Маркионизм

Маркионизм — раннехристианская дуалистическая система верований , зародившаяся в учении Маркиона Синопского в Риме около 144 года нашей эры. Маркион был раннехристианским богословом . евангелист , и важная фигура в раннем христианстве . Он был сыном епископа Синопа в Понте . Около середины II века (140–155) он отправился в Рим, где присоединился к сирийскому гностику Сердо .

Маркион проповедовал, что доброжелательный Бог Евангелия, пославший Иисуса Христа в мир как спасителя, был истинным Высшим Существом , отличным от злонамеренного Демиурга или бога-творца , отождествляемого с еврейским Богом Ветхого Завета и противостоящего ему . Он считал себя последователем апостола Павла , которого он считал единственным истинным апостолом Иисуса Христа .

Канон Маркиона , возможно, первый христианский канон , когда-либо составленный, состоял из одиннадцати книг: Евангелия , которое представляло собой сокращенную версию Евангелия от Луки , и десяти посланий Павла . Канон Маркиона отверг весь Ветхий Завет, а также все другие послания и евангелия того, что впоследствии стало каноном Нового Завета из 27 книг , который при его жизни еще не был составлен. Послания Павла занимают видное место в марионитском каноне, поскольку Маркион считал Павла единственным истинным апостолом Христа.

Маркионизм был осужден его противниками как ересь и выдвинут против него ранними отцами церкви , в частности Тертуллианом в его пятикнижном трактате Adversus Marcionem ( «Против Маркиона» ) примерно в 208 году. Сочинения Маркиона утеряны, хотя они широко читались и, множество рукописей . должно быть, существовало Несмотря на это, многие ученые утверждают, что можно реконструировать и вывести большую часть древнего маркионизма на основе того, что более поздние критики, особенно Тертуллиан, говорили о Маркионе.

История

Основная статья: Маркион Синопский

Согласно Тертуллиану и другим писателям раннего протоортодоксального христианства , движение, известное как маркионизм, началось с учения и Маркиона от церкви около 144 года. Сообщается, что Маркион был богатым судовладельцем, сыном епископа Синопы Понтийского отлучения , Малая Азия . Он прибыл в Рим ок. 140, вскоре после восстания Бар-Кохбы . Организация продолжалась на Востоке в течение нескольких столетий спустя, особенно за пределами Византийской империи, в районах, где позже будет доминировать манихейство .

Раскол внутри маркионизма

Во время правления императора Коммода (180–192 гг.) Маркионизм разделился на различные мнения с разными лидерами; среди которых был Апеллес , которого Родо описывает так: «...гордясь своим образом жизни и своим возрастом, признает один принцип, но говорит, что пророчества исходят от противоположного принципа, будучи приведен к этой точке зрения откликами некоего девица по имени Филумена, одержимая демоном». Однако «другие, среди которых были Потит и Василик, придерживались двух принципов, как и сам Маркион. Другие считают, что существует не только две, но и три природы. Из них Синерос был лидером и главным».

В начале III века отколовшаяся группа маркионитов была основана Ассирийцем Препоном , который утверждал, что существует промежуточная духовная сущность между добрыми и злыми богами.

Учения

Посылка маркионизма состоит в том, что многие учения Христа несовместимы с действиями Бога Ветхого Завета . Сосредоточив внимание на евангельских традициях Павла , Маркион чувствовал, что все другие концепции Евангелия, и особенно любая связь с религией Ветхого Завета, противоречат и отступают истине от нее. Далее он рассматривал аргументы Павла относительно закона и Евангелия , гнева и благодати, дел и веры, плоти и духа, греха и праведности , смерти и жизни как суть религиозной истины. Он приписывал эти аспекты и характеристики двум принципам: праведному и гневному Богу Ветхого Завета , который в то же время тождественен творцу мира, и второму Богу Евангелия, который есть только любовь и милосердие.

Маркиониты считали, что Бог еврейской Библии был непоследовательным, ревнивым, гневным и склонным к геноциду, и что созданный им материальный мир был дефектным и являлся местом страданий; Бог, создавший такой мир, — неумелый или злонамеренный демиург .

В Боге [Ветхого Завета] он видел существо, характером которого было суровое правосудие, а следовательно, гнев, сварливость и немилосердие. Закон, управляющий природой и человеком, казался ему соответствующим характеристикам этого Бога и явленному им закону, и этот Бог является творцом и господином мира ( κοσμοκράτωρ [английская транслитерация: космократор/космократор]). Как закон, управляющий миром, негибок, но, с другой стороны, полон противоречий и порой жесток, и как закон Ветхого Завета демонстрирует те же черты, так и Бог творения был для Маркиона существом, которое соединил в себе все градации качеств от справедливости до злонамеренности, от упрямства до непоследовательности».

