Женщины в Исламе

Девушка, читающая Коран ( Куран Окуян Кыз ), картина 1880 года османского эрудита Османа Хамди-бея , в работах которого часто изображались женщины, занимающиеся образовательной деятельностью.

Опыт мусульманских женщин ( араб . مسلمات Муслимат , единственное число مسلمة Муслима ) сильно различается между разными обществами и внутри них. В то же время их приверженность исламу является общим фактором, который в разной степени влияет на их жизнь и придает им общую идентичность, которая может служить преодолению широких культурных, социальных и экономических различий между ними.

Среди влияний, сыгравших важную роль в определении социального, правового, духовного и космологического статуса женщин в ходе исламской истории, можно назвать священные писания ислама : Коран; хадисы , которые представляют собой традиции , касающиеся деяний и афоризмов, приписываемых исламскому пророку Мухаммеду и его сподвижникам ; иджма' , то есть научное согласие, выраженное или молчаливое, по вопросу права; кияс — принцип, согласно которому законы Корана и сунны или пророческих обычаев применяются к ситуациям, прямо не охваченным этими двумя источниками законодательства; и фетва , не имеющие обязательной силы опубликованные мнения или решения, касающиеся религиозной доктрины или вопросов права.

Дополнительные влияния включают доисламские культурные традиции; светские законы, которые полностью приняты в исламе, если они прямо не противоречат исламским заповедям; религиозные власти, в том числе контролируемые правительством организации, такие как Индонезийский совет улемов и турецкая « Диянет » ; и духовные учителя, которые особенно заметны в исламском мистицизме или суфизме . Многие из последних, в том числе средневековый мусульманский философ Ибн Араби , сами создали тексты, разъясняющие метафизическую символику женского начала в исламе.

Источники права

Для суннитских юристов существует четыре источника права . Первые два, Коран и хадисная литература , считаются первичными источниками, тогда как два других, иджма и кияс, являются вторичными. Дополнительные или дополнительные источники различаются в зависимости от различных мусульманских сект и школ исламской юриспруденции . Ученые, дающие фетвы и совершающие иджтихад, могут использовать эти источники.

Начальный

Фрагмент суры ан-Ниса – главы священного текста ислама, озаглавленной «Женщины», – содержащей персидское, арабское и куфическое письмо. Ислам рассматривает мужчин и женщин как равных перед Богом, а Коран подчеркивает, что мужчина и женщина были «сотворены из одной души» (4:1, 39:6 и в других местах).

В рамках суннитского ислама женщинам предоставляется ряд указаний, предписанных Кораном и хадисной литературой , как это понимается в фикхе (исламской юриспруденции), а также в соответствии с интерпретациями, полученными из хадисов , с которыми согласились большинство суннитов мусульманских ученых- . как подлинный, вне всякого сомнения, на основании хадисов изучения . Коран утверждает, что мужчины и женщины имеют равную моральную свободу действий и оба получают равные награды в загробной жизни . Эти интерпретации и их применение были сформированы историческим контекстом мусульманского мира на момент их написания.

За свою жизнь Мухаммед женился на девяти или одиннадцати женщинах , в зависимости от разных версий того, кто был его женами. В доисламской арабской культуре брак обычно заключался в соответствии с более широкими потребностями племени и основывался на необходимости формирования союзов внутри племени и с другими племенами. Девственность во время бракосочетания подчеркивалась как племенная честь. Уильям Монтгомери Уотт утверждает, что все браки Мухаммеда имели политический аспект укрепления дружеских отношений и основывались на доисламских арабских обычаях.

Аль-Ниса

Основная статья: Аль-Ниса

Женщины или Сурат ан-Ниса — четвертая глава Корана. Название суры происходит от многочисленных упоминаний женщин в этой главе. включая стихи 4:34 и 4:127 – 4:130.

вторичный

Вышеупомянутые основные источники влияния на исламских женщин не касаются всех мыслимых ситуаций с течением времени. Это привело к развитию юриспруденции и религиозных школ с исламскими учеными, которые обращались к таким ресурсам, как выявление подлинных документов, внутренние дискуссии и установление консенсуса для поиска правильного религиозно одобренного курса действий для мусульман. Они сформировали вторичные источники влияния для женщин. Среди них — иджма , кияс , иджтихад и другие, в зависимости от секты и соответствующих школ исламского права . Во вторичные источники включены фетвы , которые часто широко распространяются мусульманскими священнослужителями в устной или письменной форме среди масс на местном языке и описывают поведение, роли и права женщин, соответствующие религиозным требованиям. Фетвы теоретически не являются обязательными, но серьезно рассматриваются и часто выполняются большинством мусульман. Вторичные источники классифицируют законное и незаконное поведение мусульманских мужчин и женщин, которые обычно делятся на пять категорий ( аль-ахкам аль-хамса ): ваджиб / фард (обязательно), мустахаб /мандуб (рекомендуется), мубах (нейтральный), макрух. (не одобряется) и харам (запрещено). Между вторичными источниками существуют серьезные разногласия, изменения со временем и конфликты.

Гендерные роли

Основная статья: Гендерные роли в исламе

Персидская миниатюра пятнадцатого века, изображающая Верблюжью битву, решающее столкновение между войсками четвертого халифа Али и противостоящей армией, сплоченной женой Мухаммеда Аишей. После победы Али Аиша ушла из политики. Традиционалисты использовали этот эпизод, чтобы доказать, что женщины не должны играть активную политическую роль, в то время как модернисты поддерживают наследие Аиши, отстаивая гендерное равенство в исламской традиции.

Гендерные роли в исламе окрашены одновременно двумя заповедями Корана: (i) духовное равенство между женщинами и мужчинами; и (ii) идея о том, что женщины призваны олицетворять женственность, а мужчины — мужественность.

Духовное равенство между женщинами и мужчинами подробно описано в суре «Аль-Ахзаб» (33:35) :

Воистину, мусульмане: мужчины и женщины, верующие: мужчины и женщины, Канит: мужчины и женщины, мужчины и женщины, которые правдивы, мужчины и женщины, которые терпеливы, Хаши: мужчины и женщины, Мужчинам и женщинам, которые дают садакат, мужчинам и женщинам, которые постятся, мужчинам и женщинам, которые хранят свое целомудрие, мужчинам и женщинам, которые много помнят Аллаха своими сердцами и языками, Аллах уготовил им прощение и отличная награда.

