Учение о двух истинах

Буддийское учение о двух истинах ( санскрит : двасатья, Уайли : bden pa gnyis ) проводит различие между двумя уровнями сатьи (санскрит; пали: сакча ; слово, означающее « истину » или « реальность ») в учении Будды Шакьямуни : «традиционная» или «предварительная» ( самврити ) истина и «окончательная» ( парамартха ) истина.

Точное значение варьируется в зависимости от различных буддийских школ и традиций. Самая известная интерпретация принадлежит Мадхьямака школе буддизма Махаяны , основателем которой был индийский буддийский монах и философ Нагарджуна . Для Нагарджуны эти две истины являются эпистемологическими истинами . Феноменальному миру предоставляется временное существование. Характер феноменального мира объявляется ни реальным, ни нереальным, а логически неопределимым. В конечном счете, все явления пусты ( шуньята ) от присущего им «я» или сущности из-за несуществования «я» ( анатта ), но существуют в зависимости от других явлений ( пратитьясамутпада ).

В китайском буддизме Мадхьямаки принята позиция , и две истины относятся к двум онтологическим истинам . Реальность существует на двух уровнях: относительном и абсолютном. Основываясь на своем понимании Махаянской Махапаринирвана-сутры , китайские буддийские монахи и философы полагали, что учение о природе Будды , как утверждается в этой сутре, является окончательным буддийским учением и что существует сущностная истина, превосходящая шуньяту и два этих учения. истины. Доктрина шуньяты представляет собой попытку показать, что считать какую-либо метафизическую систему абсолютно обоснованной не является ни правильным, ни строго оправданным. Это не ведет к нигилизму , а представляет собой нечто среднее между чрезмерной наивностью и чрезмерным скептицизмом .

Этимология и значение

Сатья обычно означает «истину», но также относится и к «реальности», «подлинно реальному существованию». Сатья ( Сат-я ) происходит от слов «Сат» и «Я» . Сат означает бытие, реальность и является причастием настоящего корня as «быть» ( PIE *h₁es- ; родственное английскому языку is ). Я и ям означают «продвижение, поддержка, поддержание, поддержание, тот, кто движется». Составные слова Сатья и Сатьям подразумевают то, «что поддерживает, поддерживает и развивает реальность, бытие»; буквально это означает «то, что истинно, актуально, реально, подлинно, заслуживает доверия, действительно».

Доктрина двух истин утверждает, что существует:

• Предварительная или условная истина ( санскрит самврити -сатья , палийский саммути сакка , тибетский кун-рдзоб бден-па ), которая описывает наш повседневный опыт конкретного мира, и
• Высшая истина (санскрит, paramārtha-satya , пали paramattha sacca , тибетский: don-dam bden-pa ), которая описывает высшую реальность как шуньяту , лишенную конкретных и присущих характеристик.

Чандракирти предполагает три возможных значения слова самврити :

1. полное прикрытие или «ширма» невежества, скрывающая истину;
2. существование или возникновение через зависимость, взаимную обусловленность;
3. мирское поведение или речевое поведение, включающее обозначение и десигнатум, познание и познание.

В результате традиционная истина может быть истолкована как «неясная истина» или «то, что скрывает истинную природу». Оно состоит из видимости ошибочного осознания. Конвенциональная истина — это видимость, включающая двойственность воспринимающего и воспринимаемого, а также объектов, воспринимаемых внутри него. Высшие истины — это явления, свободные от двойственности воспринимающего и воспринимаемого.

Фон

Учение Будды о Дхарме можно рассматривать как путь ( марга ) освобождения от страданий или Дуккхи . Первая Благородная Истина приравнивает жизненный опыт к боли и страданию. Язык Будды был простым и разговорным. Естественно, различные высказывания Будды порой кажутся противоречащими друг другу. Позднее буддийские учителя столкнулись с проблемой разрешения этих противоречий. Нагарджуна и другие учителя представили экзегетический метод различения двух уровней истины: условного и предельного.

