно которому город может называться «городом», только если он поддерживает десять человек ( батланим ), составляющих необходимый кворум для совместного обучения. По большей части это современная инновация Европы XIX века. Колель часто находится в том же месте, что и ешива.
7. Ешив Баал Тешува, обслуживающий нужды новообращенных .

Высшее женское училище в Израиле обычно называют «семинарией» или мидрашей (множественное число мидраш ). и не ешива. (Хотя есть исключения, такие как ешива Проспект-Парк.) Система харедим Байс Яаков была основана в 1918 году под руководством Сары Шенирер . Эти учреждения предоставляют девочкам образование Торы, используя учебную программу, которая больше ориентирована на практическую галаху (еврейский закон) и изучение Танаха , а не Талмуда . Учебная программа Религиозно-сионистского и современного ортодоксального мидраша включает в себя некоторое изучение Талмуда: часто Мишны, иногда Гемары ; Кроме того, учебные программы обычно предполагают хавруты изучение текстов еврейской философии на основе , а Танах изучается с комментариями. См. «Мидраша § Учебная программа» для дальнейшего обсуждения.

Языки

Занятия в большинстве литовских и хасидских иешив (во всем мире) ведутся на идиш ; Коль Тора , основанная в 1939 году в Иерусалиме и возглавляемая Шломо Залманом Ауэрбахом более 40 лет, была первой массовой ешивой харедим, преподававшей на иврите, а не на идише. Сефарды , современные ортодоксальные, сионистские и ешивот Баал Тешува используют современный иврит или местный язык. Во многих американских нехасидских ешивах обычно используется английский язык.

Студенты учатся друг с другом на том языке, которым они лучше всего владеют: студенты-хасиды обычно учатся на идише, израильские литовские студенты - на иврите, а американские литовские студенты - на английском языке.

Кредит колледжа

См. Также: Мидраша § Сертификаты.

Некоторые ешивы разрешают студентам посещать колледж. Часто существуют договоренности о том, что студенту засчитывается диплом колледжа за обучение в ешиве. Университет ешива в Нью-Йорке предоставляет годовой кредит для обучения в ешиве. К учреждениям с аналогичными механизмами относятся мужской колледж Ландер , ешива Нер Исроэль и Еврейский теологический колледж .

Как указано выше , некоторые американские ешивы фактически присуждают степени бакалавра талмудического права (4 года совокупного обучения), магистра раввинистических исследований / магистра талмудического права (шесть лет) и (в Нер Исроэль ) доктора талмудического права (10 лет). ). Эти степени аккредитованы на национальном уровне Ассоциацией передовых раввинских и талмудических школ и могут затем предоставлять доступ к последипломным программам, таким как юридический факультет.

Неправославные учебные заведения, как правило, требуют, чтобы студенты получили степень магистра , предусмотренную программой рукоположения. В этом случае программа часто основывается на кредитах и ​​может потребовать написания диссертации.

Для дальнейшего обсуждения современной интеграции светского образования см.: Еврейское образование § Акцент на светское образование , Месивта § Современная концепция и споры по поводу светского образования в хасидских школах Нью-Йорка .

Исторический контекст см.: Моисей Софер § Влияние на изменения в иудаизме ; Раввинская семинария Хильдесхаймера ; Воложинская иешива § История ; Тельше ешива § История ; Виленская раввинская школа и педагогическая семинария ; Ицхок Хатнер § Раввинистическая и педагогическая карьера ; Тора Легранштальт § История ; Кельм Талмуд Тора ; Ицхак Яаков Райнес § Биография .

Учебный план

Смотрите также: Раввин § Современное рукоположение

Изучение Торы в ортодоксальной ешиве включает изучение раввинской литературы - по существу в соответствии с принципами, установленными в литовских ешивах , как указано выше, - главным образом Талмуда, а также изучение галахи (еврейского закона); Мусар и хасидская философия . Также часто изучаются В некоторых учреждениях классическая еврейская философия формально изучаются или Каббала или работы отдельных мыслителей (таких как Авраам Исаак Кук ). Документально подтверждено также, что некоторые ешивы изучают предметы, не имеющие прямой религиозной направленности, но в чем-то родственные светским предметам, такие как Иврит ( Иврит ) и История (« Еврейская история »).