Основной взгляд ислама на женщин и мужчин постулирует взаимодополняемость функций: как и все остальное во вселенной, человечество было создано парой (Сура ад-Зарият, 51:49). – ни одно не может быть полным без другого. В исламском космологическом мышлении Вселенная воспринимается как равновесие, построенное на гармоничных полярных отношениях между парами, из которых состоят все вещи. Более того, все внешние явления являются отражением внутренних нуменов и, в конечном счете, Бога.

Акцент, который ислам придает полярности женского и мужского начала (и, следовательно, взаимодополняемости), приводит к разделению социальных функций. В общем, сфера действия женщины — это дом, в котором она является доминирующей фигурой, а соответствующая сфера мужчины — внешний мир. Женщины пользуются большим уважением во многих аспектах домашней жизни, например, их хвалят за их знания в качестве специалистов по ритуалам, целителей, смотрителей и тех, кто устраивает браки в своем сообществе.

Однако на практике это разделение не так жестко, как кажется. Есть много примеров – как в ранней истории ислама, так и в современном мире – мусульманских женщин, которые играли видную роль в общественной жизни, в том числе были султаншами , королевами , избранными главами государств и богатыми бизнес-леди . Более того, важно признать, что в исламе дом и семья прочно занимают центральное место в жизни этого мира и общества: работа человека не может иметь приоритет над частной сферой.

Коран посвящает многочисленные аяты и суры мусульманским женщинам, их роли, обязанностям и правам, такие как Ан-Ниса («Женщины») и Марьям , названная в честь Марии.

Дресс-код

Основные статьи: Ислам и одежда и Интимные места в исламе

См. Также: Взгляды исламских феминисток на дресс-код.

Ранние костюмы арабских женщин.

Скромность ( Хайя ) является религиозным предписанием в исламе: Коран предписывает мужчинам и женщинам одеваться скромно и не выставлять напоказ свое тело, а Мухаммад утверждал, что скромность является центральной чертой характера в исламе. Традиционная одежда мужчин-мусульман обычно покрывает, по крайней мере, голову и область между талией и коленями, в то время как женская исламская одежда должна скрывать волосы и тело от лодыжек до шеи. Некоторые мусульманки также закрывают лицо .

В конкретном контексте женщин Коран в 24:31 говорит о сокрытии женских «украшений» от посторонних лиц вне семьи. Исламские ученые и широкая мусульманская общественность обычно рассматривают этот тип поведения как символ состояния духовного невежества ( аль-Джахилийя ).

Все ортодоксальные школы шариата предписывают прикрывать тело в общественных местах: в частности, до шеи, лодыжек и ниже локтя. Однако ни одна из традиционных правовых систем на самом деле не предусматривает, что женщины должны носить чадру: носить этот предмет одежды предписано только женам Мухаммада (33:59).

На основании предписания быть скромным в разных частях исламского мира были развиты различные формы одежды, но некоторые формы одежды были заимствованы из более ранних, доисламских обществ Ближнего Востока: практика женщин покрывать волосы была нормой в более ранних общинах евреев и христиан. Иконография Девы Марии в христианском искусстве всегда изображает ее с покрытыми волосами, и в современную эпоху этому обычаю следовали как грузинские, так и армянские христиане, а также восточные еврейские женщины; Католические женщины не ходили в церковь, не покрыв головы, вплоть до начала двадцатого века. Покрытие волос воспринималось женщинами как естественная часть жизни, как знак скромности и особенно как знак уважения перед Богом.

Женщины в Стамбула столовой

Индонезийские женщины в Гонконге

Молодая мусульманка в пустыне Тар недалеко от Джайсалмера , Индия.

В XXI веке по-прежнему существуют огромные различия в том, как одеваются мусульманские женщины, не в последнюю очередь потому, что исламский мир очень разнообразен географически и культурно. Законы, принятые в государствах (таких как светская Турция и Тунис ) с кампаниями вестернизации двадцатого века, которые требовали, чтобы женщины носили «современную», западную одежду, в последние годы были смягчены; Точно так же конец коммунизма в Албании и югославских республиках также означал конец весьма ограничительного светского законодательства в отношении одежды. В результате теперь женщинам в этих странах разрешено носить одежду, напоминающую (пост)современную исламскую идентичность, например, хиджаб, в общественных местах, хотя и не обязательно во всех государственных учреждениях или государственных учреждениях. .

И наоборот, в нескольких государствах, особенно в шиитском Иране, с модернистским фундаменталистским режимом, дресс-код, предусматривающий, что женщины носят исключительно «религиозную» одежду (в отличие от «светской» одежды) на публике, стал обязательным во второй половине двадцатого века. все еще в силе. Однако эти страны нетипичны как с теологической, так и с культурной точки зрения для исламского мира: Иран — единственное в мире шиитское революционное государство. и ни в одной из других стран такие же ограничения на женскую одежду в общественных местах не применяются, поскольку в подавляющем большинстве стран с мусульманским большинством нет законов, обязывающих публичное ношение светской или религиозной одежды.

По данным исследования, проведенного Институтом социальной политики и взаимопонимания в 2018 году, американские мусульманки «наиболее вероятно» по сравнению с другими местными религиозными общинами «носили «видимый символ, который делает их религиозную идентичность известной другим». Из мусульманских женщин, опрошенных ISPU, 46% говорят, что они постоянно носят видимый символ, чтобы обозначить свою веру публично» (сюда входит хиджаб), 19% — иногда, а 35% — никогда. Исследование не обнаружил существенных различий в возрасте или расе.

В сегодняшнем современном контексте вопрос о том, почему мусульманки носят хиджаб, встречается с различными ответами американских мусульманок, включая самый популярный: «благочестие и угождение Богу» (54%), «чтобы другие знали, что они мусульманки». (21%) и «за скромность» (12%). Лишь 1% заявили, что носят его «потому что этого требует член семьи или супруг».

Материалы для одежды

Бенгальская . женщина в розовом никабе

Шелк

Согласно всем школам исламского права, только женщинам разрешено носить одежду из чистого шелка, прилегающую к коже, хотя школы права различаются почти по всем остальным деталям, касающимся шелка (например, допустимости ношения мужчинами шелка, смешанного с другими волокнами). В исламской традиции шелк прочно ассоциируется с Небесами. В Коране в нескольких местах говорится о роскошных тканях, которыми будут наслаждаться добродетельные люди в Раю: их одежда будет сделана из шелка (22:23). и 35:33), и будут возлежать на коврах, обитых богатой парчой (55:54).