Подобный метод отражен в брахманической интерпретации ведических писаний, которая объединяет ритуальные предписания Брахмана и умозрительные философские вопросы Упанишад как единое «откровенное» собрание работ, тем самым противопоставляя канду кармакане гьяна - .

Происхождение и развитие

Хотя концепция двух истин связана со школой Мадхьямака , ее история восходит к самым ранним годам буддизма .

Ранний индийский буддизм

Канонические столбы

В палийском каноне различие проводится не между низшей истиной и высшей истиной, а скорее между двумя видами выражения одной и той же истины, которые должны интерпретироваться по-разному. Таким образом, фраза, отрывок или целая сутта могут быть классифицированы как нейяттха , самути или вохара , но на данном этапе они не рассматриваются как выражающие или передающие другой уровень истины.

Нитаттха (пали; санскрит: нитартха ), «имеющий простой или ясный смысл». и нейяттха (пали; санскрит: neyartha ), «[слово или предложение], имеющее смысл, о котором можно только догадываться». Эти термины использовались для обозначения текстов или утверждений, которые либо требовали, либо не требовали дополнительной интерпретации. Текст нитаттхи : не требует объяснений, в то время как текст нейяттхи может ввести некоторых людей в заблуждение, если не будет объяснен должным образом

Есть эти двое, которые искажают Татхагату . Какие два? Тот, кто представляет сутту косвенного значения как сутту прямого значения, и тот, кто представляет сутту прямого значения как сутту косвенного значения.

Саммути или самути (пали; санскрит: saṃvṛti ), что означает «общее согласие, общее мнение, соглашение», и параматтха (пали; санскрит: парамартха ), что означает «высший», используются для того, чтобы отличить обычный язык или язык здравого смысла, используемый в метафорах или для удобства, от языка, используемого для непосредственного выражения высших истин. Термин вохара (палийский; санскрит: вьявахара , «общепринятая практика, условность, обычай») также используется более или менее в том же смысле, что и самути .

Тхеравада

Комментаторы Тхеравадина расширили эти категории и начали применять их не только к выражениям, но и к высказанной затем истине:

Пробуждённый, лучший из учителей, говорил о двух истинах, общепринятой и высшей; третий не установлен; обычное утверждение истинно из-за условности, а утверждение более высокого уровня истинно, поскольку раскрывает истинные характеристики событий.

Праджняптивада

Школа Праджняптивады усвоила различие между условными ( самврити ) и окончательными ( парамартха ) истинами и распространила эту концепцию на метафизико-феноменологические составляющие ( дхарма ), различая реальные ( таттва ) от чисто концептуальных, т.е. в конечном счете не существует ( праджняпти ).

Индийский махаянский буддизм

Мадхьямака

Различие между двумя истинами ( сатьядваявибхага ) было полностью развито Нагарджуной (ок. 150 – ок. 250 н. э.) из школы Мадхьямаки . Мадхьямики различают лока-самврити-сатья , «истину мировой речи», и «относительную истину». cq "истина, которая скрывает высшую истину", и парамартика сатья , истина в последней инстанции.

Лока-самврити-сатья можно разделить на татья-самврити или лока-самврити и митхья-самврити или алока-самврити . «истинная самврити» и «ложная самврити». Татья-самврити , или «истинная самврити», относится к «вещам», которые конкретно существуют и могут восприниматься как таковые органами чувств, тогда как митхья-самврити , или «ложная самврити», относится к ложным познаниям «вещей», которые не существуют такими, какие они есть. воспринимается.

