Индивидуалистический анархизм

Индивидуалистический анархизм — это ветвь анархизма , которая ставит личность и ее волю выше внешних детерминантов, таких как группы, общество, традиции и идеологические системы. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Хотя обычно его противопоставляют социальному анархизму , ^{[ 3 ]} как индивидуалистические, так и социальные ^{[ 3 ]} анархизм оказали влияние друг на друга. Мутуализм , экономическая теория, которую иногда считают синтезом коммунизма , рыночной экономики и собственности . ^{[ 4 ]} считался индивидуалистическим анархизмом ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} а иногда и часть социального анархизма. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Многие анархо-коммунисты считают себя радикальными индивидуалистами. ^{[ 10 ]} рассматривая анархо-коммунизм как лучшую социальную систему для реализации индивидуальной свободы. ^{[ 11 ]} Некоторые анархо-капиталисты утверждают, что анархо-капитализм является частью индивидуалистической анархистской традиции, в то время как другие не согласны и утверждают, что индивидуалистический анархизм является лишь частью социалистического движения и частью либертарианской социалистической традиции. ^{[ 12 ]} С экономической точки зрения, в то время как европейские анархисты-индивидуалисты являются плюралистами, которые защищают анархизм без прилагательных и синтетический анархизм , варьирующийся от анархо-коммунистического до мутуалистического экономического типа, большинство американских анархистов-индивидуалистов 19-го века выступали за мутуализм, либертарианскую социалистическую форму рыночного социализма или свободный Рыночная социалистическая форма классической экономики . ^{[ 13 ]} Анархисты-индивидуалисты выступают против собственности, которая нарушает теорию справедливости , то есть дает привилегии вследствие несправедливого приобретения или обмена и, таким образом, является эксплуататорской. ^{[ 14 ]} стремясь «разрушить тиранию капитала, то есть собственности» путем взаимного кредита . ^{[ 15 ]}

Индивидуалистический анархизм представляет собой группу из нескольких традиций мысли и индивидуалистических философий внутри анархистского движения . Среди первых людей, оказавших влияние на индивидуалистический анархизм, были Уильям Годвин ( философский анархизм ), ^{[ 16 ]} Джозайя Уоррен ( суверенитет личности ), Макс Штирнер ( эгоизм ), ^{[ 17 ]} Лизандер Спунер ( естественное право ), Пьер-Жозеф Прудон ( мутуализм ), Генри Дэвид Торо ( трансцендентализм ), ^{[ 18 ]} Герберт Спенсер ( закон равной свободы ) ^{[ 19 ]} и Ансельм Бельгарриг ( гражданское неповиновение ). ^{[ 20 ]} Оттуда индивидуалистический анархизм распространился на Европу и Соединенные Штаты, где выдающийся анархист-индивидуалист XIX века Бенджамин Такер считал, что «если человек имеет право управлять собой, любое внешнее правительство является тиранией». ^{[ 21 ]}

Индивидуалистический анархизм внутри анархизма — это прежде всего литературный феномен. ^{[ 22 ]} хотя социальный анархизм был доминирующей формой анархизма, ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}^{[ 26 ]} возник в конце 19 века как отличие от индивидуалистического анархизма после того, как анархо-коммунизм заменил коллективистский анархизм в качестве доминирующей тенденции. ^{[ 27 ]} Индивидуалистический анархизм описывается некоторыми как анархическая ветвь, наиболее подверженная влиянию либерализма и связанная с ним ( классический либерализм, заимствующий антикапиталистические понятия и социалистическую экономику от классической политической экономии и трудовой теории стоимости ), а также описываемый как часть либеральное или либерально-социалистическое крыло — в отличие от коллективистского или коммунистического крыла — анархизма и либертарианского социализма. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} Однако большинство не согласны с этим разделением, поскольку социальные анархисты, включая анархистов-коллективистов и коммунистов, считают анархистов-индивидуалистов социалистами и социалистами-либертарианцами из-за их оппозиции капиталистической прибыли, процентам и заочной ренте. ^{[ 31 ]} Сама идея разделения индивидуалистов и социалистов также оспаривается, поскольку индивидуалистический анархизм в значительной степени является социалистическим. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} и может рассматриваться как форма индивидуалистического социализма , причем нелокеанский индивидуализм охватывает социализм. ^{[ 35 ]} Индивидуалистический анархизм является основой большинства анархистских школ мысли, влияя почти на все анархистские тенденции и внося большой вклад в анархистский дискурс. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}

Обзор

Термин «индивидуалистический анархизм» часто используется как классификационный термин, но в самых разных смыслах. Некоторые, например, авторы «Anarchist FAQ», используют классификацию индивидуалистический анархизм/ социальный анархизм . ^{[ 13 ]} Другие, такие как Джеффри Остергаард , которые считают индивидуалистический анархизм явно несоциалистическим, признавая анархо-капиталистическую часть индивидуалистической анархической традиции, соответственно используют классификацию индивидуалистический анархизм/социалистический анархизм. ^{[ 38 ]} Однако другие не считают анархо-капитализм частью анархистского движения , утверждая, что анархизм исторически был антикапиталистическим движением, и анархисты отвергают его совместимость с капитализмом . ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} Кроме того, анализ нескольких анархистов-индивидуалистов, которые защищали анархизм свободного рынка, показывает, что он отличается от анархо-капитализма и других капиталистических теорий тем, что эти анархисты-индивидуалисты сохраняют трудовую теорию стоимости и социалистические доктрины . ^{[ 45 ]}^{[ 34 ]}^{[ 46 ]} Другие классификации включают общинный / мутуалистический анархизм. ^{[ 47 ]} Майкл Фриден выделяет четыре основных типа индивидуалистического анархизма. Фриден говорит, что первый тип — это тип, связанный с Уильямом Годвином , который защищает самоуправление с «прогрессивным рационализмом , включающим доброжелательность к другим». Второй тип — это аморальная корыстная рациональность эгоизма , которая больше всего ассоциируется с Максом Штирнером . Третий тип «обнаружен в ранних предсказаниях Герберта Спенсера и в предсказаниях некоторых его учеников, таких как Вордсворт Донисторп , которые предвидели избыточность государства в источнике социальной эволюции». Четвертый тип сохраняет умеренную форму эгоизма и предполагает социальное сотрудничество посредством защиты рыночных отношений. ^{[ 19 ]} Индивидуалистический анархизм разных видов имеет следующие общие черты:

Концентрация на личности и ее воле в предпочтении любых конструкций, таких как мораль, идеология, социальные обычаи, религия, метафизика, идеи или воля других. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}
Отказ от идеи революции или ее оговорки, рассматривая ее как время массового восстания, которое может привести к созданию новой иерархии. Вместо этого они отдают предпочтение более эволюционным методам создания анархии посредством альтернативного опыта, экспериментов и образования, которые могут быть реализованы сегодня . ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]} Это также связано с тем, что людям не кажется желательным ждать революции, чтобы начать испытывать альтернативный опыт, выходящий за рамки того, что предлагается в нынешней социальной системе. ^{[ 52 ]}
Особое внимание уделяется индивидуальному опыту и исследованиям. Мнение о том, что отношения с другими людьми или вещами могут отвечать только личным интересам и могут быть настолько временными и бескомпромиссными, насколько это желательно, поскольку в индивидуалистическом анархизме жертвоприношение обычно отвергается. Таким образом, Макс Штирнер рекомендовал объединения эгоистов . ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}

Анархисты-индивидуалисты считали себя социалистами и частью социалистического движения , которое, по мнению этих анархистов, было разделено на два крыла, а именно анархический социализм и государственный социализм . ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} Бенджамин Такер раскритиковал тех, кто пытался исключить индивидуалистический анархизм из социализма, основываясь на словарных определениях. ^{[ 57 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} Такер считал, что мутуалистическое право собственности на землю и другие ограниченные ресурсы повлечет за собой радикальное изменение и ограничение капиталистических прав собственности . ^{[ 14 ]}^{[ 58 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} Следует также отметить, что социальные анархисты, включая коллективистских и коммунистических анархистов, считают анархистов-индивидуалистов социалистами из-за их оппозиции прибавочной стоимости. ^{[ 62 ]} что-то даже Карл Маркс (на которого Такер повлиял) ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}согласен, антикапиталистично.) ^{[ 31 ]}^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

Анархисты-индивидуалисты, такие как Такер, утверждали, что это был «не социалистический анархизм против индивидуалистического анархизма, а коммунистический социализм против индивидуалистического социализма». ^{[ 67 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} Такер далее отметил, что «тот факт, что государственный социализм затмил другие формы социализма, не дает ему права на монополию социалистической идеи». ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} В 1888 году Такер, провозгласивший себя анархическим социалистом ^{[ 70 ]} в противовес государственному социализму, включил полный текст «Социалистического письма» Эрнеста Лесинь в свое эссе «Государственный социализм и анархизм». ^{[ 71 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} Двумя социализмами Такера были государственный социализм, который он связывал с марксистской школой, и либертарианский социализм , который он защищал. Что общего у этих двух школ социализма, так это трудовая теория стоимости и цели, с помощью которых анархизм преследовал разные средства. ^{[ 72 ]}

По словам Рудольфа Рокера , анархисты-индивидуалисты «все согласны с тем, что человеку должно быть дано полное вознаграждение за его труд, и признают в этом праве экономическую основу всей личной свободы. Они рассматривают свободную конкуренцию [...] как нечто, присущее человеку». [...] Они ответили социалистам других школ, которые видели в свободной конкуренции один из разрушительных элементов капиталистического общества, что зло заключается в том, что сегодня у нас слишком мало, а не слишком много конкуренции». ^{[ 14 ]} Анархист-индивидуалист Джозеф Лабади писал, что оба «два великих подразделения социалистов [анархисты и государственные социалисты] согласны с тем, что природные ресурсы — земля, шахты и т. д. — не должны считаться частной собственностью и подлежать владению индивида в спекулятивных целях, что использование этих вещей должно быть единственным действительным правом собственности и что каждый человек имеет равное право на использование всех этих вещей. Все они согласны с тем, что нынешняя социальная система состоит из класса рабов. и класс господ, и что справедливость невозможна в таких условиях». ^{[ 14 ]} Эгоистическая . форма индивидуалистического анархизма, заимствованная из философии Макса Штирнера , поддерживает человека, делающего именно то, что ему заблагорассудится, не обращая внимания на Бога, государство или моральные правила ^{[ 73 ]} Для Штирнера права были призраками в сознании, и он считал, что общества не существует, но «человеки являются его реальностью» - он поддерживал собственность силой силы, а не морального права. ^{[ 74 ]} Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел «объединения эгоистов», сплоченных уважением к безжалостности друг друга. ^{[ 75 ]}

По мнению историка Юнис Минетт Шустер, американский индивидуалистический анархизм «подчеркивает изоляцию личности – его право на свои собственные инструменты, свой разум, свое тело и на продукты своего труда. Для художника, который принимает эту философию, она « эстетична ». анархизм, реформатору, этический анархизм, независимому механику, экономический анархизм. Первый занимается философией, второй — практической демонстрацией. Экономический анархист озабочен построением общества на основе анархизма. Экономически он не видит никакого вреда. все, что находится в частной собственности, из того, что индивид производит своим собственным трудом, но только столько и не более. Эстетический и этический тип нашел выражение в трансцендентализме , гуманизме и романтизме первой половины XIX века, тип экономический. в пионерской жизни Запада в тот же период, но более благоприятно после Гражданской войны». ^{[ 76 ]}

По этой причине было высказано предположение, что для понимания индивидуалистического анархизма необходимо принять во внимание «социальный контекст их идей, а именно трансформацию Америки из докапиталистического общества в капиталистическое [...] Капиталистическую природу ранних США можно увидеть по раннему преобладанию самозанятости (ремесленного и крестьянского производства). В начале XIX века около 80% работающего (нерабского) мужского населения были самозанятыми. Подавляющее большинство американцев в то время были фермерами, обрабатывавшими свою землю, в первую очередь для собственных нужд» и «[и] индивидуалистический анархизм явно является формой ремесленного социализма [...], в то время как коммунистический анархизм и анархо-синдикализм являются формами индустриальный (или пролетарский ) социализм». ^{[ 77 ]}

Свобода настаивала на «отмене государства и отмене ростовщичества; на прекращении правления человека человеком и эксплуатации человека человеком». ^{[ 78 ]} а анархизм — это «отмена государства и отмена ростовщичества». ^{[ 79 ]} Эти анархисты считали, что существуют «две школы социалистической мысли, [...] государственный социализм и анархизм» и что «свобода настаивает на социализме [...] - истинный социализм, анархический социализм: преобладание на земле Свободы, Равенства, и солидарность». Анархисты-индивидуалисты следовали за Прудоном и другими анархистами в том, что «эксплуатация человека человеком и господство человека над человеком неразделимы, и каждое из них является условием другого», что «основное требование социализма» заключалось в том, что «труд должен быть направлен на владение своим собственным», что «естественная заработная плата за труд является его продуктом» в «попытках уничтожить эксплуатацию труда капиталом» и что анархисты «не признают управление человеком человеком больше, чем эксплуатацию человека». человеком», выступая за «полное уничтожение господства и эксплуатации человека человеком». ^{[ 14 ]} Современный анархист-индивидуалист Кевин Карсон характеризует американский индивидуалистический анархизм, говоря, что «[в] отличие от остального социалистического движения, анархисты-индивидуалисты считали, что естественная заработная плата на свободном рынке была его продуктом, и что экономическая эксплуатация могла иметь место только когда капиталисты и землевладельцы использовали власть государства в своих интересах. Таким образом, индивидуалистический анархизм был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и классическому либеральному движению, которое двигалось к простой апологетике власти больших. бизнес ". ^{[ 80 ]}

В европейском индивидуалистическом анархизме другой социальный контекст способствовал росту европейского индивидуалистического нелегализма , и как таковой «нелегалисты были пролетариями, которым нечего было продавать, кроме своей рабочей силы, и не от чего было отказаться, кроме своего достоинства; если они презирали наемную работа, то по ее принудительному характеру, если и обращались к нелегалу, то потому, что честный труд шел только на пользу хозяевам и часто влек за собой полную потерю достоинства, а любые жалобы приводили к увольнению, чтобы избежать голодной смерти из-за нужды; работы приходилось попрошайничать или воровать, и, чтобы избежать призыва в армию, многим из них приходилось бежать». ^{[ 81 ]} Европейская тенденция индивидуалистического анархизма защищала насильственные индивидуальные действия по индивидуальному исправлению , пропаганду делом и критику организации. Такие индивидуалистические анархические тенденции включают французский нелегализм. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} и итальянский антиорганизационный мятеж . ^{[ 84 ]} Букчин сообщает, что в конце 19-го и начале 20-го веков «именно во времена жестоких социальных репрессий и мертвящего социального спокойствия анархисты-индивидуалисты вышли на передний план либертарианской деятельности – и тогда, прежде всего, как террористы. Во Франции, Испании и в Соединенных Штатах анархисты-индивидуалисты совершили террористические акты, которые создали анархизму репутацию жестокого и зловещего заговора». ^{[ 85 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Другая важная тенденция внутри индивидуалистических анархистских течений подчеркивает индивидуальное субъективное исследование и пренебрежение социальными условностями. Индивидуалистическая анархическая философия привлекала «художников, интеллектуалов и начитанный городской средний класс в целом». ^{[ 81 ]} Мюррей Букчин описывает большую часть индивидуалистического анархизма как людей, которые «выражали свою оппозицию в уникально личных формах, особенно в пламенных трактатах, возмутительном поведении и аномальном образе жизни в культурных гетто конца века в Нью-Йорке, Париже и Лондоне. анархизм оставался в значительной степени богемным образом жизни , наиболее заметным в своих требованиях сексуальной свободы («свободная любовь») и очарованном инновациями в искусстве, поведении и одежде». ^{[ 86 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} Таким образом, свободная любовь ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]} течения и другие радикальные образы жизни, такие как натуризм ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} пользовался популярностью среди анархистов-индивидуалистов.

По мнению каталонского историка Ксавье Диеса, «в рамках своего иконоборческого , антиинтеллектуального, антитеистического подхода, который идет вразрез со всеми сакрализованными идеями или ценностями, которые он за собой влечет, это философия жизни, которую можно рассматривать как реакцию против священных богов капиталистического общества. Против идеи нации». , он выступил против своего интернационализма . Против возвышения власти, воплощенной в военном институте, он выступил против своего антимилитаризма , против концепции индустриальной цивилизации , он выступил против своего натуристского видения». ^{[ 90 ]} По экономическим вопросам существуют различные позиции. Есть приверженцы мутуализма (Прудон, Эмиль Арманд и ранний Такер), эгоистического неуважения к «призракам», таким как частная собственность и рынки (Штирнер, Джон Генри Маккей , Лев Черный и поздний Такер), и сторонники анархо-коммунизма ( Альберт Либертад , нелегализм и Ренцо Новаторе ). ^{[ 91 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} Историк-анархист Джордж Вудкок обнаруживает в индивидуалистическом анархизме тенденцию «недоверия ко всякому сотрудничеству, выходящему за рамки минимального минимума для аскетической жизни ». ^{[ 92 ]} По вопросу насилия мнения изменились от насильственной точки зрения, примером которой являются, главным образом, нелегализм и повстанческий анархизм, к точке зрения, которую можно назвать анархо-пацифистской . В конкретном случае испанского анархиста-индивидуалиста Мигеля Хименеса Игуалады он в юности отказался от нелегальной практики. ^{[ 93 ]} к пацифистской позиции позже в своей жизни. ^{[ 94 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

Ранние влияния

Уильям Годвин

Уильяма Годвина можно считать анархистом-индивидуалистом. ^{[ 95 ]} и философский анархист , находившийся под влиянием идей эпохи Просвещения , ^{[ 96 ]} и разработал то, что многие считают первым выражением современной анархистской мысли . ^{[ 16 ]} По словам Питера Кропоткина , Годвин был «первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он и не дал этого названия идеям, развитым в его работах». ^{[ 97 ]} Годвин выступал за крайний индивидуализм, предлагая устранить всякое сотрудничество в труде. ^{[ 98 ]} Годвин был утилитаристом, который считал, что не все люди имеют одинаковую ценность: некоторые из нас «более ценны и важны», чем другие, и зависят от нашей полезности в достижении общественного блага. Поэтому он верит не в равные права, а в жизнь человека, которой следует отдавать предпочтение, которая наиболее способствует общему благу. ^{[ 99 ]} Годвин выступал против правительства, потому что оно нарушает право человека на «частное суждение» при определении того, какие действия наиболее максимизируют полезность, но также подвергает критике любую власть над суждением человека. Этот аспект философии Годвина, за вычетом утилитаризма, позже был развит Штирнером в более крайнюю форму. ^{[ 100 ]}

Годвин довел индивидуализм до радикальной степени, противопоставив отдельных лиц, выступающих вместе в оркестрах, написав в « Политической справедливости» , что «все, что понимается под термином сотрудничество, в некотором смысле является злом». ^{[ 98 ]} Единственным очевидным исключением из этого противодействия сотрудничеству является спонтанное объединение, которое может возникнуть, когда обществу угрожает насильственная сила. Одна из причин, по которой он выступал против сотрудничества, заключалась в том, что он считал, что оно мешает способности человека проявлять доброжелательность ради общего блага. Годвин выступает против идеи правительства, но писал, что минимальное государство является настоящим «необходимым злом», которое будет становиться все более неуместным и бессильным по мере постепенного распространения знаний. ^{[ 16 ]} Он считал, что демократия предпочтительнее других форм правления. ^{[ 101 ]}

Титульный лист третьего издания книги *«Политическая справедливость».* Уильяма Годвина

Политические взгляды Годвина были разнообразны и не вполне согласуются ни с одной из идеологий, претендующих на его влияние, поскольку авторы «Социалистического стандарта» , органа Социалистической партии Великобритании , считают Годвина одновременно индивидуалистом и коммунистом; ^{[ 102 ]} Мюррей Ротбард вообще не считал Годвина представителем индивидуалистического лагеря, называя его «основателем коммунистического анархизма »; ^{[ 103 ]} а историк Альберт Вейсборд безоговорочно считает его анархистом-индивидуалистом. ^{[ 104 ]} Некоторые авторы видят конфликт между защитой Годвином «частного суждения» и утилитаризмом, поскольку он говорит, что этика требует, чтобы люди отдавали друг другу свою избыточную собственность, что приводит к эгалитарному обществу, но в то же время он настаивает на том, чтобы все было оставлено на усмотрение человека. выбор. ^{[ 16 ]} Как отмечает Кропоткин, многие взгляды Годвина со временем изменились.

Уильям Годвин оказал влияние на «социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье» . После успеха своего британского предприятия Оуэн сам основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана, в 1825 году. Одним из членов этой коммуны был Джозайя Уоррен , считающийся стать первым анархистом-индивидуалистом. После провала «Новой гармонии» Уоррен сменил свою идеологическую приверженность с социализма на анархизм. По словам анархиста Питера Сабатини, это «не было большим скачком, учитывая, что социализм Оуэна был основан на анархизме Годвина». ^{[ 105 ]}

Пьер-Жозеф Прудон

Пьер-Жозеф Прудон был первым философом, назвавшим себя «анархистом». ^{[ 106 ]} Некоторые считают Прудона анархистом-индивидуалистом. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} в то время как другие считают его социальным анархистом . ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} Некоторые комментаторы не идентифицируют Прудона как анархиста-индивидуалиста из-за его предпочтения ассоциациям в крупных отраслях, а не индивидуальному контролю. ^{[ 112 ]}

Макс Штирнер

Портрет Макса Штирнера работы Фридриха Энгельса

Иоганн Каспар Шмидт, более известный как Макс Штирнер (псевдоним , который он взял из школьного прозвища, которое он получил в детстве из-за высокого лба, на немецком языке « Штирн »), был немецким философом , который считается одним из отцов литературы. нигилизм , экзистенциализм , постмодернизм и анархизм , особенно индивидуалистический анархизм. Основная работа Штирнера — «Эго и его собственность» , также известная как «Эго и его собственность» ( Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как «Единственный [индивид] и его собственность » или «Уникальный индивидуум и его собственность» ). ^{[ 113 ]} Этот труд был впервые опубликован в 1844 году в Лейпциге и с тех пор выходил в многочисленных изданиях и переводах.

Эгоизм

Философия Макса Штирнера , которую иногда называют эгоизмом, представляет собой форму индивидуалистического анархизма. ^{[ 114 ]} Штирнер был гегельянским философом, чье имя «с привычной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархистской мысли как одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма». ^{[ 17 ]} В 1844 году была опубликована работа Штирнера «Эго и его собственное» , которая считается «основополагающим текстом традиции индивидуалистического анархизма». ^{[ 17 ]} Штирнер не рекомендует, чтобы человек пытался устранить государство, а просто игнорировал государство, когда оно противоречит его автономному выбору, и соглашался с ним, когда это способствует его интересам. ^{[ 115 ]} Штирнер говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, доброму делу, доктрине, системе, высокому призванию», утверждая, что эгоист не имеет политического призвания, а скорее «живет за себя», не обращая внимания на « насколько хорошо или плохо человечество может пострадать от этого». ^{[ 116 ]} Штирнер считал, что единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что он желает. ^{[ 117 ]} Штирнер предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты, включая понятие государства , собственности как права , естественных прав в целом и само понятие «общества» как юридической и идеальной абстрактности, были всего лишь призраками в сознании. Штирнер хочет «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов». ^{[ 118 ]} Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союз эгоистов , несистематические объединения, которые он предлагал в качестве формы организации вместо государства. ^{[ 119 ]} Союз понимается как отношение между эгоистами, которое постоянно возобновляется при поддержке всех сторон волевым актом. ^{[ 95 ]}^{[ 120 ]} Даже убийство допустимо, «если оно мне подходит», ^{[ 121 ]} хотя анархисты-эгоисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинным и спонтанным союзам между людьми. ^{[ 122 ]}

*Эго и его собственное* (1844) Макса Штирнера

По мнению Штирнера, собственность просто возникает благодаря силе, утверждая, что «[кто] знает, как взять и защитить вещь, тому принадлежит собственность». Далее он говорит, что «[то] что находится в моей власти, это мое собственное. Пока я утверждаю себя как владелец, я являюсь владельцем вещи» и что «я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотри на это как на мою собственность, к которой я ничего не уважаю. Пожалуйста, поступи так же с тем, что ты называешь моей собственностью!» ^{[ 123 ]} Его концепция «эгоистической собственности» не только означает отсутствие моральных ограничений в том, как человек приобретает и использует вещи , но и включает в себя и других людей. ^{[ 124 ]} Его приверженность эгоизму резко контрастирует с альтруизмом Годвина . Хотя Штирнер был противником коммунизма , по тем же причинам, по которым он выступал против капитализма , гуманизма , либерализма , прав собственности и национализма , рассматривая их как формы власти над личностью и как привидения в сознании, он оказал влияние на многих анархо-коммунистов и пост- коммунистов. левые анархисты . Авторы Anarchist FAQ сообщают, что «многие представители анархистского движения в Глазго, Шотландия, буквально восприняли «Союз эгоистов» Штирнера как основу для своей анархо-синдикалистской организации в 1940-х годах и позже». Точно так же известный историк-анархист Макс Неттлау заявляет, что «[читая Штирнера, я утверждаю, что его нельзя интерпретировать иначе, как в социалистическом смысле». ^{[ 125 ]} Штирнер лично не выступает против борьбы, которую ведут определенные идеологии, такие как социализм, гуманизм или защита прав человека . Скорее, он выступает против их юридической и идеальной абстрактности, факт, который отличает его от либеральных индивидуалистов , включая анархо-капиталистов и правых либертарианцев , но также и от сверхменшских теорий фашизма, поскольку он ставит в центр личность, а не священный коллектив. Что касается социализма, Штирнер писал в письме Моисею Гессу : «Я вовсе не против социализма, а против освященного социализма; мой эгоизм не противоречит любви [...] и не является врагом жертвенности или эгоизма». отрицание [...] и менее всего социализма [...] — словом, оно не враг истинных интересов; оно восстает не против любви, а против священной любви, не против мысли, а против священной мысли, не против социалистов, а против священного социализма». ^{[ 126 ]}

Эта позиция в отношении собственности сильно отличается от естественного права коренных американцев, формы индивидуалистического анархизма, которая защищает неприкосновенность частной собственности, заработанной трудом. ^{[ 127 ]} Однако Бенджамин Такер отверг философию естественных прав и принял эгоизм Штирнера в 1886 году, и к нему присоединились еще несколько человек. Это раскололо американских индивидуалистов на яростные дебаты, «при этом сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого либертарианства». ^{[ 128 ]} Среди других эгоистов — Джеймс Л. Уокер , Сидни Паркер , Дора Марсден и Джон Беверли Робинсон . В России индивидуалистический анархизм, вдохновленный Штирнером, в сочетании с уважением к Фридриху Ницше привлек небольшое количество последователей из богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Черный, а также несколько волков-одиночек, которые нашли самовыражение в преступлениях и насилии. ^{[ 129 ]} Они отвергали организацию, полагая, что только неорганизованные люди застрахованы от принуждения и доминирования, полагая, что это сохраняет их верность идеалам анархизма. ^{[ 130 ]} Этот тип индивидуалистического анархизма вдохновил анархо-феминистку Эмму Гольдман . ^{[ 129 ]}

Хотя философия Штирнера является индивидуалистической, она оказала влияние на некоторых либертарианских коммунистов и анархо-коммунистов. «Совет по всеобщему самоуправлению для себя» обсуждает Штирнера и говорит о «коммунистическом эгоизме», который считается «синтезом индивидуализма и коллективизма», и говорит, что «жадность в ее самом полном смысле является единственно возможной основой коммунистического общества». ". ^{[ 131 ]} Формы либертарианского коммунизма, такие как ситуационизм, находятся под влиянием Штирнера. ^{[ 132 ]} Анархо-коммунистка Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина и смешала их философию в своей собственной, как показано в ее книгах, таких как «Анархизм и другие эссе» . ^{[ 133 ]}

Ранний индивидуалистический анархизм в Соединенных Штатах

Джозайя Уоррен

Джозия Уоррен широко известен как первый американский анархист , а четырехстраничная еженедельная газета « Мирный революционер» , которую он редактировал в 1833 году , была первым анархистским периодическим изданием, опубликованным в 1833 году. ^{[ 134 ]} предприятие, для которого он построил собственную типографию, отлил свой шрифт и изготовил печатные формы. ^{[ 134 ]} Он проверил свои теории, основав экспериментальный «магазин труда за труд» под названием « Магазин времени в Цинциннати » , где торговля облегчалась векселями, подкрепленными обещанием выполнить работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме . В их число входили «Утопия» и «Новые времена» . Уоррен сказал, что книга Стивена Перла Эндрюса « Наука об обществе» (опубликованная в 1852 году) была наиболее ясным и полным изложением собственных теорий Уоррена. ^{[ 135 ]} Каталонский историк Ксавье Диес сообщает, что преднамеренные общинные эксперименты, начатые Уорреном, оказали влияние на европейских анархистов-индивидуалистов конца 19-го и начала 20-го веков, таких как Эмиль Арманд , и преднамеренные сообщества . основанные ими ^{[ 136 ]}

Генри Дэвид Торо

Генри Дэвид Торо оказал большое влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах и Европе. Торо был американским писателем, поэтом, натуралистом, борцом с налогами, критиком развития , геодезистом, историком, философом и ведущим трансценденталистом . Он наиболее известен своей книгой «Уолден» , размышлением о простой жизни на природе; и его эссе «Гражданское неповиновение» — аргумент в пользу индивидуального сопротивления гражданскому правительству в моральной оппозиции несправедливому государству. Его мысль является ранним влиянием на зеленый анархизм , но с акцентом на индивидуальный опыт мира природы, влияющий на более поздние натуристские течения. ^{[ 18 ]} простая жизнь как отказ от материалистического образа жизни ^{[ 18 ]} и самодостаточность были целями Торо, и весь проект был вдохновлен трансценденталистской философией. Многие видели в Торо одного из предшественников экологизма и анархо-примитивизма, представленного сегодня в лице Джона Зерзана . По мнению Джорджа Вудкока , такое отношение может быть также мотивировано определенной идеей сопротивления прогрессу и неприятия растущего материализма, который является природой американского общества середины XIX века. ^{[ 89 ]}

Эссе « Гражданское неповиновение » ( Сопротивление гражданскому правительству ) было впервые опубликовано в 1849 году. В нем утверждается, что люди не должны позволять правительствам подавлять или атрофировать их совесть, и что люди обязаны избегать такого молчаливого согласия , чтобы позволить правительству заставить их действовать. агенты несправедливости. Частично Торо руководствовался своим отвращением к рабству и американо-мексиканской войне . Позже это эссе оказало влияние на Мохандаса Ганди , Мартина Лютера Кинга-младшего , Мартина Бубера и Льва Толстого, пропагандируя ненасильственное сопротивление . ^{[ 137 ]} Это также главный прецедент анархо-пацифизма . ^{[ 137 ]} Американская версия индивидуалистического анархизма делает сильный акцент на принципе ненападения и индивидуальном суверенитете . ^{[ 138 ]} Некоторые анархисты-индивидуалисты, такие как Торо ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} не говорите об экономике, а просто о праве «отрыва» от государства и предвидите постепенное устранение государства путем социальной эволюции.