Золото

Аналогичным образом, закон шариата утверждает, что только женщины могут носить золотые украшения, например ювелирные изделия. Цель этого различия состоит в том, чтобы помочь мужчинам сохранять состояние трезвости, сдержанности, сосредоточенности и духовной бедности («совершенства центра»). И наоборот, женщины, символизирующие раскрытие, бесконечность и проявление, не связаны теми же ограничениями.

Публичное и частное выступление

Такие вещи, как хиджабы , чадоры и паранджи, обычно носят только в общественных местах. В 32% стран Евросоюза действуют запреты на ношение традиционных мусульманских головных уборов для женщин. Запреты различаются по степени соблюдения, наказанию за нарушение и деталям того, какой тип головного убора считается «общественно приемлемым» в странах, где действуют эти запреты. Комитет ООН по правам человека публично осудил эти запреты, заявив, что они ущемляют права женщин, одевающихся определенным образом в религиозных целях. Европейские женщины-мусульманки, в частности, отмечают, что их публичное ношение исламских головных уборов создает препятствия при трудоустройстве. В частной жизни женщины обычно носят одежду в западном стиле. Глобальные сети модной розничной торговли, включая Zara и Victoria's Secret, имеют филиалы в ОИК, государствах-членах таких как Саудовская Аравия .

Религиозные возражения против современного хиджаба

С 1920-х по 1970-е годы использование того, что часто называют «вуалью» (этот термин мог означать что угодно, от вуали на лице до шали, свободно накинутой на голову), сокращалось до тех пор, пока лишь меньшинство мусульманских женщин, не относящихся к консервативным взглядам. общества Аравийского полуострова до сих пор использовали его.

получившая образование в Сорбонне, Франко-боснийский академик Ясна Шамич, утверждала, что термин «хиджаб» не имеет никакой связи с существительным или понятием «головной платок»: «Выражение «хиджаб» в Коране означает «покрывало, скрывающее Бога». словами, человек никогда не сможет увидеть и познать Бога, потому что наш интеллект слишком слаб [чтобы полностью постичь Его]». Другие аналитики отмечают, что аят Корана, наиболее цитируемый в защиту хиджаба (Сура аль-Ахзаб, 33:59), вообще не упоминает об этом предмете одежды; вместо этого здесь упоминается «длинное пышное платье», которое было традиционной одеждой на момент этого откровения.

Влияние глобализации на моду мусульманских женщин

Две малазийские женщины носят одежду разных стилей: (пост)современный хиджаб с одной стороны (слева) и вариант традиционной исламской комбинации блузки и рубашки кебайя с другой. Кебая происходит от арабского слова «абая» (что означает «одежда») и является национальной женской одеждой Индонезии.

Сектор модных СМИ в мусульманском мире, посвященный как западной, так и исламской моде, значительно вырос с 1990-х годов. Местные выпуски журналов от Marie Claire до Cosmopolitan теперь издаются во многих странах-членах ОИК, включая Турцию, ОАЭ, Саудовскую Аравию, Малайзию и Индонезию, в то время как модные журналы, специально ориентированные на более откровенно религиозную аудиторию, процветают: турецкое издание Сообщается, что Ала превосходит по продажам Vogue и Elle на своем внутреннем рынке. в то время как Aquila Style имеет предполагаемый общий тираж 30 000 экземпляров в трех государствах АСЕАН .

В отчете Thomson Reuters о состоянии мировой исламской экономики за 2014–2015 годы прогнозируется, что к 2019 году расходы на одежду в странах-членах ОИК достигнут 484 миллиардов долларов США.

Семья

С приходом коранического откровения семья заменила племя в качестве основной ячейки арабского общества, и сегодня семья по-прежнему является основным средством социальной организации в исламском мире. Как и во многих других традиционных обществах, семья в странах с мусульманским большинством не ограничивается нуклеарной моделью, состоящей исключительно из родителей и детей, а вместо этого обычно состоит из более крупной расширенной семейной сети, в которую входят бабушки и дедушки, дяди, тети, дети и т. д. законы и кузены.

Беременность, роды и грудное вскармливание

Беременность, роды и кормление грудью – процессы, за которые женщина вознаграждается Богом:

«Женщина спросила Пророка [Мухаммада]: «Мужчины идут на войну и получают за это большую награду, а что же есть у женщин?» Он ответил: «Когда женщина беременна, ей уготована награда той, кто всю ночь молится и весь день постится, когда ее постигают схватки, никто не знает, какую награду дает ей Бог за то, что ей пришлось пройти через это; и когда она рожает своего ребенка, то за каждое сосание, которое он от нее извлекает, она получает награду за сохранение жизни души».

Матери должны кормить своих детей целых два года; (то есть) для тех, кто желает завершить вскармливание. Обязанность кормить и одевать кормящих матерей надлежащим образом лежит на отце ребенка. Никто не должен быть обвинен сверх своих возможностей. Нельзя заставлять мать страдать из-за своего ребенка, как и того, у кого ребенок рождается (заставлять страдать) из-за своего ребенка. И на наследнике (отца) полагается то же, что и на отце. Если они пожелают отлучить ребенка от груди по обоюдному согласию и (после) консультации, для них это не грех; и если вы захотите отдать детей ваших на кормление, то это не грех для вас, при условии, что вы отдадите должное от вас добротой. Соблюдайте свой долг перед Аллахом и знайте, что Аллах видит то, что вы делаете. (Аль-Коран 2:233)

Мухаммад также заявил, что если женщина умирает при родах, ее считают мученицей; награда за мученичество – Рай.

Материнство

Знаменитый хадис Мухаммада гласит: «Небеса лежат под ногами матерей». и соответственно – и, как и все традиционные системы – ислам почитает труд домохозяйки и матери как имеющий высшую ценность. Хотя в исламском учении нет ничего, что мешало бы женщинам работать и получать заработную плату, Согласно книге Сейеда Хоссейна Насра « Сердце ислама: непреходящие ценности для человечества» , «исламское общество никогда не думало, что работа в офисе имеет более высокую важность, чем воспитание детей».

Гендерная сегрегация

Основная статья: Ислам и гендерная сегрегация

См. Также: Мечеть , Женские мечети и Исламский билль о правах женщин в мечети.

Женский молитвенный зал мечети Хадиджа в Берлине ; верхняя часть гласит: Только в поминании Аллаха ваши сердца обретут покой (на арабском языке).