По верованиям марионитов, Иисус был не еврейским Мессией , а духовной сущностью, посланной Монадой , чтобы раскрыть правду о существовании, тем самым позволив человечеству избежать земной ловушки демиурга. Маркион называл Бога «Чужим Богом» или «Чужим Богом» в некоторых переводах, поскольку это божество ранее не взаимодействовало с миром и было совершенно неизвестно. также Неизвестный Бог эллинизма См . и проповедь в Ареопаге .

Различные популярные источники причисляют Маркиона к гностикам , но, как говорится в Оксфордском словаре христианской церкви (3-е изд.) , «очевидно, что он мало симпатизировал их мифологическим спекуляциям » (стр. 1034). В 1911 году Генри Уэйс заявил:

Современный богослов отвернулся бы от мечтаний валентинианства с молчаливым презрением; но он не мог отказаться от обсуждения вопроса, поставленного Маркионом, о том, существует ли такое противоречие между различными частями того, что он считает словом Божьим, что все они не могут исходить от одного и того же автора.

Основное различие между маркионитами и гностиками заключалось в том, что гностики основывали свое богословие на тайной мудрости (как, например, Валентиний , который утверждал, что получил тайную мудрость от Теуда , который получил ее непосредственно от Павла), которой они утверждали, что обладают, тогда как Маркион основывал свою теологию на содержании Посланий Павла и записанных высказываниях Иисуса — другими словами, на аргументе из Священного Писания, где Маркион определял, что является Священным Писанием, а что нет. Кроме того, считается, что христология маркионитов была преимущественно докетической и отрицала человеческую природу Иисуса. Возможно, это произошло из-за нежелания маркионитов поверить в то, что Иисус был сыном и Бога-Отца, и демиурга . Ученые раннего христианства расходятся во мнениях относительно того, следует ли классифицировать Маркиона как гностика: Адольф фон Гарнак не классифицирует Маркиона как гностика, тогда как GRS Mead делает это. Гарнак утверждал, что Маркион не был гностиком в строгом смысле слова, потому что Маркион отвергал тщательно продуманные мифы о творении и не претендовал на обладание особым откровением или тайным знанием. Мид утверждал, что марионизм имеет определенные точки соприкосновения с гностицизмом, поскольку он считает, что создатель материального мира не является истинным божеством, отказ от материализма и утверждение трансцендентного , чисто доброго духовного царства в противоположность злому физическому царству, вера в Иисуса. был послан «Истинным» Богом для спасения человечества, центральная роль Иисуса в раскрытии требований спасения, вера Павла в передачу этой «мудрости» и ее докетизм . Согласно в Британской энциклопедии 1911 года: статье о Маркионе

Это была не просто школа для образованных, не раскрывающая тайн для избранных, но стремившаяся заложить фундамент христианской общины на чистом Евангелии , на подлинных институтах Христа . Однако чистое Евангелие, как обнаружил Маркион, повсюду в христианских кругах его времени было более или менее искаженным и искаженным. Таким образом, его предприятие привело к реформированию христианского мира . Эта реформация должна была избавить христианский мир от ложных иудейских доктрин путем восстановления концепции Евангелия Павла , причем Павел был, по мнению Маркиона, единственным апостолом , который правильно понял новое послание спасения , переданное Христом. Таким образом, по мнению самого Маркиона, основание его церкви, к которой его сначала побудило сопротивление, равносильно реформации христианского мира через возвращение к Евангелию Христа и Павла; кроме этого ничего нельзя было принять. Это само по себе показывает, что ошибочно причислять Маркиона к гностикам . Дуалистом он , конечно, был, но не гностиком.

Маркионизм показывает влияние эллинистической философии на христианство и представляет моральную критику Ветхого Завета с точки зрения платонизма . По мнению Гарнака, секта, возможно, побудила других христиан ввести формальное изложение верований в свою литургию (см. Символ веры ) и сформулировать канон авторитетного Священного Писания собственный , тем самым в конечном итоге создав нынешний канон Нового Завета .