Развитие и расширение

Анархо-феминизм, свободная любовь, свободомыслие и проблемы ЛГБТ

Важным течением индивидуалистического анархизма является свободная любовь. ^{[ 87 ]} Сторонники свободной любви иногда восходят к Джозайе Уоррену и экспериментальным сообществам и рассматривают сексуальную свободу как ясное, прямое выражение индивидуальной собственности на себя . Свободная любовь особенно подчеркивала права женщин , поскольку большинство сексуальных законов, например законов, регулирующих брак и использование противозачаточных средств, дискриминируют женщин. ^{[ 87 ]} Самым важным американским журналом о свободной любви был «Люцифер Светоносец» (1883–1907) под редакцией Мозеса Хармана и Лоис Вайсбрукер. ^{[ 141 ]} но существовало также Эзры Хейвуда и Анджелы Хейвуд «Слово» (1872–1890, 1892–1893). ^{[ 87 ]} М. Е. Лазарус был также выдающимся американским анархистом-индивидуалистом, пропагандировавшим свободную любовь. ^{[ 87 ]} Джон Уильям Ллойд , сотрудник Бенджамина Такера периодического издания «Свобода », опубликовал в 1931 году руководство по сексу, которое он назвал «Метод Карецца, или Магнетизация: Искусство супружеской любви» . ^{[ 142 ]}

В Европе главным пропагандистом свободной любви в рамках индивидуалистического анархизма был Эмиль Арманд . ^{[ 143 ]} Он предложил концепцию la Camaraderie Amoureuse , чтобы говорить о свободной любви как о возможности добровольного сексуального контакта между взрослыми людьми по обоюдному согласию. Он также был последовательным сторонником полиамории . ^{[ 143 ]} Во Франции также существовала феминистская деятельность внутри индивидуалистического анархизма, которую продвигали феминистки-индивидуалистки Мари Кюге, Анна Маэ , Риретт Мэтрежан и София Зайковска. ^{[ 144 ]}

Бразильская анархистка-индивидуалистка Мария Ласерда де Моура читала лекции на такие темы, как образование, права женщин , свободная любовь и антимилитаризм . Ее произведения и эссе привлекли ее внимание не только в Бразилии, но также в Аргентине и Уругвае . ^{[ 145 ]} Она также писала статьи для испанского индивидуалистического анархистского журнала Al Margen вместе с Мигелем Хименесом Игуаладой . ^{[ 146 ]} В Германии штирнеристы Адольф Бранд и Джон Генри Маккей были пионерами кампании за признание мужской бисексуальности и гомосексуализма .

Свободомыслие как философская позиция и активизм было важно как в североамериканском, так и в европейском индивидуалистическом анархизме, но в Соединенных Штатах свободомыслие было, по сути, антихристианским , антиклерикальным движением, цель которого заключалась в том, чтобы сделать человека политически и духовно свободным принимать решения. себя по религиозным вопросам. Ряд авторов Liberty были видными деятелями как свободомыслия, так и анархизма. Анархист-индивидуалист Джордж Макдональд был соредактором « Свободной мысли» и какое-то время «Искателя истины» . Э. К. Уокер был соредактором книги «Люцифер, Светоносец» . ^{[ 147 ]} Многие анархисты были ярыми вольнодумцами; перепечатки из вольнодумных газет, таких как Люцифер, Светоносец , Свободомыслие и Искатель Истины, появились в Liberty . Церковь рассматривалась как общий союзник государства и как сама по себе репрессивная сила. ^{[ 147 ]}

В Европе аналогичное развитие произошло во французских и испанских индивидуалистических анархистских кругах: «Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, является еще одним из часто встречающихся элементов, которые приобретут актуальность в зависимости от того, в какой мере зарождается (Французская) республика». иметь конфликты с церковью [...] Антиклерикальный дискурс, к которому часто призывает французский индивидуалист Андре Лоруло , окажет свое влияние в Estudios (испанское индивидуалистическое анархистское издание). ответственность, которую он нес в прошлом за негативные события, за свою иррациональность, которая делает его контрапунктом философского и научного прогресса. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которая случается как с верующими, так и с агностиками». ^{[ 148 ]} Эти тенденции продолжатся во французском индивидуалистическом анархизме в творчестве и активизме Шарля-Огюста Бонтана и других. В испанском индивидуалистическом анархистском журнале Ética and Iniciales «существует сильный интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенной атеистической и антитеистической одержимостью, философией, которая также будет способствовать указанию на несовместимость между наукой и религией, верой и Таким образом, будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души». ^{[ 149 ]}

Анархо-натуризм

Еще одно важное течение, особенно во французском и испанском языках. ^{[ 89 ]}^{[ 150 ]} Индивидуалистическими анархистскими группами был натуризм . ^{[ 151 ]} Натуризм пропагандировал экологическое мировоззрение, небольшие экопоселения и, в первую очередь, нудизм как способ избежать искусственности индустриального массового общества современности. Анархисты-нутуристы-индивидуалисты видели человека в его биологических, физических и психологических аспектах, избегали и пытались устранить социальные детерминации. ^{[ 152 ]} Ранним влиянием в этом направлении был Генри Дэвид Торо и его знаменитая книга «Уолден» . ^{[ 153 ]} Важными пропагандистами этого были Анри Зисли и Эмиль Гравель , которые сотрудничали в La Nouvelle Humanité, а затем в Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel и La Vie Naturelle . ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}

Индивидуалистический анархизм и Фридрих Ницше

Мысль немецкого философа Фридриха Ницше оказала влияние на индивидуалистический анархизм, особенно на таких мыслителей, как французский Эмиль Арманд . ^{[ 156 ]} итальянец Ренцо Новаторе ^{[ 157 ]} и колумбийская Биофило Панкласта . Роберт С. Голуб, автор книги «Ницше: социалист, анархист, феминист», утверждает, что «переводы произведений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в Liberty , анархистском журнале под редакцией Бенджамина Такера ». ^{[ 158 ]}

Индивидуалистический анархизм в США

Мутуализм и утопизм

Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[i] очевидно [...], что прудоновский анархизм можно было найти в Соединенных Штатах, по крайней мере, еще в 1848 году, и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму. Джозайи Уоррена и Стивена Перла Эндрюса [...] Уильям Б. Грин представил этот прудоновский мутуализм в его самой чистой и систематической форме». ^{[ 159 ]} Уильям Бэтчелдер Грин наиболее известен своими работами «Взаимное банковское дело» (1850), в которых предлагалась беспроцентная банковская система, и «Трансцендентализмом» — критикой философской школы Новой Англии . Он рассматривал мутуализм как синтез «свободы и порядка». ^{[ 159 ]} Его «ассоциативность [...] сдерживается индивидуализмом. [...] «Занимайтесь своим делом», «Не судите, чтобы вас не судили». В вопросах чисто личного характера, например, в нравственном поведении, индивид суверенен, как и в том, что он сам производит. По этой причине он требует «взаимности» в браке — равного права женщины на свою собственную личность. свобода и собственность ^{[ 159 ]} и феминистские и спиритуалистические тенденции». ^{[ 160 ]} В некоторых индивидуалистических анархистских кругах мутуализм стал означать некоммунистический анархизм. ^{[ 161 ]}

Современный американский анархист Хаким Бей сообщает, что « Стивен Перл Эндрюс [...] не был фурьеристом (см. Шарля Фурье ), но он пережил кратковременное увлечение фаланстерами в Америке и перенял множество фурьеристских принципов и практик, [.. .] создатель миров из слов. Он объединил аболиционизм , свободную любовь , духовный универсализм, (Иосию) Уоррена и (Чарльза) Фурье в великую утопическую схему, которую он назвал Универсальной Пантархией [...] Он сыграл важную роль в этом. основал несколько «преднамеренных сообществ», в том числе «Утопию Браунстоуна» на 14-й улице в Нью-Йорке и «Новые времена» в Брентвуде, Лонг-Айленд. Последние стали столь же известными, как и самые известные коммуны фурьеристов (Брук-Фарм в Массачусетсе и США). Североамериканская Фаланга в Нью-Джерси) — на самом деле, «Новые времена» стали совершенно печально известными (из-за «Свободной любви») и, наконец, затонули на волне скандальной огласки. Эндрюс (и Виктория Вудхалл секции. ) были членами печально известной 12-й Интернационал , изгнанный Марксом за его анархистские, феминистские и спиритуалистические тенденции». ^{[ 160 ]}

Бостонские анархисты

Другая форма индивидуалистического анархизма была обнаружена в Соединенных Штатах и пропагандировалась так называемыми бостонскими анархистами. ^{[ 129 ]} По умолчанию американские индивидуалисты без труда приняли концепции о том, что «один человек нанимает другого» или что «он руководит им» в своем труде, а скорее требовали, чтобы «все естественные возможности, необходимые для производства богатства, были доступны всем на равных условиях». и что монополии, вытекающие из особых привилегий, созданных законом, должны быть отменены». ^{[ 162 ]}

Они считали государственный монополистический капитализм (определяемый как спонсируемая государством монополия) ^{[ 163 ]} не позволяло труду быть полностью вознагражденным. Вольтерина де Клер резюмировала эту философию, заявив, что анархические индивидуалисты «тверды в идее, что система работодателя и наемных работников, купля-продажа, банковское дело и все другие существенные институты коммерциализма, основанные на частной собственности, сами по себе являются добрые и становятся порочными просто из-за вмешательства государства». ^{[ 164 ]}

Даже среди американских индивидуалистов XIX века не существовало единой доктрины, поскольку они расходились во мнениях друг с другом по различным вопросам, включая права интеллектуальной собственности и владение против собственности на землю. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} Крупный раскол произошел позже, в 19 веке, когда Такер и некоторые другие отказались от своей традиционной поддержки естественных прав , которую поддерживал Лизандер Спунер , и обратились к «эгоизму», созданному по образцу философии Макса Штирнера . ^{[ 166 ]} Лизандер Спунер, помимо своей индивидуалистической анархистской активности, был также важным активистом против рабства и стал членом Первого Интернационала . ^{[ 168 ]}

Некоторые бостонские анархисты, в том числе Бенджамин Такер, называли себя социалистами , что в 19 веке часто использовалось в смысле стремления к улучшению условий рабочего класса (т.е. « трудовой проблемы »). ^{[ 169 ]} Бостонские анархисты, такие как Такер и его последователи, продолжают считаться социалистами из-за их противодействия ростовщичеству. ^{[ 170 ]} Они делают это потому, что, как отмечает современный экономист Джим Стэнфорд, существует множество различных видов конкурентных рынков, таких как рыночный социализм, а капитализм — это только один тип рыночной экономики. ^{[ 171 ]} Примерно к началу 20 века расцвет индивидуалистического анархизма прошел. ^{[ 172 ]}

Индивидуалистический анархизм и рабочее движение

Джордж Вудкок сообщает, что американские анархисты-индивидуалисты Лизандер Спунер и Уильям Б. Грин были членами социалистического Первого Интернационала . ^{[ 173 ]}

Два анархиста-индивидуалиста, писавшие в книге Бенджамина Такера « Свобода » , также были важными профсоюзными организаторами того времени. Джозеф Лабади был американским профсоюзным организатором, анархистом-индивидуалистом, общественным деятелем, печатником, издателем, эссеистом и поэтом. В 1883 году Лабади принял ненасильственную версию индивидуалистического анархизма. Лабади считал, что без угнетения государства люди предпочтут гармонизироваться с «великими законами природы [...], не грабя [своих] собратьев посредством процентов, прибыли, ренты и налогов». Однако он поддерживал сотрудничество сообщества, поскольку поддерживал общественный контроль над водоснабжением, улицами и железными дорогами. ^{[ 174 ]} Хотя он не поддерживал воинствующий анархизм анархистов Хеймаркета , он боролся за помилование обвиняемых, поскольку не верил, что они были преступниками. В 1888 году Лабади организовал Мичиганскую федерацию труда, стал ее первым президентом и заключил союз с Сэмюэлем Гомперсом . Коллега Лабади по «Либерти» , Дайер Лам был еще одним важным активистом -анархистом-индивидуалистом и поэтом той эпохи. ^{[ 175 ]} Ведущий анархо-синдикалист и выдающийся левый интеллектуал 1880-х годов. ^{[ 176 ]} его помнят как любовника и наставника ранней анархо-феминистки Вольтерины де Клер . ^{[ 177 ]}

Лам был плодовитым писателем, написавшим ряд ключевых анархистских текстов и внесшим вклад в такие публикации, как «Мать-Земля» , «Двадцатый век» , «Тревога» (журнал Международной ассоциации трудящихся ) и «Открытый суд» среди других. Лама Политическая философия представляла собой сплав индивидуалистической анархистской экономики — «радикальной формы экономики невмешательства », вдохновленной бостонскими анархистами , — с радикальной профсоюзной организацией, подобной организации чикагских анархистов того времени. ^{[ 178 ]} Герберт Спенсер и Пьер-Жозеф Прудон сильно повлияли на Лама в его индивидуалистических тенденциях. ^{[ 178 ]} Он разработал « мутуалистическую » теорию профсоюзов и, как таковая, был активен в рядах « Рыцарей труда» , а затем продвигал антиполитические стратегии в Американской федерации труда . ^{[ 178 ]} Разочарование аболиционизмом , спиритизмом и трудовой реформой заставило Лама принять анархизм и радикализировать рабочих. ^{[ 178 ]} Убежденный в необходимости насилия для осуществления социальных перемен, он вызвался участвовать в Гражданской войне в США , надеясь тем самым положить конец рабству . ^{[ 179 ]} Кевин Карсон похвалил Лама за сочетание индивидуалистической экономики невмешательства с радикальным профсоюзным активизмом как «творческий» и назвал его «более значимым, чем кто-либо в Бостонской группе». ^{[ 178 ]}

Эгоистический анархизм

Некоторые из американских анархистов-индивидуалистов позже в эту эпоху, такие как Бенджамин Такер, отказались от позиций естественных прав и обратились к Макса Штирнера эгоистическому анархизму . Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». После перехода к эгоистическому индивидуализму он также сказал, что «[в] прошлые времена [...] у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была плохая привычка, и я давно избавился от нее [ ...] Единственное право человека на землю — это его власть над ней». ^{[ 180 ]} Приняв в 1886 году штирнеровский эгоизм, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой либертарианства в Соединенных Штатах . Этот отказ вызвал в движении ожесточенные дебаты, в которых сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого либертарианства. Конфликт был настолько ожесточенным, что ряд сторонников естественных прав в знак протеста ушли со страниц « Свободы» , хотя до сих пор они были среди ее частых авторов. После этого «Свобода» пропагандировала эгоизм, хотя его общее содержание существенно не изменилось. ^{[ 181 ]}

Некоторые периодические издания, несомненно, находились под влиянием представления Либерти об эгоизме. В их число входили мои публикации Кларенса Ли Шварца под редакцией Уильяма Уолстейна Гордака и Дж. Уильяма Ллойда (все сотрудники Liberty ); и «Эго» и «Эгоист» , оба из которых были отредактированы Эдвардом Х. Фултоном. Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкая Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда ; и «Орел и Змей» , вышедшие из Лондона. Последний, самый известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии». ^{[ 182 ]}

Среди американских анархистов, придерживавшихся эгоизма, — Бенджамин Такер, Джон Беверли Робинсон , Стивен Т. Байингтон , Хатчинс Хэпгуд , Джеймс Л. Уокер , Виктор Яррос и Эдвард Х. Фултон. ^{[ 183 ]} Уокер опубликовал работу «Философия эгоизма» , в которой утверждал, что эгоизм «предполагает переосмысление отношений между собой и другими, не что иное, как «полную революцию в отношениях между людьми», избегающую как «архистского» принципа, узаконивающего доминирование, так и «моралистическое» понятие, возводящее самоотречение в добродетель, Уокер описывает себя как «эгоистического анархиста», который верил и в контракт, и в сотрудничество как в практические принципы, направляющие повседневные взаимодействия». ^{[ 184 ]} По мнению Уокера, «то, что на самом деле определяет эгоизм, — это не просто личный интерес, удовольствие или жадность; это суверенитет личности, полное выражение субъективности индивидуального эго». ^{[ 185 ]}

Итальянский антиорганизационалистский индивидуалистический анархизм был привезен в Соединенные Штаты. ^{[ 186 ]} индивидуалистами итальянского происхождения, такими как Джузеппе Чианкабилла и другими, которые выступали за насильственную пропаганду действиями там. Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об инциденте, в котором выдающийся итальянский социальный анархист Эррико Малатеста оказался вовлечен «в спор с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм вообще не предполагает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно согласно своим импульсам. Наконец, в одном из шумных дебатов индивидуальный порыв некоего Чианкабиллы побудил его застрелить Малатесту, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать имя нападавшего». ^{[ 187 ]}

Энрико Арригони (псевдоним Фрэнк Бранд) был итальянско-американским анархистом-индивидуалистом , оператором токарных станков, маляром, каменщиком, драматургом и политическим активистом, находящимся под влиянием творчества Макса Штирнера . ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]} Псевдоним Бранд он взял у вымышленного персонажа одной из пьес Генрика Ибсена . ^{[ 189 ]} В 1910-х годах он начал участвовать в анархистской и антивоенной деятельности в Милане. ^{[ 189 ]} С 1910-х по 1920-е годы он участвовал в анархистской деятельности и народных восстаниях в различных странах, включая Швейцарию, Германию, Венгрию, Аргентину и Кубу. ^{[ 189 ]} С 1920-х годов он жил в Нью-Йорке, где в 1928 году редактировал индивидуалистический анархистский эклектичный журнал Eresia . Он также писал для других американских анархистских изданий, таких как L'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente и Intesa Libertaria . ^{[ 189 ]} Во время гражданской войны в Испании он отправился воевать на сторону анархистов, но был заключен в тюрьму, и при его освобождении ему помогла Эмма Гольдман . ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]} После этого Арригони стал давним членом Либертарианского книжного клуба в Нью-Йорке. ^{[ 189 ]} Среди его письменных работ «Тоталитарный кошмар» (1975), «Безумие Супермена» (1977), «Приключения в стране монолитов» (1981) и «Свобода: моя мечта » (1986). ^{[ 189 ]}

Постлевая анархия и повстанческий анархизм

Мюррей Букчин определил постлевую анархию как форму индивидуалистического анархизма в книге « Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть» , где он определяет «сдвиг среди евро-американских анархистов от социального анархизма к индивидуалистическому анархизму или анархизму образа жизни. Действительно, анархизм образа жизни сегодня находит свое главное выражение в граффити из баллончиков, постмодернистском нигилизме , антирационализме, неопримитивизме , антитехнологизме, неоситуационистском « культурном терроризме», мистицизме и «практике» организации «личных восстаний» Фуко ». ^{[ 190 ]}^{[ нужен неосновной источник ]} Постлевый анархист Боб Блэк в своей длинной критике философии Букчина под названием «Анархия после левизны» сказал о постлевой анархии, что «[я] она, в отличие от букчинизма, «индивидуалистична» в том смысле, что если свобода и счастье личности — то есть каждый реально существующий человек, каждый Том, Дик и Мюррей — это не мерило хорошего общества, а что?» ^{[ 191 ]}^{[ нужен неосновной источник ]}

A strong relationship does exist between post-left anarchism and the work of individualist anarchist Max Stirner. Jason McQuinn says that "when I (and other anti-ideological anarchists) criticize ideology, it is always from a specifically critical, anarchist perspective rooted in both the skeptical, individualist-anarchist philosophy of Max Stirner.^[192]^{[non-primary source needed]}

Hakim Bey has said that "[f]rom Stirner's 'Union of Self-Owning Ones' we proceed to Nietzsche's circle of 'Free Spirits' and thence to Charles Fourier's 'Passional Series', doubling and redoubling ourselves even as the Other multiplies itself in the eros of the group".^[193]^{[non-primary source needed]} Bey also wrote that "[t]he Mackay Society, of which Mark & I are active members, is devoted to the anarchism of Max Stirner, Benj. Tucker & John Henry Mackay. [...] The Mackay Society, incidentally, represents a little-known current of individualist thought which never cut its ties with revolutionary labor. Dyer Lum, Ezra & Angela Haywood represent this school of thought; Jo Labadie, who wrote for Tucker's Liberty, made himself a link between the American 'plumb-line' anarchists, the 'philosophical' individualists, & the syndicalist or communist branch of the movement; his influence reached the Mackay Society through his son, Laurance. Like the Italian Stirnerites (who influenced us through our late friend Enrico Arrigoni) we support all anti-authoritarian currents, despite their apparent contradictions".^[194]^{[non-primary source needed]}

As far as posterior individualist anarchists, Jason McQuinn for some time used the pseudonym Lev Chernyi in honor of the Russian individualist anarchist of the same name while Feral Faun has quoted Italian individualist anarchist Renzo Novatore^[195]^{[non-primary source needed]} and has translated both Novatore^[196]^{[non-primary source needed]} and the young Italian individualist anarchist Bruno Filippi^[197]^{[non-primary source needed]}

Individualist anarchism in Europe

European individualist anarchism proceeded from the roots laid by William Godwin,^[95] Pierre-Joseph Proudhon and Max Stirner. Proudhon was an early pioneer of anarchism as well as of the important individualist anarchist current of mutualism.^[107]^[108] Stirner became a central figure of individualist anarchism through the publication of his seminal work The Ego and Its Own which is considered to be "a founding text in the tradition of individualist anarchism".^[17]

European individualist anarchists include Albert Libertad, Bellegarrigue, Oscar Wilde, Émile Armand, Lev Chernyi, John Henry Mackay, Han Ryner, Adolf Brand, Miguel Giménez Igualada, Renzo Novatore and currently Michel Onfray.^[198] Important currents within it include free love,^[199] anarcho-naturism^[199] and illegalism.^[200]

France

From the legacy of Proudhon and Stirner there emerged a strong tradition of French individualist anarchism. An early important individualist anarchist was Anselme Bellegarrigue. He participated in the French Revolution of 1848, was author and editor of Anarchie, Journal de l'Ordre and Au fait ! Au fait ! Interprétation de l'idée démocratique and wrote the important early Anarchist Manifesto in 1850. Catalan historian of individualist anarchism Xavier Diez reports that during his travels in the United States "he at least contacted (Henry David) Thoreau and, probably (Josiah) Warren".^[201] Autonomie Individuelle was an individualist anarchist publication that ran from 1887 to 1888. It was edited by Jean-Baptiste Louiche, Charles Schæffer and Georges Deherme.^[202]

Later, this tradition continued with such intellectuals as Albert Libertad, André Lorulot, Émile Armand, Victor Serge, Zo d'Axa and Rirette Maîtrejean, who in 1905 developed theory in the main individualist anarchist journal in France, L'Anarchie.^[203]

In this sense, "the theoretical positions and the vital experiences of [F]rench individualism are deeply iconoclastic and scandalous, even within libertarian circles. The call of nudist naturism, the strong defence of birth control methods, the idea of "unions of egoists" with the sole justification of sexual practices, that will try to put in practice, not without difficulties, will establish a way of thought and action, and will result in sympathy within some, and a strong rejection within others".^[88]

French individualist anarchists grouped behind Émile Armand, published L'Unique after World War II. L'Unique went from 1945 to 1956 with a total of 110 numbers.^[204]^[205] Gérard de Lacaze-Duthiers was a French writer, art critic, pacifist and anarchist. Lacaze-Duthiers, an art critic for the Symbolist review journal La Plume, was influenced by Oscar Wilde, Friedrich Nietzsche and Max Stirner. His (1906) L'Ideal Humain de l'Art helped found the "artistocracy movement"—a movement advocating life in the service of art.^[206] His ideal was an anti-elitist aestheticism: "All men should be artists".^[207] Together with André Colomer and Manuel Devaldes, in 1913 he founded L'Action d'Art, an anarchist literary journal.^[208] After World War II, he contributed to the journal L'Unique.^[209] Within the synthesist anarchist organization, the Fédération Anarchiste, there existed an individualist anarchist tendency alongside anarcho-communist and anarchosyndicalist currents.^[210] Individualist anarchists participating inside the Fédération Anarchiste included Charles-Auguste Bontemps, Georges Vincey and André Arru.^[211] The new base principles of the francophone Anarchist Federation were written by the individualist anarchist Charles-Auguste Bontemps and the anarcho-communist Maurice Joyeux which established an organization with a plurality of tendencies and autonomy of federated groups organized around synthesist principles.^[212] Charles-Auguste Bontemps was a prolific author mainly in the anarchist, freethinking, pacifist and naturist press of the time.^[212] His view on anarchism was based around his concept of "Social Individualism" on which he wrote extensively.^[212] He defended an anarchist perspective which consisted on "a collectivism of things and an individualism of persons".^[213]

The prolific contemporary French philosopher Michel Onfray has written from an individualist anarchist perspective.^[198]^[214]

Illegalism

Illegalism^[82] is an anarchist philosophy that developed primarily in France, Italy, Belgium and Switzerland during the early 1900s as an outgrowth of Stirner's individualist anarchism.^[200] Illegalists usually did not seek moral basis for their actions, recognizing only the reality of "might" rather than "right"; and for the most part, illegal acts were done simply to satisfy personal desires, not for some greater ideal,^[83] although some committed crimes as a form of propaganda of the deed.^[82] The illegalists embraced direct action and propaganda of the deed.^[215]

Influenced by theorist Max Stirner's egoism as well as Pierre-Joseph Proudhon (his view that "property is theft!"), Clément Duval and Marius Jacob proposed the theory of la reprise individuelle (individual reclamation) which justified robbery on the rich and personal direct action against exploiters and the system.^[83]

Germany

In Germany, the Scottish-German John Henry Mackay became the most important propagandist for individualist anarchist ideas. He fused Stirnerist egoism with the positions of Benjamin Tucker and actually translated Tucker into German. Two semi-fictional writings of his own, Die Anarchisten and Der Freiheitsucher, contributed to individualist theory through an updating of egoist themes within a consideration of the anarchist movement. English translations of these works arrived in the United Kingdom and in individualist American circles led by Tucker.^[216]

Adolf Brand was a German writer, Stirnerist anarchist and pioneering campaigner for the acceptance of male bisexuality and homosexuality. In 1896, Brand published a German homosexual periodical, Der Eigene. This was the first ongoing homosexual publication in the world.^[217] The name was taken from writings of egoist philosopher Max Stirner (who had greatly influenced the young Brand) and refers to Stirner's concept of "self-ownership" of the individual. Der Eigene concentrated on cultural and scholarly material and may have had an average of around 1,500 subscribers per issue during its lifetime, although the exact numbers are uncertain. Contributors included Erich Mühsam, Kurt Hiller, John Henry Mackay (under the pseudonym Sagitta) and artists Wilhelm von Gloeden, Fidus and Sascha Schneider. Brand contributed many poems and articles himself. Benjamin Tucker followed this journal from the United States.^[218]

Der Einzige was a German individualist anarchist magazine. It appeared in 1919 as a weekly, then sporadically until 1925 and was edited by cousins Anselm Ruest (pseudonym for Ernst Samuel) and Mynona (pseudonym for Salomo Friedlaender). Its title was adopted from the book Der Einzige und sein Eigentum (The Ego and Its Own) by Max Stirner. Another influence was the thought of German philosopher Friedrich Nietzsche.^[219] The publication was connected to the local expressionist artistic current and the transition from it towards Dada.^[220]

Italy

In Italy, individualist anarchism had a strong tendency towards illegalism and violent propaganda by the deed similar to French individualist anarchism, but perhaps more extreme^[221]^[222] and which emphazised criticism of organization be it anarchist or of other type.^[223] In this respect, we can consider notorious magnicides carried out or attempted by individualists Giovanni Passannante, Sante Caserio, Michele Angiolillo, Luigi Lucheni and Gaetano Bresci who murdered King Umberto I. Caserio lived in France and coexisted within French illegalism and later assassinated French President Sadi Carnot. The theoretical seeds of current insurrectionary anarchism were already laid out at the end of 19th century Italy in a combination of individualist anarchism criticism of permanent groups and organization with a socialist class struggle worldview.^[224]

During the early 20th century, the intellectual work of individualist anarchist Renzo Novatore came to importance and he was influenced by Max Stirner, Friedrich Nietzsche, Georges Palante, Oscar Wilde, Henrik Ibsen, Arthur Schopenhauer and Charles Baudelaire. He collaborated in numerous anarchist journals and participated in futurism avant-garde currents. In his thought, he adhered to Stirnerist disrespect for private property, only recognizing property of one's own spirit.^[225] Novatore collaborated in the individualist anarchist journal Iconoclasta! alongside the young Stirnerist illegalist Bruno Filippi.^[197]

The individualist philosopher and poet Renzo Novatore belonged to the leftist section of the avant-garde movement of futurism^[226] alongside other individualist anarcho-futurists such as Dante Carnesecchi, Leda Rafanelli, Auro d'Arcola and Giovanni Governato. There was also Pietro Bruzzi who published the journal L'Individualista in the 1920s alongside Ugo Fedeli and Francesco Ghezzi, but who fell to fascist forces later.^[227]^[228] Bruzzi also collaborated with the Italian American individualist anarchist publication Eresia of New York City.^[228]

During the Founding Congress of the Italian Anarchist Federation in 1945, there was a group of individualist anarchists led by Cesare Zaccaria^[229] who was an important anarchist of the time.^[230] Later during the IX Congress of the Italian Anarchist Federation in Carrara in 1965, a group decided to split off from this organization and created the Gruppi di Iniziativa Anarchica. In the 1970s, it was mostly composed of "veteran individualist anarchists with an of pacifism orientation, naturism".^[231]

The contemporary imprisoned Italian insurrectionary anarchist philosopher Michele Fabiani writes from an explicit individualist anarchist perspective in such essays as Critica individualista anarchica alla modernità ("Individualist Anarchist Critique of Modernity").^[232] Horst Fantazzini (March 4, 1939 – December 24, 2001)^[233] was an Italian-German individualist anarchist^[234] who pursued an illegalist lifestyle and practice until his death in 2001. He gained media notoriety mainly due to his many bank robberies through Italy and other countries.^[233] In 1999, the film Ormai è fatta! appeared based on his life.^[235]

Russia

Individualist anarchism was one of the three categories of anarchism in Russia, along with the more prominent anarcho-communism and anarcho-syndicalism.^[236] The ranks of the Russian individualist anarchists were predominantly drawn from the intelligentsia and the working class.^[236] For anarchist historian Paul Avrich, "[t]he two leading exponents of individualist anarchism, both based in Moscow, were Aleksei Alekseevich Borovoi and Lev Chernyi (born Pavel Dmitrievich Turchaninov). From Nietzsche, they inherited the desire for a complete overturn of all values accepted by bourgeois society political, moral, and cultural. Furthermore, strongly influenced by Max Stirner and Benjamin Tucker, the German and American theorists of individualist anarchism, they demanded the total liberation of the human personality from the fetters of organized society".^[236]

Some Russian individualists anarchists "found the ultimate expression of their social alienation in violence and crime, others attached themselves to avant-garde literary and artistic circles, but the majority remained "philosophical" anarchists who conducted animated parlor discussions and elaborated their individualist theories in ponderous journals and books".^[236]

Lev Chernyi was an important individualist anarchist involved in resistance against the rise to power of the Bolshevik Party as he adhered mainly to Stirner and the ideas of Tucker. In 1907, he published a book entitled Associational Anarchism in which he advocated the "free association of independent individuals".^[237] On his return from Siberia in 1917, he enjoyed great popularity among Moscow workers as a lecturer. Chernyi was also Secretary of the Moscow Federation of Anarchist Groups, which was formed in March 1917.^[237] He was an advocate "for the seizure of private homes",^[237] which was an activity seen by the anarchists after the October Revolution as direct expropriation on the bourgoise. He died after being accused of participation in an episode in which this group bombed the headquarters of the Moscow Committee of the Communist Party. Although most likely not being really involved in the bombing, he might have died of torture.^[237]

