Модернизм в католической церкви

Более широкий художественный и философский смысл этого термина см. в разделе «Модернизм» . Чтобы узнать о других значениях, см. Модернизм (значения) .

Модернизм в католической церкви описывает попытки примирить католицизм с современной культурой. в частности, понимание Библии и католической традиции в свете историко-критического метода и новых философских и политических разработок конца 19 - начала 20 веков.

Термин «модернизм» , обычно используемый критиками, а не сторонниками связанных с ним позиций, приобрел известность в Папы Пия X 1907 года энциклике «Pascendi Dominici gregis» . Папа осудил модернизм как «синтез всех ересей ».

В своей статье в Католической энциклопедии в 1911 году иезуит Артур Вермеерш дал определение модернизма с точки зрения католической ересиологии своего времени:

«В целом можно сказать, что модернизм направлен на ту радикальную трансформацию человеческой мысли по отношению к Богу, человеку, миру и жизни здесь и в будущем, которая была подготовлена ​​гуманизмом и философией XVIII века и торжественно провозглашена на французском Революция ».

Модернистское движение находилось под влиянием и сопровождалось протестантскими богословами и духовенством, такими как Поль Сабатье и Генрих Юлиус Гольцманн . С другой стороны, богословы-модернисты критиковали протестантское богословие и занимались апологетикой католической церкви против протестантского понимания христианства, как, например, в знаменитой атаке Альфреда Луази в «L'Evangile et l'Église » (1902) на Адольфа фон Гарнака. « Das Wesen des Christentums» (1900). Модернистское движение имеет параллель в англиканской церкви , где в 1911 году был основан журнал «Современный церковник» .

Споры о модернизме были заметны во французских и британских интеллектуальных кругах и, в меньшей степени, в Италии, но, так или иначе, касались большей части Европы и Северной Америки. Папа Пий X рассматривал модернизм как универсальную угрозу, требующую глобальной реакции.

Размеры полемики по поводу модернизма

Хотя так называемые модернисты не сформировали единообразного движения, они ответили на общую группу религиозных проблем, которая выходила за рамки только католицизма около 1900 года: прежде всего проблема историзма , которая, казалось, делала все исторические формы веры и традиций относительными; во-вторых, из-за принятия современных философов, таких как Иммануил Кант , Морис Блондель и Анри Бергсон , нео-схоластическая философская и теологическая основа, созданная Папой Львом XIII, стала хрупкой. Утверждение о том, что объективная истина воспринимается субъективно, является основополагающим для всей полемики. Этот акцент на религиозной теме породил новый интерес к мистицизму, святости. и религиозного опыта в целом. Отвращение к религиозному «экстринсицизму» также привело к новой герменевтике доктринальных определений, которые рассматривались как вторичные формулировки предшествующего (имманентного) религиозного опыта ( Джордж Тиррелл ; ср. также христианский персонализм Люсьена Лабертоньера).

Ромоло Мурри (1870–1944)

Споры не ограничивались областью философии и теологии. На политическом уровне христианские демократы , такие как мирянин Марк Саннье во Франции и священник Ромоло Мурри в Италии, а также левое крыло Центристской партии и Христианские союзы в Германии, выбрали политическую повестку дня, которая больше не контролировалась полностью. по иерархии. Папа Пий X отреагировал отлучением Мурри от церкви в 1909 году, роспуском движения Сильона Саннье в 1910 году и изданием энциклики Singulari quadam в 1912 году, в которой явно отдавалось предпочтение немецким католическим рабочим ассоциациям, а не христианским союзам. Более того, антимодернисты, такие как Альберт Мария Вайс ОП, и швейцарец Каспар Декуртинс, оба из которых были одобрены Пием X, нашли бы даже «литературный модернизм» в области католической беллетристики, которая не соответствовала их стандартам ортодоксальности.

В глазах антимодернистской реакции «модернисты» были единой и тайной сектой внутри церкви. В исторической перспективе можно различить сети личных контактов между «модернистами», особенно вокруг Фридриха фон Хюгеля и Пауля Сабатье . С другой стороны, внутри «движения» существовал широкий спектр мнений, от людей, пришедших к рационализму (например, Марсель Эбер, Альберт Утен , Сальваторе Минокки и Джозеф Тюрмель) до умеренного религиозного реформизма, включая даже таких нео-схоластических богословов, как Ромоло Мурри. Это восприятие широкого движения слева направо уже сформировалось самими действующими лицами.

Терминология

Термин «либеральный католицизм» первоначально обозначал течение мысли внутри католической церкви, которое имело влияние в 19 веке, особенно во Франции, и которое было направлено на примирение церкви с либеральной демократией . Его в значительной степени отождествляли с французскими политическими теоретиками, такими как Фелисите Робер де Ламенне , Анри Лакордер и Шарль Форбс, Рене де Монталамбер . Во второй половине XIX века этот термин также применялся к теологам и интеллектуалам, таким как Игнац фон Деллингер , Св. Георгий Джексон Миварт , Джон Зам и Франц Ксавер Краус, которые хотели примирить католическую веру со стандартами современной науки и общества. в общем.