Что же касается главного вопроса, знал ли он или предполагал существование письменного Нового Завета Церкви в каком бы то ни было смысле, то в этом случае утвердительный ответ весьма маловероятен, потому что, если бы это было так, он был бы был вынужден совершить прямую атаку на Новый Завет Церкви, и если бы такая атака была сделана, мы бы услышали о ней от Тертуллиана. Маркион, напротив, рассматривает католическую церковь как церковь, «следующую Завету Бога-Творца», и направляет всю силу своей атаки против этого Завета и против фальсификации Евангелия и посланий Павла. Его полемика, несомненно, была бы гораздо менее простой, если бы он выступал против Церкви, которая, располагая Новым Заветом рядом с Ветхим Заветом, ipso facto поместила последний под покровительство первого. На самом деле позиция Маркиона по отношению к католической церкви понятна во всей силе своей простоты только при условии, что церковь еще не имела в своих руках никакой «litera scripta». Нови Завети ».

Считается, что Маркион навязал суровую мораль своим последователям, некоторые из которых пострадали от преследований. В частности, он отказался повторно принять тех, кто отрекся от своей веры под римскими гонениями; см. также Лапси (христианин) .

Маркионитовый канон

Смотрите также: Развитие канона Нового Завета § Маркион Синопский.

Учение Маркиона. Март Сандер (смешанная техника, 2014)

Тертуллиан утверждал, что Маркион был первым, кто отделил Новый Завет от Ветхого Завета . Говорят, что Маркион собрал Священные Писания из еврейской традиции и сопоставил их с высказываниями и учениями Иисуса в работе, озаглавленной « Антитезис» . Помимо Антитезы , Завещание маркионитов также состояло из Евангелия Христова , которое представляло собой версию Евангелия от Луки, предложенную Маркионом и которую маркиониты приписывали Павлу, и которое во многих отношениях отличалось от версии, которая сейчас считается канонической. Кажется, в нем отсутствовали все пророчества о пришествии Христа, а также повествование о Младенчестве и крещении, и в целом стихи были более краткими. В него также вошли десять посланий Павла в следующем порядке: Галатам , 1 Коринфянам , 2 Коринфянам , Римлянам , 1 Фессалоникийцам , 2 Фессалоникийцам , Лаодикийцам , Колоссянам , Филимону , Филиппийцам .

Маркион Синопский

В Апостоликон Маркиона не вошли пастырские послания и Послание к Евреям . Согласно Мураторианскому канону , в него входили марионитское псевдо-Павлово послание к александрийцам и послание к лаодикийцам . Содержание этого послания маркионита к лаодикийцам неизвестно. Некоторые ученые приравнивают его к Посланию к Ефесянам, поскольку последнее изначально не содержало слов «в Ефесе», а также потому, что это единственное непастырское послание Павла, отсутствующее в Маркионитском каноне, что позволяет предположить, что лаодикийцы были просто ефесянами под другим именем. . Послание к Александрийцам не известно ни из какого другого источника; Сам Маркион, похоже, никогда об этом не упоминал.

Объединив эти тексты, Маркион отредактировал, возможно, первый канон Нового Завета , который он назвал Евангелием и Апостоликоном, что отражает его веру в писания Иисуса и апостола Павла соответственно. Реконструкция содержания Евангелиона и Апостоликона на английском языке, засвидетельствованная в святоотеческих источниках, была опубликована Джейсоном Дэвидом Бедуном в 2013 году.

Прологи к посланиям Павла (которые не являются частью текста, а представляют собой короткие вводные предложения, которые можно найти в современных учебных Библиях). ), найденный в нескольких старых латинских кодексах , в настоящее время широко считается написанным Маркионом или одним из его последователей. Гарнак делает следующее утверждение:

Мы действительно давно знали, что маркионитские чтения проникли в церковный текст Посланий Павла, но теперь, в течение семи лет, мы знаем, что Церкви действительно приняли маркионитские предисловия к Посланиям Павла! Де Брюйне сделал одно из лучших открытий позднейшего времени, доказав, что те предисловия, которые мы читаем сначала в Кодексе Фулденсис , а затем в ряде более поздних рукописей, являются маркионитскими и что церкви не заметили раздвоенного копыта.

И наоборот, несколько ранних латинских кодексов содержат антимаркионитские прологи к Евангелиям.