Chernyi advocated a Nietzschean overthrow of the values of bourgeois Russian society, and rejected the voluntary communes of anarcho-communist Peter Kropotkin as a threat to the freedom of the individual.^[238]^[239]^[240] Scholars including Avrich and Allan Antliff have interpreted this vision of society to have been greatly influenced by the individualist anarchists Max Stirner and Benjamin Tucker.^[241] Subsequent to the book's publication, Chernyi was imprisoned in Siberia under the Russian Czarist regime for his revolutionary activities.^[242]

On the other hand, Alexei Borovoi^[243] was a professor of philosophy at Moscow University, "a gifted orator and the author of numerous books, pamphlets, and articles which attempted to reconcile individualist anarchism with the doctrines of syndicallism".^[237] He wrote among other theoretical works Anarkhizm in 1918, just after the October Revolution;^[237] and Anarchism and Law.^[243] For him, "the chief importance is given not to Anarchism as the aim but to Anarchy as the continuous quest for the aim".^[244] He manifests there that "[n]o social ideal, from the point of view of anarchism, could be referred to as absolute in a sense that supposes it's the crown of human wisdom, the end of social and ethical quest of man".^[244]

Spain

While Spain was influenced by American individualist anarchism, it was more closely related to the French currents. Around the start of the 20th century, individualism in Spain gathered force through the efforts of people such as Dorado Montero, Ricardo Mella, Federico Urales, Miguel Giménez Igualada, Mariano Gallardo and J. Elizalde who translated French and American individualists.^[88] Important in this respect were also magazines such as La Idea Libre, La Revista Blanca, Etica, Iniciales, Al margen, Estudios and Nosotros. The most influential thinkers there were Max Stirner, Émile Armand and Han Ryner. Just as in France, the spread of Esperanto and anationalism had importance just as naturism and free love currents.^[88] Later, Armand and Ryner themselves started writing in the Spanish individualist press. Armand's concept of amorous camaraderie had an important role in motivating polyamory as realization of the individual.^[88]

Catalan historian Xavier Diez reports that the Spanish individualist anarchist press was widely read by members of anarcho-communist groups and by members of the anarcho-syndicalist trade union CNT. There were also the cases of prominent individualist anarchists such as Federico Urales and Miguel Giménez Igualada who were members of the CNT and J. Elizalde who was a founding member and first secretary of the Iberian Anarchist Federation (IAF).^[245]

Spanish individualist anarchist Miguel Giménez Igualada wrote the lengthy theory book called Anarchism espousing his individualist anarchism.^[246] Between October 1937 and February 1938, he was editor of the individualist anarchist magazine Nosotros^[199] in which many works of Armand and Ryner appeared. He also participated in the publishing of another individualist anarchist maganize Al Margen: Publicación quincenal individualista.^[247] In his youth, he engaged in illegalist activities.^[90] His thought was deeply influenced by Max Stirner, of which he was the main popularizer in Spain through his own writings. He published and wrote the preface^[199] to the fourth edition in Spanish of The Ego and Its Own from 1900. He proposed the creation of a "Union of egoists" to be a federation of individualist anarchists in Spain, but it did not succeed.^[248] In 1956, he published an extensive treatise on Stirner, dedicated to fellow individualist anarchist Émile Armand.^[249] Afterwards, he traveled and lived in Argentina, Uruguay and Mexico.^[90]

Federico Urales was an important individualist anarchist who edited La Revista Blanca. The individualist anarchism of Urales was influenced by Auguste Comte and Charles Darwin. He saw science and reason as a defense against blind servitude to authority. He was critical of influential individualist thinkers such as Nietzsche and Stirner for promoting an asocial egoist individualism and instead promoted an individualism with solidarity seen as a way to guarantee social equality and harmony. He was highly critical of anarcho-syndicalism, which he viewed as plagued by excessive bureaucracy; and he thought that it tended towards reformism. Instead, he favored small groups based on ideological alignment. He supported and participated in the establishment of the IAF in 1927.^[90]

In 1956, Miguel Giménez Igualada—on exile escaping from Franco's dictatorship—published an extensive treatise on Stirner which he dedicated to fellow individualist anarchist Émile Armand.^[249] On the subject of individualist anarchist theory, he publisheds Anarchism in 1968 during his exile in Mexico from Franco's dictatorship in Spain.^[250] He was present in the First Congress of the Mexican Anarchist Federation in 1945.^[251]

In 2000, Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo Libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi and Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes republished Émile Armand's writings on free love and individualist anarchism in a compilation titled Individualist anarchism and Amorous camaraderie.^[252] Recently, Spanish historian Xavier Diez has dedicated extensive research on Spanish individualist anarchism as can be seen in his books El anarquismo individualista en España: 1923–1938^[253] and Utopia sexual a la premsa anarquista de Catalunya. La revista Ética-Iniciales (1927–1937) which deals with free love thought as present in the Spanish individualist anarchist magazine Iniciales.^[254]

United Kingdom

The English Enlightenment political theorist William Godwin was an important influence as mentioned before.^[95] The Irish anarchist writer of the Decadent Movement Oscar Wilde influenced individualist anarchists such as Renzo Novatore^[255] and gained the admiration of Benjamin Tucker.^[256] In his important essay The Soul of Man under Socialism from 1891, Wilde defended socialism as the way to guarantee individualism and so he saw that "[w]ith the abolition of private property, then, we shall have true, beautiful, healthy Individualism. Nobody will waste his life in accumulating things, and the symbols for things. One will live. To live is the rarest thing in the world. Most people exist, that is all".^[257] For anarchist historian George Woodcock, "Wilde's aim in The Soul of Man under Socialism is to seek the society most favorable to the artist [...] for Wilde art is the supreme end, containing within itself enlightenment and regeneration, to which all else in society must be subordinated [...] Wilde represents the anarchist as aesthete".^[258] Woodcock finds that "[t]he most ambitious contribution to literary anarchism during the 1890s was undoubtedly Oscar Wilde The Soul of Man under Socialism" and finds that it is influenced mainly by the thought of William Godwin.^[258]

In the late 19th century in the United Kingdom, there existed individualist anarchists such as Wordsworth Donisthorpe, Joseph Hiam Levy, Joseph Greevz Fisher, John Badcock Jr., Albert Tarn and Henry Albert Seymour^[259] who were close to the United States group around Benjamin Tucker's magazine Liberty. In the mid-1880s, Seymour published a journal called The Anarchist^[259] and also later took a special interest in free love as he participated in the journal The Adult: A Journal for the Advancement of Freedom in Sexual Relationships.^[259] The Serpent, issued from London, was the most prominent English-language egoist journal and published from 1898 to 1900 with the subtitle "A Journal of Egoistic Philosophy and Sociology".^[183] Henry Meulen was another British anarchist who was notable for his support of free banking.

In the United Kingdom, Herbert Read was influenced highly by egoism as he later approached existentialism (see existentialist anarchism).^[260] Albert Camus devoted a section of The Rebel to Stirner. Although throughout his book Camus is concerned to present "the rebel" as a preferred alternative to "the revolutionary", he nowhere acknowledges that this distinction is taken from the one that Stirner makes between "the revolutionary" and "the insurrectionist".^[261] Sidney Parker is a British egoist individualist anarchist who wrote articles and edited anarchist journals from 1963 to 1993 such as Minus One, Egoist, and Ego.^[262] Donald Rooum is an English anarchist cartoonist and writer with a long association with Freedom Press. Rooum stated that for his thought, "[t]he most influential source is Max Stirner. I am happy to be called a Stirnerite anarchist, provided 'Stirnerite' means one who agrees with Stirner's general drift, not one who agrees with Stirner's every word".^[263] An Anarchist FAQ reports: "From meeting anarchists in Glasgow during the Second World War, long-time anarchist activist and artist Donald Rooum likewise combined Stirner and anarcho-communism".^[264]

In the hybrid of post-structuralism and anarchism called post-anarchism, Saul Newman has written a lot on Stirner and his similarities to post-structuralism. He writes:

Max Stirner's impact on contemporary political theory is often neglected. However in Stirner's political thinking there can be found a surprising convergence with poststructuralist theory, particularly with regard to the function of power. Andrew Koch, for instance, sees Stirner as a thinker who transcends the Hegelian tradition he is usually placed in, arguing that his work is a precursor poststructuralist ideas about the foundations of knowledge and truth.^[265]

Newman has published several essays on Stirner. "War on the State: Stirner and Deleuze's Anarchism"^[265] and "Empiricism, Pluralism, and Politics in Deleuze and Stirner"^[266] discusses what he sees are similarities between Stirner's thought and that of Gilles Deleuze. In "Spectres of Stirner: A Contemporary Critique of Ideology", he discusses the conception of ideology in Stirner.^[267] In "Stirner and Foucault: Toward a Post-Kantian Freedom", similarities between Stirner and Michel Foucault.^[268] He also wrote "Politics of the Ego: Stirner's Critique of Liberalism".^[269]

Individualist anarchism in Latin America

Argentine anarchist historian Ángel Cappelletti reports that in Argentina "[a]mong the workers that came from Europe in the 2 first decades of the century, there was curiously some stirnerian individualists influenced by the philosophy of Nietzsche, that saw syndicalism as a potential enemy of anarchist ideology. They established [...] affinity groups that in 1912 came to, according to Max Nettlau, to the number of 20. In 1911 there appeared, in Colón, the periodical El Único, that defined itself as 'Publicación individualista'".^[270]

Vicente Rojas Lizcano, whose pseudonym was Biófilo Panclasta, was a Colombian individualist anarchist writer and activist. In 1904, he began using the name Biofilo Panclasta. Biofilo in Spanish stands for "lover of life" and Panclasta for "enemy of all".^[271] He visited more than fifty countries propagandizing for anarchism which in his case was highly influenced by the thought of Stirner and Nietszche. Among his written works there are Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) and Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929) which talk about his many adventures while living his life as an adventurer, activist and vagabond as well as his thought and the many times he was imprisoned in different countries.

Maria Lacerda de Moura, individualist anarcha-feminist

Maria Lacerda de Moura was a Brazilian teacher, journalist, anarcha-feminist and individualist anarchist. Her ideas regarding education were largely influenced by Francisco Ferrer. She later moved to São Paulo and became involved in journalism for the anarchist and labor press. There she also lectured on topics including education, women's rights, free love and antimilitarism. Her writings and essays garnered her attention not only in Brazil, but also in Argentina and Uruguay. In February 1923, she launched Renascença, a periodical linked with the anarchist, progressive and freethinking circles of the period. Her thought was mainly influenced by individualist anarchists such as Han Ryner and Émile Armand.^[145] She maintained contact with Spanish individualist anarchist circles.^[88]

Horst Matthai Quelle was a Spanish language German anarchist philosopher influenced by Max Stirner.^[272] In 1938, at the beginning of the German economic crisis and the rise of Nazism and fascism in Europe, Quelle moved to Mexico. Quelle earned his undergraduate degree, master's and doctorate in philosophy at the National Autonomous University of Mexico, where he returned as a professor of philosophy in the 1980s. He argued that since the individual gives form to the world, he is those objects, the others and the whole universe.^[272] One of his main views was a "theory of infinite worlds" which for him was developed by pre-Socratic philosophers.^[272]

During the 1990s in Argentina, there appeared a Stirnerist publication called El Único: publicacion periódica de pensamiento individualista.^[273]^[274]^[275]

Criticism

Murray Bookchin criticized individualist anarchism for its opposition to democracy and its embrace of "lifestylism"^[276] at the expense of anti-capitalism and class struggle.^[277] Bookchin claimed that individualist anarchism supports only negative liberty and rejects the idea of positive liberty.^[278] Albert Meltzer proposed that individualist anarchism differs radically from revolutionary anarchism and that it "is sometimes too readily conceded 'that this is, after all, anarchism'". Meltzer claimed that Benjamin Tucker's acceptance of the use of a private police force (including to break up violent strikes to protect the "employer's 'freedom'") is contradictory to the definition of anarchism as "no government". Meltzer opposed anarcho-capitalism for similar reasons, arguing that it actually supports a "limited State" and that "it is only possible to conceive of Anarchism which is free, communistic and offering no economic necessity for repression of countering it".^[279] Tucker's views of strikes and trade unions evolved from skepticism,^[280] believing that strikes should be organized by free workers rather than by bureaucratic union officials and organizations,^[281] to sympathize with those involved in the Haymarket massacre.^[282]

George Bernard Shaw initially had flirtations with individualist anarchism before coming to the conclusion that it was "the negation of socialism, and is, in fact, unsocialism carried as near to its logical conclusion as any sane man dare carry it". Shaw's argument was that even if wealth was initially distributed equally, the degree of laissez-faire advocated by Tucker would result in the distribution of wealth becoming unequal because it would permit private appropriation and accumulation.^[283] According to Carlotta Anderson, American individualist anarchists accept that free competition results in unequal wealth distribution, but they "do not see that as an injustice".^[284] Tucker explained that "[i]f I go through life free and rich, I shall not cry because my neighbor, equally free, is richer. Liberty will ultimately make all men rich; it will not make all men equally rich. Authority may (and may not) make all men equally rich in purse; it certainly will make them equally poor in all that makes life best worth living".^[285] Nonetheless, Peter Marshall states that "the egalitarian implications of traditional individualist anarchists" such as Tucker and Lysander Spooner have been overlooked.^[286]

Collectivist and social anarchists dispute the individualist anarchist claim that free competition and markets would yield the libertarian-egalitarian anarchist society that individualist anarchists share with them. In their views, "state intervention merely props up a system of class exploitation and gives capitalism a human face".^[287]

The authors of An Anarchist FAQ argue that individualist anarchists did not advocate free competition and markets as normative claims and merely thought those were better means than the ones proposed by anarcho-communists for the development of an anarchist society. Individualist anarchists such as Tucker thought interests, profits, rents and usury would disappear, something that both anarcho-capitalists such as Murray Rothbard^[288] and social anarchists did not think was true or believe would not happen. In a free market, people would be paid in proportion to how much labor they exerted and that exploitation or usury was taking place if they were not. The theory was that unregulated banking would cause more money to be available and that this would allow proliferation of new businesses which would in turn raise demand for labor. This led Tucker to believe that the labor theory of value would be vindicated and equal amounts of labor would receive equal pay. Later in his life, Tucker grew skeptical that free competition could remove concentrated capital.^[289]

Individualist anarchism and anarcho-capitalism

While anarcho-capitalism is sometimes described as a form of individualist anarchism,^[38]^[290]^[291] some scholars have criticized those, including some Marxists and right-libertarians, for taking it at face value.^[46] Other scholars such as Benjamin Franks, who considers anarcho-capitalism part of individualist anarchism and hence excludes those forms of individualist anarchism that defend or reinforce hierarchical forms from the anarchist camp,^[34] have been criticized by those who include individualist anarchism as part of the anarchist and socialist traditions whilst excluding anarcho-capitalism,^[286]^[46] including the authors of An Anarchist FAQ.^[13] Some anarchist scholars criticized those, especially in Anglo-American philosophy, who define anarchism only in terms of opposition to the state, when anarchism, including both individualist and social traditions, is much more than that.^[292]^[293]^[294]^[295] Anarchists, including both individualist and social anarchists, also criticized some Marxists and other socialists for excluding anarchism from the socialist camp.^[13] In European Socialism: A History of Ideas and Movements, Carl Landauer summarized the difference between communist and individualist anarchists by stating that "the communist anarchists also do not acknowledge any right to society to force the individual. They differ from the anarchistic individualists in their belief that men, if freed from coercion, will enter into voluntary associations of a communistic type, while the other wing believes that the free person will prefer a high degree of isolation".^[14]^[296]

Without the labor theory of value,^[290] some argue that 19th-century individualist anarchists approximate the modern movement of anarcho-capitalism,^[38]^[291] although this has been contested^[34] or rejected.^[297]^[298]^[299]^[300] As economic theory changed, the popularity of the labor theory of classical economics was superseded by the subjective theory of value of neoclassical economics and Murray Rothbard, a student of Ludwig von Mises, combined Mises' Austrian School of economics with the absolutist views of human rights and rejection of the state he had absorbed from studying the individualist American anarchists of the 19th century such as Tucker and Spooner.^[301] In the mid-1950s, Rothbard was concerned with differentiating himself from communist and socialistic economic views of other anarchists, including the individualist anarchists of the 19th century, arguing that "we are not anarchists [...] but not archists either [...]. Perhaps, then, we could call ourselves by a new name: nonarchist".^[297]^[34] Joe Peacott, an American individualist in the mutualist tradition, criticizes anarcho-capitalists for trying to hegemonize the individualist anarchism label and make appear as if all individualist anarchists are in favor of capitalism.^[299] Peacott states that "individualists, both past and present, agree with the communist anarchists that present-day capitalism is based on economic coercion, not on voluntary contract. Rent and interest are mainstays of modern capitalism, and are protected and enforced by the state. Without these two unjust institutions, capitalism could not exist".^[302]

There is a strong current within anarchism including anarchist activists and scholars which rejects that anarcho-capitalism can be considered a part of the anarchist movement because anarchism has historically been an anti-capitalist movement and anarchists see it as incompatible with capitalist forms.^[303]^[304]^[305]^[306]^[307]^[308] Although some regard anarcho-capitalism as a form of individualist anarchism,^[309]^[310] many others disagree with it and contest there is a socialist–individualist divide as individualist anarchism is largely socialistic.^[34]^[311] Rothbard argued that individualist anarchism is different from anarcho-capitalism and other capitalist theories due to the individualist anarchists retaining the labor theory of value and socialist economics.^[297] Similarly, many writers deny that anarcho-capitalism is a form of anarchism^[312] and that capitalism is compatible with anarchism.^[313]

The Palgrave Handbook of Anarchism writes that "[a]s Benjamin Franks rightly points out, individualisms that defend or reinforce hierarchical forms such as the economic-power relations of anarcho-capitalism are incompatible with practices of social anarchism based on developing immanent goods which contest such as inequalities". Laurence Davis cautiosly asks "[I]s anarcho-capitalism really a form of anarchism or instead a wholly different ideological paradigm whose adherents have attempted to expropriate the language of anarchism for their own anti-anarchist ends?" Davis cites Iain McKay, "whom Franks cites as an authority to support his contention that 'academic analysis has followed activist currents in rejecting the view that anarcho-capitalism has anything to do with social anarchism'", as arguing "quite emphatically on the very pages cited by Franks that anarcho-capitalism is by no means a type of anarchism". McKay writes that "[i]t is important to stress that anarchist opposition to the so-called capitalist 'anarchists' does not reflect some kind of debate within anarchism, as many of these types like to pretend, but a debate between anarchism and its old enemy capitalism. [...] Equally, given that anarchists and 'anarcho'-capitalists have fundamentally different analyses and goals it is hardly 'sectarian' to point this out".^[314]

Davis writes that "Franks asserts without supporting evidence that most major forms of individualist anarchism have been largely anarcho-capitalist in content, and concludes from this premise that most forms of individualism are incompatible with anarchism". Davis argues that "the conclusion is unsuistainable because the premise is false, depending as it does for any validity it might have on the further assumption that anarcho-capitalism is indeed a form of anarchism. If we reject this view, then we must also reject the individual anarchist versus the communal anarchist 'chasm' style of argument that follows from it".^[314] Davis maintains that "the ideological core of anarchism is the belief that society can and should be organised without hierarchy and domination. Historically, anarchists have struggles against a wide range of regimes of domination, from capitalism, the state system, patriarchy, heterosexism, and the domination of nature to colonialism, the war system, slavery, fascism, white supremacy, and certain forms of organised religion". According to Davis, "[w]hile these visions range from the predominantly individualistic to the predominantly communitarian, features common to virtually all include an emphasis on self-management and self-regulatory methods of organisation, voluntary association, decentralised society, based on the principle of free association, in which people will manage and govern themselves".^[315] Finally, Davis includes a footnote stating that "[i]ndividualist anarchism may plausibly be re regarded as a form of both socialism and anarchism. Whether the individualist anarchists were consistent anarchists (and socialists) is another question entirely. [...] McKay comments as follows: 'any individualist anarchism which support wage labour is inconsistent anarchism. It can easily be made consistent anarchism by applying its own principles consistently. In contrast 'anarcho'-capitalism rejects so many of the basic, underlying, principles of anarchism [...] that it cannot be made consistent with the ideals of anarchism'".^[316]