В 1881 году бельгийский экономист Шарль Перен , консервативный католик-мирянин, опубликовал книгу под названием «Модернизм в église d'après les lettres inédites de La Mennais» . Перен был первым автором, который использовал термин «модернизм» в католическом контексте – до него голландский кальвинист Абрахам Кайпер критиковал рационалистическую немецкую теологию протестантской Тюбингенской школы как «модернизм» ( Het Modernisme een fata morgana op christelijk gebied , 1871). Для Перена «модернизм» был ярлыком для попыток либеральных католиков примирить католицизм с идеалами Французской революции и демократии в целом. Он видел опасность того, что гуманитарные тенденции светского общества будут восприняты внутри католической церкви. Это «социальное» определение католического модернизма позднее будет снова подхвачено интегралистом . Использование Перином термина «модернизм» было принято римским журналом иезуитов, полуофициальной Civiltà Cattolica , который добавил к этой концепции аспект преувеличенного доверия к современной науке. Когда пять экзегетических книг французского богослова Альфреда Луази были внесены в Индекс запрещенных книг в декабре 1903 года, официальная папская газета L'Osservatore Romano проводила различие между «современностью» и «модернизмом», что влекло за собой ересь в религии, революцию в политике и ошибки в философии. Термин «модернизм» теперь начал заменять старые ярлыки, такие как «либеральный католицизм» или (особенно в Германии) «реформистский католицизм».

Джордж Тиррелл (1861–1909)

Связь между «либеральным католицизмом» и «модернизмом» была предметом спорных дискуссий. В 1979 году Томас Майкл Лум подчеркнул преемственность между ними и говорил о «вертикальном измерении» модернистской полемики. Это «изобретение традиции» подверглось критике, среди прочих, со стороны Николаса Лэша . Ясно, однако, что Объединенный пастораль английского епископата против «либерального католицизма» (декабрь 1900 г.) отреагировал не только на св. Джорджа Джексона Миварта , но и на сочинения более позднего «модерниста» Джорджа Тиррелла . Письмо было подготовлено в Риме и вдохновлено Рафаэлем Мерри дель Валем , который стал главным противником Тиррелла при Пии X. Более того, «модернисты», такие как Тиррелл, сравнивали свои собственные трудности после публикации Пасценди с трудностями «либеральных католиков», таких как Игнац фон Деллингер после I Ватиканского собора . В декабре 1907 года Тиррелл писал немецкому корреспонденту: «Не пора ли пересмотреть псевдособор 1870 года и спросить, альт-католики не были ли в конце концов правы ? Ex fructibus eorum и т. д. [»Вы познают их по плодам их»; Матфея 7:16], несомненно, могут быть использованы в качестве критерия ультрамонтанизма . Отдельные люди, подобные мне, могут позволить себе стоять в стороне, как это делал Деллингер. Но могут ли массы жить без таинств и внешнего общения? И все же сейчас ни один образованный мужчина или женщина не сможет оставаться в общении с Пием X». Тиррелла также вдохновила посмертная публикация « лорда Эктона в Истории свободы и других очерков» 1907 году.

История модернистской полемики

Хотя так называемый «модернистский кризис» обычно датируется периодом между 1893 годом (дата публикации Папы Льва XIII энциклики Providentissimus Deus ) и 1914 годом (смерть Папы Пия X ), полемика имела и продолжает иметь как предысторию, так и постисторию.

Предыстория: интеллектуальное брожение XIX века

За заметными исключениями, такими как Ричард Саймон или болландисты , католические исследования в 17, 18 и 19 веках имели тенденцию избегать использования критической методологии из-за ее рационалистических тенденций. Частые политические революции, резкое противостояние «либерализма» церкви и изгнание религиозных орденов из Франции и Германии, по понятным причинам, заставили церковь с подозрением относиться к новым интеллектуальным течениям.

1829 года Traditi humilitati В своей энциклике Папа Пий VIII предостерегал тех, кто «публикует Библию с новыми толкованиями, противоречащими законам Церкви» и «искусно искажает смысл своей собственной интерпретацией», чтобы «гарантировать, что читатель усвоит их смертельный яд вместо спасительной воды спасения».

В том же духе в 1832 году его преемник Папа Григорий XVI осудил в своей энциклике Mirari vos «бесстыдную науку» ( scientia impudens ), сожалея о том, что «божественная власть Церкви   [...] подчинена человеческому разуму». Григорий также предостерег католиков не читать переводы Библии, изданные некатолическими библейскими обществами, обвиняя их в своей энциклике Inter praecipuas (1844 г.) в «пренебрежении божественной традицией, сохраненной католической церковью в учении отцов» и в «отрицании божественной традиции, сохраненной католической церковью в учении отцов». сам авторитет Церкви».

Антилиберализм и враждебность к современности продолжились и при новом Папе Пии IX : через несколько месяцев после своего избрания в 1846 году Пий обнародовал энциклику Qui pluribus , призывающую всех католических прелатов остерегаться опасностей, исходящих от рационализма , пантеизма , социализма , коммунизм и другие популярные философии.

Эрнест Ренан

В 1863 году Эрнест Ренан опубликовал Vie de Jésus («Жизнь Иисуса»). Ренан готовился к священству, прежде чем выбрать светскую карьеру филолога и историка. В его книге Иисус описывался как un homme несравненный – человек, без сомнения, необыкновенный, но всего лишь человек. Книга пользовалась большой популярностью, но стоила ему кафедры иврита в Коллеж де Франс . Среди наиболее спорных идей Ренана было то, что «чудо не считается историческим событием; это делают люди, верящие в чудо». Иисус Ренана — человек простого благочестия и почти невообразимой харизмы, чье главное историческое значение заключалось в легионе его последователей.