Нагарджуны «Муламадхьямакакарика» обеспечивает логическую защиту утверждения о том, что все вещи пусты ( шуньята ) по своей изначально существующей собственной природе. Шуньята, однако, также показана «пустой», и утверждение Нагарджуны о «пустоте пустоты» не позволяет шуньяте составлять высшую или предельную реальность. Точка зрения Нагарджуны заключается в том, что «высшая истина состоит в том, что высшей истины не существует». По мнению Сидеритса, Нагарджуна — «семантический антидуалист», утверждающий, что существуют только условные истины. Джей Л. Гарфилд объясняет:

Предположим, что мы берем условную сущность, например таблицу. Мы анализируем его, чтобы продемонстрировать его пустоту, и обнаруживаем, что нет стола отдельно от его частей [...] Итак, мы делаем вывод, что он пуст. Но теперь давайте проанализируем эту пустоту […]. Что мы находим? Ничего, кроме отсутствия у стола собственного существования [...] Видеть стол пустым [...] значит видеть стол условным, зависимым.

В » Нагарджуны « Муламадхьямакакарике доктрина двух истин используется для защиты отождествления зависимого происхождения ( пратитьясамутпада ) с пустотой ( шуньята ):

Учение Будды о Дхарме основано на двух истинах: истине мирских условностей и абсолютной истине. Те, кто не понимает различия, проводимого между этими двумя истинами, не понимают глубокую истину Будды. Без основы в общепринятой истине невозможно научить значению высшего. Без понимания значения высшего освобождение не достигается.

По словам самого Нагарджуны:

8. Учение Будд Дхармы опирается на две истины:

Истина, заключенная в мире, и истина, которая есть высший смысл.
9. Те, кто не знает распределения (вибхагам) двух видов истины.
Не познайте глубокую «точку» (таттву) в учении Будды.
10. Высшему чувству истины не обучают отдельно от практического поведения.

А не поняв высший смысл, невозможно понять нирвану.

Нагарджуна основывал свое утверждение двух истин на Каччаянаготта-сутте. В Каччаянаготта Сутте Будда , беседуя с монахом Каччаяной Готтой на тему правильного воззрения, описывает средний Путь между нигилизмом и этернализмом:

По большому счету, Каччаяна, этот мир поддерживается полярностью существования и несуществования. Но когда кто-то видит происхождение мира таким, какое оно есть на самом деле, с правильным различением, «небытие» по отношению к миру не приходит ему в голову. Когда кто-то видит прекращение мира таким, какое оно есть на самом деле, с правильным различением, «существование» по отношению к миру не приходит ему в голову.

По мнению Чаттопадхьяи, хотя Нагарджуна представляет свое понимание двух истин как разъяснение учения Будды, доктрина двух истин как таковая не является частью самой ранней буддийской традиции.

Буддийский идеализм

Йогачара

Школа Йогачара буддизма различает Три природы и Трикаю . Три Природы – это:

• Парамартика (трансцендентная реальность), также называемая Париниспанна в литературе Йогачары: уровень хранилища сознания, ответственного за появление мира внешних объектов. Это единственная высшая реальность.
• Паратантрика (зависимая или эмпирическая реальность): уровень эмпирического мира, переживаемый в обычной жизни . Например, змея-видимая-в-змее.
• Парикальпита (воображаемая). Например, змея, увиденная во сне.

Ланкаватара Сутра

Ланкаватара-сутра приняла идеалистический поворот в постижении реальности. DT Suzuki пишет следующее:

Ланка . совершенно ясно предполагает две формы знания: одну для постижения Абсолюта или вхождения в сферу только Ума, а другую для понимания существования в его двойственном аспекте, в котором преобладает логика и активны виджняны называется Различением ( викальпа Последнее на Ланке ) , а первое — трансцендентной мудростью или знанием ( праджня ). Различие этих двух форм знания наиболее важно в буддийской философии.

Восточноазиатский буддизм

См. Также: Взаимодействие абсолютного и относительного.