Махфил ( макфил ), плато верхней галереи, часть боснийских мечетей, предназначенная только для женщин (за исключением Джума ), которые поднимаются на нее по лестнице со стороны входа; Мечеть Уайта/Насера ​​в Зенице

Университет аль-Каравийин (Université Al Quaraouiyine) в марокканском городе Фес был основан как комплекс мечетей мусульманкой – Фатимой аль-Фихри , образованной дочерью богатого торговца – в 859 году. По данным ЮНЕСКО, это старейший университет в мире, действующий до сих пор. Он был включен в современную систему государственных университетов Марокко в 1963 году.

Хотя ислам иногда хвалят за исторически более прогрессивное изображение женщин, существуют разные точки зрения на справедливость его законов о личном статусе и уголовного кодекса применительно к женщинам. Патриархальные ценности ислама продолжают оставаться предметом споров, принимая во внимание, что эти ценности демонстрируют различия в различных контекстах разных стран с мусульманским большинством . Однако в целом права мужчин и женщин различаются в соответствии с исламскими законами о личном статусе. Некоторые исламские правовые традиции позволяют мужчинам вступать в полигамию и жениться на немусульманках . в то время как женщинам обычно запрещено иметь нескольких мужей и выходить замуж за мужчин-немусульман. Кроме того, наследство женщин обычно составляет половину наследства их братьев и сестер мужского пола. Исламская уголовная юриспруденция также в значительной степени опирается на показания свидетелей, а одних только показаний женщин часто недостаточно для осуждения убийцы, и для подтверждения требуются показания мужчин.

Хотя Коран прямо не требует от мусульманок закрывать лица или головы, соблюдение сексуальной скромности и простой одежды как для мусульманских мужчин, так и для женщин предписывается хадисной литературой и сунной (деяния и высказывания, приписываемые исламскому пророку Мухаммеду и его товарищи ); практика обязательного ношения хиджаба воспринимается в некоторых регионах как отражение гендерного разделения. Практика обязательного ношения хиджаба не обусловлена ​​каким-либо универсальным исламским кодексом; скорее, эта практика возникла в различных контекстуальных обстоятельствах. Дресс-код, введенный в Исламской Республике Иран и Афганистане при режиме Талибана , а также исламские школы, требующие от девочек носить хиджаб, были приведены в качестве примеров обязательного ношения хиджаба. Такая политика принудительного ношения хиджаба подвергалась критике как принудительные инструменты гендерной сегрегации, лишающие женщин автономии и свободы действий. Однако возражения против этого аргумента предполагают, что принудительное ношение хиджаба не является гендерным апартеидом и что социальные конструкции хиджаба ошибочно сделали его символом гендерного неравенства. В течение пятилетней истории Исламского Эмирата Афганистан режим Талибана интерпретировал шариата законы в соответствии с ханафитской школой исламской юриспруденции и религиозными указами муллы Омара . Женщинам запретили работать , девочкам было запрещено посещать школы и университеты , им было предложено соблюдать пурду и сопровождаться вне дома родственниками мужского пола; те, кто нарушил эти ограничения, были наказаны. Мужчинам было запрещено брить бороды, их требовали отращивать и сохранять длину по желанию талибов, а также носить тюрбаны вне дома. Помимо прочего, Талибан также запретил участие в спорте как мужчин, так и женщин. включая футбол и шахматы , а также развлекательные мероприятия, такие как запуск воздушных змеев .

Махназ Афхами пишет, что исламское фундаменталистское мировоззрение «выделяет статус женщины и ее отношения к обществу как высший критерий подлинности исламского порядка». Это символизируется институтами пурды (физического разделения полов) и аврата (сокрытия тела одеждой). Как и в большинстве стран мира, институты, подавляющие женщин, становились менее влиятельными до возрождения исламского фундаментализма в конце 20-го века. Валид Фарес пишет, что марксизм в Советском Союзе и Китае, а также «светский антиклерикализм» в Турции вынудили женщин «интегрироваться в антирелигиозное общество», что привело к негативной реакции «гендерного апартеида» со стороны исламских фундаменталистов. Он отмечает, что другие религии также «стали свидетелями подобной исторической борьбы».

Неправильный

Основные статьи: Салах , ислам и гендерная сегрегация § В мечетях

Существуют варианты расположения женщин в мечетях и общинах. В некоторых исламских школах и филиалах существуют особые варианты молитв для женщин. Женщины не обязаны молиться во время менструации и в течение некоторого времени после родов. В большинстве мечетей по всему миру есть специальные помещения для молитв только для женщин. К ним относятся мечети в странах с мусульманским большинством, таких как Индонезия , Малайзия , Турция , Саудовская Аравия и Объединенные Арабские Эмираты , а также мечети в странах, где мусульмане составляют меньшинство, таких как Сингапур, Южная Корея , Япония и США. В соответствии с исламской традицией в мечетях существует практика создания отдельных молитвенных помещений для мужчин и женщин, которая заимствована из хадисной литературы, в том числе из « Сахих Муслима» . Кроме того, зафиксировано, что Мухаммед поощрял строительство в мечетях отдельных входов для мужчин и женщин. Эта рекомендация была направлена ​​на обеспечение удобства и поддержания чувства приличия, позволяя мужчинам и женщинам входить и выходить из мечети, не смешиваясь через один и тот же вход.

Транспортные ограничения

1990–2017 Саудовский запрет на вождение женщинами.

Основная статья: Женщины за движение

Фетва 1990 года, принятая по заказу Министерства внутренних дел Саудовской Аравии, официально ввела запрет на вождение автомобиля женщинами. Этот запрет был уникальным для Саудовской Аравии и стал источником международных насмешек. 26 сентября 2017 года королевский указ, лично подписанный Салманом бин Абдель Азизом Аль Саудом – королем и премьер-министром Саудовской Аравии – предписывал Министерству внутренних дел отменить запрет. В указе отмечалось, что «первоначальное исламское правило в отношении вождения женщинами разрешает это». и что те, кто выступал против этой точки зрения, делали это на основе «необоснованных оправданий, не имеющих преобладания мысли (sic)». Полная реализация указа запланирована на июнь 2018 года.

В интервью The Atlantic Хала Аль-Досари – саудовский ученый из Института перспективных исследований Рэдклиффа при Гарвардском университете – заявила, что запрет на вождение автомобиля носит не религиозный или даже культурный, а политический характер; она также отметила абсурдность запрета женщинам водить машину, когда женщины в эпоху Мухаммада (570–632 гг.) ездили на верблюдах, и это не было проблемой. Автор и академик Хайфа Джавад подчеркнула, что королевский указ «не был какой-то смелой инициативой, предлагающей новую религиозную интерпретацию проблемы. место."