References

^ "What do I mean by individualism? I mean by individualism the moral doctrine which, relying on no dogma, no tradition, no external determination, appeals only to the individual conscience". Mini-Manual of Individualism by Han Ryner Archived 27 September 2011 at the Wayback Machine
^ "I do not admit anything except the existence of the individual, as a condition of his sovereignty. To say that the sovereignty of the individual is conditioned by Liberty is simply another way of saying that it is conditioned by itself. "Anarchism and the State" in Individual Liberty
^ Jump up to: ^a ^b McKay, Iain. An Anarchist FAQ. AK Press. Oakland. 2008. pp 59-60.
^ Proudhon, Pierre-Joseph (1840). What Is Property? An Inquiry into the Principle of Right and of Government Archived 2021-09-08 at the Wayback Machine. "Chapter V. Psychological Exposition of the Idea of Justice and Injustice, and a Determination of the Principle of Government and of Right" Archived 2020-02-27 at the Wayback Machine. "This third form of society, the synthesis of communism and property, we call liberty".
^ Rines, George Edwin, ed. (1918). "Anarchism". The Encyclopedia Americana: A Library of Universal Knowledge. Vol. 1. New York. p. 624. LCCN 18016023. OCLC 7308909. Archived from the original on 2020-04-02. Retrieved 2019-12-21 – via Hathi Trust.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Hamilton, Peter (1995). Émile Durkheim. New York: Routledge. p. 79. ISBN 978-0415110471.
^ Faguet, Émile (1970). Politicians & Moralists of the Nineteenth Century. Freeport: Books for Libraries Press. p. 147. ISBN 978-0-8369-1828-1.
^ Bowen, James; Purkis, Jon (2004). Changing Anarchism: Anarchist Theory and Practice in a Global Age. Manchester University Press. p. 24. ISBN 9780719066948.
^ Knowles, Rob (Winter 2000). "Political Economy From Below: Communitarian Anarchism as a Neglected Discourse in Histories of Economic Thought". History of Economics Review. 31 (31): 30–47. doi:10.1080/10370196.2000.11733332. S2CID 141027974.
^ Baginki, Max (May 1907). "Stirner: The Ego and His Own" Archived 2017-09-07 at the Wayback Machine. Mother Earth (2: 3). "Modern Communists are more individualistic than Stirner. To them, not merely religion, morality, family and State are spooks, but property also is no more than a spook, in whose name the individual is enslaved — and how enslaved! [...] Communism thus creates a basis for the liberty and Eigenheit of the individual. I am a Communist because I am an Individualist. Fully as heartily the Communists concur with Stirner when he puts the word take in place of demand — that leads to the dissolution of property, to expropriation. Individualism and Communism go hand in hand."; Novatore, Renzo (1924). "Towards the Creative Nothing" Archived 2011-07-28 at the Wayback Machine; Gray, Christopher (1974). Leaving the Twentieth Century. p. 88; Black, Bob (2010). "Nightmares of Reason" Archived 2010-10-27 at the Wayback Machine. "[C]ommunism is the final fulfillment of individualism. [...] The apparent contradiction between individualism and communism rests on a misunderstanding of both. [...] Subjectivity is also objective: the individual really is subjective. It is nonsense to speak of "emphatically prioritizing the social over the individual," [...]. You may as well speak of prioritizing the chicken over the egg. Anarchy is a "method of individualization." It aims to combine the greatest individual development with the greatest communal unity".
^ Kropotkin, Peter (1901). "Communism and Anarchy" Archived 2021-10-23 at the Wayback Machine. "Communism is the one which guarantees the greatest amount of individual liberty — provided that the idea that begets the community be Liberty, Anarchy [...]. Communism guarantees economic freedom better than any other form of association, because it can guarantee wellbeing, even luxury, in return for a few hours of work instead of a day's work."; Truda, Dielo (1926). "Organisational Platform of the Libertarian Communists" Archived 2011-07-28 at the Wayback Machine. "This other society will be libertarian communism, in which social solidarity and free individuality find their full expression, and in which these two ideas develop in perfect harmony."; "My Perspectives" Archived 2020-04-15 at the Wayback Machine. Willful Disobedience (2: 12). "I see the dichotomies made between individualism and communism, individual revolt and class struggle, the struggle against human exploitation and the exploitation of nature as false dichotomies and feel that those who accept them are impoverishing their own critique and struggle."; Brown, L. Susan (2002). The Politics of Individualism. Black Rose Books; Brown, L. Susan (2 February 2011). "Does Work Really Work?" Archived 2012-06-13 at the Wayback Machine.
^ McKay, Iain. An Anarchist FAQ. AK Press. Oakland. 2008. pp 22, 526.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d McKay, Iain, ed. (2012) [2008]. An Anarchist FAQ. Vol. I/II. Stirling: AK Press. ISBN 9781849351225.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f McKay, Iain, ed. (2012) [2008]. "Appendix: Anarchism and 'anarcho'-capitalism". An Anarchist FAQ. Vol. I/II. Stirling: AK Press. ISBN 9781849351225.
^ Dana, Charles Anderson. Proudhon and his "Bank of the People". p. 46.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Philip, Mark (2006-05-20). "William Godwin". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d Leopold, David (2006-08-04). "Max Stirner". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
^ Jump up to: ^a ^b ^c "Paralelamente, al otro lado del atlántico, en el diferente contexto de una nación a medio hacer, los Estados Unidos, otros filósofos elaboraron un pensamiento individualista similar, aunque con sus propias especificidades. Henry David Thoreau (1817–1862), uno de los escritores próximos al movimiento de la filosofía trascendentalista, es uno de los más conocidos. Su obra más representativa es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando Thoreau decide instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencia, su filosofía trata de transmitirnos la idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonía de los individuos con el entorno natural. Muchos han visto en Thoreau a uno de los precursores del ecologismo y del anarquismo primitivista representado en la actualidad por Jonh Zerzan. Para George Woodcock, esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de siglo XIX.""Voluntary non-submission. Spanish individualist anarchism during dictatorship and the second republic (1923–1938)" Archived July 23, 2011, at the Wayback Machine
^ Jump up to: ^a ^b Freeden, Michael. Ideologies and Political Theory: A Conceptual Approach. Oxford University Press. ISBN 0-19-829414-X. pp. 313–314
^ George Woodcock, Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. 1962
^ Tucker, Benjamin (March 10, 1888). "State Socialism and Anarchism: How far they agree and wherein they differ". Liberty. 5 (120): 2–3, 6. Archived from the original on February 6, 2022. Retrieved April 7, 2009.
^ Skirda, Alexandre (2002). Facing the Enemy: A History of Anarchist Organization from Proudhon to May 1968. AK Press. p. 191.
^ Jennings, Jeremy (1993). "Anarchism". In Eatwell, Roger; Wright, Anthony (eds.). Contemporary Political Ideologies. London: Pinter. pp. 127–146. ISBN 978-0-86187-096-7. "[...] anarchism does not stand for the untrammelled freedom of the individual (as the 'anarcho-capitalists' appear to believe) but, as we have already seen, for the extension of individuality and community" (p. 143).
^ Gay, Kathlyn; Gay, Martin (1999). Encyclopedia of Political Anarchy. ABC-CLIO. p. 15. ISBN 978-0-87436-982-3. "For many anarchists (of whatever persuasion), anarcho-capitalism is a contradictory term, since 'traditional' anarchists oppose capitalism".
^ Morriss, Andrew (2008). "Anarcho-capitalism". In Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism. SAGE; Cato Institute. pp. 13–14. doi:10.4135/9781412965811.n8. ISBN 978-1-4129-6580-4. OCLC 191924853. "Social anarchists, those anarchists with communitarian leanings, are critical of anarcho-capitalism because it permits individuals to accumulate substantial power through markets and private property."
^ Franks, Benjamin (August 2013). Freeden, Michael; Stears, Marc (eds.). "Anarchism". The Oxford Handbook of Political Ideologies. Oxford University Press: 393–394. doi:10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001. Individualisms that defend or reinforce hierarchical forms such as the economic-power relations of anarcho-capitalism [...] are incompatible with practices of social anarchism. [...] Increasingly, academic analysis has followed activist currents in rejecting the view that anarcho-capitalism has anything to do with social anarchism.
^ McKay, Iain, ed. (2012). An Anarchist FAQ. Vol. II. Stirling: AK Press. ISBN 9781849351225. No, far from it. Most anarchists in the late nineteenth century recognised communist-anarchism as a genuine form of anarchism and it quickly replaced collectivist anarchism as the dominant tendency. So few anarchists found the individualist solution to the social question or the attempts of some of them to excommunicate social anarchism from the movement convincing.
^ Boyd, Tony; Harrison, Kevin, eds. (2003). "Marxism and Anarchism". Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. p. 251. ISBN 9780719061516.
^ McKay, Iain, ed. (2012). "Section G – Is Individualist Anarchism Capitalistic?". An Anarchist FAQ. Vol. II. Stirling: AK Press. ISBN 9781849351225.
^ Carson, Kevin (2017). "Anarchism and Markets". In Jun, Nathan J. (2017). Brill's Companion to Anarchism and Philosophy. BRILL. p. 81. ISBN 9789004356894.
^ Jump up to: ^a ^b McKay, Iain. An Anarchist FAQ. AK Press. Oakland. 2008. pp. 59.
^ Martin, James J. (1953). Men Against the State: the State the Expositors of Individualist Anarchism. Dekalb, Illinois: The Adrian Allen Associates.
^ Tucker, Benjamin (1970). Liberty. Greenwood Reprint Corporation. 7–8. p. 26. "Liberty has always insisted that Individualism and Socialism are not antithetical terms; that, on the contrary, the most ... not of Socialist Anarchism against Individualist Anarchism, but of Communist Socialism against Individualist Socialism."
^ Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f Franks, Benjamin (August 2013). Freeden, Michael; Stears, Marc (eds.). "Anarchism". The Oxford Handbook of Political Ideologies. Oxford University Press: 385–404. doi:10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001.
^ Wood, Ellen Meiksins (1972). Mind and Politics: An Approach to the Meaning of Liberal and Socialist Individualism. University of California Press. p. 7. ISBN 0520020294.
^ "21st century dissent: Anarchism, anti-globalization and environmentalism" (PDF). Choice Reviews Online. 44 (10): 44–5863. 2007. doi:10.5860/choice.44-5863. hdl:10072/12679. S2CID 35607336. Archived from the original (PDF) on 2019-03-03.
^ Mitzman, Arthur (1977). "Anarchism, Expressionism and Psychoanalysis". New German Critique (10): 77–104. doi:10.2307/487673. JSTOR 487673.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Ostergaard, Geoffrey. "Anarchism". The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought. Blackwell Publishing. p. 14.
^ Sabatini, Peter (Fall/Winter 1994–1995). "Libertarianism: Bogus Anarchy" Archived 2020-08-07 at the Wayback Machine. Anarchy: A Journal of Desire Armed (41). "Within Libertarianism, Rothbard represents a minority perspective that actually argues for the total elimination of the state. However Rothbard's claim as an anarchist is quickly voided when it is shown that he only wants an end to the public state. In its place he allows countless private states, with each person supplying their own police force, army, and law, or else purchasing these services from capitalist venders...so what remains is shrill anti-statism conjoined to a vacuous freedom in hackneyed defense of capitalism. In sum, the "anarchy" of Libertarianism reduces to a liberal fraud".
^ Meltzer, Albert (2000). Anarchism: Arguments For and Against. AK Press. p. 50. "The philosophy of "anarcho-capitalism" dreamed up by the "libertarian" New Right, has nothing to do with Anarchism as known by the Anarchist movement proper".
^ Goodway, David (2006). Anarchist Seeds Beneath the Snow: Left-Libertarian Thought and British Writers from William Morris to Colin Ward. Liverpool: Liverpool University Press. p. 4. "'Libertarian' and 'libertarianism' are frequently employed by anarchists as synonyms for 'anarchist' and 'anarchism', largely as an attempt to distance themselves from the negative connotations of 'anarchy' and its derivatives. The situation has been vastly complicated in recent decades with the rise of anarcho-capitalism, 'minimal statism' and an extreme right-wing laissez-faire philosophy advocated by such theorists as Murray Rothbard and Robert Nozick and their adoption of the words 'libertarian' and 'libertarianism'. It has therefore now become necessary to distinguish between their right libertarianism and the left libertarianism of the anarchist tradition".
^ Marshall, Peter (2008). Demanding the Impossible: A History of Anarchism. London: Harper Perennial. p. 565. "In fact, few anarchists would accept the 'anarcho-capitalists' into the anarchist camp since they do not share a concern for economic equality and social justice, Their self-interested, calculating market men would be incapable of practising voluntary co-operation and mutual aid. Anarcho-capitalists, even if they do reject the State, might therefore best be called right-wing libertarians rather than anarchists".
^ "Section F – Is "anarcho"-capitalism a type of anarchism?" Archived 2019-09-09 at the Wayback Machine. An Anarchist FAQ (2008). Published in physical book form by "An Anarchist FAQ" as Volume I. Oakland/Edinburgh: AK Press. 558 pp. ISBN 9781902593906.
^ Newman, Saul (2010). The Politics of Postanarchism, Edinburgh University Press. p. 43. ISBN 0748634959. "It is important to distinguish between anarchism and certain strands of right-wing libertarianism which at times go by the same name (for example, Murray Rothbard's anarcho-capitalism)".
^ Rothbard, Murray. "Are Libertarians 'Anarchists'?" Archived 2017-01-13 at the Wayback Machine. Lew Rockwell.com. Retrieved 1 April 2020.
^ Jump up to: ^a ^b ^c Adams, Matthew S.; Levy, Carl, eds. (2018). The Palgrave Handbook of Anarchism. London: Palgrave Macmillan. pp. 64–66. ISBN 978-3-319-75619-6.
^ Carson, Kevin, "A Mutualist FAQ" Archived 2007-07-18 at the Wayback Machine.
^ "En la vida de todo único, todo vínculo, independientemente de la forma en que éste se presente, supone una cadena que condiciona, y por tanto elimina la condición de persona libre. Ello supone dos consecuencias; la libertad se mantendrá al margen de toda categoría moral. Este último concepto quedará al margen del vocabulario estirneriano, puesto que tanto ética como moral serán dos conceptos absolutos que, como tales, no pueden situarse por encima de la voluntad individual. La libertad se vive siempre al margen de cualquier condicionamiento material o espiritual, "más allá del bien y del mal" como enunciará Nietzsche en una de sus principales obras. Las creencias colectivas, los prejuicios compartidos, los convencionalismos sociales serán, pues, objeto de destrucción.""Voluntary non-submission. Spanish individualist anarchism during dictatorship and the second republic (1923–1938)" Archived July 23, 2011, at the Wayback Machine
^ "Stirner himself, however, has no truck with "higher beings." Indeed, with the aim of concerning himself purely with his own interests, he attacks all "higher beings," regarding them as a variety of what he calls "spooks," or ideas to which individuals sacrifice themselves and by which they are dominated. First amongst these is the abstraction "Man", into which all unique individuals are submerged and lost. As he put it, "liberalism is a religion because it separates my essence from me and sets it above me, because it exalts 'Man' to the same extent as any other religion does to God ... it sets me beneath Man." Indeed, he "who is infatuated with Man leaves persons out of account so far as that infatuation extends, and floats in an ideal, sacred interest. Man, you see, is not a person, but an ideal, a spook." [p. 176 and p. 79] Among the many "spooks" Stirner attacks are such notable aspects of capitalist life as private property, the division of labour, the state, religion, and (at times) society itself. We will discuss Stirner's critique of capitalism before moving onto his vision of an egoist society and how it relates to social anarchism. "G.6 What are the ideas of Max Stirner" Archived November 23, 2010, at the Wayback Machine in An Anarchist FAQ
^ "The first is in regard to the means of action in the here and now (and so the manner in which anarchy will come about). Individualists generally prefer education and the creation of alternative institutions, such as mutual banks, unions, communes, etc. Such activity, they argue, will ensure that present society will gradually develop out of government into an anarchist one. They are primarily evolutionists, not revolutionists, and dislike social anarchists' use of direct action to create revolutionary situations.""A.3.1 What are the differences between individualist and social anarchists?" Archived 2010-11-23 at the Wayback Machine in An Anarchist FAQ
^ "Toda revolución, pues, hecha en nombre de principios abstractos como igualdad, fraternidad, libertad o humanidad, persigue el mismo fin; anular la voluntad y soberanía del individuo, para así poderlo dominar."La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la segunda república (1923–1938) Archived July 23, 2011, at the Wayback Machine
^ "The wave of anarchist bombings and assassinations of the 1890s ... and the practice of illegalism from the mid-1880s to the start of the First World War ... were twin aspects of the same proletarian offensive, but were expressed in an individualist practice, one that complemented the great collective struggles against capital. The illegalist comrades were tired of waiting for the revolution. The acts of the anarchist bombers and assassins ("propaganda by the deed") and the anarchist burglars ("individual reappropriation") expressed their desperation and their personal, violent rejection of an intolerable society. Moreover, they were clearly meant to be exemplary, invitations to revolt."THE "ILLEGALISTS" by Doug Imrie Archived September 8, 2015, at the Wayback Machine
^ Finalmente, y este es un tema poco resuelto por el filósofo bávaro, resulta evidente que, a pesar de todo culto a la soberanía individual, es necesario y deseable que los individuos cooperen. Pero el peligro de la asociación conlleva la reproducción, an escala diferente, de una sociedad, y es evidente que en este contexto, los individuos deban renunciar a buena parte de su soberanía. Stirner propone "uniones de egoístas", formadas por individuos libres que pueden unirse episódicamente para colaborar, pero evitando la estabilidad o la permanencia."La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la segunda república (1923–1938) Archived July 23, 2011, at the Wayback Machine
^ «Союзы, которых желает Штирнер, должны быть основаны на свободном соглашении, будучи спонтанными и добровольными ассоциациями, созданными на основе взаимных интересов участвующих сторон, которые «лучше всего будут заботиться о своем благополучии, если объединятся с другими». [стр. 309] Союзы, в отличие от государства, существуют для обеспечения того, что Штирнер называет «общением» или «союзом» между людьми. Чтобы лучше понять природу этих ассоциаций, которые заменят государство, Штирнер перечисляет отношения между друзьями, любовниками и детьми. играть в качестве примеров [Нет богов, нет господ, том 1, стр. 25] Они иллюстрируют виды отношений, которые максимизируют личное удовольствие, удовольствие, свободу и индивидуальность, а также гарантируют, что участвующие стороны ничем не жертвуют. принадлежащие к ним, такие ассоциации основаны на взаимности и свободном и спонтанном сотрудничестве между равными, как говорит Штирнер, «общение есть взаимность, это действие, коммерция индивидов» [с. 218]. есть «удовольствие» и «самонаслаждение».
«Но это был бы человек, который не знает и не может оценить никаких наслаждений, исходящих от интереса к другим, от внимания, проявленного к другим. Это был бы человек, лишенный бесчисленных удовольствий, с жалким характером... не быть ли ему жалким эгоистом, а не настоящим эгоистом... Человек, который любит человека, в силу этой любви более богатый человек, чем тот, кто никого не любит». [Нет богов, нет мастеров, т. 1, с. 23]» Каковы различия между индивидуалистами и социальными анархистами?
^ Мартин, Джеймс Дж. (1953). Мужчины против государства: разоблачители индивидуалистического анархизма в Америке, 1827–1908 гг. Архивировано 4 декабря 2020 г. в Wayback Machine . Оберн: Институт Мизеса. ISBN 9781610163910 .
^ Мартин, Джеймс Дж. (1970). Мужчины против государства . Колорадо-Спрингс: Издательство Ральфа Майлза. стр. VIII, IX, 209. ISBN 9780879260064
^ Такер, Бенджамин. Вместо книги . п. 369 «Создатели словарей зависят от специалистов в своих определениях. Определение специалиста может быть верным или ошибочным. Но его истинность не может быть увеличена, а его ошибка не может быть уменьшена путем принятия его лексикографом. Каждое определение должно стоять само по себе. заслуги».
^ Такер, Бенджамин. Вместо книги . п. 61. «Из этого определения видно, что анархическая собственность касается только продуктов. Но все является продуктом, на который был затрачен человеческий труд. Однако следует отметить, что в случае земли или любого другого материала запасы которых настолько ограничены, что все не могут хранить их в неограниченных количествах, анархизм обязуется защищать никакие права собственности, за исключением тех, которые основаны на фактическом занятии и использовании».
^ Мартин, Джеймс Дж. Мужчины против государства. Издательство Ralph Myles Publisher Inc.: Колорадо. 1970. стр. 210. «Земельная рента существует только потому, что государство готово ее собрать и защитить права собственности на землю, основанные на силе или мошенничестве. В противном случае земля была бы доступна всем, и никто не мог бы контролировать больше, чем он использовал».
^ Такер, Бенджамин. «Проживание и использование против единого налога». «[Ни один из сторонников владения и использования не считает, что это может быть введено в действие до тех пор, пока в качестве теории она не будет принята в том виде, в котором она [...] воспринимается и принимается в целом, как преобладающая теория обычной частной собственности».
^ Мартин, Джеймс Дж. Мужчины против государства. Издательство Ralph Myles Publisher Inc.: Колорадо. 1970. стр. 210.
^ Мартин, Джеймс Дж. Мужчины против государства. Издательство Ralph Myles Publisher Inc.: Колорадо. 1970. стр. 208. «Кто-то получает избыточное богатство, которое труд производит, но не потребляет. Кто этот кто-то?»
^ Такер, Бенджамин. Вместо Книги. Забытые книги. 2012. стр. 477.
^ Мартин, Джеймс Дж. Мужчины против государства. Издательство Ralph Myles Publisher Inc.: Колорадо. 1970. стр. 228. «Одним из ярких примеров было его обращение с Карлом Марксом… после его смерти Такер заявил, что «дело профсоюзов потеряло одного из самых верных друзей, которых оно когда-либо имело…» и «…с уважением относиться к его памяти».
^ Маркс, Карл. Капитал Том 1. Классика пингвинов. Англия. 1990. стр. 676. «12-часовой рабочий день представлен в денежной стоимости, например, в 6 шиллингов. Есть две альтернативы. Либо обмениваются эквиваленты, и тогда рабочий получает 6 шиллингов за 12 часов труда; цена его труда была бы быть равны цене его продукта. В этом случае он не производит прибавочной стоимости для покупателя его труда, 6 шиллингов не превращаются в капитал, и основа капиталистического производства исчезает».
^ Чартье, Гэри. Анархия и правовой порядок. Издательство Кембриджского университета: Нью-Йорк. 2013. стр. 401. «Такер ясно объясняет, почему он считает Джозайю Уоррена, П. Дж. Прудона и Карла Маркса социалистами, разделяющими приверженность освобождению труда… Ключевая социалистическая идея… заключается в том, что «труд является истинной мерой цены». »
^ Такер, Бенджамин. Свобода (129). п. 2.
^ Такер, Бенджамин (1893). Вместо книги человека, слишком занятого, чтобы написать ее . стр. 363–364.
^ Мартин, Джеймс Дж. Мужчины против государства. Издательство Ralph Myles Publisher Inc.: Колорадо. 1970. стр. 228. «Убежден, что профсоюзы и рабочая пресса преувеличивают значение Маркса как создателя экономических принципов, на которых основывались все разновидности социализма, включая анархистскую разновидность…»
^ Чартье, Гэри. Анархия и правовой порядок. Издательство Кембриджского университета: Нью-Йорк. 2013. стр. 399. «Такер открыто поддерживал «анархический социализм»…»
^ Такер, Бенджамин (1911) [1888]. Государственный социализм и анархизм: насколько они согласны и в чем различаются . Файфилд.
^ Браун, Сьюзен Лав (1997). «Свободный рынок как спасение от правительства». В Carrier, Джеймс Г., изд. Значения рынка: свободный рынок в западной культуре . Издательство Берг. п. 107. ISBN 9781859731499 .
^ Миллер, Дэвид (1987). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Издательство Блэквелл. п. 11. ISBN 0631227814 .
^ «То, чего достигает моя мощь, является моей собственностью; и позвольте мне объявить собственностью все, что я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширить мою фактическую собственность настолько, насколько я имею на это право, то есть дать себе возможность взять ...» Из Эго и его собственное , цитируется в Оссар, Майкл (1980). Анархизм в драмах Эрнста Толлера . Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 27. ISBN 0873953932 .
^ Вудкок, Джордж (2004). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Бродвью Пресс. п. 20. ISBN 0140206221 .
↑ КОРЕННЫЙ АМЕРИКАНСКИЙ АНАРХИЗМ. Исследование левого американского индивидуализма Юнис Минетт Шустер. Архивировано 13 февраля 2016 г., в Wayback Machine.
^ «G.1.4 Почему социальный контекст важен при оценке индивидуалистического анархизма?» в FAQ по анархистам
^ Шустер, Юнис. Индейский анархизм — исследование левого американского индивидуализма . п. 140.
^ Килн, Уильям Гэри (1987). Анархисты-индивидуалисты: критика либерализма . Университетское издательство Америки. п. 57.
^ Кевин Карсон. Теория организации: либертарианская перспектива . КНИЖНЫЙ ЦЕНТР. 2008. с. 1
^ Перейти обратно: ^а ^б Ричард Парри. Банда Бонно: история французских нелегалов
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Нелегалисты». Архивировано 8 сентября 2015 года в Wayback Machine Дугом Имри (опубликовано Anarchy: A Journal of Desire Armed ).
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Парри, Ричард. Банда Бонно. Rebel Press, 1987. с. 15
^ «Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об инциденте, в котором важный итальянский социальный анархист Эррико Малатеста был вовлечен «в спор с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно на основе своих импульсы. Наконец, в одном из шумных дебатов индивидуальный импульс некоего Чианкабиллы побудил его застрелить Малатесту, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать имя нападавшего». Вудкок, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962.
^ Мюррей Букчин. Архивировано 18 апреля 2020 г. в Wayback Machine . Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть ]
^ " "2. Индивидуалистический анархизм и реакция» в книге «Социальный анархизм или анархизм образа жизни – непреодолимая пропасть» . Архивировано из оригинала 18 апреля 2020 г. Проверено 29 апреля 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Движение за свободную любовь и радикальный индивидуализм Венди МакЭлрой» . Архивировано из оригинала 14 июня 2011 г. Проверено 5 мая 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Добровольное неповиновение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики», Ксавье Диес. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Таким образом, вокруг неформальных объединений, так или иначе связанных с анархизмом, будут размножаться различные группы, которые будут практиковать пеший туризм, натуризм, нудизм, сексуальную эмансипацию или эсперанто. Именно ограничения на рабочие объединения, налагаемые специальным законодательством Диктатуры, будут косвенно способствовать этот тип неформального ассоциативизма, в котором анархистское движение объединится с этой неоднородностью практик и тенденций. Одной из наиболее известных групп, которая будет продвигать индивидуалистический журнал Ética, будет Ateneo Naturista Ecléctico, базирующаяся в Барселоне. его различные секции, самой заметной из которых станет туристическая группа Sol y Vida». «Экинца Зузена || ДОСЬЕ: СВОБОДНЫЙ НАТУРИЗМ НА ИБЕРИКАНСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ (1890-1939)» . Архивировано из оригинала 20 марта 2012 г. Проверено 3 июня 2014 г. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года . Проверено 6 мая 2011 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ) «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Диез 2007 .
^ «Революция - это огонь нашей воли и потребность наших одиноких умов; это обязанность либертарианской аристократии. Создавать новые этические ценности. Создавать новые эстетические ценности. Обобщать материальное богатство. Индивидуализировать духовное богатство». На пути к творческому ничто. Архивировано 15 апреля 2013 г. на archive.today Ренцо Новаторе.
^ Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений . 1962 год
^ «По словам историка Владимира Муньоса, его настоящее имя было Мигель Рамос Хименес, и он участвовал в группах нелегалов в начале 20 века». «ХИМЕНЕС ИГУАЛАДА, Мигель» в Международном словаре анархистских боевиков
^ Игуалада выступал за анархизм, который был «пацифистским, поэтическим, который создает добро, гармонию и красоту, который культивирует здоровое чувство жизни в мире, признак силы и плодородия… оттуда любой, кто негармоничен (насильственно- воин), каждый, кто в любой форме будет претендовать на доминирование над кем-либо из себе подобных, не является анархистом, поскольку анархист таким образом уважает личную целостность, так что он не может никого сделать рабом своих мыслей, чтобы превратить его в свой инструмент, в человека-инструмент». Анаркизмо Мигеля Хименеса Игуалады. Архивировано 31 января 2017 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вудкок, Джордж. 2004. Анархизм: история либертарианских идей и движений . Бродвью Пресс. п. 20
^ «Анархизм», Encarta Интернет-энциклопедия 2006 (версия для Великобритании)
^ Питер Кропоткин, «Анархизм». Архивировано 7 октября 2018 г. в Wayback Machine , Британская энциклопедия , 1910 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б « Годвин, Уильям. Архивировано 16 октября 2007 г. в Wayback Machine ». (2006). В краткой энциклопедии «Британника». Получено 7 декабря 2006 г. из Британской энциклопедии Online.
^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм . Издательство Эшгейт. п. 119. ИСБН 978-0754661962 .
^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм . Издательство Эшгейт. п. 123. ИСБН 978-0754661962 .
^ Маршалл, Питер (1984). Уильям Годвин . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 106. ИСБН 978-0-300-03175-1 . OCLC 9971338 .
^ «Уильям Годвин, Шелли и коммунизм» ALB, The Socialist Standard
^ Ротбард, Мюррей. « Эдмунд Берк, анархист. Архивировано 12 января 2014 г. в archive.today ».
^ Вейсборд, Альберт (1937). «Либертарианство» . Завоевание власти . Нью-Йорк : Ковичи-Фриде. ОСЛК 1019295 . Архивировано из оригинала 23 мая 2018 г. Проверено 5 августа 2008 г.
^ «Питер Сабатини. «Либертарианство: фиктивная анархия» » . Архивировано из оригинала 3 мая 2012 г. Проверено 21 января 2016 г.
^ «Анархизм». Архивировано 16 февраля 2009 г. в Wayback Machine , BBC Radio 4 программа , В наше время , четверг, 7 декабря 2006 г. Ведущий Мелвин Брэгг из BBC, с Джоном Кином, профессором политики Вестминстерского университета . Рут Кинна , старший преподаватель политики в Университете Лафборо , и Питер Маршалл , философ и историк.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джордж Эдвард Райнс, изд. (1918). Американская энциклопедия . Нью-Йорк: Американская энциклопедия Corp., стр. 624. OCLC 7308909 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Гамильтон, Питер (1995). Эмиль Дюркгейм . Нью-Йорк: Рутледж. п. 79. ИСБН 0415110475 .
^ Фаге, Эмиль (1970). Политики и моралисты девятнадцатого века . Фрипорт: Книги для библиотек Press. п. 147. ИСБН 0836918282 .
^ Боуэн, Джеймс и Пуркис, Джон. 2004. Изменение анархизма: анархистская теория и практика в глобальную эпоху . Издательство Манчестерского университета . п. 24
^ Ноулз, Роб. «Политическая экономия снизу: коммунитарный анархизм как забытый дискурс в истории экономической мысли». Обзор истории экономики , № 31, зима 2000 г.
^ Вудкок, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений , Broadview Press, 2004, стр. 20
^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета. п. 177.
^ Гудвей, Дэвид (2006). Анархистские семена под снегом . Издательство Ливерпульского университета. п. 99 . ISBN 1846310261 .
^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 190.
^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 183.
^ Американская энциклопедия: Библиотека универсальных знаний. Энциклопедия Корпорация. п. 176
^ Хайдер, Ульрике. Анархизм: левый, правый и зеленый , Сан-Франциско: City Lights Books, 1994, стр. 95–96.
^ Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж / Кеган Пол . п. 142 . ISBN 0710206852 .
^ Нюберг, Свейн Олав. «Союз эгоистов» (PDF) . Нет, мы служим . 1 . Осло, Норвегия: Свейн Олав Нюберг: 13–14. OCLC 47758413 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2010 года . Проверено 1 сентября 2012 г.
^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 191
^ Карлсон, Эндрю (1972). «Философский эгоизм: немецкие предшественники» . Анархизм в Германии . Метучен: Пугало Пресс. ISBN 0810804840 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2008 г. Проверено 4 декабря 2008 г.
^ Штирнер, Макс. Эго и его собственное, с. 248.
^ Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 194
^ Маккей, Иэн, изд. (2012). «Каковы идеи Макса Штирнера?». Анархистский FAQ . Том. II. Стирлинг: АК Пресс. ISBN 9781849351225 .
^ Рудин, Виктор. Рабочие борются по мнению Макса Штирнера . п. 12.
^ Вейр, Дэвид. Анархия и культура. Издательство Массачусетского университета . 1997. с. 146
^ МакЭлрой, Венди. Бенджамин Такер, Индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка . Институт гуманитарных исследований. Осень 1981 г., ТОМ. IV, НЕТ. 3
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Леви, Карл. « Анархизм ». Microsoft Encarta, Интернет-энциклопедия 2007 г. Архивировано 13 октября 2009 г. в Wayback Machine 31 октября 2009 г.
^ Аврич, Пол. «Анархисты в русской революции». Русское обозрение , Том. 26, № 4. (октябрь 1967 г.). п. 343
^ Для себя, "The_Right_To_Be_Greedy-v1_2_5-en" . Архивировано из оригинала 28 декабря 2008 г. Проверено 17 ноября 2008 г. Право на жадность: тезисы о практической необходимости требовать всего , 1974.
^ См., например, Кристофер Грей, «Покидая двадцатый век» , с. 88.
^ Эмма Гольдман, Анархизм и другие эссе , с. 50.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уильям Бэйли, «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 февраля 2012 года . Проверено 17 июня 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в названии ( ссылка ) Джозайя Уоррен: Первый американский анархист – социологическое исследование , Бостон: Смолл, Мейнард и Ко, 1906, стр. 20
^ Чарльз А. Мэдисон. «Анархизм в США». Журнал истории идей , Vol. 6, № 1. (январь 1945 г.), с. 53
^ Диес 2007 , с. 42.
^ Перейти обратно: ^а ^б «СОПРОТИВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОМУ ГОСУДАРСТВУ пацифистской и анархистской традиции Джеффри Остергаарда» . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 г. Проверено 25 января 2010 г.
^ Мэдисон, Чарльз А. (1945). «Анархизм в США». Журнал истории идей . 6 (1). Издательство Пенсильванского университета: 46–66. дои : 10.2307/2707055 . JSTOR 2707055 .
^ Джонсон, Эллвуд. Доброе слово: пуританское влияние на американскую литературу , Clements Publishing, 2005, стр. 138.
^ Энциклопедия социальных наук под редакцией Эдвина Роберта Андерсона Селигмана, Элвина Сондерса Джонсона, 1937, стр. 12.
^ Джоан Э. Пассет, «Власть через печать: Лоис Вайсбрукер и массовый феминизм», в: « Женщины в печати: очерки печатной культуры американских женщин девятнадцатого и двадцатого веков» , Джеймс Филип Дэнки и Уэйн А. Виганд, ред. , Мэдисон, Висконсин, Университет Висконсина, 2006; стр. 229–50.
^ Ллойд, Джон Уильям (1931). Метод Карецца или Магнетика: Искусство супружеской любви . Роско, Калифорния. «Метод Карецца | Воссоединение» . Архивировано из оригинала 28 августа 2006 года . Проверено 24 мая 2011 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) . Проверено 22 июня 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Э. Арманд и «любовное товарищество». Революционный сексуализм и борьба с ревностью» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 14 мая 2011 г. Проверено 5 мая 2009 г.
^ «Анархистский индивидуализм и феминизм в «Прекрасной эпохе»». Архивировано 6 июля 2012 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Мария Ласерда де Моура - бразильский анархист-индивидуалист». Архивировано 28 октября 2009 г. в Wayback Machine .
^ «Среди редакторов и сотрудников Al Margen, который перенесет свою редакцию в Эльду, в Аликанте, мы найдем Мигеля Хименеса Игуаладу, писателя Гонсало Видаля или других завсегдатаев индивидуалистической прессы, таких как Коста Искар, Мариано Галлардо или бразильская журналистка Мария «Ласерда де Моура».
^ Перейти обратно: ^а ^б Венди МакЭлрой «Культура анархистов-индивидуалистов в Америке конца девятнадцатого века». Архивировано 11 сентября 2013 г. в Wayback Machine.
^ Диес 2007 , с. 143.
^ Диес 2007 , с. 152.
^ «Анархизм и различные натуристские взгляды всегда были связаны». «Анархизм - Нудизм, Натуризм». Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine Карлоса Ортеги в Ассоциации натуристского развития сообщества Мадрида. Опубликовано на Revista ADN . Зима 2003 года.