Неправославные институты предлагают синтез традиционных и критических методов, позволяя еврейским текстам и традициям столкнуться с социальными изменениями и современной наукой. Таким образом, учебная программа также сосредоточена на классических еврейских предметах – например, Талмуде, Танахе, Мидраше, Галахе и философии. но отличается от ортодоксального ешивота тем, что вес предметов более равномерен (соответственно, Талмуд и Галаха менее подчеркнуты), а подход влечет за собой открытость для современной науки ; в учебной программе также подчеркивается «другие функции современного раввина, такие как проповедь, консультирование и пастырская работа». Как уже упоминалось, зачастую в этих учреждениях меньше внимания уделяется Талмуду и еврейскому праву, «а скорее социологии, культурологии и современной еврейской философии».

Консервативные иешивы занимают промежуточную позицию. в том, что в их обучении (значительно) больше внимания уделяется Галахе и Талмуду, чем другим неправославным программам. См. Консервативная галаха .

В разделах ниже обсуждается православный подход, но их также можно рассматривать как обзор традиционного содержания.

изучение Талмуда

Первая страница трактата Рош ха-Шана в Вавилонском Талмуде . Центральный столбец содержит текст Талмуда, начиная с раздела Мишны . Гемара גמ׳ обозначенной начинается на восьмой строке , . Большие блоки текста по обе стороны представляют собой комментарии Тосафот и Раши . Остальные примечания и перекрестные ссылки находятся на полях. «Стандартные» комментарии - Рош, Риф, Мордехай, Махарам, Махарша, Махаршал - прилагаются к трактату, а другие крупные комментаторы публикуются отдельно.

Полный комплект Вавилонского Талмуда.

Чаврусы изучают бекиут, записывая краткое изложение каждой сугьи вместе с Мишной.

Дополнительная информация: Талмуд § Комментарии.

См. Также: Гемара и Мишна.

В типичной ортодоксальной ешиве основное внимание уделяется изучению и анализу Талмуда, или Гемары ; см . там § Гемару и Мишну , где представлен обзор структуры и характеристик этого исследования. рассматриваются два параллельных потока Талмуда Обычно в течение змана (триместра) . Первый — это ииюн , или углубленное исследование (варианты описаны ниже), часто ограничивающееся избранными юридически ориентированными трактатами с упором на аналитические навыки и тесными ссылками на классических комментаторов. Второе направление, бекиут («экспертиза»), направлено на формирование общих знаний Талмуда. В некоторых хасидских ешивах гирса («текст») — это термин, используемый для обозначения бекиута , но он также может включать в себя элемент запоминания.

В системе ешивы изучения Талмуда студенческие ешивы сосредотачиваются на месехтохах (трактатах), которые охватывают гражданское правоведение и денежное право ( Незикин ), а также те, которые касаются договорного и брачного права ( Нашим ); благодаря им ученик может лучше всего освоить правильную технику талмудического анализа и параллельно Галахическое применение принципов Талмуда . Освоив их, ученик переходит к другим разделам Талмуда. Трактаты Берахот , Сукка , Песахим и Шаббат часто включаются. См., например, раздел «Йешива Нер Исроэль § Цикл Масехтоса (Трактаты Талмуда)» . Иногда трактаты, посвященные предстоящему религиозному празднику, изучаются до и во время праздника (например, Шаббат 21а–23б для Хануки , трактат Мегилла для Пурима и т. д.).