В том же 1863 году церковный историк Игнац фон Деллингер пригласил около 100 немецких богословов на встречу в Мюнхене ( Мюнхенское собрание учёных , 1863). обсудить состояние католического богословия. В своем обращении «О прошлом и будущем католического богословия» Деллингер выступал за большую академическую свободу богословия внутри церкви, формулируя критику нео-схоластического богословия и отстаивая исторический метод в богословии. Также в 1863 году друг Деллингера Шарль де Монталамбер произнес две мощные речи на католическом конгрессе в Малине , настаивая на том, что церковь должна примириться с гражданским равенством и религиозной свободой.

8 декабря 1864 года Папа Пий IX издал энциклику Quanta cura , осуждающую, по его мнению, серьезные ошибки, от которых страдает современность. Он осудил некоторые положения, такие как: «Воля народа, проявленная так называемым общественным мнением   [...] представляет собой высший закон, свободный от всякого божественного и человеческого контроля»; от одного только гражданского права зависят все права родителей на своих детей, и особенно право на воспитание; и что религиозные ордена не имеют законных оснований для своего разрешения. Некоторые из этих осуждений были направлены против антиклерикальных правительств в различных европейских странах, которые находились в процессе секуляризации образования и захвата католических школ, а также подавления религиозных орденов и конфискации их собственности. К энциклике прилагалась Syllabus Errorum , которая осуждалась в предыдущих папских документах и ​​требовала обращения к первоначальным утверждениям для понимания. Программа отреагировала не только на современный атеизм, материализм и агностицизм, но также на либеральный католицизм и новое критическое изучение Библии. Это также была прямая реакция на речь Деллингера в Мюнхене и речи Монталамбера в Малине. Среди предложений, осужденных в Программе, были:

• «7. Пророчества и чудеса, изложенные и записанные в Священном Писании, суть выдумки поэтов, а тайны христианской веры — результат философских исследований. В книгах Ветхого и Нового Завета содержатся мифические выдумки, а Иисус Христос сам является мифом».
• «13. Метод и принципы, с помощью которых старые схоласты культивировали богословие, больше не соответствуют требованиям нашего времени и прогрессу наук». – Письмо архиепископу Мюнхенскому Tuas libenter , 21 декабря 1863 г.
• «15. Каждый человек волен принимать и исповедовать ту религию, которую он считает истинной, руководствуясь светом разума». – Апостольское письмо, Multiples inter , 10 июня 1851 г. Аллокуция Maxima quidem , 9 июня 1862 г.

Первый Ватиканский собор проводился с декабря 1869 года по октябрь 1870 года. Собор вызвал определенные разногласия еще до своего заседания. Ожидая, что будет обсуждаться тема папской непогрешимости, многие епископы, особенно во Франции и Германии, высказывали мнение, что время «неподходящее». Игнац фон Деллингер возглавил в Германии движение, враждебное определению непогрешимости. По мнению Деллингера, для этого определения не было основы в католической традиции. После определения Деллингер был отлучен от церкви архиепископом Мюнхенским Грегором фон Шерром в 1871 году. Монталамберт умер до окончания Собора.

Догматическая Конституция католической веры Dei Filius пыталась найти средний путь между рационализмом и фидеизмом . В нем была представлена ​​концепция откровения , которая подчеркивала аспект божественного наставления через откровение. Догматическая Конституция Пастора Этернуса обращалась к главенству Папы и отвергала идею о том, что декреты, изданные Папой для руководства церковью, не имеют силы, если не подтверждены светской властью. Он также заявил о непогрешимости Папы, когда он говорил «ex cathedra» по вопросам веры и морали. Другие дела были отложены, когда итальянская пехота вошла в Рим и совет был прерван. Собор оставался формально открытым до 1960 года, когда он был официально закрыт Папой Иоанном XXIII с целью созыва Второго Ватиканского Собора .

Решения Первого Ватиканского Собора были настолько противоречивыми, что даже вызвали раскол среди некоторых немецких, швейцарских, австрийских и голландских либеральных католиков, которые оторвались от Ватикана и объединились с янсенистами (которые поддерживали довольно шаткую иерархию в Нидерландах) в Старокатолическая церковь , существующая и по сей день.

Начало модернистской полемики при Льве XIII.

Папа Лев XIII

Папа Лев XIII , преемник Пия IX, хотел продвигать то, что он считал истинной христианской наукой всячески : он работал над возрождением томизма как христианской философии, поощрял изучение истории и археологии, а в 1881 году открыл Архивы Ватикана для исследователей. В 1887 году он поощрял изучение естественных наук, а в 1891 году открыл новую Ватиканскую обсерваторию. Ответом Льва на рационалистическую тенденцию подрывать авторитет Священного Писания было то, что у церкви были свои собственные обученные эксперты. В 1893 году вместе с Providentissimus Deus Папа Лев дал первое официальное разрешение на использование критических методов в библейских исследованиях. «Поэтому наиболее уместно, чтобы профессора Священного Писания и богословы освоили те языки, на которых первоначально были написаны священные Книги, и иметь познания в области естественных наук. Он рекомендовал изучающему Священные Писания сначала получить прочную основу в толкованиях отцов, таких как Тертуллиан , Киприан , Иларий , Амвросий , Лев Великий , Григорий Великий , Августин и Иероним . и понять, что они истолковывали буквально, а что иносказательно; и обратите внимание, что они считают принадлежащим вере, а что — мнением.