^ «С 1880-х годов анархо-индивидуалистические публикации и учения пропагандировали социальную освободительную функцию натуризма и осуждали вырубку лесов, механизацию, цивилизацию и урбанизацию как разлагающие последствия консолидации индустриально-капиталистического порядка». «Натуризм» Стефано Бони в Международной энциклопедии революции и протеста под редакцией Иммануэля Несса. Уайли-Блэквелл. 2009.
^ «Человек рассматривается в его биологическом, физическом и психологическом измерении, исключая социальное». Либертарианский натуризм на Пиренейском полуострове (1890–1939) Хосепа Марии Роселя.
^ «Генри Дэвид Торо (1817–1862), один из писателей, близких к движению трансценденталистской философии, является одним из самых известных. Его наиболее представительная работа - « Уолден» , появившаяся в 1854 году, хотя написанная между 1845 и 1847 годами, когда Торо Он решает поселиться в уединенной хижине в лесу и жить в тесном контакте с природой, в уединенной и трезвой жизни. Исходя из этого опыта, его философия пытается донести до нас идею о том, что уважительное возвращение к природе - это уважительное возвращение к природе. необходимо, и что счастье есть прежде всего результат внутреннего богатства и гармонии человека с окружающей средой». «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
^ «1855 - Франция: Эмиль Гравель живет, Дуэ. Воинствующий анархист и натуралист. Опубликовал обзор «L'Etat Naturel». Сотрудничал с Анри Зисли и Анри Бейли над «La Nouvelle Humanité», за которым последовали «Le Naturien», «Le Sauvage», «L'Ordre Naturel» и «La Vie Naturelle». «The Daily Bleed». Архивировано 1 июля 2016 г. в Wayback Machine.
^ «Анри Зисли, самопровозглашенный анархист-индивидуалист, считается одним из предшественников и главных организаторов нудистского движения во Франции и одним из его самых способных и откровенных защитников во всем мире». «Зислый, Анри (1872–1945)». Архивировано 17 августа 2017 г. в Wayback Machine Стефано Бони.
^ «Жизнь Эмиля Армана (1872–1963) охватывала историю анархизма. На него повлияли Лев Толстой и Бенджамин Такер, а также, в меньшей степени, Уитмен и Эмерсон. Позже Ницше и Штирнер стали важными в его пути. мышления». Введение в «Анархизм Эмиля Армана»
↑ К творческому ничто. Архивировано 2 марта 2012 г. в Wayback Machine , Ренцо Новаторе.
^ Роберт К. Голуб, Ницше: социалист, анархист, феминистка. Архивировано 21 июня 2007 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Анархизм коренных американцев: исследование левого американского индивидуализма, Юнис Минетт Шустер. Архивировано 13 февраля 2016 года в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Хаким бей» . Архивировано из оригинала 19 марта 2022 г. Проверено 8 августа 2011 г.
^ Уилбур, Шон П. (2018). «Мутуализм». В Адамсе, Мэтью С.; Леви, Карл. Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. п. 221. ISBN 9783319756202 .
^ Мэдисон, Чарльз А. «Анархизм в Соединенных Штатах». Журнал истории идей , том 6, № 1, январь 1945 г., с. 53.
^ Шварцман, Джек. «Ингаллс, Хэнсон и Такер: американские анархисты девятнадцатого века». Американский журнал экономики и социологии , Vol. 62, № 5 (ноябрь 2003 г.). п. 325.
^ де Клер, Вольтерина. Анархизм. Первоначально опубликовано в журнале Free Society 13 октября 1901 года. Опубликовано в журнале Exquisite Rebel: The Essays of Voltairine de Cleyre под редакцией Шэрон Пресли , SUNY Press 2005, p. 224.
^ Спунер, Лизандер. Закон об интеллектуальной собственности. Архивировано 24 мая 2014 года в Wayback Machine .
^ Перейти обратно: ^а ^б Уотнер, Карл (1977). «Бенджамин Такер и его периодическое издание Liberty» (PDF) . 30 июля 2014 г. Архивировано (PDF) из оригинала 11 сентября 2013 г. . Проверено 13 сентября 2014 г. (868 КБ) . Журнал либертарианских исследований , Vol. 1, № 4, с. 308.
^ Уотнер, Карл . " «Спунер против свободы» (PDF) . 18 августа 2014 г. Архивировано (PDF) из оригинала 5 сентября 2012 г. . Проверено 13 сентября 2014 г. ( 1,20 МБ) в The Libertarian Forum . Март 1975. Том VII, № 3. ISSN 0047-4517 . стр. 5–6.
^ Джордж Вудкок . Анархизм: история анархистских идей и движений (1962). п. 459.
^ Брукс, Фрэнк Х. 1994. Анархисты-индивидуалисты: Антология свободы (1881–1908). Издатели транзакций. п. 75.
^ «G.1.4 Почему социальный контекст важен при оценке индивидуалистического анархизма?» в FAQ по анархистам. Архивировано 15 марта 2013 г., в Wayback Machine.
^ Стэнфорд, Джим. Экономика для всех: Краткое руководство по экономике капитализма. Анн-Арбор: Мичиган, Pluto Press. 2008. с. 36.
^ Аврич, Пол . 2006. Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке . АК Пресс . п. 6.
^ Вудкок, Г. (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Мельбурн: Пингвин. п. 460.
^ Мартин, Джеймс Дж. (1970). Мужчины против государства: толкователи индивидуалистического анархизма в Америке, 1827–1908 гг. Колорадо-Спрингс: Издательство Ральфа Майлза.
^ Шустер, Юнис (1999). Индейский анархизм . Город: Breakout Productions. п. 168 (сноска 22). ISBN 9781893626218 .
^ Джонполл, Бернард; Харви Клер (1986). Биографический словарь американских левых . Вестпорт: Гринвуд Пресс. ISBN 9780313242007 .
^ де Клер, Вольтерина (10 февраля 2005 г.). Изысканный бунтарь: Очерки Вольтерины де Клер: анархистка, феминистка, гений . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 83 . ISBN 0791460940 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Карсон, Кевин . «Первомайские мысли: Индивидуалистический анархизм и рабочее движение» . Блог Mutualist: Антикапитализм свободного рынка . Архивировано из оригинала 1 июля 2007 г. Проверено 7 августа 2007 г.
^ Гэри С. Спрейберри (2009). Несс, Иммануэль (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . Проверено 6 июня 2014 г.
^ Такер, Вместо книги, с. 350
^ Венди Макселрой. «Бенджамин Такер, Индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка»
^ МакЭлрой, Венди. Пересмотр суда присяжными , Форумы , зима 1998–1999 гг., Фонд Свободной нации
^ Перейти обратно: ^а ^б МакЭлрой, Венди. «Бенджамин Такер и свобода: библиографический очерк Венди МакЭлрой»
^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Лексингтонские книги. 2010. с. 163
^ Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Лексингтонские книги. 2010. с. 167
^ «Именно во времена жестоких социальных репрессий и мертвящего социального спокойствия анархисты-индивидуалисты вышли на передний план либертарианской деятельности – и тогда в первую очередь как террористы. Во Франции, Испании и Соединенных Штатах анархисты-индивидуалисты совершали террористические акты, которые дали анархизму его репутация крайне зловещего заговора». [1] Архивировано 18 апреля 2020 г. в Wayback Machine . Мюррей Букчин . Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть .
^ Вудкок, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 год
^ Перейти обратно: ^а ^б Энрико Арригони в Анархической энциклопедии Daily Bleed. Архивировано 2 мая 2015 года в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Пол Аврич . Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке .
^ Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть Букчина Мюррея
^ Анархия после левизны Боба Блэка .
^ "Что такое идеология?" Джейсон МакКуинн
^ Иммедиатизм Хакима Бея. АК Пресс. 1994. с. 4. Архивировано 5 декабря 2009 г. в Wayback Machine.
^ «Хаким-бей. «Эзотерическая интерпретация преамбулы IWW» » . Архивировано из оригинала 7 октября 2011 г. Проверено 3 октября 2011 г.
↑ Anti-politics.net . Архивировано 14 августа 2009 г. в Wayback Machine , «Куда теперь? Некоторые мысли о создании анархии», автор Feral Faun.
↑ К творческому ничто и другие сочинения Ренцо Новаторе. Архивировано 20 августа 2008 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б « Мрачный смех бунтовщика: сочинения Бруно Филиппи » . Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 г. Проверено 27 февраля 2010 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Онфрей говорит в интервью: «Анархистский индивидуализм исходит из этой логики. Он прославляет индивидуальность... В этот период либерализма как непреодолимого горизонта я поэтому упорствую в защите личности». Интервью читателя: Мишель Онфре Марион Руссе | 1 апреля 2005 г. Архивировано 4 апреля 2012 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Добровольное неподчинение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Параллельно социальному, коллективистскому анархистскому течению существовало индивидуалистическое течение, сторонники которого подчеркивали свою индивидуальную свободу и советовали другим людям делать то же самое. Индивидуалистическая анархическая деятельность охватывала весь спектр альтернатив авторитарному обществу, подрывая его, подрывая его образ жизни. грань за гранью». Таким образом , воровство , фальшивомонетничество , мошенничество и грабеж стали образом жизни сотен индивидуалистов, как это было уже для бесчисленных тысяч пролетариев . Волна анархистских взрывов и убийств 1890-х годов ( Огюст Вайан , Равашоль, Эмиль Анри , Санте Казерио ) и практика нелегализма с середины 1880-х годов до начала Первой мировой войны ( Клеман Дюваль , Пини, Мариус Жакоб , Банда Бонно) были двумя аспектами одного и того же пролетарского наступления, но выражались в индивидуалистической практике, которая дополняла великую коллективную борьбу против капитала».
^ Диес 2007 , с. 60.
^ «Индивидуальная автономия (1887–1888)» . Архивировано из оригинала 18 мая 2015 г. Проверено 17 февраля 2010 г.
^ «На окраинах движения, и особенно в индивидуалистической фракции, которая стала относительно сильной после 1900 года и начала издавать свою собственную сектантскую газету, – 315 – L'Anarchie (1905–14), существовали группы и отдельные лица, которые жили в основном преступностью. Среди них были некоторые из самых оригинальных, а также некоторые из самых трагических фигур в анархической истории». Вудкок, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 год
^ «Эмиль Арманд в A las barricadas.com» . Архивировано из оригинала 14 февраля 2012 г. Проверено 6 марта 2017 г.
^ «Уникальный, Л» (1945–1956)» . Архивировано из оригинала 7 октября 2011 г. Проверено 17 февраля 2010 г.
^ Петерсон, Джозеф В. (август 2010 г.). Жерар Де Лаказ-Дютье, Шарль Пеги и Эдвард Карпентер: исследование неоромантического радикализма перед Великой войной (магистерская диссертация). Клемсонский университет. стр. 8, 15–30.
^ Лаказ-Дютье, Человеческий идеал искусства , стр. 57–8.
^ Ричард Дэвид Сонн (2010). Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции . Пенн Стейт Пресс. п. 199. ИСБН 978-0-271-03663-2 . Проверено 27 января 2013 г.
^ «L’Unique (1945–1956)» . Архивировано из оригинала 7 октября 2011 г. Проверено 17 февраля 2010 г.
^ «Мысли и действия анархистов во Франции: 1950–1970» Седрика ГЬЕРА
^ «Индивидуалистическое течение, которое тогда имело мало связи с теориями Шарля-Огюста Бонтана , представляет собой тенденцию, представленную в то время Жоржем Винси и с нюансами А.Арру» «Мысли и действия анархистов во Франции: 1950–1970 гг. » Седрика ГЕРЕНА
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с « Шарль-Огюст Бонтан» в «Анархистской эфемериде» . Архивировано из оригинала 26 января 2012 г. Проверено 23 мая 2011 г.
^ « БОНТЕМП Огюст, Шарль, Марсель, известный как «Шарль-Огюст»; «ЧАБ»; «МИНКСИТ» в Международном словаре анархистских боевиков . Архивировано из оригинала 4 апреля 2019 г. Проверено 31 октября 2011 г.
^ «Кроме того, этика и политика Мишеля Онфре указывают на индивидуалистический анархизм Прекрасной эпохи, который также является одним из его явных отсылок». «Индивидуальность и отношения к воинственной приверженности. Индивидуальность и отношения к активизму». Автор: Перейра Ирен. Архивировано 24 апреля 2012 г. в Wayback Machine.
^ Нелегалисты. Архивировано 8 сентября 2015 года в Wayback Machine - Дуг Имри. Recollectionbooks.com (28 августа 1954 г.). Проверено 12 июля 2013 г.
^ «Анархизм Новой Англии в Германии» Томаса А. Райли. Архивировано 7 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
↑ Карл Генрих Ульрихс основал журнал «Прометей» в 1870 году, но был опубликован только один выпуск. (Кеннеди, Хьюберт, Карл Генрих Ульрихс: первый теоретик гомосексуализма , в: «Наука и гомосексуализм», изд. Вернон Розарио, стр. 26–45). Нью-Йорк: Рутледж, 1997.
^ «Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, была немецкая газета Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда » — «Бенджамин Такер и свобода: библиографический очерк» Венди МакЭлрой.
^ Константин Парвулеску. «Der Einzige» и становление левых радикалов в Германии в начале после Первой мировой войны. Архивировано 25 июля 2019 г. в Wayback Machine . Университет Миннесоты. 2006]
^ «[...] дадаистские возражения против активизма Хиллера сами по себе присутствовали в экспрессионизме, о чем свидетельствует плодотворная роль, которую сыграли философии Отто Гросса и Саломо Фридлендера». Сет Тейлор. Левые ницшеанцы: политика немецкого экспрессионизма, 1910–1920 гг . Уолтер Де Грюйтер, Inc., 1990 г.
^ «анарко-индивидуализм» в итальянской анархопедии
^ «В этот момент, воодушевленные разочарованием, которое последовало за провалом всеобщей забастовки, террористические индивидуалисты, которые всегда - несмотря на влияние Малатесты - выживали как небольшое меньшинство среди итальянских анархистов, вмешались ужасно и трагически». Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений . 1962.
^ «в споре с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм вообще не предполагает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно согласно своим импульсам. Наконец, в одном шумном споре индивидуальный импульс некоего Чианкабиллы направил его застрелить Малатесту, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать имя нападавшего». Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 год
^ «Он находит заметных последователей, особенно в Северной Америке, благодаря работам Галлеани, который выражает синтез между чисто индивидуалистическим примером англосаксонского и американского стиля (хорошо выраженным в трудах Такера) и глубоко социалистическим примером итальяноязычного населения. Анархистское движение Эта смесь индивидуалистических и коммунистических элементов, характеризующая антиорганизационное течение, представляет собой усилие тех, кто чрезвычайно чутко чувствовал агрессивный бюрократизм, пронизавший рабочее и социалистическое движение». «Повстанческий анархизм» в итальянской анархопедии. Архивировано 9 июля 2012 г. на archive.today.
^ «Новаторе не был против отмены частной собственности, поскольку считал, что единственной неприкосновенной собственностью является духовная и этическая собственность. Его мысли изложены в «К творцу ничего»:
Все, что называется «материальной собственностью», «частной собственностью», «внешней собственностью», должно стать для личности тем, чем являются солнце, свет, небо, море, звезды. И это произойдет! Это произойдет потому, что мы – иконоборцы – будем ее изнасиловать! Неуязвимо только нравственное и духовное богатство. Это истинная собственность личности. Не остальное! Остальные уязвимы! И все, что уязвимо, будет уязвимо». «Ренцо Новаторе» в итальянской анархопедии. Архивировано 29 июля 2012 г. на archive.today.
↑ Novatore: una biografia. Архивировано 22 июля 2011 г. в Wayback Machine.
^ "L'Indivi-dualista". Архивировано 19 августа 2011 г., в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б « Пьетро Бруззи» в итальянской анархопедии» . Архивировано из оригинала 30 июня 2012 г. Проверено 16 августа 2011 г.
^ « История освободительного движения в Италии» в анархопедии на итальянском языке» . Архивировано из оригинала 21 сентября 2018 г. Проверено 23 февраля 2010 г.
^ Пьер Карло Мазини; Пол Шарки. «Чезаре Заккария (19 августа 1897 – октябрь 1961)». Архивировано 13 февраля 2018 года в Wayback Machine .
^ «Анархо-индивидуалисты, GIA... Раскол в ФАИ, произведенный на IX Конгрессе (Каррара, 1965), произошел, когда сектор анархистов с гуманистической тенденцией отверг интерпретацию, которую они считали дисциплинарной классического «ассоциативного пакта». , и они создали GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Эта небольшая федерация групп, состоящая сегодня в основном из ветеранов-анархо-индивидуалистов пацифистской, натуристской и т. д. ориентации, защищает личную автономию и категорически отвергает все формы вмешательства в процессы. Раскол GIA, в противоположном смысле, стал прообразом великих дебатов, которые вскоре должны были начаться внутри движения. «Либертарианское движение в Италии» , журнал Bicicleta, журнал либертарианских коммуникаций, год 1, № 1 ноября 1977 г.] Архивировано 12 октября 2013 г., в Wayback Machine.
^ «Анархистская индивидуалистическая критика современности» Микеле Фабиани. Архивировано 9 сентября 2009 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б « Биография Хорста » . Архивировано из оригинала 1 марта 2012 г. Проверено 24 июля 2012 г.
^ «Он всегда считал себя анархистом-индивидуалистом». "Биография Хорста". Архивировано 1 марта 2012 г. в Wayback Machine.
^ "Ормаи è fatta!" Архивировано 14 сентября 2021 г. в Wayback Machine (1999) на IMDB.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аврич, Пол (2006). Русские анархисты . Стирлинг: АК Пресс . п. 56. ИСБН 1904859488 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Выдающиеся анархисты и левые либертарианцы». Архивировано 28 октября 2010 г. в Wayback Machine.
^ Аврич 2006 , с. 180
^ Аврич 2006 , с. 254
^ Chernyi, Lev (1923) [1907]. Novoe Napravlenie v Anarkhizme: Asosiatsionnii Anarkhism (Moscow; 2nd ed.). New York.
^ Антлифф, Аллан (2007). «Анархия, власть и постструктурализм» (PDF) . Субстанция . 36 (113): 56–66. дои : 10.1353/sub.2007.0026 . S2CID 146156609 . Архивировано (PDF) из оригинала 8 апреля 2016 г. Проверено 10 марта 2008 г.
^ Филлипс, Терри (осень 1984 г.). «Лев Черный» . Матч! (79). Архивировано из оригинала 11 февраля 2008 г. Проверено 10 марта 2008 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Анархизм и закон». Архивировано 1 февраля 2014 г. в Wayback Machine, посвященном брошюрам об анархизме в коллекции Лабади.
^ Перейти обратно: ^а ^б Алексей Боровой (от индивидуализма к Платформе)». Архивировано 4 июня 2011 г. в Wayback Machine Анатолием Дубовиком.
^ Ксавье Дьес. Индивидуалистический анархизм в Испании: 1923–1938 . ISBN 978-84-96044-87-6 .
^ «Анархизм». Архивировано 11 марта 2012 г. в Wayback Machine Мигелем Хименесом Игуалада .
^ «Среди редакторов и сотрудников Al Margen, который перенесет свою редакцию в Эльду, в Аликанте, мы найдем Мигеля Хименеса Игуаладу…» «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923– 1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
^ «Начиная с 1930-х годов его мышление начало склоняться к индивидуализму, и как глубокий штирнерианец он пытался продвигать федерацию индивидуалистов» «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938) по Ксавье Диес. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Штирнер». Архивировано 17 сентября 2011 г. в Wayback Machine Мигелем Хименесом Игуаладой.
^ «Анархизм» Мигеля Хименеса Игуалады.
^ «Анархизм» Мигеля Хименеса Игуалады.
^ «Анархистский индивидуализм и любящий дух товарищества». Архивировано 19 июля 2009 г. в Wayback Machine. Эмилем Арманом
^ «Индивидуалистический анархизм в Испании». Архивировано 23 марта 2021 г. в Wayback Machine Ксавье Диесом.
^ Диес, Ксавье (2001). Сексуальная утопия в анархистской прессе Каталонии: журнал Etica-Initials, 1927-1937 . Издательство Pages. ISBN 978-84-7935-715-3 .
^ «Мы должны убить христианскую философию в самом радикальном смысле этого слова. Насколько она в основном пробирается внутрь демократической цивилизации (эта самая цинично свирепая форма христианской развращенности) и больше идет к категорическому отрицанию человеческой Индивидуальности. «Демократия» ! К настоящему времени мы поняли, что это означает все, что говорит Оскар Уайльд. Демократия — это люди, которые управляют людьми ударами дубинки из любви к народу». «К урагану» Ренцо Новаторе
^ «Когда призыв Оскара Уайльда к реформе пенитенциарной системы «Баллада о Редингской тюрьме» подвергся широкой критике, Такер с энтузиазмом поддержал стихотворение, призывая всех своих подписчиков прочитать его. Фактически, Такер опубликовал американское издание. «Листья травы» Уолта Уитмена и серия рассказов Франсиса дю Боске в последних выпусках, «Свобода» была носителем противоречивой авангардной литературы». «Бенджамин Такер, Индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка» Венди МакЭлрой
^ «Душа человека при социализме» Оскара Уайльда. Архивировано 14 сентября 2013 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (с. 447)
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с « Английские индивидуалисты, какими они являются в свободе» Карла Уотнера . Архивировано из оригинала 16 мая 2009 г. Проверено 12 февраля 2010 г.
^ Герберт Рид, переоценка Дэвида Гудвея. Издательство Ливерпульского университета. 1998. с. 190.
^ « Эгоизм Макса Штирнера» Сидни Паркера» . Архивировано из оригинала 16 января 2010 г. Проверено 8 февраля 2010 г.
^ «Сид Паркер» от nonserviam.com. Архивировано 27 января 2004 г. на Wayback Machine.
^ Дональд Рум: Анархизм и эгоизм. В: Ворон. Anarchist Quarterly (Лондон), том. 1, н. 3 (ноябрь 1987 г.), стр. 251–59 (здесь 259).
^ «G.6. Каковы идеи Макса Штирнера» , Архивировано 10 сентября 2014 г. в Wayback Machine в FAQ по анархистам .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Война с государством: анархизм Штирнера и Делеза». Архивировано 26 апреля 2010 г. в Wayback Machine Солом Ньюманом.
^ «Эмпиризм, плюрализм и политика у Делеза и Штирнера» Сола Ньюмана
^ «Призраки Штирнера: современная критика идеологии»
^ «Штирнер и Фуко: на пути к посткантианской свободе».
^ Ньюман, Сол (2002). «Политика эго: критика либерализма Штирнером». Критический обзор международной социальной и политической философии . 5 (3): 1–26. дои : 10.1080/13698230410001702632 . S2CID 144506564 .
^ Рама, Карлос М; Каппеллетт, Анхель Дж (1990). El Anarquismo en América Latina (на испанском языке). Fundacion Biblioteca Ayacuch. п. CLVII. ISBN 9789802761173 . Ницше-анархизм.
^ Панкласта, Биофил (1928). «Психологические таблички креольских революционеров». Газета Claridad (на испанском языке). Богота: 52–56. .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хорст Маттаи Квелле. Философские тексты (1989–1999) . п. 15
^ «El Único: периодическое издание индивидуалистической мысли» (на испанском языке). Архивировано из оригинала 5 марта 2010 г.
^ «Аргентинские анархистские периодические издания» . Форум РА. Архивировано из оригинала 11 декабря 2013 г. Проверено 8 декабря 2013 г.
^ Мендес, Нельсон; Валлота, Альфредо. «Журнал утопии: анархизм XXI века» . Архивировано из оригинала 24 апреля 2009 г. Проверено 19 февраля 2010 г.
^ Букчин, Мюррей (1995). Социальный анархизм или анархизм образа жизни . Стирлинг: АК Пресс. ISBN 9781873176832 .
^ Моррис, Брайан (2014). «Политическое наследие Мюррея Букчина» . Антропология, экология и анархизм: читатель Брайана Морриса . ПМ Пресс . стр. 169–170. ISBN 978-1-60486-986-6 .
^ Букчин, Мюррей. «Коммунализм: демократические измерения социального анархизма». Анархизм, марксизм и будущее левых: интервью и эссе, 1993–1998 гг . АК Пресс , 1999, с. 155.
^ Мельцер, Альберт . Анархизм: аргументы за и против . АК Пресс, 2000. С. 114–115.
^ Виктор Яррос (1936). «Философский анархизм: его взлет, упадок и затмение». Американский журнал социологии . 41 (4): 470–483. дои : 10.1086/217188 . S2CID 145311911 .
↑ Такер, Бенджамин (1 апреля 1881 г.). Свобода .
^ Такер, Бенджамин (1893). Вместо книги — от человека, слишком занятого, чтобы написать ее . «После Нестора: Чикагские мученики».
^ Гриффит, Гарет. Социализм и превосходный мозг: политическая мысль Джорджа Бернарда Шоу . Рутледж (Великобритания). 1993. с. 310.
^ Андерсон, Карлотта Р. Всеамериканский анархист: Джозеф А. Лабади и рабочее движение , издательство Wayne State University Press, 1998, стр. 250.
^ Такер, Бенджамин. Экономическая аренда .
^ Перейти обратно: ^а ^б Маршалл, Питер (1992). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: ХарперКоллинз. стр. 564–565. ISBN 978-0-00-217855-6 .
↑ Хейвуд, Эндрю (16 февраля 2017 г.). "Анархизм". Политические идеологии: Введение (6-е изд.). Лондон: Международное высшее образование Макмиллана. п. 146. ISBN 9781137606044 . «Анархисты-коллективисты утверждают, что государственное вмешательство просто поддерживает систему классовой эксплуатации и придает капитализму человеческое лицо. Анархисты-индивидуалисты предполагают, что вмешательство искажает конкурентный рынок и создает экономику, в которой доминируют как государственные, так и частные монополии».
^ Ротбард, Мюррей (2000) [1965]. «Доктрина Спунера-Такера: взгляд экономиста». Архивировано 30 ноября 2020 г. в Wayback Machine . Журнал либертарианских исследований . Оберн: Институт Мизеса. 20 (1): 5–15.
^ Маккейн, Ян, изд. (2008). «Является ли индивидуалистический анархизм капиталистическим?» Архивировано 24 октября 2020 г. на сайте Wayback Machine . Часто задаваемые вопросы по анархистам . Я Окленд: АК Пресс. ISBN 9781902593906 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Аврич, Пол (1996). Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке (сокращенное издание в мягкой обложке). Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 282. ISBN 9780691044941 . «Хотя есть много достойных исключений, которые все еще носят «социалистический» ярлык, большинство людей, называющих себя сегодня анархистами-индивидуалистами, являются последователями австрийской экономической теории Мюррея Ротбарда и отказались от трудовой теории стоимости».
^ Перейти обратно: ^а ^б Аутуэйт, Уильям (2003). Словарь современной социальной мысли Блэквелла . "Анархизм". Хобокен: Уайли-Блэквелл. п. 13. ISBN 9780631221647 . «Их сегодняшние преемники, такие как Мюррей Ротбард, отказавшись от трудовой теории стоимости, называют себя анархо-капиталистами».
^ Моррис, Брайан (1998). «Антропология и анархизм». Архивировано 8 ноября 2020 г. в Wayback Machine . Анархия: журнал вооруженного желания . 16 (1/45). п. 40. «Еще одна критика анархизма заключается в том, что он имеет узкий взгляд на политику: он рассматривает государство как источник всего зла, игнорируя другие аспекты социальной и экономической жизни. Это неверное толкование анархизма. Частично оно вытекает из способ определения анархизма, и отчасти потому, что историки-марксисты пытались исключить анархизм из более широкого социалистического движения. Но если изучить труды классических анархистов [...], а также характер анархистских движений, [...] совершенно очевидно, что оно никогда не имело такого ограниченного видения. Оно всегда бросало вызов всем формам власти и эксплуатации и одинаково критически относилось к капитализму и религии, как и к государству».
^ Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм . Эшгейт. стр. 28. Архивировано 8 февраля 2024 г. в Wayback Machine –166. ISBN 9780754661962 . «Как мы увидим, анархисты действительно отвергают государство. Но утверждать, что этот центральный аспект анархизма является окончательным, значит недооценивать анархизм. [...] [Оппозиция государству] (вопреки мнению многих ученых) не является окончательный анархизм ».
^ Джун, Натан (сентябрь 2009 г.). «Анархистская философия и борьба рабочего класса: краткая история и комментарии». РабочиеСША . 12 (3): 505–519. два : 10.1111/j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN 1089-7011 . «Одно распространенное заблуждение, которое неоднократно повторялось немногими англо-американскими философами, удосужившимися затронуть эту тему [...], заключается в том, что анархизм можно определить исключительно с точки зрения оппозиции государствам и правительствам» (стр. 507). .
^ Фрэнкс, Бенджамин (август 2013 г.). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий . Издательство Оксфордского университета: 385–404. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001 . «[М]ногие, сомнительно, считают антиэтатизм неустранимым универсальным принципом, лежащим в основе анархизма. [...] Тот факт, что [анархисты и анархо-капиталисты] разделяют основную концепцию «антиэтатизма», которое часто выдвигается как [...] общность между ними [...], недостаточно для создания общей идентичности [...], потому что [они интерпретируют] концепцию неприятия государства [...] по-разному, несмотря на первоначальное сходство в номенклатуре» (с. 386–388).
^ Ландауэр, Карл (1960). Европейский социализм: история идей и движений . Издательство Калифорнийского университета. п. 127.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ротбард, Мюррей (1950-е). «Являются либертарианцы анархистами?» Архивировано 13 января 2017 г. на сайте Wayback Machine Lew Rockwell.com. Проверено 1 апреля 2020 г.
^ Вик, Дэвид (1978). «Анархистское правосудие». Архивировано 28 сентября 2020 г. в Wayback Machine . В Чепмене, Джоне В.; Пеннок, Дж. Роланд Пеннок, ред. Анархизм: Номос XIX . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 227–228. «Из истории анархистской мысли и действий Ротбард вытянул единственную нить, нить индивидуализма, и определил этот индивидуализм способом, чуждым даже духу Макса Штирнера или Бенджамина Такера, чье наследие, я полагаю, он претензии – не говоря уже о том, насколько чужд его путь духу Годвина, Прудона, Бакунина, Кропоткина, Малатесты и исторически анонимных лиц, которые своими мыслями и действиями пытались придать анархизму живой смысл. производит еще одну буржуазную идеологию». Проверено 7 апреля 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пикотт, Джо (18 апреля 1985 г.). «Ответ Венди МакЭлрой» . Новый либертарианец (14 июня 1985 г.). Архивировано 7 февраля 2017 года в Wayback Machine . Проверено 7 апреля 2020 года. «В своей статье об индивидуалистическом анархизме в октябрьском номере New Libertarian за 1984 год Венди МакЭлрой ошибочно утверждает, что современный индивидуалистический анархизм идентичен анархистскому капитализму. Она игнорирует тот факт, что все еще существуют анархисты-индивидуалисты, отвергающие капитализм. а также коммунизм в традициях Уоррена, Спунера, Такера и других [...] Бенджамин Такер, когда он говорил о своем идеальном «обществе контракта», конечно, не имел в виду ничего, отдаленно напоминающего современное капиталистическое общество. [...] Я не спорю с определением МакЭлроя как анархистки-индивидуалистки. Однако мне не нравится тот факт, что она пытается приравнять этот термин к анархистскому капитализму. Это просто неправда. Я анархист-индивидуалист. против капиталистических экономических отношений, добровольных или иных».
^ Бейкер, JW «Индейский анархизм». Ворон . 10 (1): 43‒62. Проверено 7 апреля 2020 года. «Пришло время анархистам признать ценный вклад индивидуалистической анархистской теории и воспользоваться ее идеями. Было бы бесполезно и преступно оставлять это капиталистическим либертарианцам, чьи претензии к Такеру и другим могут быть бесполезными и преступными. были сделаны только путем игнорирования яростного противодействия, которое они оказывали капиталистической эксплуатации и монополистическому «свободному предпринимательству», поддерживаемому государством».
^ Миллер, Дэвид, изд. (1987). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Хобокен: Уайли-Блэквелл. п. 290. ISBN 0-631-17944-5 .
↑ Пикотт, Джо (18 апреля 1985 г.). «Ответ Венди МакЭлрой» . Новый либертарианец (14 июня 1985 г.). Архивировано 7 февраля 2017 года в Wayback Machine . Проверено 7 апреля 2020 г. «В своем обзоре анархистской истории МакЭлрой критикует индивидуалистов прошлого за их веру в трудовую теорию стоимости, поскольку она не может провести различие между прибылью и грабежом. Некоторые анархистские индивидуалисты до сих пор считают, что прибыль — это воровство. и что жить за счет чужого труда аморально. И некоторые индивидуалисты, как прошлые, так и нынешние, согласны с коммунистическими анархистами в том, что современный капитализм основан на экономическом принуждении, а не на добровольном договоре. Рента и проценты являются основой современного капитализма. и охраняются и поддерживаются государством. Без этих двух несправедливых институтов капитализм не мог бы существовать. Эти два института и денежная монополия государства эффективно мешают большинству людей быть экономически независимыми и вынуждают их заниматься наемным трудом. принуждения не существует в [n] капиталистических экономических отношениях, потому что вооруженные капиталисты не заставляют рабочих работать, игнорирует вполне реальное экономическое принуждение, вызванное этим союзом капитализма и государства. Люди добровольно не работают ради заработной платы и не платят арендную плату, за исключением того, что большинство людей «добровольно» платят налоги[.] не делать эту деятельность добровольной; по крайней мере, не так, как я себе представляю добровольные отношения в анархическом обществе».
^ Маршалл, Питер (1992). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: ХарперКоллинз. стр. 564–565. ISBN 978-0-00-217855-6 . «Анархо-капиталисты выступают против государства просто потому, что они в первую очередь капиталисты. [...] Их не волнуют социальные последствия капитализма для слабых, бессильных и невежественных. [...] Как таковые, анархо- капитализм упускает из виду эгалитарные последствия традиционных анархистов-индивидуалистов, таких как Спунер и Такер. На самом деле, немногие анархисты приняли бы «анархо-капиталистов» в анархистский лагерь, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости. Расчетливые рыночные люди были бы неспособны практиковать добровольное сотрудничество и взаимопомощь. Анархо-капиталистов, даже если они отвергают государство, поэтому лучше всего называть правыми либертарианцами, а не анархистами».
^ Сабатини, Питер (осень/зима 1994–1995 гг.). «Либертарианство: фиктивная анархия». Архивировано 7 августа 2020 г. в Wayback Machine . Анархия: Журнал вооруженного желания (41). Проверено 4 сентября 2020 г. «Внутри [капиталистического] либертарианства Ротбард представляет точку зрения меньшинства, которая фактически выступает за полную ликвидацию государства. Однако утверждение Ротбарда как анархиста быстро аннулируется, когда показывается, что он хочет только положить конец Вместо него он допускает бесчисленные частные государства, в которых каждый человек поставляет свою собственную полицию, армию и закон или же покупает эти услуги у капиталистических торговцев [...] так что остается лишь резкий антиэтатизм, соединенный с публичным государством. бессмысленная свобода в банальной защите капитализма. В общем, «анархия» либертарианства сводится к либеральному мошенничеству».
^ Мельцер, Альберт (2000). Анархизм: аргументы за и против . Окленд: АК Пресс. п. 50. «Философия «анархо-капитализма», выдуманная «либертарианскими» новыми правыми, не имеет ничего общего с анархизмом, известным собственно анархистскому движению».
^ Гудвей, Дэвид (2006). Анархистские семена под снегом: левая либертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 4. «Либертарианство» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы слов «анархист» и «анархизм», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций слова «анархия» и его производных. Ситуация значительно изменилась. осложнилась в последние десятилетия ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, которую защищают такие теоретики, как Ротбард и Нозик, и принятием ими слов «либертарианец» и «либертарианство». поэтому теперь становится необходимым провести различие между их правым либертарианством и левым либертарианством анархической традиции».
^ Ньюман, Сол (2010). Политика постанархизма . Издательство Эдинбургского университета. п. 43. «Важно проводить различие между анархизмом и некоторыми направлениями правого либертарианства, которые иногда носят одно и то же название (например, анархо-капитализм Ротбарда)». ISBN 0748634959
^ Маккейн, Ян, изд. (2008). «Является ли «анархо»-капитализм разновидностью анархизма?» Архивировано 9 сентября 2019 г. на Wayback Machine . Часто задаваемые вопросы по анархистам . Я Окленд: АК Пресс. ISBN 9781902593906 .
^ Боттомор, Том (1991). "Анархизм". Словарь марксистской мысли . Оксфорд: Справочник Блэквелла. п. 21 . ISBN 0-63118082-6 .
^
См.
- Алан и Тромбли, Стивен (ред.) Баллок, Нортонский словарь современной мысли , WW Norton & Co (1999), стр. 30.
- Барри, Норман. Современная политическая теория , 2000, Пэлгрейв, с. 70.
- Адамс, Ян. Политическая идеология сегодня , Издательство Манчестерского университета (2002). ISBN 0-7190-6020-6 , с. 135.
- Грант, Мойра. Ключевые идеи в политике , Нельсон Томас, 2003 г. ISBN 0-7487-7096-8 , с. 91.
- Хайдер, Ульрика. Анархизм: левый, правый и зеленый , Огни большого города, 1994. с. 3.
- Аврич, Пол . Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке , сокращенное издание в мягкой обложке (1996), с. 282.
- Торми, Саймон. Антикапитализм , One World, 2004. стр. 118–119.
- Райко, Ральф . Подлинный немецкий либерализм XIX века , Политехническая школа, Центр исследований в области прикладной эпистемологии, подразделение CNRS, 2004.
- Баски, Дональд. Демократический социализм: глобальный обзор, Praeger/Greenwood (2000), с. 4.
- Хейвуд, Эндрю. Политика: второе издание, Пэлгрейв (2002), с. 61.
- Предложение, Джон. Герберт Спенсер: Критические оценки , Routledge (Великобритания) (2000), с. 243.
^ Маккей, Иэн, изд. (2012). Анархистский FAQ . Том. II. Стирлинг: АК Пресс. ISBN 9781849351225 .
^
См.
- К, Дэвид. «Что такое анархизм?» Ублюдок Пресс (2005)
- Маршалл, Питер. Требуя невозможного, Лондон: Fontana Press, 1992 ( ISBN 0-00-686245-4 ) Глава 38
- МакСаорса, Иэн. «Является ли «анархо» капитализм против государства?» Спанк Пресс (архив)
- Уэллс, Сэм. «Анархо-капитализм — это не анархизм, а политическая конкуренция — это не экономическая конкуренция» Frontlines 1 (январь 1979 г.)
^
См.
- Пейкофф, Леонард. «Объективизм: философия Айн Рэнд» Даттон Взрослый (1991), глава «Правительство»
- Дойл, Кевин. «Криптовалютная анархия, кибергосударства и пиратские утопии», Нью-Йорк: Lexington Books, (2002), стр. 447–48.
- Шихан, Шон М. Книги реакции на «анархизм», 2003, стр. 17
- Кельзен, Ганс. Коммунистическая теория права. Вм. Издательство С. Хейн (1988), с. 110
- Эгберт. Теллеген, Мартен. Вулсинк «Общество и его окружающая среда: введение» Рутледж (1998), с. 64
- Джонс, Джеймс «Веселый месяц май» Akashic Books (2004), стр. 37–38.
- Спаркс, Крис. Айзекс, Стюарт «Политические теоретики в контексте» Рутледж (2004), с. 238
- Букчин, Мюррей. «Анархизм после дефицита» AK Press (2004), с. 37
- Беркман, Александр. «Жизнь анархиста» Seven Stories Press (2005), с. 268.
^ Перейти обратно: ^а ^б Адамс, Мэтью С.; Леви, Карл, ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 64. ИСБН 978-3-319-75619-6 .
^ Адамс, Мэтью С.; Леви, Карл, ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 65. ИСБН 978-3-319-75619-6 .
^ Адамс, Мэтью С.; Леви, Карл, ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 65–66. ISBN 978-3-319-75619-6 .