Работы, первоначально изученные для разъяснения текста Талмуда, - это комментарий Раши и связанная с ним работа Тосафот , параллельный анализ и критика . Интеграция Талмуда, Раши и Тосафота считается основополагающим и необходимым условием для дальнейшего анализа. (на самом деле, это сочетание иногда обозначается собственной аббревиатурой «гефет» גפ״ת – Гемара , перуш Раши , Тосафот ). Суперкомментарии обращены к , «Махаршала» « Махарама» и «Махарши» троим вместе; находясь дальше от основополагающих талмудических дебатов , они представляют собой анализ более высокого порядка.

На более продвинутых уровнях дополнительные мефаршим аналогичным образом изучаются (комментаторы): другие ришонимы , с 11 по 14 века, а также ахаронимы , из более поздних поколений. Есть две основные школы ришоним , из Франции и из Испании, которые придерживаются разных интерпретаций и понимания Талмуда; Ахаронимы сопоставляют и проясняют эти мнения и составляют , таким образом, дальнейший уровень анализа. Здесь широко упоминаются «Мейри» , «Рамбан» , «Рашба» , «Ритва» , «Ран» и «Рим» , а также параллельный сборник «Шитах Мекубецет » .

На этих уровнях учащиеся связывают обсуждение Талмуда с кодифицированным законом – особенно с Мишне Тора (т.е. Маймонидом ), Арбаа Туримом и Шулхан Арухом – путем изучения также ориентированных на Галаху комментариев Ашера бен Ихиила , Исаака Альфаси и Мордехая бен Гиллеля. , называемые соответственно «Рош», «Риф» и «Мордехай». Здесь также любые различия дают повод для дальнейшего анализа – особенно там, где они имеют последствия для практики – и, лежащие в их основе мнения Талмуда в свою очередь, пересматриваются и другие комментарии.

По мере повышения уровня шиура ученик должен интегрировать больше этих комментариев. в свой анализ сугьи ( широко говоря, талмудической «единицы анализа»), одновременно понимая конкретный чидуш , то есть новый вклад, а также любой смысл, касающийся практической галахи. Этот июн обычно принимает одну из следующих форм, каждая из которых представляет собой «дерех ха-лимуд» или «способ обучения» ешивы (см. статью на иврите «Подходы к изучению Талмуда» ):

• высокоаналитический « метод Брискера , на более высоких уровнях во многих иешивах, находящихся под литовским влиянием, используется Как уже упоминалось » . Этот метод, часто называемый просто ломдус , направлен на выявление принципов, лежащих в основе подхода каждого комментатора, абстрагируясь от контекста конкретной сугьи , помещая каждый из них в категориальную структуру.
• В других местах и ​​вообще подход более традиционный: Студенты прорабатывают каждую сугью в свете различных ришоним, последовательно уточняя и понимая - и, если возможно, примиряя - различия (юридические и концептуальные) между ними, так что «каждая конкретика способствует прояснению других». Благодаря этому исследование выстраивает и углубляет концепции и принципы, вытекающие из трактата. Важным одновременным требованием является «простой интерпретации» лежащих в основе сугья сохранение .
• Многие ешивы продолжают действовать в рамках алиба дехильчаса. (אליבא דהלכתא, сеф. произношение, дехильчата ; букв. «согласно Закону»), где обучение больше сосредотачивается на правилах Галачик, которые развиваются из сугья , описывая, как мнения ришонимов и ахароним соотносятся с практикой. Существует два подподхода: Первый подход, часто используемый в сефардских ешивот , анализирует сугью как источник Галахи , понимая , как она присуща каждому ришону , и применяется даже к темам с ограниченным применением (прототипами являются ир нидача и бен сорер уморе ). Второе, часто Применяемый, когда сугья изучается учениками- семикхами (см. ниже), фокусируется на практическом значении « нафка мина », что несколько ограничивает последующее теоретическое и абстрактное обсуждение. каждого комментария,
• Некоторые ешивот, такие как Биркат Моше , особенно подчеркивают Рамбам, анализируя сугью в свете Мишне Торы и многочисленных комментариев к ней . ( Брискер- ешивот неизменно ссылается также на Рамбама: Мишне Тора охватывает всю Галаху и, таким образом, дает последовательную ссылку на обращение с другими ришоним ; см. Чиддушей Рабейну Хаим .)