Сравнение

Маркионитовый канон (ок. 130–140)		Современный канон (ок. 4 века)
Раздел	Книги	Раздел	Книги
Евангеликон	Евангелие от Маркиона (близкое сходство Евангелие от Луки)	Евангелия ( Евангелие )	Евангелие от Матфея Евангелие от Марка Евангелие от Луки Евангелие от Иоанна
( не существует )	( никто )	Действия	Деяния апостолов
Апостоликон	Галатам 1 Коринфянам 2 Коринфянам римляне 1 Фессалоникийцам 2 Фессалоникийцам Лаодикийцы 1 Колоссянам Филиппийцы Филимон	Послания Павла	римляне 1 Коринфянам 2 Коринфянам Галатам Ефесянам Филиппийцы Колоссянам 1 Фессалоникийцам 2 Фессалоникийцам 1 Тимофей 2 Тимоти Тит Филимон евреи
( не существует )	( никто )	Католические послания	Джеймс 1 Питер 2 Питер 1 Джон 2 Иоанна 3 Джон Джуд
( не существует )	( никто )	Апокалипсисы	Апокалипсис Иоанна
1. Содержание неизвестно; некоторые ученые приравнивают его к Посланию к Ефесянам.

Реакция ранних христиан на Маркиона

По замечанию Оригена ( Комментарий к Евангелию от Матфея 15,3), Маркион «запрещал аллегорические толкования Священного Писания». Тертуллиан оспорил это в своем трактате против Маркиона.

Тертуллиан вместе с Епифанием Саламинским также обвинил Маркиона в том, что он отложил в сторону евангелия Матфея, Марка и Иоанна и использовал Луку только . Тертуллиан процитировал Луки 6:43–45 («хорошее дерево не приносит плохих плодов»). и Луки 5:36–38 («никто не отрывает куска от новой одежды, чтобы залатать старую одежду, и не вливает молодое вино в ветхие мехи »), выдвигая теорию о том, что Маркион намеревался восстановить подлинное учение Иисуса. Ириней утверждал,

Спасение [Маркиона] будет достигнуто только теми душами , которые изучили его учение ; тело же, как взятое из земли, неспособно участвовать в спасении .

Тертуллиан также подверг критике эту точку зрения в «De Carne Christi» .

Поликарп , по словам Ириная в его сочинении «Adversus Haereses» , имел встречу с Маркионом:

И сам Поликарп ответил Маркиону, встретившему его однажды, и спросил: «Знаешь ли ты меня?» «Я знаю тебя, первенец сатаны».

Ипполит сообщил, что призрачный (и докетистский) Христос Маркиона «раскрылся как человек, хотя и не человек», и на самом деле не умер на кресте. Однако Эрнест Эванс, редактируя эту работу, отмечает:

Возможно, это не было собственным убеждением Маркиона. Это, конечно, была точка зрения Гермогена (ср. Тертуллиан, Adversus Hermogenem ) и, вероятно, других гностиков и маркионитов, которые считали, что неразрешимость этого вопроса объясняет многие несовершенства мира.

Исламские счета

Арабское , которые, по-видимому , название маркионизма, marqiyūniyya , подтверждается несколькими историческими источниками Золотого века ислама показывают, что скудная марионитская община продолжала существовать на Ближнем Востоке вплоть до десятого века. Например, христианский писатель Фома из Марги утверждает, что в конце восьмого века митрополит Гелана и Дайлама Шувхалишо путешествовал по отдаленным частям своей епархии, проповедуя «среди язычников, маркионитов и манихеев». Подобным же образом мусульманский библиограф X века Ибн ан-Надим заходит так далеко, что утверждает, что маркиониты «многочисленны в Хорасане » и что там «они практикуют открыто, как манихеи ». Хотя информация о хорасанитских маркионитах не содержится ни в одном другом историческом источнике, Ибн ан-Надим, тем не менее, также цитирует «надежного информатора» ( thiḳa ), «который, по его словам, видел маркионитские книги и который сообщил, что их почерк напоминал манихейский. ."

Те средневековые мусульманские писатели, которые специализировались на изучении иностранных религий, часто точно излагали марионитское богословие. Например, аль-Масуди (ум. 956) утверждает, что маркиониты учили «двум принципам, добру и злу, а справедливость является третьим (принципом) между ними». которые, по мнению де Блуа, являются явными отсылками к вере маркионитов в «доброго бога, злую материю и справедливого бога». В большинстве случаев исламские ссылки на маркионизм на самом деле являются ссылками на то, что было названо «неомаркионизмом», ответвление секты, которая, по-видимому, существовала в Хорасане в десятом веке. Классические мусульманские мыслители отвергали все виды марионитского богословия как отклонения от истины, а некоторые мыслители, такие как Ибн аль-Малахими (ок. 1050 г.), полемизировали против них, как другие делали это против никейского христианства . Это, однако, не помешало многим из тех же мыслителей изучать маркионитов с антропологической или социологической точки зрения, как это видно из расширенного упоминания Ибн аль-Малахими об обычаях маркионитов.