Королевства Саудовской Аравии в размере 3,5 миллиарда долларов США в приложение для совместного использования автомобилей Uber Кроме того, некоторые аналитики утверждают, что инвестиции Фонда государственных инвестиций – вместе с другими прогнозируемыми экономическими выгодами – сыграли важную роль в отмене запрета на вождение женщинами.

Женское образование

Смотрите также: Религиозное образование женщин в исламе

Университет аль-Каравийин (Université Al Quaraouiyine) в марокканском городе Фес был основан как комплекс мечетей мусульманкой – Фатимой аль-Фихри , образованной дочерью богатого торговца – в 859 году. По данным ЮНЕСКО, это старейший университет в мире, действующий до сих пор. Он был включен в современную систему государственных университетов Марокко в 1963 году.

Классическая позиция

Коран (устный или поступковый пример , , хадисная литература и сунна приписываемый Мухаммеду) в равной степени защищают права женщин и мужчин на поиск знаний. Коран повелевает всем мусульманам прилагать усилия в поисках знаний, независимо от их биологического пола: он постоянно призывает мусульман читать, думать, созерцать и учиться на знаках Бога в природе. Более того, Мухаммед поощрял образование как мужчин, так и женщин: он заявил, что стремление к знаниям является религиозной обязанностью каждого мусульманского мужчины и женщины. Как и ее коллега-мужчина, каждая женщина несет моральный и религиозный долг искать знания, развивать свой интеллект, расширять свой кругозор, развивать свои таланты, а затем использовать свой потенциал на благо своей души и своего общества. Переписчики ясно показали, что женщины имеют такое же право на получение образования, как и любой мужчина, заявив в хадисной литературе, что обязанность каждого, будь то мужчина или женщина, стремиться к знаниям. Наряду с этими идеалами возникли колебания со стороны некоторых, кто считал, что образованную женщину, умеющую читать и писать, называют ядовитой. Многие женщины во всем мусульманском мире воспользовались этой возможностью, чтобы получить образование.

Учения Мухаммеда широко интересовались представителями обоих полов, и, соответственно, на момент его смерти сообщалось, что было много женщин-ученых ислама. Кроме того, жены Мухаммеда , особенно Аиша , также обучали как женщин, так и мужчин; многие из его сподвижников и последователей узнали Коран, хадисы и исламскую юриспруденцию ( фикх ) от Аиши . Поскольку ислам признает, что женщины в принципе являются женами и матерями, особое внимание уделялось приобретению знаний в областях, дополняющих эти социальные роли.

История женского образования

Пакистанские школьницы в Хайбер-Пахтунхве

Джеймс Э. Линдси заявляет, что ислам поощряет религиозное образование мусульманских женщин. Согласно хадису в «Сахих Муслим», который по-разному приписывают Аише и Мухаммеду, женщины ансаров были достойны похвалы, потому что стыд не мешал им задавать подробные вопросы об исламском праве.

Хотя женщины нечасто поступали в официальные религиозные школы, женщины часто посещали неформальные лекции и учебные занятия в мечетях, медресе и других общественных местах. Например, присутствие женщин на Фатимидского халифата «сессиях мудрости» ( маджалис аль-хикма ) отмечалось различными историками, в том числе Ибн ат-Тувайром, аль-Мусаббихи и имамом . Исторически сложилось так, что некоторые мусульманские женщины сыграли важную роль в основании многих религиозных образовательных учреждений, таких как основание Фатимой аль-Фихри мечети аль-Карауин в 859 году нашей эры , на основе которой позже возник Университет аль-Карауин . Многие королевские женщины были основательницами учебных заведений, в том числе медресе . В мамлюкском Каире женщины отвечали за финансирование пяти медресе и даже могли быть руководителями администрации медресе, если у них были семейные связи с основателем. По словам суннитского ученого XII века Ибн Асакира существовали различные возможности для женского образования , в Золотой век ислама . Он пишет, что женщины могут учиться, получать иджазу (религиозные степени) и получать квалификацию улемов и исламских учителей. Точно так же ас-Сахави посвящает один из двенадцати томов своего биографического словаря Дау аль-Лами женщинам-религиоведам между 700 и 1800 годами нашей эры , давая информацию о 1075 из них. Женщины из известных городских семей обычно получали образование в частных учреждениях, и многие из них получали, а затем выдавали иджазу в области изучения хадисов , каллиграфии и чтения стихов. Был период, когда женщины-ученые играли жизненно важную роль в передаче хадисов . Важные женщины-ученые, такие как Шухда, Зайнаб, Аиша и Фатима, получили образование в очень молодом возрасте и находились под сильным влиянием членов семьи, которые также были учеными или были погружены в знания. Каждый из них имел большое количество последователей и внес большой вклад в обучение людей разного происхождения. Работающие женщины обучались религиозным текстам и практическим навыкам преимущественно друг у друга, хотя некоторое обучение они также получали вместе с мужчинами в мечетях и частных домах.

В колониальную эпоху шла гендерная борьба , вплоть до начала 20 века, среди мусульман, живших под властью Британской империи, ; образование женщин рассматривалось как прелюдия к социальному хаосу, угроза моральному порядку, а мир мужчины рассматривался как источник мусульманской идентичности. Тем не менее мусульманские женщины в Британской Индии отстаивали свои права независимо от мужчин; к 1930-м годам в школы поступило 2,5 миллиона девочек, из которых 0,5 миллиона были мусульманками.

Женщины как педагоги

Демонстрация различных хадисов сборников

В середине 14 века наблюдался рост участия женщин, например, в преподавании хадисов . Это увеличение произошло благодаря большему вкладу в образование женщин и большей поддержке женского религиозного участия. Контакты с учеными, а также мечеть позволили женщинам учиться и получать полномочия преподавать хадисы . Это новообретенное движение позволило добиться большей мобилизации внимания к роли женщин в передаче знаний. Расширение религиозного участия женщин помогло бросить вызов роли женщин в домашнем секторе и проложило путь к большему расширению знаний. Передача хадисов также позволила женщинам получить статус, поместив их в родословную, которая связывала их со временем Мухаммеда. Женщины, участвовавшие в передаче хадисов , были известны как мухаддитат .