Рош -ешива дает самый старший шиур . Именно здесь студент закрепляет подход ешивы к ийюн , т.е. ее дерех ха-лимуд ; см. Рош-ешива § Роль . Таким образом, во многих ешивах студенты должны учиться в этом шиуре не менее двух лет, прежде чем приступить к изучению колеля или семихи (и с санкции Рош-ешивы ). Рош -ешива также проводит еженедельные шиур клали (комплексные лекции), в которых подводятся итоги недельного обучения и более подробно рассматривается выбранная тема или концепция; в нем принимают участие представители всех уровней, и часто у него есть свой марей мекомот .

Обычно мальчики начинают изучать Талмуд в конце начальной школы, сначала изучая Мишну , часть Талмуда, в которой основные «случаи» представлены . (На этом этапе они завершили исследование Чумаша , причем в этих случаях подробно рассматриваются правовые предписания ; см. ниже .) В младших классах средней школы гемара вводится , аналитический компонент; в старшей школе некоторые уже могут работать с Тосафот . Некоторые системы более внимательно следуют Пиркей Авот, глава 5:21, в качестве руководства; где изучение Мишны начинается в 10 лет, а Гемары - см. Метод Зильбермана в 15 лет . Для дальнейшего обсуждения .

еврейский закон

Паж Шулхан Аруха ; Даже раздел Хаэзер, законы Кетубот . Центральный блок содержит закон, представленный Йосефом Каро , с вкраплениями толкований Ремы , написанными «курсивом» и которым предшествует «הגה»; вокруг этого приведены основные комментаторы раздела (здесь Бейт Шмуэль и Челкат Мехокек ; Йоре Деа , «Шах» и «Таз» ), а на полях — различные другие комментарии и перекрестные ссылки.

Обычно определенный период посвящается изучению практической галахи (« Галаха ЛеМаасе »), уделяя особое внимание применению, а не получению. Текстом, наиболее часто изучаемым в ашкеназских ешивах, является Мишна Берура , комментарий к Шулхан Аруху, первоначально опубликованный между 1884 и 1907 годами. В сефардских ешивах Шулхан Арух чаще изучается сам вместе с комментарием Бет Йосеф ; Ялкут Йосеф и Каф Хахаим также часто изучаются, а Бен Иш Хай является стандартным справочником. В иешиве Хабад, Особое внимание уделяется изучению Шулхан Арух ха-Рав . Начинающим студентам рекомендуется также работать через Кицур Шулхан Арух , чтобы изучить все области применимой Галахи и закрепить свои предыдущие школьные знания Торы (это также часто практикуется за пределами Хабада). Более продвинутые студенты дополнительно и аналогичным образом просматривают Мишне Тору в ходе ее ежедневного цикла изучения (часто это происходит вне какого-либо седера ), включая здесь галахот, относящийся, например, к Храму.

Студенты семихи (раввинского рукоположения) программ , а зачастую и тех, кто обучается в колеле , посвящают большую часть своего расписания галахе . Основное внимание уделяется углублению, основанный на источнике изучение тех областей, где раввинам (сообщества) обычно задают «шайлас» , то есть галахические вопросы: тестирование неизменно охватывает Кашрут (именуемый «Иссур в'Хетер» ), обычно Шаббат , часто Нидду , иногда Авелут (траур) и/или брак . Это исследование, обычно продолжающееся два-четыре года, включает в себя подробный анализ Галахи в « Арбаа Турим» и «Бет Йосеф» , включая ее заключительное представление в « Шулхан Арух» , с ее основными комментариями (особенно « Шах » и « Таз »). ), дополненный обзором ключевых «Шеэлот у-Тешувот» ( респонса ), недавних и исторических. Анализ, в свою очередь, строится на детальном знании всех соответствующих талмудических сугья , которые изучаются соответственно в рамках графика, подчеркивая упомянутые юридические комментарии. Таким образом, студенты, обучающиеся по программе православной семихи, получат тщательное знание Талмуда, как правило потратив минимум четыре предыдущие годы в ешиве; Студенты Колель то же самое. (См. Раввин § Ортодоксальный и современный ортодоксальный иудаизм и Посек § Формулирование постановления (псак дин) ). Во время утреннего седера студенты Семихи продолжают изучение Талмуда, изучая тот же масехет , что и остальные ученики ешивы. часто самостоятельно, но во многих иешивах, участвуя в Рош-ешивы шиуре . (Тогда раввины будут непосредственными «учениками Рош -ешивы » в течение последних четырех или более лет обучения.)