Хотя Providentissimus Deus пытался поощрять католическое изучение Библии, это также создавало проблемы. В энциклике Лев XIII исключил возможность ограничения вдохновенности и непогрешимости Библии вопросами веры и морали. Таким образом, он вмешался в оживленную дискуссию о библейском вдохновении во Франции, где Морис д'Юльст предпочел более открытое решение , основатель Парижского католического института, в своей статье «Библейский вопрос» . В беде оказались не только экзегеты этой «большой школы», но и выдающийся французский богослов Альфред Луази , который работал над тщательным историческим пониманием Библии. с целью открыть пространство для богословской реформы. Римская конгрегация Индекса начала готовить порицание основных работ Луази, но до смерти Льва XIII в 1903 году никакого решения принято не было, поскольку внутри Римской курии также существовало значительное сопротивление преждевременным суждениям по вопросам библейской интерпретации.

В целом, официальная католическая позиция к изучению Священного Писания на рубеже 20-го века заключалась в осторожном продвижении и в то же время в растущем понимании того, что имело перспективы на будущее. В 1902 году Папа Лев XIII учредил Папскую библейскую комиссию , которая должна была адаптировать католические библейские исследования к современной науке и защитить Священное Писание от нападок.

Мари-Жозеф Лагранж

В 1890 году École Biblique , первую католическую школу, специально посвященную критическому изучению Библии основала в Иерусалиме доминиканка Мария-Жозеф Лагранж . В 1892 году папа Лев XIII дал официальное одобрение. Хотя многие современники Лагранжа критиковали новый научный и критический подход к Библии, он им пользовался. Лагранж основал Revue Biblique , и его первые статьи вызвали резкую критику, но папа Лев не был склонен препятствовать новым идеям. Пока был жив Папа Лев, работа Лагранжа спокойно продвигалась, но после смерти Льва наступила ультраконсервативная реакция. Историко -критический метод был признан Ватиканом подозрительным. Пера Лагранжа, как и других ученых, участвовавших в возрождении библейских исследований в XIX веке, подозревали в модернизме. В 1912 году Лагранжу было приказано прекратить выпуск «Библейского обозрения» и вернуться во Францию. Сама Школа была закрыта на год, а затем Лагранжа отправили обратно в Иерусалим, чтобы продолжить свою работу.

Дюшен и Луази

Луи Дюшен, 1899 г.

Луи Дюшен — французский священник, филолог, педагог и археолог-любитель. Получив образование в Практической школе высших исследований в Париже, он применял современные методы к церковной истории, объединяя археологию и топографию для дополнения литературы и помещая церковные события в контексты социальной истории. Дюшен возглавлял кафедру церковной истории в Парижском католическом институте и часто общался с историками-единомышленниками среди болландистов , с их долгой историей критических изданий агиографий . Дюшен получил известность как демифологизирующий критический историк популярных, благочестивых житий святых, созданный издательствами Второй империи . Однако его Histoire ancienne de l'Église , 1906–1911 (переведенная как « Ранняя история христианской церкви ») была сочтена церковью в то время слишком модернистской и была помещена в Индекс запрещенных книг в 1912 году.

Альфред Луи

Альфред Луази был французским католическим священником, профессором и богословом, которого обычно считали «отцом католического модернизма». Он учился в Католическом институте под руководством Дюшена и посещал курс иврита Эрнеста Ренана в Коллеж де Франс . Харви Хилл говорит, что развитие теорий Луази следует рассматривать также в контексте конфликта между церковью и государством во Франции, который способствовал кризису веры Луази в 1880-х годах. В ноябре 1893 года Луази опубликовал последнюю лекцию своего курса, в которой суммировал свою позицию по библейской критике в пяти положениях: Пятикнижие не было делом Моисея , первые пять глав Бытия не были буквальной историей, Новый Завет и Ветхий Завет не имел равной исторической ценности, доктрина Священных Писаний развивалась, а библейские писания подвергались тем же ограничениям, что и произведения других авторов древнего мира. Когда его попытки богословской реформы потерпели неудачу, Луази стал рассматривать христианскую религию скорее как систему гуманистической этики, чем как божественное откровение. В 1908 году он был отлучен от церкви.

Кульминация споров при Пии X

Папа Пий X

Папа Пий X , сменивший Льва XIII в августе 1903 года, почти сразу же включился в продолжающийся спор. Реагируя на давление парижского архиепископа кардинала Франсуа-Мари-Бенжамена Ришара , он передал порицание Луази от Конгрегации Индекса Высшей Священной Конгрегации Священной Канцелярии . Уже в декабре 1903 года основные экзегетические произведения Луази подверглись порицанию. В то же время Святая канцелярия начала готовить список ошибок, содержащихся в трудах Луази. Из-за продолжающегося внутреннего сопротивления, особенно со стороны Хозяина Священного Дворца, папского богослова Альберто Лепиди ОП, эта программа была опубликована только в июле 1907 года как указ Lamentabili sane exitu , осуждавший шестьдесят пять положений из области библейской интерпретации и история догмы. Ламентабили не упомянул термин «модернизм» , и похоже, что Пий X и его близкие сотрудники, такие как кардинал Рафаэль Мерри дель Валь и кардинал Хосе де Каласанс Вивес-и-Туто, не были удовлетворены документом.