Путешествие за знаниями

Одним из способов получения знаний исламскими учеными были путешествия. Путешествие за знаниями очень поощряется не только среди мужчин, но и среди ученых-женщин. Женщины могли путешествовать со своим махрамом или родственниками в другие города, чтобы учиться и получать образование в области изучения хадисной литературы. Кроме того, женщины-ученые также путешествовали в разные города, чтобы преподавать хадисы, а также другие области знаний, такие как литература и право. Студенты предпринимали длительные путешествия только для того, чтобы услышать их учение. Путешествие за знаниями дает женщинам-ученым возможность принимать участие в религиозных учениях вне дома. Благодаря путешествиям и другим мероприятиям женщины-хадисы смогли внести огромный вклад в передачу знаний в исламском мире.

Знаменитый мухаддитат

Зайнаб бинт аль-Камаль

Зайнаб бинт аль-Камаль (1248–1339 гг. н. э.) была известным хадисов знатоком . она неоднократно получала иджазу (разрешение преподавать хадисы ). Известно, что на протяжении всей своей жизни, особенно в ранние годы, В возрасте одного года она получила свой первый иджазу от Абд аль-Халика ан-Ништибри. Ее отец не был известным передатчиком хадисов, и о его роли в ее учебе ничего не сообщалось. Однако было отмечено, что ее дядя Шамс ад-Дин Мухаммад преуспел в области передачи и, скорее всего, способствовал ее учебе. Ее репутация возникла благодаря ее связям с ан-Ништибри, когда студенты путешествовали далеко, чтобы услышать ее учение. Она была известна как надежный авторитет, охватывающий различные области исследований. Она проводила смешанные классы в конгрегационной мечети аль-Мадраса ад-Дияйя и у себя дома. Студенты приезжали издалека, чтобы послушать ее учение. Также известно, что она ездила в Египет и Медину , чтобы преподавать свои работы. В более поздние годы она продолжала преуспевать как учитель. Она также повторила свой цикл, раздавая иджазу своим ученикам в первые годы их жизни. В области, где преобладают мужчины -преподаватели хадисов , ее репутация помогла проложить путь большему количеству женщин-передатчиков хадисов . Более того, она действует как последнее связующее звено с работами известных ученых, которые могли пройти в ее время.

Текущая ситуация

Королева Иордании Рания аль-Абдалла – одна из самых известных активисток образовательной кампании в исламском мире. Ее фонд, основанный в 2013 году, разрабатывает ряд образовательных программ, в том числе платформу онлайн-обучения Edraak.org.

Ученицы начальной школы из страны-члена ОИК Албании на фото во время Недели Кодекса 2017 года в Барреле, недалеко от Тираны . В период с 2009 по 2015 год в Албании наблюдались последовательные и существенные улучшения по всем трем предметам PISA .

Грамотность

В заявлении 2013 года Организация исламского сотрудничества отметила, что ограничение доступа к образованию является одной из проблем, с которыми сталкиваются девушки и женщины в развивающихся странах, включая государства-члены ОИК. ЮНИСЕФ отмечает, что из 24 стран, в которых доля женщин в начальной школе составляет менее 60%, 17 были исламскими странами; в ряде исламских стран более половины взрослого населения неграмотно, а среди мусульманских женщин эта доля достигает 70%. По оценкам ЮНЕСКО, уровень грамотности среди взрослых женщин составлял около 50% или меньше в ряде стран с мусульманским большинством, включая Марокко, Йемен, Бангладеш, Пакистан, Нигер, Мали, Гамбию, Гвинею, Гвинею-Бисау и Чад. В 2010 году уровень грамотности женщин в Египте составлял 64%, в Ираке - 71%, а в Индонезии - 90%. Уровень грамотности в Саудовской Аравии повышается с 1970-х годов: уровень грамотности среди женщин в возрасте 15–24 лет в 2017 году составил 99,3%, что эквивалентно уровню грамотности среди мужчин, составлявшему 99,3%. Западные идеалы оказали влияние на образование в мусульманских странах из-за возросшего спроса на грамотность среди мужчин и женщин. Очевидно, что все больше женщин стараются получить образование, посещая начальную и среднюю школу в мусульманских странах.

Гендер и участие в образовании

Некоторые ученые утверждают, что в исламских странах самый высокий в мире гендерный разрыв в образовании. 2012 года Ежегодное исследование гендерного разрыва Всемирного экономического форума показывает, что 17 из 18 стран с наихудшими показателями (из 135 стран) являются следующими членами Организации исламского сотрудничества (ОИК): Алжир , Иордания , Ливан ( Непал). ), Турция , Оман , Египет , Иран , Мали , Марокко , Кот-д'Ивуар , Саудовская Аравия , Сирия , Чад , Пакистан и Йемен .

Сцена из занятий, в которых преобладают женщины, на факультете психологии Университета Улудаг в Бурсе, Турция. В Турции 47,5% сотрудников пяти ведущих университетов составляют женщины, что выше, чем в аналогичных университетах в США (35,9%), Дании (31%) и Японии (12,7%).

Напротив, ЮНЕСКО отмечает, что доля женщин-исследователей в арабских государствах составляет 37%, что хорошо сопоставимо с другими регионами. В Турции доля женщин-исследователей в университетах немного выше (36%), чем в среднем по Европейскому Союзу, состоящему из 27 членов, по состоянию на 2012 год (33%). Для сравнения, общая доля женщин-исследователей в университетах и ​​научных центрах Северной Африки, составляющая 36,5%, превышает средние мировые (22,5%), европейские (33%) и развитые страны (26%). В Иране женщины составляют более 60% студентов университетов. Аналогично в Малайзии Алжир, и в Саудовской Аравии, В последние годы большинство студентов университетов составляли женщины, а в 2016 году эмиратские женщины составляли 76,8% студентов, обучающихся в университетах Объединенных Арабских Эмиратов. В Иорданском университете, крупнейшем и старейшем университете Иордании, в 2013 году 65% студентов составляли женщины.

В ряде государств-членов ОИК соотношение женщин и мужчин в сфере высшего образования исключительно велико. Катар лидирует в мире по этому показателю: по состоянию на 2015 год на каждого мужчину приходится 6,66 женщин с высшим образованием. Другие государства с мусульманским большинством, в которых женщин-студентов университетов заметно больше, чем мужчин, включают Кувейт, где 41% женщин посещают университеты по сравнению с 18% мужчин; Бахрейн, где соотношение женщин и мужчин в сфере высшего образования составляет 2,18:1; Бруней-Даруссалам, где 33% женщин поступают в университеты по сравнению с 18% мужчин; Тунис, где соотношение женщин и мужчин в сфере высшего образования составляет 1,62; и Кыргызстан, где эквивалентное соотношение составляет 1,61. Кроме того, в Казахстане в 1999 году на каждые 100 студентов-мужчин в высших учебных заведениях приходилось 115 студенток; по данным Всемирного банка, к 2008 году это соотношение увеличилось до 144:100.