Этика, мистика и философия

Обложка первого издания «Месиллат Ешарим» .

Харедимские ешивот (за исключением ешивот Брискер) обычно посвящают ( этике седер муссару и развитию характера). Наиболее выдающимся изучаемым текстом является « Месиллат Ешарим» («Путь праведных») Моше Хаима Луццатто . Другие изученные произведения муссарской литературы включают:

• Орхот Цаддиким («Пути праведников»); его авторство и время написания неизвестны, но, поскольку он цитирует Маймонида , он был написан через некоторое время после того, как его произведения были распространены.
• Човот ха-Левавот («Обязанности сердца») Бахьи ибн Пакуды .
• Маалот ха-Миддот («Польза [хороших качеств характера]») Джехиэля Анава
• Мишнат Р'Аарон , Муссар Лекции по многим темам Аарона Котлера .
• Михтав ме-Элиягу , произведения Элиягу Элиэзера Десслера .
• Томер Девора Моисея Кордоверо .
• «Сихос Муссар» , Хаим Лейб Шмулевиц .
• «До Йоца» Элиэзер , Папо
• Kav ha-Yashar по Tzvi Hirsch Kaidanover .

Как указано выше, эти занятия фокусируют внимание ученика на самопонимании и самоанализе, усвоении духовных целей иудаизма и соответствующем развитии черт характера, или миддосов . Темы прикладной еврейской этики , такие как «законы речи» , часто изучаются отдельно.

Хасидские иешивы изучают мистические, духовные труды хасидской философии ( хасидов ). Они опираются на более раннюю эзотерическую теологию Каббалы , но формулируют ее с точки зрения внутреннего психологического осознания и личных аналогий. Таким образом, это исследование делает еврейский мистицизм доступным и осязаемым, вдохновляет на эмоциональные двейку (приверженность Богу) и внедряет глубокий духовный элемент в повседневную еврейскую жизнь ; Таким образом, он служит той же цели, что и муссар , но другими средствами и с другим вкладом в интеллектуальную и эмоциональную жизнь. Хабадские ешивы, например, изучают Таню , Ликутей Тору и объемные труды Ребе Хабада по полтора часа каждое утро перед молитвой и полтора часа вечером.

Как уже упоминалось , сефардские ешивы часто включают в свою учебную программу изучение избранных каббалистических текстов – стандартных текстов , а также работ Йосефа Хайима , Йехуды Фатии и Яакова Хаима Софера . Каббалистические источники приводятся в галачикических трудах, таких как «Каф ха-Хаим» и «Бен Иш Хай », а затем также изучаются косвенно; см. сефардские законы и обычаи § Лурианская Каббала .