Библиография

Брукс, Фрэнк Х., изд. (1994). Анархисты-индивидуалисты: Антология свободы (1881–1908) . Нью-Брансуик : Издатели транзакций . ISBN 1-56000-132-1 . LCCN 93-30303 .
Карсон, Кевин (2017). «Анархизм и рынки». В июне, Натан (ред.). Компаньон Брилла по анархизму и философии . Лейден : Брилл . стр. 81–119. дои : 10.1163/9789004356894_005 . ISBN 978-90-04-35689-4 . Архивировано из оригинала 08.11.2021 . Проверено 7 ноября 2023 г.
Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В., ред. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин : Второстепенные композиции . ISBN 978-1-57027-242-4 .
Дэвис, Лоуренс (2019). «Человек и сообщество». В Леви, Карл; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Пэлгрейв Макмиллан . стр. 47–70. дои : 10.1007/978-3-319-75620-2_3 . ISBN 978-3-319-75620-2 . LCCN 2018942897 . S2CID 150149495 .
Диес, Ксавье (2007). Индивидуалистический анархизм в Испании 1923–1938 (на испанском языке). Барселона: Редакция вируса. ISBN 978-84-96044-87-6 . Архивировано из оригинала 23 марта 2021 года . Проверено 24 июня 2017 г.
Эгуменидес, Магда (2020). «Анархизм и политические обязательства». В Шартье, Гэри; Ван Шоландт, Чад (ред.). Справочник Рутледжа по анархии и анархической мысли . Нью-Йорк : Рутледж . стр. 207–221. дои : 10.4324/9781315185255-14 . ISBN 9781315185255 . S2CID 228898569 .
Лонг, Родерик Т. (2017). «Анархизм и либертарианство». В июне, Натан (ред.). Компаньон Брилла по анархизму и философии . Лейден : Брилл . стр. 285–317. дои : 10.1163/9789004356894_012 . ISBN 978-90-04-35689-4 . Архивировано из оригинала 08.11.2021 . Проверено 7 ноября 2023 г.
Лонг, Родерик Т. (2020). «Анархический пейзаж». В Шартье, Гэри; Ван Шеландт, Чад (ред.). Справочник Рутледжа по анархии и анархической мысли . Нью-Йорк : Рутледж . стр. 28–38. дои : 10.4324/9781315185255-2 . ISBN 9781315185255 . S2CID 228898569 .
Мак, Эрик (2020). «Права, мораль и эгоизм в индивидуалистическом анархизме». В Шартье, Гэри; Ван Шеландт, Чад (ред.). Справочник Рутледжа по анархии и анархической мысли . Нью-Йорк : Рутледж . стр. 126–151. дои : 10.4324/9781315185255-9 . ISBN 9781315185255 . S2CID 228898569 .
Мартин, Джеймс Дж. (1970) [1953]. Мужчины против государства: государство — разоблачители индивидуалистического анархизма . Колорадо-Спрингс : Издательство Ральфа Майлза. LCCN 82465150 . OCLC 8827896 .
Парри, Ричард (1987). Банда Бонно . Лондон : Rebel Press. ISBN 0-946061-04-1 .
Парвулеску, Константин (2018). Индивидуалистический анархизм в ранней межвоенной Германии . Издательство Клужского университета . ISBN 978-606-37-0486-4 .
Перродо, Мишель (2011). Словарь либертарианского индивидуализма (на французском языке). Либертарианские издания. ISBN 978-2-919568-06-2 .
Рокер, Рудольф (1949). Пионеры американской свободы: происхождение либеральной и радикальной мысли в Америке . Перевод Бриггса, Артура Э. Лос-Анджелес : Издательский комитет Rocker.
Райли, Питер (2019). "Индивидуализм". В Леви, Карл; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Пэлгрейв Макмиллан . стр. 225–236. дои : 10.1007/978-3-319-75620-2_12 . ISBN 978-3-319-75620-2 . LCCN 2018942897 . S2CID 242080801 .
Сартвелл, Криспин (2017). «Анархизм и американская политическая мысль девятнадцатого века». В июне, Натан (ред.). Компаньон Брилла по анархизму и философии . Лейден : Брилл . стр. 454–483. дои : 10.1163/9789004356894_018 . ISBN 978-90-04-35689-4 . Архивировано из оригинала 08.11.2021 . Проверено 7 ноября 2023 г.
Скобл, Эон (2008). «Индивидуалистический анархизм». В Хамови, Рональд (ред.). Архивная копия . Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . стр. 243–44. дои : 10.4135/9781412965811.n149 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 . Архивировано из оригинала 9 января 2023 г. Проверено 18 марта 2016 г. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
Сонн, Ричард Д. (2010). Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции . Издательство Пенсильванского государственного университета . ISBN 978-0-271-03663-2 .
Штайнер, Энн (2008). Аутсайдеры: индивидуалисты и анархисты-нелегалы в «Прекрасной эпохе» (на французском языке). Побег.
Разные авторы (2011). Враги общества: Антология индивидуалистической и эгоистической мысли . Ардент Пресс.
Вест, Дж. Мартин (2020). «Варвары на Агоре: американский рыночный анархизм, 1945–2011». В Шартье, Гэри; Ван Шеландт, Чад (ред.). Справочник Рутледжа по анархии и анархической мысли . Нью-Йорк : Рутледж . стр. 112–125. дои : 10.4324/9781315185255-8 . ISBN 9781315185255 . S2CID 228898569 .

Дальнейшее чтение

Уильям Д.П. Блисс, Исторический очерк индивидуалистического анархизма (1897) с дальнейшими ссылками

Внешние ссылки

СМИ, связанные с индивидуалистическим анархизмом, на Викискладе?
Архивы индивидуалистов. Архивировано 1 февраля 2014 г. в Wayback Machine и эгоистических текстов в Анархистской библиотеке.

[ryner-1] "What do I mean by individualism? I mean by individualism the moral doctrine which, relying on no dogma, no tradition, no external determination, appeals only to the individual conscience". Mini-Manual of Individualism by Han Ryner Archived 27 September 2011 at the Wayback Machine

[tucker-2] "I do not admit anything except the existence of the individual, as a condition of his sovereignty. To say that the sovereignty of the individual is conditioned by Liberty is simply another way of saying that it is conditioned by itself. "Anarchism and the State" in Individual Liberty

[McKay,_Iain_2008._pp_59-60-3] Jump up to: ^a ^b McKay, Iain. An Anarchist FAQ. AK Press. Oakland. 2008. pp 59-60.

[4] Proudhon, Pierre-Joseph (1840). What Is Property? An Inquiry into the Principle of Right and of Government Archived 2021-09-08 at the Wayback Machine. "Chapter V. Psychological Exposition of the Idea of Justice and Injustice, and a Determination of the Principle of Government and of Right" Archived 2020-02-27 at the Wayback Machine. "This third form of society, the synthesis of communism and property, we call liberty".

[5] Rines, George Edwin, ed. (1918). "Anarchism". The Encyclopedia Americana: A Library of Universal Knowledge. Vol. 1. New York. p. 624. LCCN 18016023. OCLC 7308909. Archived from the original on 2020-04-02. Retrieved 2019-12-21 – via Hathi Trust.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[6] Hamilton, Peter (1995). Émile Durkheim. New York: Routledge. p. 79. ISBN 978-0415110471.

[7] Faguet, Émile (1970). Politicians & Moralists of the Nineteenth Century. Freeport: Books for Libraries Press. p. 147. ISBN 978-0-8369-1828-1.

[8] Bowen, James; Purkis, Jon (2004). Changing Anarchism: Anarchist Theory and Practice in a Global Age. Manchester University Press. p. 24. ISBN 9780719066948.

[9] Knowles, Rob (Winter 2000). "Political Economy From Below: Communitarian Anarchism as a Neglected Discourse in Histories of Economic Thought". History of Economics Review. 31 (31): 30–47. doi:10.1080/10370196.2000.11733332. S2CID 141027974.

[Stirner:_The_Ego_and_His_Own-10] Baginki, Max (May 1907). "Stirner: The Ego and His Own" Archived 2017-09-07 at the Wayback Machine. Mother Earth (2: 3). "Modern Communists are more individualistic than Stirner. To them, not merely religion, morality, family and State are spooks, but property also is no more than a spook, in whose name the individual is enslaved — and how enslaved! [...] Communism thus creates a basis for the liberty and Eigenheit of the individual. I am a Communist because I am an Individualist. Fully as heartily the Communists concur with Stirner when he puts the word take in place of demand — that leads to the dissolution of property, to expropriation. Individualism and Communism go hand in hand."; Novatore, Renzo (1924). "Towards the Creative Nothing" Archived 2011-07-28 at the Wayback Machine; Gray, Christopher (1974). Leaving the Twentieth Century. p. 88; Black, Bob (2010). "Nightmares of Reason" Archived 2010-10-27 at the Wayback Machine. "[C]ommunism is the final fulfillment of individualism. [...] The apparent contradiction between individualism and communism rests on a misunderstanding of both. [...] Subjectivity is also objective: the individual really is subjective. It is nonsense to speak of "emphatically prioritizing the social over the individual," [...]. You may as well speak of prioritizing the chicken over the egg. Anarchy is a "method of individualization." It aims to combine the greatest individual development with the greatest communal unity".

[Communism_and_Anarchy-11] Kropotkin, Peter (1901). "Communism and Anarchy" Archived 2021-10-23 at the Wayback Machine. "Communism is the one which guarantees the greatest amount of individual liberty — provided that the idea that begets the community be Liberty, Anarchy [...]. Communism guarantees economic freedom better than any other form of association, because it can guarantee wellbeing, even luxury, in return for a few hours of work instead of a day's work."; Truda, Dielo (1926). "Organisational Platform of the Libertarian Communists" Archived 2011-07-28 at the Wayback Machine. "This other society will be libertarian communism, in which social solidarity and free individuality find their full expression, and in which these two ideas develop in perfect harmony."; "My Perspectives" Archived 2020-04-15 at the Wayback Machine. Willful Disobedience (2: 12). "I see the dichotomies made between individualism and communism, individual revolt and class struggle, the struggle against human exploitation and the exploitation of nature as false dichotomies and feel that those who accept them are impoverishing their own critique and struggle."; Brown, L. Susan (2002). The Politics of Individualism. Black Rose Books; Brown, L. Susan (2 February 2011). "Does Work Really Work?" Archived 2012-06-13 at the Wayback Machine.

[12] McKay, Iain. An Anarchist FAQ. AK Press. Oakland. 2008. pp 22, 526.

[AFAQ-13] Jump up to: ^a ^b ^c ^d McKay, Iain, ed. (2012) [2008]. An Anarchist FAQ. Vol. I/II. Stirling: AK Press. ISBN 9781849351225.

[AFAQ_Appendix-14] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f McKay, Iain, ed. (2012) [2008]. "Appendix: Anarchism and 'anarcho'-capitalism". An Anarchist FAQ. Vol. I/II. Stirling: AK Press. ISBN 9781849351225.

[15] Dana, Charles Anderson. Proudhon and his "Bank of the People". p. 46.

[godwinsep-16] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Philip, Mark (2006-05-20). "William Godwin". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.

[stirnersep-17] Jump up to: ^a ^b ^c ^d Leopold, David (2006-08-04). "Max Stirner". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.

[thoreau-18] Jump up to: ^a ^b ^c "Paralelamente, al otro lado del atlántico, en el diferente contexto de una nación a medio hacer, los Estados Unidos, otros filósofos elaboraron un pensamiento individualista similar, aunque con sus propias especificidades. Henry David Thoreau (1817–1862), uno de los escritores próximos al movimiento de la filosofía trascendentalista, es uno de los más conocidos. Su obra más representativa es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando Thoreau decide instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencia, su filosofía trata de transmitirnos la idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonía de los individuos con el entorno natural. Muchos han visto en Thoreau a uno de los precursores del ecologismo y del anarquismo primitivista representado en la actualidad por Jonh Zerzan. Para George Woodcock, esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de siglo XIX.""Voluntary non-submission. Spanish individualist anarchism during dictatorship and the second republic (1923–1938)" Archived July 23, 2011, at the Wayback Machine

[Freeden,_Michael_pp._313–314-19] Jump up to: ^a ^b Freeden, Michael. Ideologies and Political Theory: A Conceptual Approach. Oxford University Press. ISBN 0-19-829414-X. pp. 313–314

[20] George Woodcock, Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. 1962

[Tucker_state-21] Tucker, Benjamin (March 10, 1888). "State Socialism and Anarchism: How far they agree and wherein they differ". Liberty. 5 (120): 2–3, 6. Archived from the original on February 6, 2022. Retrieved April 7, 2009.

[22] Skirda, Alexandre (2002). Facing the Enemy: A History of Anarchist Organization from Proudhon to May 1968. AK Press. p. 191.

[Jennings_1993-23] Jennings, Jeremy (1993). "Anarchism". In Eatwell, Roger; Wright, Anthony (eds.). Contemporary Political Ideologies. London: Pinter. pp. 127–146. ISBN 978-0-86187-096-7. "[...] anarchism does not stand for the untrammelled freedom of the individual (as the 'anarcho-capitalists' appear to believe) but, as we have already seen, for the extension of individuality and community" (p. 143).

[Gay_&_Gay_1999-24] Gay, Kathlyn; Gay, Martin (1999). Encyclopedia of Political Anarchy. ABC-CLIO. p. 15. ISBN 978-0-87436-982-3. "For many anarchists (of whatever persuasion), anarcho-capitalism is a contradictory term, since 'traditional' anarchists oppose capitalism".

[Morriss_2008-25] Morriss, Andrew (2008). "Anarcho-capitalism". In Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism. SAGE; Cato Institute. pp. 13–14. doi:10.4135/9781412965811.n8. ISBN 978-1-4129-6580-4. OCLC 191924853. "Social anarchists, those anarchists with communitarian leanings, are critical of anarcho-capitalism because it permits individuals to accumulate substantial power through markets and private property."

[26] Franks, Benjamin (August 2013). Freeden, Michael; Stears, Marc (eds.). "Anarchism". The Oxford Handbook of Political Ideologies. Oxford University Press: 393–394. doi:10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001. Individualisms that defend or reinforce hierarchical forms such as the economic-power relations of anarcho-capitalism [...] are incompatible with practices of social anarchism. [...] Increasingly, academic analysis has followed activist currents in rejecting the view that anarcho-capitalism has anything to do with social anarchism.

[27] McKay, Iain, ed. (2012). An Anarchist FAQ. Vol. II. Stirling: AK Press. ISBN 9781849351225. No, far from it. Most anarchists in the late nineteenth century recognised communist-anarchism as a genuine form of anarchism and it quickly replaced collectivist anarchism as the dominant tendency. So few anarchists found the individualist solution to the social question or the attempts of some of them to excommunicate social anarchism from the movement convincing.

[28] Boyd, Tony; Harrison, Kevin, eds. (2003). "Marxism and Anarchism". Understanding Political Ideas and Movements. Manchester University Press. p. 251. ISBN 9780719061516.

[29] McKay, Iain, ed. (2012). "Section G – Is Individualist Anarchism Capitalistic?". An Anarchist FAQ. Vol. II. Stirling: AK Press. ISBN 9781849351225.

[30] Carson, Kevin (2017). "Anarchism and Markets". In Jun, Nathan J. (2017). Brill's Companion to Anarchism and Philosophy. BRILL. p. 81. ISBN 9789004356894.

[McKay,_Iain_2008._pp._59-31] Jump up to: ^a ^b McKay, Iain. An Anarchist FAQ. AK Press. Oakland. 2008. pp. 59.

[32] Martin, James J. (1953). Men Against the State: the State the Expositors of Individualist Anarchism. Dekalb, Illinois: The Adrian Allen Associates.

[33] Tucker, Benjamin (1970). Liberty. Greenwood Reprint Corporation. 7–8. p. 26. "Liberty has always insisted that Individualism and Socialism are not antithetical terms; that, on the contrary, the most ... not of Socialist Anarchism against Individualist Anarchism, but of Communist Socialism against Individualist Socialism."

[Franks_2013-34] Jump up to: ^a ^b ^c ^d ^e ^f Franks, Benjamin (August 2013). Freeden, Michael; Stears, Marc (eds.). "Anarchism". The Oxford Handbook of Political Ideologies. Oxford University Press: 385–404. doi:10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001.

[35] Wood, Ellen Meiksins (1972). Mind and Politics: An Approach to the Meaning of Liberal and Socialist Individualism. University of California Press. p. 7. ISBN 0520020294.

[36] "21st century dissent: Anarchism, anti-globalization and environmentalism" (PDF). Choice Reviews Online. 44 (10): 44–5863. 2007. doi:10.5860/choice.44-5863. hdl:10072/12679. S2CID 35607336. Archived from the original (PDF) on 2019-03-03.

[37] Mitzman, Arthur (1977). "Anarchism, Expressionism and Psychoanalysis". New German Critique (10): 77–104. doi:10.2307/487673. JSTOR 487673.

[Ostergaard-38] Jump up to: ^a ^b ^c Ostergaard, Geoffrey. "Anarchism". The Blackwell Dictionary of Modern Social Thought. Blackwell Publishing. p. 14.

[39] Sabatini, Peter (Fall/Winter 1994–1995). "Libertarianism: Bogus Anarchy" Archived 2020-08-07 at the Wayback Machine. Anarchy: A Journal of Desire Armed (41). "Within Libertarianism, Rothbard represents a minority perspective that actually argues for the total elimination of the state. However Rothbard's claim as an anarchist is quickly voided when it is shown that he only wants an end to the public state. In its place he allows countless private states, with each person supplying their own police force, army, and law, or else purchasing these services from capitalist venders...so what remains is shrill anti-statism conjoined to a vacuous freedom in hackneyed defense of capitalism. In sum, the "anarchy" of Libertarianism reduces to a liberal fraud".

[40] Meltzer, Albert (2000). Anarchism: Arguments For and Against. AK Press. p. 50. "The philosophy of "anarcho-capitalism" dreamed up by the "libertarian" New Right, has nothing to do with Anarchism as known by the Anarchist movement proper".

[41] Goodway, David (2006). Anarchist Seeds Beneath the Snow: Left-Libertarian Thought and British Writers from William Morris to Colin Ward. Liverpool: Liverpool University Press. p. 4. "'Libertarian' and 'libertarianism' are frequently employed by anarchists as synonyms for 'anarchist' and 'anarchism', largely as an attempt to distance themselves from the negative connotations of 'anarchy' and its derivatives. The situation has been vastly complicated in recent decades with the rise of anarcho-capitalism, 'minimal statism' and an extreme right-wing laissez-faire philosophy advocated by such theorists as Murray Rothbard and Robert Nozick and their adoption of the words 'libertarian' and 'libertarianism'. It has therefore now become necessary to distinguish between their right libertarianism and the left libertarianism of the anarchist tradition".

[42] Marshall, Peter (2008). Demanding the Impossible: A History of Anarchism. London: Harper Perennial. p. 565. "In fact, few anarchists would accept the 'anarcho-capitalists' into the anarchist camp since they do not share a concern for economic equality and social justice, Their self-interested, calculating market men would be incapable of practising voluntary co-operation and mutual aid. Anarcho-capitalists, even if they do reject the State, might therefore best be called right-wing libertarians rather than anarchists".

[43] "Section F – Is "anarcho"-capitalism a type of anarchism?" Archived 2019-09-09 at the Wayback Machine. An Anarchist FAQ (2008). Published in physical book form by "An Anarchist FAQ" as Volume I. Oakland/Edinburgh: AK Press. 558 pp. ISBN 9781902593906.

[44] Newman, Saul (2010). The Politics of Postanarchism, Edinburgh University Press. p. 43. ISBN 0748634959. "It is important to distinguish between anarchism and certain strands of right-wing libertarianism which at times go by the same name (for example, Murray Rothbard's anarcho-capitalism)".

[45] Rothbard, Murray. "Are Libertarians 'Anarchists'?" Archived 2017-01-13 at the Wayback Machine. Lew Rockwell.com. Retrieved 1 April 2020.

[Adams_&_Levy_2018-46] Jump up to: ^a ^b ^c Adams, Matthew S.; Levy, Carl, eds. (2018). The Palgrave Handbook of Anarchism. London: Palgrave Macmillan. pp. 64–66. ISBN 978-3-319-75619-6.

[47] Carson, Kevin, "A Mutualist FAQ" Archived 2007-07-18 at the Wayback Machine.

[individualism-48] "En la vida de todo único, todo vínculo, independientemente de la forma en que éste se presente, supone una cadena que condiciona, y por tanto elimina la condición de persona libre. Ello supone dos consecuencias; la libertad se mantendrá al margen de toda categoría moral. Este último concepto quedará al margen del vocabulario estirneriano, puesto que tanto ética como moral serán dos conceptos absolutos que, como tales, no pueden situarse por encima de la voluntad individual. La libertad se vive siempre al margen de cualquier condicionamiento material o espiritual, "más allá del bien y del mal" como enunciará Nietzsche en una de sus principales obras. Las creencias colectivas, los prejuicios compartidos, los convencionalismos sociales serán, pues, objeto de destrucción.""Voluntary non-submission. Spanish individualist anarchism during dictatorship and the second republic (1923–1938)" Archived July 23, 2011, at the Wayback Machine

[individualism2-49] "Stirner himself, however, has no truck with "higher beings." Indeed, with the aim of concerning himself purely with his own interests, he attacks all "higher beings," regarding them as a variety of what he calls "spooks," or ideas to which individuals sacrifice themselves and by which they are dominated. First amongst these is the abstraction "Man", into which all unique individuals are submerged and lost. As he put it, "liberalism is a religion because it separates my essence from me and sets it above me, because it exalts 'Man' to the same extent as any other religion does to God ... it sets me beneath Man." Indeed, he "who is infatuated with Man leaves persons out of account so far as that infatuation extends, and floats in an ideal, sacred interest. Man, you see, is not a person, but an ideal, a spook." [p. 176 and p. 79] Among the many "spooks" Stirner attacks are such notable aspects of capitalist life as private property, the division of labour, the state, religion, and (at times) society itself. We will discuss Stirner's critique of capitalism before moving onto his vision of an egoist society and how it relates to social anarchism. "G.6 What are the ideas of Max Stirner" Archived November 23, 2010, at the Wayback Machine in An Anarchist FAQ

[evolutionary-50] "The first is in regard to the means of action in the here and now (and so the manner in which anarchy will come about). Individualists generally prefer education and the creation of alternative institutions, such as mutual banks, unions, communes, etc. Such activity, they argue, will ensure that present society will gradually develop out of government into an anarchist one. They are primarily evolutionists, not revolutionists, and dislike social anarchists' use of direct action to create revolutionary situations.""A.3.1 What are the differences between individualist and social anarchists?" Archived 2010-11-23 at the Wayback Machine in An Anarchist FAQ

[evolution2-51] "Toda revolución, pues, hecha en nombre de principios abstractos como igualdad, fraternidad, libertad o humanidad, persigue el mismo fin; anular la voluntad y soberanía del individuo, para así poderlo dominar."La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la segunda república (1923–1938) Archived July 23, 2011, at the Wayback Machine

[illegalists-52] "The wave of anarchist bombings and assassinations of the 1890s ... and the practice of illegalism from the mid-1880s to the start of the First World War ... were twin aspects of the same proletarian offensive, but were expressed in an individualist practice, one that complemented the great collective struggles against capital. The illegalist comrades were tired of waiting for the revolution. The acts of the anarchist bombers and assassins ("propaganda by the deed") and the anarchist burglars ("individual reappropriation") expressed their desperation and their personal, violent rejection of an intolerable society. Moreover, they were clearly meant to be exemplary, invitations to revolt."THE "ILLEGALISTS" by Doug Imrie Archived September 8, 2015, at the Wayback Machine

[association-53] Finalmente, y este es un tema poco resuelto por el filósofo bávaro, resulta evidente que, a pesar de todo culto a la soberanía individual, es necesario y deseable que los individuos cooperen. Pero el peligro de la asociación conlleva la reproducción, an escala diferente, de una sociedad, y es evidente que en este contexto, los individuos deban renunciar a buena parte de su soberanía. Stirner propone "uniones de egoístas", formadas por individuos libres que pueden unirse episódicamente para colaborar, pero evitando la estabilidad o la permanencia."La insumisión voluntaria. El anarquismo individualista español durante la dictadura y la segunda república (1923–1938) Archived July 23, 2011, at the Wayback Machine

[association2-54] «Союзы, которых желает Штирнер, должны быть основаны на свободном соглашении, будучи спонтанными и добровольными ассоциациями, созданными на основе взаимных интересов участвующих сторон, которые «лучше всего будут заботиться о своем благополучии, если объединятся с другими». [стр. 309] Союзы, в отличие от государства, существуют для обеспечения того, что Штирнер называет «общением» или «союзом» между людьми. Чтобы лучше понять природу этих ассоциаций, которые заменят государство, Штирнер перечисляет отношения между друзьями, любовниками и детьми. играть в качестве примеров [Нет богов, нет господ, том 1, стр. 25] Они иллюстрируют виды отношений, которые максимизируют личное удовольствие, удовольствие, свободу и индивидуальность, а также гарантируют, что участвующие стороны ничем не жертвуют. принадлежащие к ним, такие ассоциации основаны на взаимности и свободном и спонтанном сотрудничестве между равными, как говорит Штирнер, «общение есть взаимность, это действие, коммерция индивидов» [с. 218]. есть «удовольствие» и «самонаслаждение».
«Но это был бы человек, который не знает и не может оценить никаких наслаждений, исходящих от интереса к другим, от внимания, проявленного к другим. Это был бы человек, лишенный бесчисленных удовольствий, с жалким характером... не быть ли ему жалким эгоистом, а не настоящим эгоистом... Человек, который любит человека, в силу этой любви более богатый человек, чем тот, кто никого не любит». [Нет богов, нет мастеров, т. 1, с. 23]» Каковы различия между индивидуалистами и социальными анархистами?

[55] Мартин, Джеймс Дж. (1953). Мужчины против государства: разоблачители индивидуалистического анархизма в Америке, 1827–1908 гг. Архивировано 4 декабря 2020 г. в Wayback Machine . Оберн: Институт Мизеса. ISBN 9781610163910 .

[56] Мартин, Джеймс Дж. (1970). Мужчины против государства . Колорадо-Спрингс: Издательство Ральфа Майлза. стр. VIII, IX, 209. ISBN 9780879260064

[57] Такер, Бенджамин. Вместо книги . п. 369 «Создатели словарей зависят от специалистов в своих определениях. Определение специалиста может быть верным или ошибочным. Но его истинность не может быть увеличена, а его ошибка не может быть уменьшена путем принятия его лексикографом. Каждое определение должно стоять само по себе. заслуги».

[58] Такер, Бенджамин. Вместо книги . п. 61. «Из этого определения видно, что анархическая собственность касается только продуктов. Но все является продуктом, на который был затрачен человеческий труд. Однако следует отметить, что в случае земли или любого другого материала запасы которых настолько ограничены, что все не могут хранить их в неограниченных количествах, анархизм обязуется защищать никакие права собственности, за исключением тех, которые основаны на фактическом занятии и использовании».

[59] Мартин, Джеймс Дж. Мужчины против государства. Издательство Ralph Myles Publisher Inc.: Колорадо. 1970. стр. 210. «Земельная рента существует только потому, что государство готово ее собрать и защитить права собственности на землю, основанные на силе или мошенничестве. В противном случае земля была бы доступна всем, и никто не мог бы контролировать больше, чем он использовал».

[60] Такер, Бенджамин. «Проживание и использование против единого налога». «[Ни один из сторонников владения и использования не считает, что это может быть введено в действие до тех пор, пока в качестве теории она не будет принята в том виде, в котором она [...] воспринимается и принимается в целом, как преобладающая теория обычной частной собственности».

[61] Мартин, Джеймс Дж. Мужчины против государства. Издательство Ralph Myles Publisher Inc.: Колорадо. 1970. стр. 210.

[62] Мартин, Джеймс Дж. Мужчины против государства. Издательство Ralph Myles Publisher Inc.: Колорадо. 1970. стр. 208. «Кто-то получает избыточное богатство, которое труд производит, но не потребляет. Кто этот кто-то?»