Когда буддизм пришел в Китай из Гандхары (ныне Афганистан) и Индии в первом/втором веке нашей эры, он изначально был адаптирован к китайской культуре и пониманию. Буддизм подвергся воздействию конфуцианства и даосский влияния. Неодаосские концепции были переняты китайским буддизмом. Такие понятия, как «Ти-юнь» (Сущность и функция) и «Ли-Ши» (Ноумен и Феномен), были впервые переняты буддизмом Хуа-янь. что, следовательно, глубоко повлияло на Чана.

Доктрина двух истин была еще одной причиной путаницы. Китайское мышление восприняло это как ссылку на две онтологические истины : реальность существует на двух уровнях: относительном и абсолютном. Даосы сначала неправильно поняли шуньяту, сродни даосскому небытию. В Мадхьямаке две истины — это две эпистемологические истины : два разных способа взглянуть на реальность. Основываясь на своем понимании Махаянской Махапаринирвана-сутры, китайцы полагали, что учение о природе Будды, как утверждается в этой сутре, является окончательным буддийским учением и что существует сущностная истина, превосходящая шуньяту и две истины.

Хуа-янь буддизм

Основная статья: Школа Хуаянь

Школа Хуаянь или Цветочная гирлянда — это традиция Махаяны буддийской философии , которая процветала в Китае в период Тан . Он основан на санскритской Сутре «Цветочная гирлянда» (С. Аватамсака Сутра , К. Хуаянь Цзин ) и на ее пространной китайской интерпретации — « Хуаянь Лунь» . Название «Цветочная гирлянда» призвано означать высшую славу глубокого понимания.

Наиболее важные философские вклады школы Хуаянь были в области ее метафизики. Он преподавал доктрину взаимного содержания и взаимопроникновения всех явлений, выраженную в сети Индры . Одна вещь содержит все другие существующие вещи, и все существующие вещи содержат эту одну вещь.

К отличительным особенностям этого подхода к буддийской философии относятся:

• Истина (или реальность) понимается как охватывающая и взаимопроникающая ложь (или иллюзия), и наоборот.
• Добро понимается как охватывающее и взаимопроникающее зло.
• Подобным образом, все созданные умом различия понимаются как «разрушающиеся» в просветленном понимании пустоты (традиция, восходящая к буддийскому философу Нагарджуне ).

Хуаянь учит Четырем Дхармадхату , четырем способам видения реальности:

1. Все дхармы рассматриваются как отдельные события;
2. Все события являются выражением абсолюта;
3. События и сущность взаимопроникают;
4. Все события взаимопроникающи.

Абсолютное и относительное в дзэн

Основная статья: Дзен

Догэн

Учение дзэн выражается набором полярностей: природа Будды – шуньята, абсолютно-относительный, внезапное и постепенное просветление.

Праджняпарамита -сутры и Мадхьямака подчеркивали недвойственность формы и пустоты: форма — это пустота, пустота — это форма, как «Сутра сердца» . говорит Идея о том, что высшая реальность присутствует в повседневном мире относительной реальности, вписывается в китайскую культуру, которая делает упор на обыденный мир и общество. Но это не говорит о том, как абсолютное присутствует в относительном мире. Ответ на этот вопрос дают такие схемы, как «Пять рангов Тозан». и Oxherding Pictures .

Сущность-функция в корейском буддизме

См. Также: Корейский буддизм и сущность-функция.

Полярность абсолютного и относительного также выражается как «сущность-функция». Абсолютное – это сущность, относительное – это функция. Их нельзя рассматривать как отдельные реальности, они взаимопроникают друг в друга. Это различие «не исключает никаких других рамок, таких как конструкции ненг-со или «субъект-объект», хотя они «полностью отличаются друг от друга с точки зрения своего образа мышления».

В корейском буддизме сущность-функция также выражается как «тело» и «функции тела»:

[] Более точное определение (и более знакомое корейскому населению) — это «тело» и «функции тела». Импликации «сущности/функции» и «тела/его функций» схожи, то есть обе парадигмы используются для указания на недвойственные отношения между двумя понятиями.