Поэтому летом 1907 года в узком кругу папы был подготовлен еще один документ, а уже в сентябре 1907 года Пий X обнародовал энциклику Pascendi dominici gregis , которая сформулировала синтез модернизма и популяризировала сам термин. Энциклика осуждала модернизм как охватывающий всякую ересь . Пасченди описал «модерниста» в семи «ролях»: как чисто имманентистского философа, как верующего, полагающегося только на свой собственный религиозный опыт, как теолога, понимающего догму символически, как историка и библеиста, растворяющего божественное откровение посредством исторического подхода. критический метод в чисто имманентные процессы развития, как апологет, оправдывающий христианскую истину только исходя из имманентности, и как реформатор, желающий радикально изменить церковь. Агностицизм , имманентизм , эволюционизм и реформизм — ключевые слова, используемые Папой для описания философской и теологической системы модернизма. В энциклике модернист описывается как враг схоластической философии и теологии, сопротивляющийся учениям магистратуры; их моральные качества — любопытство, высокомерие, невежество и лживость. Модернисты обманывают простых верующих, представляя не всю свою систему, а только ее части. Таким образом, энциклика хочет раскрыть тайную систему модернизма. Пасченди предусматривал также дисциплинарные меры для продвижения схоластической философии и богословия в семинариях, для устранения подозрительных профессоров и кандидатов в священники, для более жесткого порицания публикаций и для создания антимодернистской контрольной группы в каждой епархии. Все епископы и настоятели монашеских орденов должны были регулярно отчитываться о выполнении этих мер.

Пий часто осуждал это движение и был глубоко обеспокоен тем, что его приверженцы могли продолжать считать себя строгими католиками, понимая при этом догму в явно нетрадиционном смысле (следствие идеи эволюции догмы). Поэтому в 1910 году он ввел антимодернистскую клятву, которую должны были принять все католические священники. в то время как он закрыл «единственный известный американский католический журнал», « Ecclesiastical Review », «именно тогда, когда это было необходимо, чтобы бросить вызов растущему влиянию прагматизма Джона Дьюи ».

Чтобы обеспечить исполнение этих решений, монсеньор Умберто Бениньи организовал, посредством своих личных контактов с богословами и мирянами в различных европейских странах, секретную сеть информаторов, которые сообщали ему о тех, кто, как предполагалось, проповедовал осужденные доктрины или участвовал в политической деятельности (например, христианские Демократические партии, Христианские союзы), которые также считались «модернистскими», поскольку не контролировались католической иерархией. Эта группа называлась Sodalitium Pianum , т.е. Братство Пия (V) , кодовое название было La Sapinière . Ее зачастую чрезмерно усердные и тайные методы зачастую скорее мешали, чем помогали Церкви в ее борьбе с модернизмом. Бениньи также издавал журнал La Corrispondenza Romana / Correspondance de Rome , который инициировал кампании в прессе против практического и социального модернизма по всей Европе. Бениньи поссорился с кардиналом госсекретаря Рафаэлем Мерри дель Валем в 1911 году. Содалитиум в конечном итоге был распущен в 1921 году. Недавние исследования подчеркнули антисемитский характер антимодернизма Бениньи.

В Америке

Архиепископ Джон Айрленд (1838–1918 гг.)

Своим лозунгом «Церковь и эпоха соединяйтесь!» Архиепископ Иоанн Айрлэнд Сент-Пол, штат Миннесота, стал героем реформаторов во Франции ( Феликс Кляйн ), Италия и Германия ( Герман Шелл ) в 1890-х годах. Таким образом, в модернистской полемике в Соединенных Штатах первоначально доминировал конфликт вокруг « американизма », который после Пасценди также представлялся как «предшественник» модернизма в католической ересиологии. «Американизм» воспринимался как влияние классического либерализма в католической церкви в Соединенных Штатах , особенно в отношении концепции разделения церкви и государства . Подобные тенденции встревожили Папу Льва XIII, который осудил их по настоянию старого противника архиепископа Ирландии из Миннесоты архиепископа Джона Джозефа Фредерика Отто Зардетти в апостольском письме Testem benevolentiae nostrae (1899). Архиепископу Ирландии пришлось быть крайне осторожным, чтобы избежать осуждения за свои взгляды.

После выхода «Пасенди » антимодернистские меры особенно ощущались в Архиепископии Нью-Йорка : « Нью-Йорк Ревью» был журналом, выпускаемым семинарией Святого Иосифа . В нем печатались статьи ведущих католических экспертов по Библии, входивших в недавно возникшие школы библейской критики , что вызвало недоумение в Риме. Примерно в 1908 году издание «Ревью» было прекращено якобы по финансовым причинам, хотя есть веские доказательства того, что оно было закрыто из-за модернистских тенденций. Несмотря на свою поддержку модернизации, архиепископ Айрленд активно выступал против модернизма после энциклики Пасченди : это явно непоследовательное поведение проистекало из концепции Ирландии «золотой середины» между «ультраконсерватизмом», делающим Церковь неактуальной, и «ультралиберализмом», отвергающим послание Церкви. .

Постистория в 20 и 21 веках

После понтификата Пия X нападки на модернистов постепенно утихли. Новый Папа Бенедикт XV , который был избран преемником Пия X в 1914 году, еще раз осудил модернизм в своей энциклике Ad beatissimi Apostolorum , но также призвал католиков прекратить осуждать единоверцев. Тем не менее, богословский антимодернизм продолжал влиять на климат внутри церкви. Священная канцелярия до 1930 года под руководством кардинала Рафаэля Мерри дель Валь продолжала осуждать модернистских богословов, а рационалистическая экзегеза была вновь осуждена Понтификом в его энциклике Spiritus Paraclitus .