[63] Такер, Бенджамин. Вместо Книги. Забытые книги. 2012. стр. 477.

[64] Мартин, Джеймс Дж. Мужчины против государства. Издательство Ralph Myles Publisher Inc.: Колорадо. 1970. стр. 228. «Одним из ярких примеров было его обращение с Карлом Марксом… после его смерти Такер заявил, что «дело профсоюзов потеряло одного из самых верных друзей, которых оно когда-либо имело…» и «…с уважением относиться к его памяти».

[65] Маркс, Карл. Капитал Том 1. Классика пингвинов. Англия. 1990. стр. 676. «12-часовой рабочий день представлен в денежной стоимости, например, в 6 шиллингов. Есть две альтернативы. Либо обмениваются эквиваленты, и тогда рабочий получает 6 шиллингов за 12 часов труда; цена его труда была бы быть равны цене его продукта. В этом случае он не производит прибавочной стоимости для покупателя его труда, 6 шиллингов не превращаются в капитал, и основа капиталистического производства исчезает».

[66] Чартье, Гэри. Анархия и правовой порядок. Издательство Кембриджского университета: Нью-Йорк. 2013. стр. 401. «Такер ясно объясняет, почему он считает Джозайю Уоррена, П. Дж. Прудона и Карла Маркса социалистами, разделяющими приверженность освобождению труда… Ключевая социалистическая идея… заключается в том, что «труд является истинной мерой цены». »

[67] Такер, Бенджамин. Свобода (129). п. 2.

[68] Такер, Бенджамин (1893). Вместо книги человека, слишком занятого, чтобы написать ее . стр. 363–364.

[69] Мартин, Джеймс Дж. Мужчины против государства. Издательство Ralph Myles Publisher Inc.: Колорадо. 1970. стр. 228. «Убежден, что профсоюзы и рабочая пресса преувеличивают значение Маркса как создателя экономических принципов, на которых основывались все разновидности социализма, включая анархистскую разновидность…»

[70] Чартье, Гэри. Анархия и правовой порядок. Издательство Кембриджского университета: Нью-Йорк. 2013. стр. 399. «Такер открыто поддерживал «анархический социализм»…»

[71] Такер, Бенджамин (1911) [1888]. Государственный социализм и анархизм: насколько они согласны и в чем различаются . Файфилд.

[72] Браун, Сьюзен Лав (1997). «Свободный рынок как спасение от правительства». В Carrier, Джеймс Г., изд. Значения рынка: свободный рынок в западной культуре . Издательство Берг. п. 107. ISBN 9781859731499 .

[73] Миллер, Дэвид (1987). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Издательство Блэквелл. п. 11. ISBN 0631227814 .

[74] «То, чего достигает моя мощь, является моей собственностью; и позвольте мне объявить собственностью все, что я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширить мою фактическую собственность настолько, насколько я имею на это право, то есть дать себе возможность взять ...» Из Эго и его собственное , цитируется в Оссар, Майкл (1980). Анархизм в драмах Эрнста Толлера . Издательство Государственного университета Нью-Йорка . п. 27. ISBN 0873953932 .

[75] Вудкок, Джордж (2004). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Бродвью Пресс. п. 20. ISBN 0140206221 .

[76] КОРЕННЫЙ АМЕРИКАНСКИЙ АНАРХИЗМ. Исследование левого американского индивидуализма Юнис Минетт Шустер. Архивировано 13 февраля 2016 г., в Wayback Machine.

[77] «G.1.4 Почему социальный контекст важен при оценке индивидуалистического анархизма?» в FAQ по анархистам

[78] Шустер, Юнис. Индейский анархизм — исследование левого американского индивидуализма . п. 140.

[79] Килн, Уильям Гэри (1987). Анархисты-индивидуалисты: критика либерализма . Университетское издательство Америки. п. 57.

[80] Кевин Карсон. Теория организации: либертарианская перспектива . КНИЖНЫЙ ЦЕНТР. 2008. с. 1

[archive.org-81] Перейти обратно: ^а ^б Ричард Парри. Банда Бонно: история французских нелегалов

[The_Illegalists-82] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Нелегалисты». Архивировано 8 сентября 2015 года в Wayback Machine Дугом Имри (опубликовано Anarchy: A Journal of Desire Armed ).

[Parry,_Richard_1987._p._15-83] Перейти обратно: ^а ^б ^с Парри, Ричард. Банда Бонно. Rebel Press, 1987. с. 15

[84] «Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об инциденте, в котором важный итальянский социальный анархист Эррико Малатеста был вовлечен «в спор с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно на основе своих импульсы. Наконец, в одном из шумных дебатов индивидуальный импульс некоего Чианкабиллы побудил его застрелить Малатесту, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать имя нападавшего». Вудкок, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962.

[85] Мюррей Букчин. Архивировано 18 апреля 2020 г. в Wayback Machine . Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть ]

[bohemian_individualism-86] " "2. Индивидуалистический анархизм и реакция» в книге «Социальный анархизм или анархизм образа жизни – непреодолимая пропасть» . Архивировано из оригинала 18 апреля 2020 г. Проверено 29 апреля 2009 г.

[freelove-87] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Движение за свободную любовь и радикальный индивидуализм Венди МакЭлрой» . Архивировано из оригинала 14 июня 2011 г. Проверено 5 мая 2009 г.

[frenchexperimentation-88] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г «Добровольное неповиновение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики», Ксавье Диес. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.

[naturismo-89] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Таким образом, вокруг неформальных объединений, так или иначе связанных с анархизмом, будут размножаться различные группы, которые будут практиковать пеший туризм, натуризм, нудизм, сексуальную эмансипацию или эсперанто. Именно ограничения на рабочие объединения, налагаемые специальным законодательством Диктатуры, будут косвенно способствовать этот тип неформального ассоциативизма, в котором анархистское движение объединится с этой неоднородностью практик и тенденций. Одной из наиболее известных групп, которая будет продвигать индивидуалистический журнал Ética, будет Ateneo Naturista Ecléctico, базирующаяся в Барселоне. его различные секции, самой заметной из которых станет туристическая группа Sol y Vida». «Экинца Зузена || ДОСЬЕ: СВОБОДНЫЙ НАТУРИЗМ НА ИБЕРИКАНСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ (1890-1939)» . Архивировано из оригинала 20 марта 2012 г. Проверено 3 июня 2014 г. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года . Проверено 6 мая 2011 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ) «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса

[FOOTNOTEDíez2007-90] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Диез 2007 .

[91] «Революция - это огонь нашей воли и потребность наших одиноких умов; это обязанность либертарианской аристократии. Создавать новые этические ценности. Создавать новые эстетические ценности. Обобщать материальное богатство. Индивидуализировать духовное богатство». На пути к творческому ничто. Архивировано 15 апреля 2013 г. на archive.today Ренцо Новаторе.

[92] Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений . 1962 год

[93] «По словам историка Владимира Муньоса, его настоящее имя было Мигель Рамос Хименес, и он участвовал в группах нелегалов в начале 20 века». «ХИМЕНЕС ИГУАЛАДА, Мигель» в Международном словаре анархистских боевиков

[94] Игуалада выступал за анархизм, который был «пацифистским, поэтическим, который создает добро, гармонию и красоту, который культивирует здоровое чувство жизни в мире, признак силы и плодородия… оттуда любой, кто негармоничен (насильственно- воин), каждый, кто в любой форме будет претендовать на доминирование над кем-либо из себе подобных, не является анархистом, поскольку анархист таким образом уважает личную целостность, так что он не может никого сделать рабом своих мыслей, чтобы превратить его в свой инструмент, в человека-инструмент». Анаркизмо Мигеля Хименеса Игуалады. Архивировано 31 января 2017 г. в Wayback Machine.

[woodcock20-95] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Вудкок, Джордж. 2004. Анархизм: история либертарианских идей и движений . Бродвью Пресс. п. 20

[Encarta-96] «Анархизм», Encarta Интернет-энциклопедия 2006 (версия для Великобритании)

[EB1910-97] Питер Кропоткин, «Анархизм». Архивировано 7 октября 2018 г. в Wayback Machine , Британская энциклопедия , 1910 г.

[godwineb-98] Перейти обратно: ^а ^б « Годвин, Уильям. Архивировано 16 октября 2007 г. в Wayback Machine ». (2006). В краткой энциклопедии «Британника». Получено 7 декабря 2006 г. из Британской энциклопедии Online.

[99] Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм . Издательство Эшгейт. п. 119. ИСБН 978-0754661962 .

[100] Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм . Издательство Эшгейт. п. 123. ИСБН 978-0754661962 .

[101] Маршалл, Питер (1984). Уильям Годвин . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 106. ИСБН 978-0-300-03175-1 . OCLC 9971338 .

[Godwin-102] «Уильям Годвин, Шелли и коммунизм» ALB, The Socialist Standard

[rothbard/burke-103] Ротбард, Мюррей. « Эдмунд Берк, анархист. Архивировано 12 января 2014 г. в archive.today ».

[conquest8-104] Вейсборд, Альберт (1937). «Либертарианство» . Завоевание власти . Нью-Йорк : Ковичи-Фриде. ОСЛК 1019295 . Архивировано из оригинала 23 мая 2018 г. Проверено 5 августа 2008 г.

[105] «Питер Сабатини. «Либертарианство: фиктивная анархия» » . Архивировано из оригинала 3 мая 2012 г. Проверено 21 января 2016 г.

[bbc-106] «Анархизм». Архивировано 16 февраля 2009 г. в Wayback Machine , BBC Radio 4 программа , В наше время , четверг, 7 декабря 2006 г. Ведущий Мелвин Брэгг из BBC, с Джоном Кином, профессором политики Вестминстерского университета . Рут Кинна , старший преподаватель политики в Университете Лафборо , и Питер Маршалл , философ и историк.

[Encyclopedia_Americana-107] Перейти обратно: ^а ^б Джордж Эдвард Райнс, изд. (1918). Американская энциклопедия . Нью-Йорк: Американская энциклопедия Corp., стр. 624. OCLC 7308909 .

[Hamilton_1995_79-108] Перейти обратно: ^а ^б Гамильтон, Питер (1995). Эмиль Дюркгейм . Нью-Йорк: Рутледж. п. 79. ИСБН 0415110475 .

[Faguet_1970_147-109] Фаге, Эмиль (1970). Политики и моралисты девятнадцатого века . Фрипорт: Книги для библиотек Press. п. 147. ИСБН 0836918282 .

[110] Боуэн, Джеймс и Пуркис, Джон. 2004. Изменение анархизма: анархистская теория и практика в глобальную эпоху . Издательство Манчестерского университета . п. 24

[111] Ноулз, Роб. «Политическая экономия снизу: коммунитарный анархизм как забытый дискурс в истории экономической мысли». Обзор истории экономики , № 31, зима 2000 г.

[112] Вудкок, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений , Broadview Press, 2004, стр. 20

[113] Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета. п. 177.

[114] Гудвей, Дэвид (2006). Анархистские семена под снегом . Издательство Ливерпульского университета. п. 99 . ISBN 1846310261 .

[115] Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 190.

[116] Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 183.

[117] Американская энциклопедия: Библиотека универсальных знаний. Энциклопедия Корпорация. п. 176

[118] Хайдер, Ульрике. Анархизм: левый, правый и зеленый , Сан-Франциско: City Lights Books, 1994, стр. 95–96.

[karl-119] Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж / Кеган Пол . п. 142 . ISBN 0710206852 .

[nonserviam-120] Нюберг, Свейн Олав. «Союз эгоистов» (PDF) . Нет, мы служим . 1 . Осло, Норвегия: Свейн Олав Нюберг: 13–14. OCLC 47758413 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2010 года . Проверено 1 сентября 2012 г.

[121] Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 191

[carlson-122] Карлсон, Эндрю (1972). «Философский эгоизм: немецкие предшественники» . Анархизм в Германии . Метучен: Пугало Пресс. ISBN 0810804840 . Архивировано из оригинала 10 декабря 2008 г. Проверено 4 декабря 2008 г.

[123] Штирнер, Макс. Эго и его собственное, с. 248.

[124] Моггач, Дуглас. Новые гегельянцы. Издательство Кембриджского университета, 2006 г., стр. 194

[125] Маккей, Иэн, изд. (2012). «Каковы идеи Макса Штирнера?». Анархистский FAQ . Том. II. Стирлинг: АК Пресс. ISBN 9781849351225 .

[126] Рудин, Виктор. Рабочие борются по мнению Макса Штирнера . п. 12.

[127] Вейр, Дэвид. Анархия и культура. Издательство Массачусетского университета . 1997. с. 146

[128] МакЭлрой, Венди. Бенджамин Такер, Индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка . Институт гуманитарных исследований. Осень 1981 г., ТОМ. IV, НЕТ. 3

[levy-129] Перейти обратно: ^а ^б ^с Леви, Карл. « Анархизм ». Microsoft Encarta, Интернет-энциклопедия 2007 г. Архивировано 13 октября 2009 г. в Wayback Machine 31 октября 2009 г.

[130] Аврич, Пол. «Анархисты в русской революции». Русское обозрение , Том. 26, № 4. (октябрь 1967 г.). п. 343

[131] Для себя, "The_Right_To_Be_Greedy-v1_2_5-en" . Архивировано из оригинала 28 декабря 2008 г. Проверено 17 ноября 2008 г. Право на жадность: тезисы о практической необходимости требовать всего , 1974.

[132] См., например, Кристофер Грей, «Покидая двадцатый век» , с. 88.

[133] Эмма Гольдман, Анархизм и другие эссе , с. 50.

[bailie20-134] Перейти обратно: ^а ^б Уильям Бэйли, «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 февраля 2012 года . Проверено 17 июня 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в названии ( ссылка ) Джозайя Уоррен: Первый американский анархист – социологическое исследование , Бостон: Смолл, Мейнард и Ко, 1906, стр. 20

[135] Чарльз А. Мэдисон. «Анархизм в США». Журнал истории идей , Vol. 6, № 1. (январь 1945 г.), с. 53

[FOOTNOTEDíez200742-136] Диес 2007 , с. 42.

[ppu.org.uk-137] Перейти обратно: ^а ^б «СОПРОТИВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОМУ ГОСУДАРСТВУ пацифистской и анархистской традиции Джеффри Остергаарда» . Архивировано из оригинала 14 мая 2011 г. Проверено 25 января 2010 г.

[Madison-138] Мэдисон, Чарльз А. (1945). «Анархизм в США». Журнал истории идей . 6 (1). Издательство Пенсильванского университета: 46–66. дои : 10.2307/2707055 . JSTOR 2707055 .

[139] Джонсон, Эллвуд. Доброе слово: пуританское влияние на американскую литературу , Clements Publishing, 2005, стр. 138.

[140] Энциклопедия социальных наук под редакцией Эдвина Роберта Андерсона Селигмана, Элвина Сондерса Джонсона, 1937, стр. 12.

[141] Джоан Э. Пассет, «Власть через печать: Лоис Вайсбрукер и массовый феминизм», в: « Женщины в печати: очерки печатной культуры американских женщин девятнадцатого и двадцатого веков» , Джеймс Филип Дэнки и Уэйн А. Виганд, ред. , Мэдисон, Висконсин, Университет Висконсина, 2006; стр. 229–50.

[142] Ллойд, Джон Уильям (1931). Метод Карецца или Магнетика: Искусство супружеской любви . Роско, Калифорния. «Метод Карецца | Воссоединение» . Архивировано из оригинала 28 августа 2006 года . Проверено 24 мая 2011 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) . Проверено 22 июня 2020 г.

[armandfreelove-143] Перейти обратно: ^а ^б «Э. Арманд и «любовное товарищество». Революционный сексуализм и борьба с ревностью» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 14 мая 2011 г. Проверено 5 мая 2009 г.

[144] «Анархистский индивидуализм и феминизм в «Прекрасной эпохе»». Архивировано 6 июля 2012 г. в Wayback Machine.

[nodo50.org-145] Перейти обратно: ^а ^б «Мария Ласерда де Моура - бразильский анархист-индивидуалист». Архивировано 28 октября 2009 г. в Wayback Machine .

[146] «Среди редакторов и сотрудников Al Margen, который перенесет свою редакцию в Эльду, в Аликанте, мы найдем Мигеля Хименеса Игуаладу, писателя Гонсало Видаля или других завсегдатаев индивидуалистической прессы, таких как Коста Искар, Мариано Галлардо или бразильская журналистка Мария «Ласерда де Моура».

[mises.org-147] Перейти обратно: ^а ^б Венди МакЭлрой «Культура анархистов-индивидуалистов в Америке конца девятнадцатого века». Архивировано 11 сентября 2013 г. в Wayback Machine.

[FOOTNOTEDíez2007143-148] Диес 2007 , с. 143.

[FOOTNOTEDíez2007152-149] Диес 2007 , с. 152.

[150] «Анархизм и различные натуристские взгляды всегда были связаны». «Анархизм - Нудизм, Натуризм». Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine Карлоса Ортеги в Ассоциации натуристского развития сообщества Мадрида. Опубликовано на Revista ADN . Зима 2003 года.

[151] «С 1880-х годов анархо-индивидуалистические публикации и учения пропагандировали социальную освободительную функцию натуризма и осуждали вырубку лесов, механизацию, цивилизацию и урбанизацию как разлагающие последствия консолидации индустриально-капиталистического порядка». «Натуризм» Стефано Бони в Международной энциклопедии революции и протеста под редакцией Иммануэля Несса. Уайли-Блэквелл. 2009.

[naturismo-el-152] «Человек рассматривается в его биологическом, физическом и психологическом измерении, исключая социальное». Либертарианский натуризм на Пиренейском полуострове (1890–1939) Хосепа Марии Роселя.

[153] «Генри Дэвид Торо (1817–1862), один из писателей, близких к движению трансценденталистской философии, является одним из самых известных. Его наиболее представительная работа - « Уолден» , появившаяся в 1854 году, хотя написанная между 1845 и 1847 годами, когда Торо Он решает поселиться в уединенной хижине в лесу и жить в тесном контакте с природой, в уединенной и трезвой жизни. Исходя из этого опыта, его философия пытается донести до нас идею о том, что уважительное возвращение к природе - это уважительное возвращение к природе. необходимо, и что счастье есть прежде всего результат внутреннего богатства и гармонии человека с окружающей средой». «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и Второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.

[naturismo2-154] «1855 - Франция: Эмиль Гравель живет, Дуэ. Воинствующий анархист и натуралист. Опубликовал обзор «L'Etat Naturel». Сотрудничал с Анри Зисли и Анри Бейли над «La Nouvelle Humanité», за которым последовали «Le Naturien», «Le Sauvage», «L'Ordre Naturel» и «La Vie Naturelle». «The Daily Bleed». Архивировано 1 июля 2016 г. в Wayback Machine.

[155] «Анри Зисли, самопровозглашенный анархист-индивидуалист, считается одним из предшественников и главных организаторов нудистского движения во Франции и одним из его самых способных и откровенных защитников во всем мире». «Зислый, Анри (1872–1945)». Архивировано 17 августа 2017 г. в Wayback Machine Стефано Бони.

[156] «Жизнь Эмиля Армана (1872–1963) охватывала историю анархизма. На него повлияли Лев Толстой и Бенджамин Такер, а также, в меньшей степени, Уитмен и Эмерсон. Позже Ницше и Штирнер стали важными в его пути. мышления». Введение в «Анархизм Эмиля Армана»

[novatore-toward-157] К творческому ничто. Архивировано 2 марта 2012 г. в Wayback Machine , Ренцо Новаторе.

[158] Роберт К. Голуб, Ницше: социалист, анархист, феминистка. Архивировано 21 июня 2007 г. в Wayback Machine.

[againstallauthority.org-159] Перейти обратно: ^а ^б ^с Анархизм коренных американцев: исследование левого американского индивидуализма, Юнис Минетт Шустер. Архивировано 13 февраля 2016 года в Wayback Machine.

[theanarchistlibrary.org-160] Перейти обратно: ^а ^б «Хаким бей» . Архивировано из оригинала 19 марта 2022 г. Проверено 8 августа 2011 г.

[161] Уилбур, Шон П. (2018). «Мутуализм». В Адамсе, Мэтью С.; Леви, Карл. Справочник Пэлгрейва по анархизму . Спрингер. п. 221. ISBN 9783319756202 .

[162] Мэдисон, Чарльз А. «Анархизм в Соединенных Штатах». Журнал истории идей , том 6, № 1, январь 1945 г., с. 53.

[schwartzman-163] Шварцман, Джек. «Ингаллс, Хэнсон и Такер: американские анархисты девятнадцатого века». Американский журнал экономики и социологии , Vol. 62, № 5 (ноябрь 2003 г.). п. 325.

[164] де Клер, Вольтерина. Анархизм. Первоначально опубликовано в журнале Free Society 13 октября 1901 года. Опубликовано в журнале Exquisite Rebel: The Essays of Voltairine de Cleyre под редакцией Шэрон Пресли , SUNY Press 2005, p. 224.

[165] Спунер, Лизандер. Закон об интеллектуальной собственности. Архивировано 24 мая 2014 года в Wayback Machine .

[watner-166] Перейти обратно: ^а ^б Уотнер, Карл (1977). «Бенджамин Такер и его периодическое издание Liberty» (PDF) . 30 июля 2014 г. Архивировано (PDF) из оригинала 11 сентября 2013 г. . Проверено 13 сентября 2014 г. (868 КБ) . Журнал либертарианских исследований , Vol. 1, № 4, с. 308.

[167] Уотнер, Карл . " «Спунер против свободы» (PDF) . 18 августа 2014 г. Архивировано (PDF) из оригинала 5 сентября 2012 г. . Проверено 13 сентября 2014 г. ( 1,20 МБ) в The Libertarian Forum . Март 1975. Том VII, № 3. ISSN 0047-4517 . стр. 5–6.

[168] Джордж Вудкок . Анархизм: история анархистских идей и движений (1962). п. 459.

[169] Брукс, Фрэнк Х. 1994. Анархисты-индивидуалисты: Антология свободы (1881–1908). Издатели транзакций. п. 75.

[170] «G.1.4 Почему социальный контекст важен при оценке индивидуалистического анархизма?» в FAQ по анархистам. Архивировано 15 марта 2013 г., в Wayback Machine.

[171] Стэнфорд, Джим. Экономика для всех: Краткое руководство по экономике капитализма. Анн-Арбор: Мичиган, Pluto Press. 2008. с. 36.

[172] Аврич, Пол . 2006. Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке . АК Пресс . п. 6.

[Woodcock-173] Вудкок, Г. (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Мельбурн: Пингвин. п. 460.

[174] Мартин, Джеймс Дж. (1970). Мужчины против государства: толкователи индивидуалистического анархизма в Америке, 1827–1908 гг. Колорадо-Спрингс: Издательство Ральфа Майлза.

[shuster-175] Шустер, Юнис (1999). Индейский анархизм . Город: Breakout Productions. п. 168 (сноска 22). ISBN 9781893626218 .

[johnpoll-176] Джонполл, Бернард; Харви Клер (1986). Биографический словарь американских левых . Вестпорт: Гринвуд Пресс. ISBN 9780313242007 .

[177] де Клер, Вольтерина (10 февраля 2005 г.). Изысканный бунтарь: Очерки Вольтерины де Клер: анархистка, феминистка, гений . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 83 . ISBN 0791460940 .

[carson-178] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Карсон, Кевин . «Первомайские мысли: Индивидуалистический анархизм и рабочее движение» . Блог Mutualist: Антикапитализм свободного рынка . Архивировано из оригинала 1 июля 2007 г. Проверено 7 августа 2007 г.

[179] Гэри С. Спрейберри (2009). Несс, Иммануэль (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста . Проверено 6 июня 2014 г.

[180] Такер, Вместо книги, с. 350

[181] Венди Макселрой. «Бенджамин Такер, Индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка»

[mcelroy-jury-182] МакЭлрой, Венди. Пересмотр суда присяжными , Форумы , зима 1998–1999 гг., Фонд Свободной нации

[mcelroy-183] Перейти обратно: ^а ^б МакЭлрой, Венди. «Бенджамин Такер и свобода: библиографический очерк Венди МакЭлрой»

[184] Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Лексингтонские книги. 2010. с. 163

[185] Джон Ф. Уэлш. Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация. Лексингтонские книги. 2010. с. 167

[186] «Именно во времена жестоких социальных репрессий и мертвящего социального спокойствия анархисты-индивидуалисты вышли на передний план либертарианской деятельности – и тогда в первую очередь как террористы. Во Франции, Испании и Соединенных Штатах анархисты-индивидуалисты совершали террористические акты, которые дали анархизму его репутация крайне зловещего заговора». [1] Архивировано 18 апреля 2020 г. в Wayback Machine . Мюррей Букчин . Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть .

[187] Вудкок, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 год

[recollectionbooks.com-188] Перейти обратно: ^а ^б Энрико Арригони в Анархической энциклопедии Daily Bleed. Архивировано 2 мая 2015 года в Wayback Machine.

[books.google.com-189] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Пол Аврич . Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке .

[190] Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть Букчина Мюррея

[191] Анархия после левизны Боба Блэка .

[Cuchuflito-192] "Что такое идеология?" Джейсон МакКуинн

[193] Иммедиатизм Хакима Бея. АК Пресс. 1994. с. 4. Архивировано 5 декабря 2009 г. в Wayback Machine.

[194] «Хаким-бей. «Эзотерическая интерпретация преамбулы IWW» » . Архивировано из оригинала 7 октября 2011 г. Проверено 3 октября 2011 г.

[wolfinovatore2-195] Anti-politics.net . Архивировано 14 августа 2009 г. в Wayback Machine , «Куда теперь? Некоторые мысли о создании анархии», автор Feral Faun.

[wolfinovatore-196] К творческому ничто и другие сочинения Ренцо Новаторе. Архивировано 20 августа 2008 г. в Wayback Machine.

[rebel's_dark-197] Перейти обратно: ^а ^б « Мрачный смех бунтовщика: сочинения Бруно Филиппи » . Архивировано из оригинала 2 февраля 2023 г. Проверено 27 февраля 2010 г.

[regards.fr-198] Перейти обратно: ^а ^б Онфрей говорит в интервью: «Анархистский индивидуализм исходит из этой логики. Он прославляет индивидуальность... В этот период либерализма как непреодолимого горизонта я поэтому упорствую в защите личности». Интервью читателя: Мишель Онфре Марион Руссе | 1 апреля 2005 г. Архивировано 4 апреля 2012 г. в Wayback Machine.

[spain-199] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Добровольное неподчинение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.

[inanrcillegal-200] Перейти обратно: ^а ^б «Параллельно социальному, коллективистскому анархистскому течению существовало индивидуалистическое течение, сторонники которого подчеркивали свою индивидуальную свободу и советовали другим людям делать то же самое. Индивидуалистическая анархическая деятельность охватывала весь спектр альтернатив авторитарному обществу, подрывая его, подрывая его образ жизни. грань за гранью». Таким образом , воровство , фальшивомонетничество , мошенничество и грабеж стали образом жизни сотен индивидуалистов, как это было уже для бесчисленных тысяч пролетариев . Волна анархистских взрывов и убийств 1890-х годов ( Огюст Вайан , Равашоль, Эмиль Анри , Санте Казерио ) и практика нелегализма с середины 1880-х годов до начала Первой мировой войны ( Клеман Дюваль , Пини, Мариус Жакоб , Банда Бонно) были двумя аспектами одного и того же пролетарского наступления, но выражались в индивидуалистической практике, которая дополняла великую коллективную борьбу против капитала».

[FOOTNOTEDíez200760-201] Диес 2007 , с. 60.

[202] «Индивидуальная автономия (1887–1888)» . Архивировано из оригинала 18 мая 2015 г. Проверено 17 февраля 2010 г.

[203] «На окраинах движения, и особенно в индивидуалистической фракции, которая стала относительно сильной после 1900 года и начала издавать свою собственную сектантскую газету, – 315 – L'Anarchie (1905–14), существовали группы и отдельные лица, которые жили в основном преступностью. Среди них были некоторые из самых оригинальных, а также некоторые из самых трагических фигур в анархической истории». Вудкок, Джордж. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 год

[204] «Эмиль Арманд в A las barricadas.com» . Архивировано из оригинала 14 февраля 2012 г. Проверено 6 марта 2017 г.

[205] «Уникальный, Л» (1945–1956)» . Архивировано из оригинала 7 октября 2011 г. Проверено 17 февраля 2010 г.

[206] Петерсон, Джозеф В. (август 2010 г.). Жерар Де Лаказ-Дютье, Шарль Пеги и Эдвард Карпентер: исследование неоромантического радикализма перед Великой войной (магистерская диссертация). Клемсонский университет. стр. 8, 15–30.

[207] Лаказ-Дютье, Человеческий идеал искусства , стр. 57–8.

[Sonn2010-208] Ричард Дэвид Сонн (2010). Секс, насилие и авангард: анархизм в межвоенной Франции . Пенн Стейт Пресс. п. 199. ИСБН 978-0-271-03663-2 . Проверено 27 января 2013 г.

[209] «L’Unique (1945–1956)» . Архивировано из оригинала 7 октября 2011 г. Проверено 17 февраля 2010 г.

[210] «Мысли и действия анархистов во Франции: 1950–1970» Седрика ГЬЕРА

[211] «Индивидуалистическое течение, которое тогда имело мало связи с теориями Шарля-Огюста Бонтана , представляет собой тенденцию, представленную в то время Жоржем Винси и с нюансами А.Арру» «Мысли и действия анархистов во Франции: 1950–1970 гг. » Седрика ГЕРЕНА

[ephemanar.net-212] Перейти обратно: ^а ^б ^с « Шарль-Огюст Бонтан» в «Анархистской эфемериде» . Архивировано из оригинала 26 января 2012 г. Проверено 23 мая 2011 г.

[213] « БОНТЕМП Огюст, Шарль, Марсель, известный как «Шарль-Огюст»; «ЧАБ»; «МИНКСИТ» в Международном словаре анархистских боевиков . Архивировано из оригинала 4 апреля 2019 г. Проверено 31 октября 2011 г.

[214] «Кроме того, этика и политика Мишеля Онфре указывают на индивидуалистический анархизм Прекрасной эпохи, который также является одним из его явных отсылок». «Индивидуальность и отношения к воинственной приверженности. Индивидуальность и отношения к активизму». Автор: Перейра Ирен. Архивировано 24 апреля 2012 г. в Wayback Machine.

[215] Нелегалисты. Архивировано 8 сентября 2015 года в Wayback Machine - Дуг Имри. Recollectionbooks.com (28 августа 1954 г.). Проверено 12 июля 2013 г.

[mckay-216] «Анархизм Новой Англии в Германии» Томаса А. Райли. Архивировано 7 февраля 2012 г. в Wayback Machine.

[217] Карл Генрих Ульрихс основал журнал «Прометей» в 1870 году, но был опубликован только один выпуск. (Кеннеди, Хьюберт, Карл Генрих Ульрихс: первый теоретик гомосексуализма , в: «Наука и гомосексуализм», изд. Вернон Розарио, стр. 26–45). Нью-Йорк: Рутледж, 1997.

[218] «Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, была немецкая газета Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда » — «Бенджамин Такер и свобода: библиографический очерк» Венди МакЭлрой.