В Хесдере, религиозно-сионистской и современной ортодоксальной иешиве, Махшава ( еврейская философия , обобщенная/применяемая как « еврейская мысль »; также Хашкафа , «мировоззрение») преподается формально, сиурим систематически освещает основные темы в свете ведущих здесь работ , с лечением, отражающим изучение Талмуда, как указано выше. Эти произведения ( Кузари , Море Невухим , Сефер ха-Иккарим , Эмунот ве-Деот , Дерех Хашем , Нефеш ха-Хаим , Кад ха-Кемах и другие) в свою очередь опираются на Талмуд-Агаду / Мидраш , и на Танах (см. ниже) . Хесдер ешивот также уделяет особое время произведениям Авраама Исаака Кука , «Рав Кука», который сформулировал уникальную личную смесь мистицизма, творческой экзегезы и философии (а также Торат Эрец Исраэль в целом). Современные православные также изучают труды Иосифа Борисовича Соловейчика «Рав Соловейчик». Также часто преподают хасидскую философию и муссар; и у Махарала может быть специальный шиур . Махшава также является предметом внимания многих Мидрашотов .

Некоторые харедимские и хасидские ешивы также включают формальное изучение хашкафы , особенно в баал-тешува учреждениях, ориентированных на ; то же касается и многих программ Семихи , особенно тех, которые имеют аутрич-компонент, или кирув . Тем не менее, студенты здесь обычно изучают основные произведения независимо от шиура .

Изучение Торы и Библии

Чумаш с Микраотом Гедолотом . Текст Торы представляет собой блок больших жирных букв; рядом с ним находится Таргум Онкелос с комментарием Раши ниже (с соответствующим суперкомментарием Сифтей Чачамим рядом). Рамбан, Ибн Эзра и Сфорно — на титульной странице; другие комментарии и ссылки находятся на полях.

Чумаш с переводом на идиш

Интенсивному изучению Хумаша (Торы) с комментариями Раши уделяется особое внимание и преподают во всех начальных классах. В харедимских и хасидских ешивах это часто делается с помощью переводов на идиш. Остальная часть Танаха (еврейская Библия; аббревиатура: Тора и Нах = «Тора, Невиим у' Кетувим » ; «Тора, Пророки и Писания») обычно преподается в средней школе, хотя и менее интенсивно.

В дальнейшем в ешивоте Хумаш и особенно Нах изучаются менее непосредственно. Студенты ешивы обычно следуют практике Шнаим микра ве-эхад таргум , независимо просматривая предстоящий парашах ( еженедельную часть Торы ) дважды на оригинальном иврите и один раз на Таргум Онкелос ( арамейский перевод) вместе с комментариями Раши. Студенты часто также изучают комментарий Рамбана , работающий здесь по отношению к Раши, что-то вроде Тосафота выше; реже «Микраот Гедолот» рецензируются другие комментарии издания . Студенты также могут изучать Нах самостоятельно (часто используя комментарий Метцудоса ); обычно Танах не преподается как таковой , за исключением пяти Мегилот и Теилим . Рош -ешива еженедельно проводит шиур по парашаху , исследуя конкретный вопрос или тему с соответствующим этическим или хашкафическим учением; это часто открыто для публики .

В Хесдере , религиозно-сионистской и современной ортодоксальной иешиве, изучение Хумаша и Наха продолжается параллельно с изучением Талмуда. Эти учреждения предлагают формальные шиурим во многих, если не во всех, книгах Невиим и Ктувим . Они часто структурированы по уровням , подобно изучению Талмуда, где текст и его общая структура затем анализируются в свете различных комментариев и мидрашей . обычно дополняет махшаву шиурим . (Подробнее об этом подходе см. в разделе «Ешиват Хар Эцион § Образовательная и религиозная философия ».) Более поздние комментарии, особенно изученные, - это «Нецив» и «Мальбим» ; а также справочные работы, такие как «Даат Микра» Мордехая Брейера и другие. Комментарии Рамбана, Абарбанеля , «Рабейну Бехайе» и «Рав Хирша» содержат большое философское содержание. Сефер ха-Чинух , хотя и не является комментарием как таковым , содержит перечисление и обсуждение заповедей . и на него ссылаются аналогичным образом Интенсивное изучение Танаха, как и Махшавы, также является особенностью многих Мидрашотов .

См. также

• Байс Яаков
• Еврейская дневная школа
• Список иешив
• Список раввинских школ
• Месивта
• Религиозная школа
• иешивиш