Метафорой сущности-функции является «Лампа и ее свет», фраза из Сутры Платформы , где Сущность — это лампа, а Функция — свет.

Тибетский буддизм

Ньингма

Традиция Ньингма — старейшая из четырех основных школ тибетского буддизма . Он основан на первых переводах буддийских писаний с санскрита на тибетский язык , сделанных в восьмом веке. Джу Мипхам (1846–1912) в своем комментарии к « Мадхьямаламкаре ( » Шантаракшиты 725–788) говорит:

Если долго тренироваться в союзе двух истин, возникнет стадия принятия (на пути соединения), настроенная на изначальную мудрость. Приобретая таким образом определенную убежденность в том, что превосходит интеллектуальное знание, и тренируясь в этом, человек в конечном итоге осуществит это. Именно так Будды и Бодхисаттвы говорили, что необходимо достичь освобождения.

Следующее предложение из Мипхамом толкования « Мадхьямаламкары » Шантаракшиты подчеркивает связь между отсутствием четырех крайностей ( mtha'-bzhi ) и двумя недвойственными или неделимыми истинами ( bden-pa dbyer-med ):

Ученые и опытные [мастера] ранних переводов считали эту простоту за пределами четырех крайностей, этот неизменный путь, в котором две истины неделимы, своим собственным непорочным путем.

Понимание в других традициях

Джайнизм

Основная статья: Анекантавада

Анекантавада (санскрит: अनेकान्तवाद, «многосторонность») относится к джайнской доктрине о метафизических истинах, возникшей в древней Индии. В нем говорится, что истина и реальность в последней инстанции сложны и имеют множество аспектов.[2] Анекантавада также интерпретируется как означающая неабсолютизм, «интеллектуальную ахимсу»,[3] религиозный плюрализм[4], а также отказ от фанатизма, который приводит к террористическим атакам и массовому насилию.

Истоки анекантавады можно проследить до учения Махавиры (599–527 до н. э.), 24-го джайнского Тиртханкара. Диалектические концепции сьядвады «обусловленных точек зрения» и наявады «частичных точек зрения» возникли из анекантавады в средневековую эпоху, придав джайнизму более подробную логическую структуру и выражение.

Джайнский философ Кундакунда различает две точки зрения истины:

• вьявахаранайя или «мирская перспектива»
• нишкаяная , или «высшая перспектива», также называемая «высшей» ( парамартха ) и «чистой» ( шуддха )

Для Кундакунды мирская сфера истины также является относительной точкой зрения нормальных людей, где действуют действия кармы и где вещи возникают, существуют в течение определенного времени и исчезают. Между тем, окончательная перспектива - это точка зрения освобожденной дживы , которая «блаженна, энергична, проницательна и всеведуща».

Адвайта Веданта

Адвайта перенял у Мадхьямики идею уровней реальности. Обычно упоминаются два уровня: но Шанкара использует снятие как критерий для постулирования онтологической иерархии трех уровней.

• Парамартхика (парамартха, абсолют), абсолютный уровень, «который абсолютно реален и в который можно разрешить оба других уровня реальности». Этот опыт не может быть снят никаким другим опытом.
• Вьявахарика (вьявахара), или самврити-сатья (эмпирический или прагматический), «наш мир опыта, феноменальный мир, с которым мы имеем дело каждый день, когда бодрствуем». Это уровень, на котором как джива (живые существа или отдельные души), так и Ишвара истинны ; здесь материальный мир также верен.
• Пратибхасика (пратибхасика, кажущаяся реальность, нереальность), «реальность, основанная только на воображении». Это уровень, на котором видимость на самом деле ложна, как иллюзия змеи на веревке или сон.