Луази В 1930-х годах Opera Omnia была внесена в Index Librorum Prohibitorum . Во время Первой мировой войны французская пропаганда утверждала, что католическая церковь в Германии пропитана модернизмом. утверждал Уже в 1913 году французский академик Эдмон Вермей , что католическая Тюбингенская школа середины XIX века с ее интересом к «органическому развитию» церкви в истории была «предшественницей» «модернизма». – утверждение, которое с тех пор обсуждается.

Между Первой мировой войной и Вторым Ватиканским собором Режинальд Гарригу-Лагранж О.П. был «факелоносцем ортодоксального томизма » против модернизма. Гарригу-Лагранж, который был профессором философии и теологии в Папском университете Святого Фомы Аквинского , Ангеликум , как принято считать, повлиял на решение в 1942 году поместить частно распространяемую книгу Une école de theologie: le Saulchoir (Étiolles-sur -Сена, 1937) Мари-Доминик Шеню ОП о «Индексе запрещенных книг» Ватикана как кульминации полемики внутри Доминиканского ордена между сторонниками Анжеликума спекулятивной схоластики и томистами французского возрождения, которые были более внимательны к исторической герменевтике, такими как Ив Конгар OP

В начале 1930-х годов Конгар прочитал « Мемуары Луази» и понял, что модернизм обратился к проблемам богословия, которые до сих пор не были решены нео-схоластическим богословием. Чену и Конгар, два главных героя Новой теологии . начал готовить досье на эту тему. В 1946 году Конгар написал Чену, что нео-схоластическое богословие уже начало ежедневно «ликвидировать» себя и что иезуиты были одними из самых яростных «ликвидаторов». Конгара «Кретьенс десунис» также подозревали в модернизме, поскольку его методология основывалась больше на религиозном опыте, чем на силлогистическом анализе.

Первое ослабление строгих антимодернистских мер, наложенных Пием X на библеистов, произошло в 1943 году: в этом году Папа Пий XII издал энциклику Divino afflante Spiritu , регулирующую вопросы библейской экзегезы. Энциклика открыла современный период римско-католических библейских исследований , поощряя изучение текстовой критики (или «низшей критики»), относящейся к тексту самого Священного Писания и его передаче (например, для определения правильного прочтения), и разрешила использование историко -критический метод (или «высшая критика»), позволяющий получать информацию от богословия , Священного Предания и церковной истории об исторических обстоятельствах текста, выдвигая гипотезы о таких вопросах, как авторство, датировка и тому подобные проблемы. Католический библеист Раймонд Э. Браун СС назвал энциклику « Великой хартией библейского прогресса».

Несмотря на свои осторожные высказывания по вопросу библейской критики, Пий XII с подозрением относился к новым богословским тенденциям, которые, как он опасался, могли вызвать модернистское возрождение: в 1950 году он опубликовал энциклику Humani Generis , в которой осудил «некоторые новые интеллектуальные течения». в Церкви, обвиняя их в релятивизме и нападая на них за переформулирование догматов в способе, не соответствующем церковной традиции, и за следование библейской герменевтике , отклонившейся от учения Providentissimus Deus и Divino afflante Spiritu . Энциклика конкретно обвиняла эти новые «тенденции» в том, что они охватывают модернистскую ересь, осужденную Пием X в «Pascendi Dominici gregis» . В энциклике не упоминался какой-либо конкретный теолог, но она была широко истолкована как осуждение « Новой теологии» , за чем последовала антимодернистская чистка в Ле Солшуаре и Фурвьере.

После избрания Папы Иоанна XXIII и созыва Второго Ватиканского Собора антимодернистская полемика пошла на убыль, и многие богословы, связанные с Новой теологией, были постепенно реабилитированы, и многие из них приняли участие в Соборе с квалификацией перитус . Однако Папа Павел VI еще раз осудил модернизм в своей энциклике Ecclesiam Suam (1964), назвав его «ошибкой, которая все еще проявляется под различными новыми личинами, совершенно несовместимой с каким-либо подлинным религиозным выражением», и охарактеризовал его как «попытку часть светской философии и светских тенденций искажать истинное учение и дисциплину Церкви Христовой». Несмотря на это, Клятва против модернизма была отменена 17 июля 1967 года Конгрегацией доктрины веры с одобрения Павла VI.

После Собора наиболее консервативные сторонники Новой теологии сделали важную карьеру в Церкви: Ганс Урс фон Бальтазар , Жан Даниэлу SJ , Ив Конгар OP и Анри де Любак SJ были назначены кардиналами Папой Иоанном Павлом II , а Йозеф Ратцингер был избран Папа Бенедикт XVI в 2005 году. Чего нельзя сказать о более либеральных членах , которые постепенно маргинализировались из-за своих крайних взглядов: Ганса Кюнга Конгрегация доктрины веры лишила богословской лицензии в 1979 году за допрос папы. непогрешимость , тогда как Эдварда Шиллебека ОП неоднократно осуждался Конгрегацией и даже самим Папой Павлом VI (энциклика Mysterium fidei ) из-за его неортодоксальных взглядов на христологию и евхаристию .

Ссылки на модернизм по-прежнему часто встречаются среди консервативных и традиционалистских католиков .