Дальнейшая стипендия

В книге «Утраченное христианство» Барт Эрман противопоставляет маркионитов и эбионитов как полярные концы спектра по отношению к Ветхому Завету . Эрман признает, что многие идеи Маркиона очень близки к тому, что сейчас известно как « гностицизм », особенно его неприятие еврейского Бога , его неприятие Ветхого Завета и его неприятие материального мира, а также его превознесение Павла как главный апостол. Существовали раннехристианские группы, такие как эвиониты , которые не принимали писания Павла как часть своего канона. Эрман утверждает, что Маркион, вероятно, «ненавидел евреев и все еврейское».

Роберт М. Прайс считает канон Павла единым собранием посланий, несмотря на проблему, вызванную отсутствием знаний о том, как они были собраны, когда они были собраны, кто их собрал и отправил их копии в различные церкви. Прайс исследовал несколько исторических сценариев и пришел к выводу, что Маркион был первым человеком в зарегистрированной истории, который, как известно, собрал сочинения Павла и разослал их копии различным церквям в качестве канона. Он резюмирует:

Но первым собирателем посланий Павла был Маркион. Никто другой, о котором мы знаем, не был бы хорошим кандидатом, особенно, по существу, вымышленные Лука, Тимофей и Онисим. И Маркион, как показывают Беркитт и Бауэр, прекрасно отвечает всем требованиям.

Дэвид Тробиш утверждает, что доказательства, обнаруженные при сравнении древнейших рукописей посланий Павла, доказывают, что несколько посланий ранее были собраны в антологию, которая была опубликована отдельно от Нового Завета, и в целом эта антология затем была включена в Новый Завет. Тробиш также утверждает, что Павел сам собирал свои письма для публикации.

См. также

• Антиномизм
• Нетронутый
• Борбориты
• катаризм
• Христианство в доникейский период
• Гностицизм
• Список гностических сект
• манихейство
• Позитивное христианство
• Гипотеза Маркиона

Дальнейшее чтение

• Бейкер, Дэвид Л., Два Завета, Одна Библия (второе издание; Лестер: Межуниверситетский университет, 1991): стр. 35, 48–52.
• Легг, Фрэнсис, Предтечи и соперники христианства, с 330 г. до н. э. по 330 г. н. э. (1914 г.), перепечатано в двух томах, связанных в один, University Books New York, 1964. Каталог LC 64-24125.
• Макгоуэн, Эндрю Брайан (2001). «Любовь Маркиона к творению». Журнал ранних христианских исследований . 9 (3): 295–311. дои : 10.1353/earl.2001.0045 . S2CID   170522717 .
• Мид, GRS, Евангелие от Маркиона, фрагменты забытой веры , Лондон и Бенарес, 1900; 3-е издание 1931 г.
• Прайс, Роберт М. Эволюция канона Павла .
• Рипарелли, Энрико, Лицо Христа-дуалиста. От Маркиона до катаров , Питер Ланг, Берн – Берлин – Брюссель – Франкфурт-на-Майне – Нью-Йорк – Оксфорд – Вена, 2008 г., 368 стр. ISBN   978-3-03911-490-0
• Рист, Мартин (1942). «Псевдоэпиграфические опровержения маркионизма». Журнал религии . 22 (1): 39–62. дои : 10.1086/482828 . S2CID   171058612 .
• Поллок, Бенджамин (2012). «На пути к маркионизму: раннее богословие Франца Розенцвейга». Еврейский ежеквартальный обзор . 102 (2): 224–55. дои : 10.1353/jqr.2012.0020 . S2CID   170094655 .
• Меркиор, JG (1988). «От маркионизма к марксизму». Критический обзор . 2 (4): 101–13. дои : 10.1080/08913818808459542 .
• Шиглитано, Энтони Чарльз (2003). Теология иудаизма Ганса Урса фон Бальтазара: тринитарный антимаркионизм и удивительная природа благодати . Коллекция ETD для Университета Фордхэма. стр. 1–230.

Внешние ссылки

• фон Гарнак, Адольф (1911). «Марсион» . Британская энциклопедия . Том. 17 (11-е изд.). стр. 691–693.
• Маркионитская исследовательская библиотека
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Марциониты» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.