Опровержение Мимамсы доктрины двух истин

восьмого века миманса Чаттопадхьяя отмечает, что философ- Кумарила Бхатта отверг доктрину двух истин в своей «Шлокавартике» . Бхатта оказал большое влияние своей защитой ведических ритуалов от средневековыми буддистами отрицания этих ритуалов . Некоторые полагают, что его влияние способствовало упадку буддизма в Индии. поскольку его жизнь совпадает с периодом, когда буддизм начал приходить в упадок. По мнению Кумарилы, доктрина двух истин является идеалистической доктриной, которая скрывает тот факт, что «теория небытия объективного мира» абсурдна:

[Н]он должен признать, что то, чего не существует, не существует; а то, что существует, существует в полном смысле. Только последнее истинно, а первое ложно. Но идеалист просто не может себе этого позволить. Вместо этого он вынужден говорить о «двух истинах», как бы бессмысленно это ни было.

Переписка с пирронизмом

Основная статья: Сходства между пирронизмом и буддизмом

МакЭвилли отмечает соответствие между греческим пирронизмом и Мадхьямаки : доктринами

Секст говорит что есть два критерия:

1. [T] шляпа, по которой мы судим о реальности и нереальности, и
2. [T]шляпа, которую мы используем в качестве ориентира в повседневной жизни.

Согласно первому критерию, ничто не является ни истинным, ни ложным[.] [Индуктивные утверждения, основанные на прямом наблюдении явлений, могут рассматриваться как истинные или ложные для целей принятия повседневных практических решений.

Различие, по мнению Конзе как заметил, эквивалентно различению Мадхьямаки между «Абсолютной истиной» ( paramārthasatya ), «знанием реальности такой, какая она есть, без каких-либо искажений». и «Так называемая Истина» ( saṃvṛti satya ), «истина, в которую традиционно верят в просторечии.

Так, в пирронизме «абсолютная истина» соответствует акаталепсии , а «условная истина» — фантазии .

См. также

• Указатель статей по буддизму
• Нагарджуна
• Сумка
• Симран
• Тетралемма
• Усилие
• Светский буддизм
• Двойная истина . Представление о том, что религия и философия могут прийти к противоречивым истинам.