Примечательным событием, характерным для изучения физики, является то, что женщины в странах с мусульманским большинством представлены значительно больше, чем их коллеги в Соединенных Штатах: в США женщины составляют 21% студентов-физиков и 20% аспирантов, в то время как эквивалентные цифры для стран с мусульманским большинством составляют 60%+ и 47% соответственно. Женщины-физики, которые учились в штатах с мусульманским большинством, а затем переехали в США на академические должности, отметили, что, когда они были на своих прежних местах, «они не чувствовали, что должны подавлять свою женственность, чтобы их интеллект, а не внешность, был фокус взаимодействия».

Аналогичным образом, очень высокий (около 50%) уровень приема женщин на инженерные специальности в трех различных государствах-членах ОИК – Тунисе, Иордании и Малайзии – побудил к включению женщин в инженерные специальности в преимущественно мусульманских странах («WIEPMCS») в трех американских университетах ( штат Вашингтон, Пердью и Западный Вашингтон). Цель этого проекта — «пролить свет в более общем плане на то, как контекст влияет на успешное участие женщин в STEM таким образом, чтобы это послужило основой для наших усилий по расширению участия в США», где уровень охвата женщин инженерными специальностями обычно составляет 15–20%.

В Соединенных Штатах недавнее исследование, проведенное Институтом социальной политики и взаимопонимания, показало, что американские женщины-мусульманки (73%) с большей вероятностью, чем американские мужчины-мусульмане (57%), получают высшее образование (послешкольное образование или выше). .

Женская занятость

Смотрите также: Исламская экономика в мире

Некоторые ученые ссылайтесь на стих 28:23 Корана о Моисее и двух работницах, а также на Хадиджу , первую жену Мухаммеда, торговца до и после обращения в ислам, как на указание на то, что мусульманские женщины могут заниматься работой вне дома.

Когда он прибыл к колодцу Мадиамскому, он обнаружил группу людей, поивших «свои стада». Кроме них, он заметил двух женщин, сдерживающих «свое стадо». Он спросил «их»: «В чем проблема?» Они ответили: «Мы не можем поить наших животных, пока не закончат другие пастухи, потому что наш отец очень стар».

- Сура Аль-Касас 28:23

Традиционные интерпретации ислама требуют, чтобы женщина имела разрешение мужа выйти из дома и устроиться на работу. хотя такие ученые, как великий муфтий Али Гомаа и Великий аятолла Мохаммад Ибрагим Джаннаати сказали, что женщинам не требуется разрешение мужа, чтобы выйти из дома и работать.

История

Смотрите также: Женские фигуры в Коране.

В средние века в состав рабочей силы Испанского Халифата входили женщины, занимавшиеся различными профессиями и экономической деятельностью, такие как фермеры, строители, текстильщики, управляющие рабынями, сбор налогов с проституток, а также президенты гильдий , кредиторы , религиозные ученые.

В XII веке Ибн Рушд утверждал, что женщины равны мужчинам во всех отношениях и обладают равными способностями к сиянию, приводя в подтверждение своей точки зрения примеры женщин-воинов среди арабов , греков и африканцев. В ранней истории ислама примерами известных женщин-мусульманок, которые сражались во время мусульманских завоеваний и Фитны (гражданских войн) в качестве солдат или генералов, были Нусайба бинт Кааб. она же Умм Амара, Аиша, Кахула и Вафейра.

Средневековый Бимарестан или больницы включали в себя женский персонал в качестве медсестер. Мусульманские больницы также были первыми, где работали женщины-врачи, например, семья Бану Зухр , которая служила халифа Альмохадов правителю Абу Юсуфу Якубу аль-Мансуру в 12 веке. Это было необходимо из-за разделения пациентов мужского и женского пола в исламских больницах. Позже, в 15 веке, женщины-хирурги работали в Шерафеддина Сабунджоглу . Cerrahiyyetu'l-Haniyye (Императорская хирургия)

Исламская вера утверждает, что в глазах Бога мужчины и женщины должны быть равны и им разрешено выполнять одни и те же роли. Следовательно, они также обязаны выполнять все обязанности верующего мусульманина, включая соблюдение религиозных традиций, в частности паломничество в Мекку. Исламская культура ознаменовала движение к освобождению и равенству женщин, поскольку предыдущие арабские культуры не позволяли женщинам иметь такие свободы. Есть свидетельства того, что Мухаммед обращался к женщинам за советом и принимал их мысли во внимание, особенно в отношении Корана. Женщинам разрешалось молиться вместе с мужчинами, участвовать в коммерческих отношениях и играть роль в образовании. Одна из жен Мухаммеда, Аиша, сыграла значительную роль в медицине, истории и риторике. Женщины, однако, не имели религиозных титулов, но некоторые обладали политической властью вместе со своими мужьями или самостоятельно. Историческая роль женщин в исламе связана с патриархальными идеалами общества, а не с реальной связью с Кораном. Проблема женщин в исламе становится все более распространенной в современном обществе.

Три сотрудницы компании Garuda Indonesia (в центре) на ITB в Берлине туристической ярмарке . Доля руководящих должностей в бизнесе, занимаемых женщинами в Индонезии, составляет 46%, это самый высокий показатель в АСЕАН и значительно выше уровня таких стран, как Бразилия (19%), Германия (18%), Индия (17%) и Япония (7%). ).

современная эпоха

Смотрите также: Женская рабочая сила в мусульманском мире

Модели женской занятости различаются по всему мусульманскому миру: по состоянию на 2005 год 16% пакистанских женщин были «экономически активными» (либо занятыми, либо безработными, но готовыми предоставить рабочую силу), тогда как 52% индонезийских женщин были таковыми. Согласно отчету Всемирного экономического форума 2012 г. и другие недавние отчеты, Исламские страны Ближнего Востока и Северной Африки расширяют возможности создания экономики и трудоустройства для женщин; Однако по сравнению со всеми другими регионами мира регион Ближнего Востока и Северной Африки занимает самое низкое место по экономическому участию, возможностям трудоустройства и расширению политических прав и возможностей женщин. Десять стран с самым низким уровнем участия женщин в рабочей силе в мире – Иордания, Оман, Марокко, Иран, Турция, Алжир, Йемен, Саудовская Аравия, Пакистан и Сирия – являются исламскими странами, как и четыре страны, в которых нет женщин- парламентариев .