Известные люди, участвовавшие в модернистской полемике

• Джон Айрленд (1838–1918), архиепископ Святого Павла . Считающийся одним из лидеров американизма , позже он выступил против модернизма.
• Луи Дюшен (1843–1922), священник и филолог; одна из его книг была внесена в Index Librorum Prohibitorum.
• Альфред Луази (1857–1940), священник и богослов, отлученный от церкви за свои взгляды в 1908 году, а его опера омния была внесена в Индекс . Позже стал агностиком и светским ученым в Коллеж де Франс .
• Джордж Тиррелл (1861–1909), исключенный из Общества Иисуса в 1906 году за свои взгляды и отлученный от церкви в 1908 году.
• Мод Петре (1863–1942), английская монахиня, близкая подруга Тиррелла, участница модернистского движения, а также одна из его первых историков и критиков; некоторые из ее работ были внесены в Index Librorum Prohibitorum.
• Эрнесто Буонаюти (1881–1946), исследователь истории христианства и религиозной философии, был лидером итальянского модернистского движения и был отлучен от церкви в 1925 году.
• Сальваторе Минокки (1869–1943), священник и библеист, отстранил от должности божества в 1908 году, позже оставил священство и стал агностиком.
• Пьер Батифоль (1861–1929), историк догмы.
• Фридрих фон Хюгель (1852–1925), философ религии.
• Уилфрид Уорд (1856–1916), английский публицист и биограф.
• Анри Бремон (1865–1933), французский литературовед, иногда иезуит и католический философ.
• Йозеф Шнитцер (1859–1939), историк догмы из Мюнхена.
• Джованни Семерия (1867–1931), варнабитский священник, проповедник.
• Карл Мут (1867–1944), редактор культурного и религиозного журнала Hochland.
• Герман Шелл (1850–1906), немецкий богослов.
• Франц Ксавер Краус (1840–1901), церковный историк, «либеральный католик».

В популярной культуре

• Ирландский комик Дермот Морган пародировал модернистское направление католической церкви после Ватикана II в Ирландии , появляясь в RTÉ телешоу «Живой Майк» в период с 1979 по 1982 год. В сериале Морган сыграл ряд комических персонажей, в том числе отца Тренди, пытающийся быть крутым хиппи - священник , который носил стрижку Элвиса, кожаную куртку и любил проводить смехотворные параллели между религиозным и нерелигиозным жизнь в двухминутных «проповедях» на камеру. Морган создал персонажа как сатиру на отца Брайана Д'Арси левого толка , священника -пассиониста , который пытался стать капелланом сообщества шоу-бизнеса в Дублине .
• В эпизоде ​​«Гамбит епископа» британского сериала « Да, министр» (сезон 1, эпизод 7) премьер-министр Джим Хакер обсуждает кандидатов на англиканское епископство с секретарем кабинета министров сэром Хамфри Эпплби . Церковные комиссары предложили кандидата-модерниста. Позже сэр Хамфри объясняет премьер-министру, что «модернист» — это церковный код для атеиста и марксистского англиканского священнослужителя .

См. также

• Американизм (ересь)
• Библейская критика
• Дезире-Жозеф Мерсье
• Интегризм
• Жозеф Малег
• Либеральный католицизм
• Новая теология
• Дух II Ватиканского собора