[219] Константин Парвулеску. «Der Einzige» и становление левых радикалов в Германии в начале после Первой мировой войны. Архивировано 25 июля 2019 г. в Wayback Machine . Университет Миннесоты. 2006]

[220] «[...] дадаистские возражения против активизма Хиллера сами по себе присутствовали в экспрессионизме, о чем свидетельствует плодотворная роль, которую сыграли философии Отто Гросса и Саломо Фридлендера». Сет Тейлор. Левые ницшеанцы: политика немецкого экспрессионизма, 1910–1920 гг . Уолтер Де Грюйтер, Inc., 1990 г.

[italyindiv-221] «анарко-индивидуализм» в итальянской анархопедии

[222] «В этот момент, воодушевленные разочарованием, которое последовало за провалом всеобщей забастовки, террористические индивидуалисты, которые всегда - несмотря на влияние Малатесты - выживали как небольшое меньшинство среди итальянских анархистов, вмешались ужасно и трагически». Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений . 1962.

[223] «в споре с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм вообще не предполагает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно согласно своим импульсам. Наконец, в одном шумном споре индивидуальный импульс некоего Чианкабиллы направил его застрелить Малатесту, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать имя нападавшего». Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962 год

[indinss-224] «Он находит заметных последователей, особенно в Северной Америке, благодаря работам Галлеани, который выражает синтез между чисто индивидуалистическим примером англосаксонского и американского стиля (хорошо выраженным в трудах Такера) и глубоко социалистическим примером итальяноязычного населения. Анархистское движение Эта смесь индивидуалистических и коммунистических элементов, характеризующая антиорганизационное течение, представляет собой усилие тех, кто чрезвычайно чутко чувствовал агрессивный бюрократизм, пронизавший рабочее и социалистическое движение». «Повстанческий анархизм» в итальянской анархопедии. Архивировано 9 июля 2012 г. на archive.today.

[novatore-anarchopedia-225] «Новаторе не был против отмены частной собственности, поскольку считал, что единственной неприкосновенной собственностью является духовная и этическая собственность. Его мысли изложены в «К творцу ничего»:
Все, что называется «материальной собственностью», «частной собственностью», «внешней собственностью», должно стать для личности тем, чем являются солнце, свет, небо, море, звезды. И это произойдет! Это произойдет потому, что мы – иконоборцы – будем ее изнасиловать! Неуязвимо только нравственное и духовное богатство. Это истинная собственность личности. Не остальное! Остальные уязвимы! И все, что уязвимо, будет уязвимо». «Ренцо Новаторе» в итальянской анархопедии. Архивировано 29 июля 2012 г. на archive.today.

[226] Novatore: una biografia. Архивировано 22 июля 2011 г. в Wayback Machine.

[227] "L'Indivi-dualista". Архивировано 19 августа 2011 г., в Wayback Machine.

[ita.anarchopedia.org-228] Перейти обратно: ^а ^б « Пьетро Бруззи» в итальянской анархопедии» . Архивировано из оригинала 30 июня 2012 г. Проверено 16 августа 2011 г.

[229] « История освободительного движения в Италии» в анархопедии на итальянском языке» . Архивировано из оригинала 21 сентября 2018 г. Проверено 23 февраля 2010 г.

[230] Пьер Карло Мазини; Пол Шарки. «Чезаре Заккария (19 августа 1897 – октябрь 1961)». Архивировано 13 февраля 2018 года в Wayback Machine .

[231] «Анархо-индивидуалисты, GIA... Раскол в ФАИ, произведенный на IX Конгрессе (Каррара, 1965), произошел, когда сектор анархистов с гуманистической тенденцией отверг интерпретацию, которую они считали дисциплинарной классического «ассоциативного пакта». , и они создали GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Эта небольшая федерация групп, состоящая сегодня в основном из ветеранов-анархо-индивидуалистов пацифистской, натуристской и т. д. ориентации, защищает личную автономию и категорически отвергает все формы вмешательства в процессы. Раскол GIA, в противоположном смысле, стал прообразом великих дебатов, которые вскоре должны были начаться внутри движения. «Либертарианское движение в Италии» , журнал Bicicleta, журнал либертарианских коммуникаций, год 1, № 1 ноября 1977 г.] Архивировано 12 октября 2013 г., в Wayback Machine.

[232] «Анархистская индивидуалистическая критика современности» Микеле Фабиани. Архивировано 9 сентября 2009 г. в Wayback Machine.

[Horst_Biography-233] Перейти обратно: ^а ^б « Биография Хорста » . Архивировано из оригинала 1 марта 2012 г. Проверено 24 июля 2012 г.

[234] «Он всегда считал себя анархистом-индивидуалистом». "Биография Хорста". Архивировано 1 марта 2012 г. в Wayback Machine.

[235] "Ормаи è fatta!" Архивировано 14 сентября 2021 г. в Wayback Machine (1999) на IMDB.

[avruss-236] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аврич, Пол (2006). Русские анархисты . Стирлинг: АК Пресс . п. 56. ИСБН 1904859488 .

[chernyi-237] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж «Выдающиеся анархисты и левые либертарианцы». Архивировано 28 октября 2010 г. в Wayback Machine.

[Avrich180-238] Аврич 2006 , с. 180

[239] Аврич 2006 , с. 254

[aa-240] Chernyi, Lev (1923) [1907]. Novoe Napravlenie v Anarkhizme: Asosiatsionnii Anarkhism (Moscow; 2nd ed.). New York.

[sub-241] Антлифф, Аллан (2007). «Анархия, власть и постструктурализм» (PDF) . Субстанция . 36 (113): 56–66. дои : 10.1353/sub.2007.0026 . S2CID 146156609 . Архивировано (PDF) из оригинала 8 апреля 2016 г. Проверено 10 марта 2008 г.

[match-242] Филлипс, Терри (осень 1984 г.). «Лев Черный» . Матч! (79). Архивировано из оригинала 11 февраля 2008 г. Проверено 10 марта 2008 г.

[quod.lib.umich.edu-243] Перейти обратно: ^а ^б «Анархизм и закон». Архивировано 1 февраля 2014 г. в Wayback Machine, посвященном брошюрам об анархизме в коллекции Лабади.

[katesharpleylibrary.net-244] Перейти обратно: ^а ^б Алексей Боровой (от индивидуализма к Платформе)». Архивировано 4 июня 2011 г. в Wayback Machine Анатолием Дубовиком.

[245] Ксавье Дьес. Индивидуалистический анархизм в Испании: 1923–1938 . ISBN 978-84-96044-87-6 .

[246] «Анархизм». Архивировано 11 марта 2012 г. в Wayback Machine Мигелем Хименесом Игуалада .

[spain2-247] «Среди редакторов и сотрудников Al Margen, который перенесет свою редакцию в Эльду, в Аликанте, мы найдем Мигеля Хименеса Игуаладу…» «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923– 1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.

[spain3-248] «Начиная с 1930-х годов его мышление начало склоняться к индивидуализму, и как глубокий штирнерианец он пытался продвигать федерацию индивидуалистов» «Добровольное неповиновение: испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938) по Ксавье Диес. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.

[kclibertaria.comyr.com-249] Перейти обратно: ^а ^б «Штирнер». Архивировано 17 сентября 2011 г. в Wayback Machine Мигелем Хименесом Игуаладой.

[250] «Анархизм» Мигеля Хименеса Игуалады.

[251] «Анархизм» Мигеля Хименеса Игуалады.

[252] «Анархистский индивидуализм и любящий дух товарищества». Архивировано 19 июля 2009 г. в Wayback Machine. Эмилем Арманом

[spanish-253] «Индивидуалистический анархизм в Испании». Архивировано 23 марта 2021 г. в Wayback Machine Ксавье Диесом.

[iniciales-254] Диес, Ксавье (2001). Сексуальная утопия в анархистской прессе Каталонии: журнал Etica-Initials, 1927-1937 . Издательство Pages. ISBN 978-84-7935-715-3 .

[255] «Мы должны убить христианскую философию в самом радикальном смысле этого слова. Насколько она в основном пробирается внутрь демократической цивилизации (эта самая цинично свирепая форма христианской развращенности) и больше идет к категорическому отрицанию человеческой Индивидуальности. «Демократия» ! К настоящему времени мы поняли, что это означает все, что говорит Оскар Уайльд. Демократия — это люди, которые управляют людьми ударами дубинки из любви к народу». «К урагану» Ренцо Новаторе

[256] «Когда призыв Оскара Уайльда к реформе пенитенциарной системы «Баллада о Редингской тюрьме» подвергся широкой критике, Такер с энтузиазмом поддержал стихотворение, призывая всех своих подписчиков прочитать его. Фактически, Такер опубликовал американское издание. «Листья травы» Уолта Уитмена и серия рассказов Франсиса дю Боске в последних выпусках, «Свобода» была носителем противоречивой авангардной литературы». «Бенджамин Такер, Индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка» Венди МакЭлрой

[257] «Душа человека при социализме» Оскара Уайльда. Архивировано 14 сентября 2013 г. в Wayback Machine.

[Anarchism_1962._p._447-258] Перейти обратно: ^а ^б Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (с. 447)

[UK-259] Перейти обратно: ^а ^б ^с « Английские индивидуалисты, какими они являются в свободе» Карла Уотнера . Архивировано из оригинала 16 мая 2009 г. Проверено 12 февраля 2010 г.

[herbert_read-260] Герберт Рид, переоценка Дэвида Гудвея. Издательство Ливерпульского университета. 1998. с. 190.

[camus-261] « Эгоизм Макса Штирнера» Сидни Паркера» . Архивировано из оригинала 16 января 2010 г. Проверено 8 февраля 2010 г.

[262] «Сид Паркер» от nonserviam.com. Архивировано 27 января 2004 г. на Wayback Machine.

[263] Дональд Рум: Анархизм и эгоизм. В: Ворон. Anarchist Quarterly (Лондон), том. 1, н. 3 (ноябрь 1987 г.), стр. 251–59 (здесь 259).

[264] «G.6. Каковы идеи Макса Штирнера» , Архивировано 10 сентября 2014 г. в Wayback Machine в FAQ по анархистам .

[newman-265] Перейти обратно: ^а ^б «Война с государством: анархизм Штирнера и Делеза». Архивировано 26 апреля 2010 г. в Wayback Machine Солом Ньюманом.

[stirnerdeleuze-266] «Эмпиризм, плюрализм и политика у Делеза и Штирнера» Сола Ньюмана

[ideology-267] «Призраки Штирнера: современная критика идеологии»

[268] «Штирнер и Фуко: на пути к посткантианской свободе».

[269] Ньюман, Сол (2002). «Политика эго: критика либерализма Штирнером». Критический обзор международной социальной и политической философии . 5 (3): 1–26. дои : 10.1080/13698230410001702632 . S2CID 144506564 .

[270] Рама, Карлос М; Каппеллетт, Анхель Дж (1990). El Anarquismo en América Latina (на испанском языке). Fundacion Biblioteca Ayacuch. п. CLVII. ISBN 9789802761173 . Ницше-анархизм.

[271] Панкласта, Биофил (1928). «Психологические таблички креольских революционеров». Газета Claridad (на испанском языке). Богота: 52–56. .

[books.google.com.ec-272] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хорст Маттаи Квелле. Философские тексты (1989–1999) . п. 15

[273] «El Único: периодическое издание индивидуалистической мысли» (на испанском языке). Архивировано из оригинала 5 марта 2010 г.

[274] «Аргентинские анархистские периодические издания» . Форум РА. Архивировано из оригинала 11 декабря 2013 г. Проверено 8 декабря 2013 г.

[275] Мендес, Нельсон; Валлота, Альфредо. «Журнал утопии: анархизм XXI века» . Архивировано из оригинала 24 апреля 2009 г. Проверено 19 февраля 2010 г.

[276] Букчин, Мюррей (1995). Социальный анархизм или анархизм образа жизни . Стирлинг: АК Пресс. ISBN 9781873176832 .

[277] Моррис, Брайан (2014). «Политическое наследие Мюррея Букчина» . Антропология, экология и анархизм: читатель Брайана Морриса . ПМ Пресс . стр. 169–170. ISBN 978-1-60486-986-6 .

[278] Букчин, Мюррей. «Коммунализм: демократические измерения социального анархизма». Анархизм, марксизм и будущее левых: интервью и эссе, 1993–1998 гг . АК Пресс , 1999, с. 155.

[279] Мельцер, Альберт . Анархизм: аргументы за и против . АК Пресс, 2000. С. 114–115.

[280] Виктор Яррос (1936). «Философский анархизм: его взлет, упадок и затмение». Американский журнал социологии . 41 (4): 470–483. дои : 10.1086/217188 . S2CID 145311911 .

[281] Такер, Бенджамин (1 апреля 1881 г.). Свобода .

[282] Такер, Бенджамин (1893). Вместо книги — от человека, слишком занятого, чтобы написать ее . «После Нестора: Чикагские мученики».

[283] Гриффит, Гарет. Социализм и превосходный мозг: политическая мысль Джорджа Бернарда Шоу . Рутледж (Великобритания). 1993. с. 310.

[284] Андерсон, Карлотта Р. Всеамериканский анархист: Джозеф А. Лабади и рабочее движение , издательство Wayne State University Press, 1998, стр. 250.

[285] Такер, Бенджамин. Экономическая аренда .

[Marshall_1992-286] Перейти обратно: ^а ^б Маршалл, Питер (1992). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: ХарперКоллинз. стр. 564–565. ISBN 978-0-00-217855-6 .

[287] Хейвуд, Эндрю (16 февраля 2017 г.). "Анархизм". Политические идеологии: Введение (6-е изд.). Лондон: Международное высшее образование Макмиллана. п. 146. ISBN 9781137606044 . «Анархисты-коллективисты утверждают, что государственное вмешательство просто поддерживает систему классовой эксплуатации и придает капитализму человеческое лицо. Анархисты-индивидуалисты предполагают, что вмешательство искажает конкурентный рынок и создает экономику, в которой доминируют как государственные, так и частные монополии».

[288] Ротбард, Мюррей (2000) [1965]. «Доктрина Спунера-Такера: взгляд экономиста». Архивировано 30 ноября 2020 г. в Wayback Machine . Журнал либертарианских исследований . Оберн: Институт Мизеса. 20 (1): 5–15.

[289] Маккейн, Ян, изд. (2008). «Является ли индивидуалистический анархизм капиталистическим?» Архивировано 24 октября 2020 г. на сайте Wayback Machine . Часто задаваемые вопросы по анархистам . Я Окленд: АК Пресс. ISBN 9781902593906 .

[Avrich_1996-290] Перейти обратно: ^а ^б Аврич, Пол (1996). Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке (сокращенное издание в мягкой обложке). Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 282. ISBN 9780691044941 . «Хотя есть много достойных исключений, которые все еще носят «социалистический» ярлык, большинство людей, называющих себя сегодня анархистами-индивидуалистами, являются последователями австрийской экономической теории Мюррея Ротбарда и отказались от трудовой теории стоимости».

[Outhwaite_2003-291] Перейти обратно: ^а ^б Аутуэйт, Уильям (2003). Словарь современной социальной мысли Блэквелла . "Анархизм". Хобокен: Уайли-Блэквелл. п. 13. ISBN 9780631221647 . «Их сегодняшние преемники, такие как Мюррей Ротбард, отказавшись от трудовой теории стоимости, называют себя анархо-капиталистами».

[292] Моррис, Брайан (1998). «Антропология и анархизм». Архивировано 8 ноября 2020 г. в Wayback Machine . Анархия: журнал вооруженного желания . 16 (1/45). п. 40. «Еще одна критика анархизма заключается в том, что он имеет узкий взгляд на политику: он рассматривает государство как источник всего зла, игнорируя другие аспекты социальной и экономической жизни. Это неверное толкование анархизма. Частично оно вытекает из способ определения анархизма, и отчасти потому, что историки-марксисты пытались исключить анархизм из более широкого социалистического движения. Но если изучить труды классических анархистов [...], а также характер анархистских движений, [...] совершенно очевидно, что оно никогда не имело такого ограниченного видения. Оно всегда бросало вызов всем формам власти и эксплуатации и одинаково критически относилось к капитализму и религии, как и к государству».

[293] Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм . Эшгейт. стр. 28. Архивировано 8 февраля 2024 г. в Wayback Machine –166. ISBN 9780754661962 . «Как мы увидим, анархисты действительно отвергают государство. Но утверждать, что этот центральный аспект анархизма является окончательным, значит недооценивать анархизм. [...] [Оппозиция государству] (вопреки мнению многих ученых) не является окончательный анархизм ».

[294] Джун, Натан (сентябрь 2009 г.). «Анархистская философия и борьба рабочего класса: краткая история и комментарии». РабочиеСША . 12 (3): 505–519. два : 10.1111/j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN 1089-7011 . «Одно распространенное заблуждение, которое неоднократно повторялось немногими англо-американскими философами, удосужившимися затронуть эту тему [...], заключается в том, что анархизм можно определить исключительно с точки зрения оппозиции государствам и правительствам» (стр. 507). .

[295] Фрэнкс, Бенджамин (август 2013 г.). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). "Анархизм". Оксфордский справочник политических идеологий . Издательство Оксфордского университета: 385–404. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001 . «[М]ногие, сомнительно, считают антиэтатизм неустранимым универсальным принципом, лежащим в основе анархизма. [...] Тот факт, что [анархисты и анархо-капиталисты] разделяют основную концепцию «антиэтатизма», которое часто выдвигается как [...] общность между ними [...], недостаточно для создания общей идентичности [...], потому что [они интерпретируют] концепцию неприятия государства [...] по-разному, несмотря на первоначальное сходство в номенклатуре» (с. 386–388).

[296] Ландауэр, Карл (1960). Европейский социализм: история идей и движений . Издательство Калифорнийского университета. п. 127.

[Are_Libertarians_'Anarchists'-297] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ротбард, Мюррей (1950-е). «Являются либертарианцы анархистами?» Архивировано 13 января 2017 г. на сайте Wayback Machine Lew Rockwell.com. Проверено 1 апреля 2020 г.

[298] Вик, Дэвид (1978). «Анархистское правосудие». Архивировано 28 сентября 2020 г. в Wayback Machine . В Чепмене, Джоне В.; Пеннок, Дж. Роланд Пеннок, ред. Анархизм: Номос XIX . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 227–228. «Из истории анархистской мысли и действий Ротбард вытянул единственную нить, нить индивидуализма, и определил этот индивидуализм способом, чуждым даже духу Макса Штирнера или Бенджамина Такера, чье наследие, я полагаю, он претензии – не говоря уже о том, насколько чужд его путь духу Годвина, Прудона, Бакунина, Кропоткина, Малатесты и исторически анонимных лиц, которые своими мыслями и действиями пытались придать анархизму живой смысл. производит еще одну буржуазную идеологию». Проверено 7 апреля 2020 г.

[Peacott_1985-299] Перейти обратно: ^а ^б Пикотт, Джо (18 апреля 1985 г.). «Ответ Венди МакЭлрой» . Новый либертарианец (14 июня 1985 г.). Архивировано 7 февраля 2017 года в Wayback Machine . Проверено 7 апреля 2020 года. «В своей статье об индивидуалистическом анархизме в октябрьском номере New Libertarian за 1984 год Венди МакЭлрой ошибочно утверждает, что современный индивидуалистический анархизм идентичен анархистскому капитализму. Она игнорирует тот факт, что все еще существуют анархисты-индивидуалисты, отвергающие капитализм. а также коммунизм в традициях Уоррена, Спунера, Такера и других [...] Бенджамин Такер, когда он говорил о своем идеальном «обществе контракта», конечно, не имел в виду ничего, отдаленно напоминающего современное капиталистическое общество. [...] Я не спорю с определением МакЭлроя как анархистки-индивидуалистки. Однако мне не нравится тот факт, что она пытается приравнять этот термин к анархистскому капитализму. Это просто неправда. Я анархист-индивидуалист. против капиталистических экономических отношений, добровольных или иных».

[300] Бейкер, JW «Индейский анархизм». Ворон . 10 (1): 43‒62. Проверено 7 апреля 2020 года. «Пришло время анархистам признать ценный вклад индивидуалистической анархистской теории и воспользоваться ее идеями. Было бы бесполезно и преступно оставлять это капиталистическим либертарианцам, чьи претензии к Такеру и другим могут быть бесполезными и преступными. были сделаны только путем игнорирования яростного противодействия, которое они оказывали капиталистической эксплуатации и монополистическому «свободному предпринимательству», поддерживаемому государством».

[301] Миллер, Дэвид, изд. (1987). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Хобокен: Уайли-Блэквелл. п. 290. ISBN 0-631-17944-5 .

[302] Пикотт, Джо (18 апреля 1985 г.). «Ответ Венди МакЭлрой» . Новый либертарианец (14 июня 1985 г.). Архивировано 7 февраля 2017 года в Wayback Machine . Проверено 7 апреля 2020 г. «В своем обзоре анархистской истории МакЭлрой критикует индивидуалистов прошлого за их веру в трудовую теорию стоимости, поскольку она не может провести различие между прибылью и грабежом. Некоторые анархистские индивидуалисты до сих пор считают, что прибыль — это воровство. и что жить за счет чужого труда аморально. И некоторые индивидуалисты, как прошлые, так и нынешние, согласны с коммунистическими анархистами в том, что современный капитализм основан на экономическом принуждении, а не на добровольном договоре. Рента и проценты являются основой современного капитализма. и охраняются и поддерживаются государством. Без этих двух несправедливых институтов капитализм не мог бы существовать. Эти два института и денежная монополия государства эффективно мешают большинству людей быть экономически независимыми и вынуждают их заниматься наемным трудом. принуждения не существует в [n] капиталистических экономических отношениях, потому что вооруженные капиталисты не заставляют рабочих работать, игнорирует вполне реальное экономическое принуждение, вызванное этим союзом капитализма и государства. Люди добровольно не работают ради заработной платы и не платят арендную плату, за исключением того, что большинство людей «добровольно» платят налоги[.] не делать эту деятельность добровольной; по крайней мере, не так, как я себе представляю добровольные отношения в анархическом обществе».

[303] Маршалл, Питер (1992). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: ХарперКоллинз. стр. 564–565. ISBN 978-0-00-217855-6 . «Анархо-капиталисты выступают против государства просто потому, что они в первую очередь капиталисты. [...] Их не волнуют социальные последствия капитализма для слабых, бессильных и невежественных. [...] Как таковые, анархо- капитализм упускает из виду эгалитарные последствия традиционных анархистов-индивидуалистов, таких как Спунер и Такер. На самом деле, немногие анархисты приняли бы «анархо-капиталистов» в анархистский лагерь, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости. Расчетливые рыночные люди были бы неспособны практиковать добровольное сотрудничество и взаимопомощь. Анархо-капиталистов, даже если они отвергают государство, поэтому лучше всего называть правыми либертарианцами, а не анархистами».

[304] Сабатини, Питер (осень/зима 1994–1995 гг.). «Либертарианство: фиктивная анархия». Архивировано 7 августа 2020 г. в Wayback Machine . Анархия: Журнал вооруженного желания (41). Проверено 4 сентября 2020 г. «Внутри [капиталистического] либертарианства Ротбард представляет точку зрения меньшинства, которая фактически выступает за полную ликвидацию государства. Однако утверждение Ротбарда как анархиста быстро аннулируется, когда показывается, что он хочет только положить конец Вместо него он допускает бесчисленные частные государства, в которых каждый человек поставляет свою собственную полицию, армию и закон или же покупает эти услуги у капиталистических торговцев [...] так что остается лишь резкий антиэтатизм, соединенный с публичным государством. бессмысленная свобода в банальной защите капитализма. В общем, «анархия» либертарианства сводится к либеральному мошенничеству».

[305] Мельцер, Альберт (2000). Анархизм: аргументы за и против . Окленд: АК Пресс. п. 50. «Философия «анархо-капитализма», выдуманная «либертарианскими» новыми правыми, не имеет ничего общего с анархизмом, известным собственно анархистскому движению».

[306] Гудвей, Дэвид (2006). Анархистские семена под снегом: левая либертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 4. «Либертарианство» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы слов «анархист» и «анархизм», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций слова «анархия» и его производных. Ситуация значительно изменилась. осложнилась в последние десятилетия ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, которую защищают такие теоретики, как Ротбард и Нозик, и принятием ими слов «либертарианец» и «либертарианство». поэтому теперь становится необходимым провести различие между их правым либертарианством и левым либертарианством анархической традиции».

[307] Ньюман, Сол (2010). Политика постанархизма . Издательство Эдинбургского университета. п. 43. «Важно проводить различие между анархизмом и некоторыми направлениями правого либертарианства, которые иногда носят одно и то же название (например, анархо-капитализм Ротбарда)». ISBN 0748634959

[308] Маккейн, Ян, изд. (2008). «Является ли «анархо»-капитализм разновидностью анархизма?» Архивировано 9 сентября 2019 г. на Wayback Machine . Часто задаваемые вопросы по анархистам . Я Окленд: АК Пресс. ISBN 9781902593906 .

[marx-309] Боттомор, Том (1991). "Анархизм". Словарь марксистской мысли . Оксфорд: Справочник Блэквелла. п. 21 . ISBN 0-63118082-6 .

[accounts-310] См.
Алан и Тромбли, Стивен (ред.) Баллок, Нортонский словарь современной мысли , WW Norton & Co (1999), стр. 30.

Барри, Норман. Современная политическая теория , 2000, Пэлгрейв, с. 70.

Адамс, Ян. Политическая идеология сегодня , Издательство Манчестерского университета (2002). ISBN 0-7190-6020-6 , с. 135.

Грант, Мойра. Ключевые идеи в политике , Нельсон Томас, 2003 г. ISBN 0-7487-7096-8 , с. 91.

Хайдер, Ульрика. Анархизм: левый, правый и зеленый , Огни большого города, 1994. с. 3.

Аврич, Пол . Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке , сокращенное издание в мягкой обложке (1996), с. 282.

Торми, Саймон. Антикапитализм , One World, 2004. стр. 118–119.

Райко, Ральф . Подлинный немецкий либерализм XIX века , Политехническая школа, Центр исследований в области прикладной эпистемологии, подразделение CNRS, 2004.

Баски, Дональд. Демократический социализм: глобальный обзор, Praeger/Greenwood (2000), с. 4.

Хейвуд, Эндрю. Политика: второе издание, Пэлгрейв (2002), с. 61.

Предложение, Джон. Герберт Спенсер: Критические оценки , Routledge (Великобритания) (2000), с. 243.

[311] Алан и Тромбли, Стивен (ред.) Баллок, Нортонский словарь современной мысли , WW Norton & Co (1999), стр. 30.

[312] Барри, Норман. Современная политическая теория , 2000, Пэлгрейв, с. 70.

[313] Адамс, Ян. Политическая идеология сегодня , Издательство Манчестерского университета (2002). ISBN 0-7190-6020-6 , с. 135.

[314] Грант, Мойра. Ключевые идеи в политике , Нельсон Томас, 2003 г. ISBN 0-7487-7096-8 , с. 91.

[315] Хайдер, Ульрика. Анархизм: левый, правый и зеленый , Огни большого города, 1994. с. 3.

[316] Аврич, Пол . Голоса анархистов: устная история анархизма в Америке , сокращенное издание в мягкой обложке (1996), с. 282.

[317] Торми, Саймон. Антикапитализм , One World, 2004. стр. 118–119.

[318] Райко, Ральф . Подлинный немецкий либерализм XIX века , Политехническая школа, Центр исследований в области прикладной эпистемологии, подразделение CNRS, 2004.

[319] Баски, Дональд. Демократический социализм: глобальный обзор, Praeger/Greenwood (2000), с. 4.

[320] Хейвуд, Эндрю. Политика: второе издание, Пэлгрейв (2002), с. 61.

[321] Предложение, Джон. Герберт Спенсер: Критические оценки , Routledge (Великобритания) (2000), с. 243.

[311] Маккей, Иэн, изд. (2012). Анархистский FAQ . Том. II. Стирлинг: АК Пресс. ISBN 9781849351225 .

[312] См.
К, Дэвид. «Что такое анархизм?» Ублюдок Пресс (2005)

Маршалл, Питер. Требуя невозможного, Лондон: Fontana Press, 1992 ( ISBN 0-00-686245-4 ) Глава 38

МакСаорса, Иэн. «Является ли «анархо» капитализм против государства?» Спанк Пресс (архив)

Уэллс, Сэм. «Анархо-капитализм — это не анархизм, а политическая конкуренция — это не экономическая конкуренция» Frontlines 1 (январь 1979 г.)

[324] К, Дэвид. «Что такое анархизм?» Ублюдок Пресс (2005)

[325] Маршалл, Питер. Требуя невозможного, Лондон: Fontana Press, 1992 ( ISBN 0-00-686245-4 ) Глава 38

[326] МакСаорса, Иэн. «Является ли «анархо» капитализм против государства?» Спанк Пресс (архив)

[327] Уэллс, Сэм. «Анархо-капитализм — это не анархизм, а политическая конкуренция — это не экономическая конкуренция» Frontlines 1 (январь 1979 г.)

[313] См.
Пейкофф, Леонард. «Объективизм: философия Айн Рэнд» Даттон Взрослый (1991), глава «Правительство»

Дойл, Кевин. «Криптовалютная анархия, кибергосударства и пиратские утопии», Нью-Йорк: Lexington Books, (2002), стр. 447–48.

Шихан, Шон М. Книги реакции на «анархизм», 2003, стр. 17

Кельзен, Ганс. Коммунистическая теория права. Вм. Издательство С. Хейн (1988), с. 110

Эгберт. Теллеген, Мартен. Вулсинк «Общество и его окружающая среда: введение» Рутледж (1998), с. 64

Джонс, Джеймс «Веселый месяц май» Akashic Books (2004), стр. 37–38.

Спаркс, Крис. Айзекс, Стюарт «Политические теоретики в контексте» Рутледж (2004), с. 238

Букчин, Мюррей. «Анархизм после дефицита» AK Press (2004), с. 37

Беркман, Александр. «Жизнь анархиста» Seven Stories Press (2005), с. 268.

[329] Пейкофф, Леонард. «Объективизм: философия Айн Рэнд» Даттон Взрослый (1991), глава «Правительство»

[330] Дойл, Кевин. «Криптовалютная анархия, кибергосударства и пиратские утопии», Нью-Йорк: Lexington Books, (2002), стр. 447–48.

[331] Шихан, Шон М. Книги реакции на «анархизм», 2003, стр. 17

[332] Кельзен, Ганс. Коммунистическая теория права. Вм. Издательство С. Хейн (1988), с. 110

[333] Эгберт. Теллеген, Мартен. Вулсинк «Общество и его окружающая среда: введение» Рутледж (1998), с. 64

[334] Джонс, Джеймс «Веселый месяц май» Akashic Books (2004), стр. 37–38.

[335] Спаркс, Крис. Айзекс, Стюарт «Политические теоретики в контексте» Рутледж (2004), с. 238

[336] Букчин, Мюррей. «Анархизм после дефицита» AK Press (2004), с. 37

[337] Беркман, Александр. «Жизнь анархиста» Seven Stories Press (2005), с. 268.

[Adams_&_Levy_2018_p._64-314] Перейти обратно: ^а ^б Адамс, Мэтью С.; Леви, Карл, ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 64. ИСБН 978-3-319-75619-6 .

[315] Адамс, Мэтью С.; Леви, Карл, ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. п. 65. ИСБН 978-3-319-75619-6 .

[316] Адамс, Мэтью С.; Леви, Карл, ред. (2018). Справочник Пэлгрейва по анархизму . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 65–66. ISBN 978-3-319-75619-6 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]