Источники

Опубликованные источники

• Браун Холт, Линда (1995), «От Индии до Китая: трансформации в буддийской философии» , Ци: Журнал традиционного восточного здоровья и фитнеса.
• Брунхольцль, Карл (2004), Центр освещенного солнцем неба , Снежный лев
• Чаттопадхьяя, Дебипрасад (2001), Что живое и что мертвое в индийской философии (5-е изд.), Народное издательство
• Конзе, Эдвард (1959). Буддизм: его сущность и развитие . Нью-Йорк, США: Харпер и Роу.
• Дюмулен, Генрих (2005a), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай , World Wisdom Books , ISBN  978-0-941532-89-1
• Датт, Налинакша (1930), «Место Арьясатьи и Пратитья Сэма Утпады в Хинаяне и Махаяне», Анналы Института восточных исследований Бхандаркара , 6 (2): 101–127
• Фаулер, Мерв (2005), Дзен-буддизм: верования и практики , Sussex Academic Press
• Гарфилд, Джей (2002), Пустые слова: буддийская философия и межкультурная интерпретация , Oxford University Press
• Гарфилд, Джей Л.; Священник, Грэм (2003), «Нагарджуна и пределы мысли» (PDF) , Philosophy East & West , 53 (1): 1–21, doi : 10.1353/pew.2003.0004 , hdl : 11343/25880 , S2CID   16724176
• Гарфилд, Джей Л.; Эдельгласс, Уильям (2011), Оксфордский справочник мировой философии , Oup USA, ISBN  9780195328998
• Гетин, Руперт. Основы буддизма. стр. 207, 235–245.
• Годдард, Дуайт (2007), История чань-буддизма до времен Хуэй-нэна (Ви-лана). В: Буддийская Библия , Забытые книги.
• Гомбрич, Ричард (1990), «Восстановление Послания Будды» (PDF) , в Рюгге, Д.; Шмитхаузен, Л. (ред.), Ранний буддизм и мадхьямака , BRILL.
• Харви, Питер (2012), Введение в буддизм: учения, история и практика , Cambridge University Press
• Джаятиллеке, КН . Раннебуддийская теория познания . Джордж Аллен и Анвин, 1963 год.
• Джоши, Лал Мани (1977), Исследования буддийской культуры Индии в седьмом и восьмом веках нашей эры , Motilal Banarsidass Publ.
• Касулис, Томас П. (2003), Духовность Чань. В: Буддийская духовность. Позже Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Киоун, Дэмиен. Словарь буддизма. Издательство Оксфордского университета, 2003 г.
• Лян-Чье (1986), «Записи Дун-шаня» , Уильям Ф. Пауэлл (переводчик), Институт Курода
• Лай, Уэлен (2003), Буддизм в Китае: исторический обзор (PDF)
• Матилал, Бимал Кришна (2002). Ганери, Джонардон (ред.). Сборник сочинений Бимала Кришны Матилала, Том 1 . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета (переиздание 2015 г.). ISBN  0-19-946094-9 .
• Лопес, Дональд С., «Исследование Сватантрики», Snow Lion Publications, 1987, стр. 192–217.
• Маккагни, Нэнси. Философия открытости. Роуман и Литтлфилд, 1997 г.
• Макрей, Джон (2003), Видя сквозь дзен , The University Press Group Ltd, ISBN  9780520237988
• Монье-Вильямс, Монье; Леуманн, Эрнст; Каппеллер, Карл (1899). Санскритско-английский словарь , этимологически и филологически составленный с особым упором на родственные индоевропейские языки, Оксфорд: The Clarendon press.
• Мурти, ТРВ (2013). Центральная философия буддизма: исследование системы Мадхьямика . Рутледж. ISBN  978-1-135-02946-3 .
• Накамуре, Хадзиме (1980), Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями , Motilal Banarsidass Publ.
• Ньюленд, Гай (1992). Две истины: в философии мадхьямики ордена Гелукба тибетского буддизма . Итака, Нью-Йорк, США: Публикации Snow Lion. ISBN   0-937938-79-3
• О, Кан-нам (2000), «Даосское влияние на буддизм Хуа-янь: случай сцинизации буддизма в Китае» , Chung-Hwa Buddha Journal , 13
• Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии , Нью-Дели: DK Printworld (P) Ltd.
• Ренард, Гэри (2004), Исчезновение Вселенной , Карлсбад, Калифорния, США: Hay House
• Сейфорт Рюгг, Дэвид (1981), Литература философской школы Мадхьямака в Индии , Издательство Отто Харрассовица
• Шарма, Пери Сарвешвара (1980), Антология произведений Кумарилабхатты , Дели, Мотилал Банарсидасс
• Шеридан, Дэниел П. (1995), «Кумарила Бхатта», в МакГриди, Ян (редактор), Великие мыслители восточного мира , Нью-Йорк: Харпер Коллинз, ISBN  0-06-270085-5
• Сидеритс, Марк (2003), «О сотериологическом значении пустоты», Современный буддизм , 4 (1): 9–23, doi : 10.1080/1463994032000140158 , S2CID   144783831
• Щербатский, Теодор (1989), Мадхьямакакарика , Motilal Banarsidass Publ.
• Судзуки, Дайсетц Тейтаро (1932), Ланкаватара Сутра , Текст Махаяны , Рутледж Кеган Пол
• Ферстаппен, Стефан Х. (2004), Слепой дзен , паб Red Mansion, ISBN  9781891688034
• Вестерхофф, январь (2009), Мадхьямака Нагарджуны: философское введение , Oxford University Press
• Уилбер, Кен (2000), Интегральная психология , Публикации Шамбалы

Внешние ссылки

Работы, связанные с Самьюкта Агамой 301: Катьяяна Готра Сутра в Wikisource

• Барбара О'Брайен: Две истины. Что такое реальность?