Библиография

• Альтхольц, Йозеф Л. (1962). Либерально-католическое движение в Англии: «Рамблер» и его участники, 1848–1864 гг . Лондон: Бернс и Оутс.
• Арнольд, Клаус (1999). Католицизм как культурная сила. Фрайбургский теолог Йозеф Зауэр (1872-1949) и наследие Франца Ксавера Крауса . Падерборн: Шёнинг. ISBN  9783506799913 .
• Арнольд, Клаус (2007). Краткая история модернизма . Фрайбург: Гердер. ISBN  9783451291067 .
• Арнольд, Клаус; Лосито, Джакомо (2009). Осуждение Альфреда Луази (1903). Les Documents des Congrégations de l´Index et du Saint Office (Fontes Archivi Sancti Officii Romani 4) . Ватикан: издательский книжный магазин Ватикана.
• Арнольд, Клаус; Лосито, Джакомо (2011). «Lamentabili sane succu» (1907): Подготовительные документы Saint Office . Ватикан: Libreria editrice vaticana.
• Арнольд, Клаус; Виан, Джованни (2017). Прием и применение энциклики Пасценди: отчеты епархиальных архиереев и настоятелей религиозных орденов до 1914 года . Венеция: Edizioni Ca 'Foscari. дои : 10.14277/978-88-6969-130-0 . ISBN  9788869691300 .
• Америо, Романо (1996). Йота Унум: исследование изменений в католической церкви в XX веке . Канзас-Сити, Миссури: Дом Сарто. ISBN  9780963903211 . Проверено 8 июня 2016 г.
• Ботти, Альфонсо; Черрато, Рокко, ред. (2000). Международной конференции в Урбино, 1–4 октября 1997 г. ] Модернизм между христианством и секуляризацией: материалы . Исследования и тексты (на итальянском языке). Том 6. КватроВенти. ISBN  9788839205452 . Проверено 8 июня 2016 г.
• Ботти, Альфонсо; Серрато, Рокко; Бьяджоли, Илария, ред. (2004). Ромоло Мурри и Муррисми в Италии и Европе сто лет спустя: материалы Международной конференции в Урбино, 24-26 сентября 2001 г. [ Ромоло Мурри и Муррисми в Италии и Европе сто лет спустя: Материалы Международной конференции Урбино, 24–26 сентября 2001 г. ]. Исследования и тексты (на итальянском языке). Том 7. КватроВенти. ISBN  9788839206817 . Проверено 8 июня 2016 г.
• Бурмо, Доминик (2006). Сто лет модернизма: история модернизма, Аристотель Второму Ватиканскому собору . Канзас-Сити, Миссури: Angelus Press. ISBN  9781892331434 . OCLC   72871306 . Проверено 8 июня 2016 г.
• Далберг-Актон, Джон Эмерих Эдвард (1907). Фиггис, Джон Невилл; Лоуренс, Реджинальд Вир (ред.). История свободы и другие очерки . Лондон: Macmillan and Co., Ltd. Проверено 8 июня 2016 г.
• Дейли, Габриэль (1980). Трансцендентность и имманентность: исследование католического модернизма и интегрализма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198266525 .
• Фоукс, Альфред (17 июля 2015 г.) [1913]. Исследования в области модернизма . Лондон: Забытые книги. ISBN  9781331562054 . ОСЛК   3307790 . Проверено 8 июня 2016 г.
• Готье, Пьер (1988). Ньюман и Блондель: Традиция и развитие догмы [ Ньюман и Блондель: Традиция и развитие догмы ]. Cogitatio fidei (на французском языке). Полет. 147. Издания дю Серф. ISBN  9782204028547 . Проверено 8 июня 2016 г.
• Хейлз, Эдвард Элтон Янг (1960). Католическая церковь в современном мире: обзор от Французской революции до наших дней . Имиджевые книги. Том. 95. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей . Проверено 8 июня 2016 г.
• Хейлз, Эдвард Элтон Янг (1954). Пио Ноно: Исследование европейской политики и религии в девятнадцатом веке (2-е изд.). Лондон: Эйр и Споттисвуд . Проверено 8 июня 2016 г.
• Искьердо, Сезар (1990). «истории и догмы модернистский кризис: анализ Блондель и » Богословский сборник Университета Наварры. Том 71 (Иллюстрированное издание). Памплона: Издания Университета Наварры. ISBN  9788431310998 . Проверено 8 июня 2016 г.
• Джодок, Даррелл, изд. (2000). Католицизм, борющийся с современностью: римско-католический модернизм и антимодернизм в историческом контексте . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521770712 . Проверено 8 июня 2016 г.
• Лум, Томас Майкл (1979). Либеральный католицизм, реформистский католицизм, модернизм: вклад в новую ориентацию в модернистских исследованиях . Тюбингенские богословские исследования. Том 14. Майнц: Маттиас-Грюнвальд-Верлаг. ISBN  3786706603 .
• Меттепеннинген, Юрген (2010). Nouvelle Théologie — Новая теология: наследница модернизма, предшественница II Ватиканского собора . Нью-Йорк: Издательство Блумсбери. ISBN  9780567299918 . OCLC   676696271 . Проверено 8 июня 2016 г.
  • См. Керр, Фергюс (2 октября 2010 г.). «Шок нового» . Планшет . ДеСалес Медиа Груп, Инк. 24 . Проверено 8 июня 2016 г.
• О'Коннелл, Марвин Ричард (1994). Критики на суде: введение в католический модернистский кризис . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN  9780813208008 . Проверено 8 июня 2016 г.
• Портье, Уильям Л. (2013). Разделенные друзья: портреты римско-католического модернистского кризиса в Соединенных Штатах . ЦУА Пресс. ISBN  9780813221649 .
• Пула, Эмиль (1996). История, догма и критика в условиях модернистского кризиса . Париж: Альбин Мишель. ISBN  9782226084644 .
• Самый предусмотрительный Бог Лев XIII 18 ноября 1893 г.
• Синке Гимарайнш, Атила (1999). В мутных водах II Ватиканского собора . Эли, Эли, Ламма сабактхани? Том. 1 (2-е изд.). Тан Книги и Издательства. ISBN  9780895556363 . Проверено 8 июня 2016 г.
• Виан, Джованни (2012). Модернизм. Католическая церковь в конфликте с современностью . Рим: Кароччи. ISBN  9788843063444 .
• Виргуле, Рене (1980). Блондель и модернизм: философия действия и религиозные науки, 1896-1913 . Париж: Editions du Cerf. ISBN  9782204015097 . Проверено 8 июня 2016 г.

Внешние ссылки

• Бурмо, о. Доминик, Сто лет модернизма: генеалогия принципов Второго Ватиканского Собора
• Гарригу-Лагранж, Реджинальд (2013). Сущность и актуальность томизма . Лулу.com. ISBN  9781304416186 . — О. Режинальд Гарригу-Лагранж, ОП , объясняет, почему томизм является решением нынешнего кризиса модернизма в церкви.
• Всепредусмотрительный Бог , Лев XIII, 18 ноября 1893 г.
• Lamentabili sane , Пий X, 3 июля 1907 г.
• Воскресное кормление стада , Пий X, 8 сентября 1907 года.
• Международный католический университет: Джеймс Хичкок, «Введение в модернизм »: эссе с библиографией, упорядоченной по темам, озаглавленные «Примечание: большинство работ, посвященных модернизму, симпатизируют модернистам, и студенты должны сохранять критическую позицию по отношению к назначенному чтению».
• о. Майкл Мортон, «Католический модернизм (1896-1914)».
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Модернизм» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.