Женщинам разрешено работать в исламе при соблюдении определенных условий. Например, приемлемым обстоятельством является ситуация, когда женщина испытывает финансовую нужду и ее работа не заставляет ее пренебрегать своей важной ролью матери и жены. Утверждалось, что мусульманская община несет ответственность за организацию работы для женщин, чтобы она могла делать это в мусульманской культурной атмосфере, где уважаются ее права (изложенные в Коране). Однако исламское право разрешает женщинам работать в исламских условиях. например, работа, не требующая от женщины нарушения исламского закона (например, подача алкоголя), и сохранение скромности при выполнении любой работы вне дома.

В некоторых случаях, когда женщины имеют право на труд и имеют образование, возможности трудоустройства женщин на практике могут быть неравны с возможностями мужчин. В Египте , например, женщины имеют ограниченные возможности работать в частном секторе , поскольку от женщин по-прежнему ожидается, что они будут ставить свою роль в семье на первое место, что приводит к тому, что мужчины считаются более надежными в долгосрочной перспективе. В Саудовской Аравии до июня 2018 года женщинам было запрещено водить машину. Женщины Саудовской Аравии все чаще получают водительские права в других государствах Совета сотрудничества стран Персидского залива , таких как Объединенные Арабские Эмираты и Бахрейн.

Согласно отчету International Business Report (2014), опубликованному глобальной бухгалтерской сетью Grant Thornton, в Индонезии, которая является крупнейшей мусульманской страной в мире по численности населения, ≥40% руководящих должностей в бизнесе занимают женщины, что больше, чем в Соединенных Штатах ( 22%) и Дания (14%). В число выдающихся женщин-руководителей исламского мира входят Гюлер Сабанджи , генеральный директор промышленного и финансового конгломерата Sabancı Holding ; Юмит Бойнер, неисполнительный директор Boyner Holding, которая с 2010 по 2013 год была председателем TÜSİAD , Турецкой ассоциации промышленников и бизнесменов; Бернадетт Рут Иравати Сетиади, генеральный директор PT Kalbe Farma Tbk., крупнейшей фармацевтической компании в торговом блоке АСЕАН; Атиек Нур Вахьюни, директор Trans TV, крупной станции бесплатного вещания в Индонезии; и Элисса Фрейха, партнер-основатель инвестиционной платформы WOMENA в ОАЭ.

В Соединенных Штатах Институт социальной политики и взаимопонимания обнаружил, что «вместо того, чтобы прятаться, мусульманские женщины отреагировали на победу Трампа большими пожертвованиями». После президентских выборов в США в 2016 году почти 30% женщин-мусульманок и 19% мужчин-мусульман увеличили свои пожертвования организациям, связанным с их религиозным сообществом, продемонстрировав уровень финансовой независимости и влияния.

Финансовые и юридические вопросы

по странам : Использование шариата в правовых вопросах, касающихся женщин,

  Шариат не играет никакой роли в судебной системе.

  Шариат применяется к мусульманам только в вопросах личного статуса.

  Шариат также используется в уголовном праве.

  Региональные различия в применении шариата

Основные статьи: Применение шариата по странам и Статус женских свидетельств в исламе

Согласно всем школам исламского права, предписания шариата ислама распространяются на всех мусульман, мужчин и женщин, достигших зрелого возраста – и только на них. В Коране особенно подчеркивается, что его предписания касаются как мужчин, так и женщин, в нескольких стихах, где оба адресованы ясно и отчетливо, например, в суре аль-Ахзаб в 33:35. («Воистину, мужчины, предающиеся Богу, и женщины, предающиеся...»).

Большинство стран с мусульманским большинством, а также некоторые страны со значительным населением мусульманских меньшинств следуют смешанной правовой системе с позитивными законами и государственными судами, а также шариате , и религиозными судами. религиозными законами, основанными на Те страны, которые используют шариат в юридических вопросах, касающихся женщин, применяют его в основном для личного права; однако в некоторых исламских странах, таких как Саудовская Аравия, Иран, Афганистан, Пакистан и Йемен, также действуют уголовные законы, основанные на шариате.

По словам Яна Михеля Отто, «[антропологические исследования] показывают, что люди в местных сообществах часто не различают четко, основаны ли их нормы и практики на местных традициях, племенных обычаях или религии и если да, то в какой степени». В некоторых регионах племенные практики, такие как вани , Баад и убийство «чести», остаются неотъемлемой частью обычных юридических процессов с участием мусульманских женщин. В свою очередь, статья 340 Уголовного кодекса Иордании, которая смягчает сроки наказания за убийство родственниц за прелюбодеяние и которая, как принято считать, заимствована из исламского права, на самом деле была заимствована из французского уголовного права в эпоху Османской империи.

Помимо законов, применимых к мусульманским женщинам, существуют гендерные различия в процессе дачи показаний и приемлемых формах доказательств в юридических вопросах. Некоторые исламские юристы считают, что некоторые виды показаний женщин могут быть не приняты. В других случаях показания двух женщин приравниваются к показаниям одного мужчины.

Финансово-юридическое агентство

Классическая позиция

Согласно аяту 4:32 Корана, и мужчины, и женщины имеют независимое экономическое положение: «Для мужчин — это часть того, что они зарабатывают, а для женщин — часть того, что они зарабатывают». Просите Бога о Его благодати. Бог знает обо всем». Таким образом, женщины имеют право покупать, продавать, закладывать, сдавать в аренду, занимать или одалживать, а также подписывать контракты и юридические документы. Кроме того, женщины могут жертвовать деньги, выступать в качестве попечителей и открывать бизнес или компанию. Эти права не могут быть изменены независимо от семейного положения. Когда женщина замужем, она по закону имеет полный контроль над приданым – махром или свадебным подарком, обычно финансовым по своему характеру, который жених выплачивает невесте при замужестве – и сохраняет этот контроль в случае развода.

Принципы Корана, особенно учение о закяте или очищении богатства, побуждают женщин владеть, инвестировать, копить и распределять свои доходы и сбережения по своему усмотрению. Они также признают и обеспечивают соблюдение права женщин на участие в различной экономической деятельности.

В отличие от многих других культур, женщина в исламе согласно законам шариата всегда имела право сохранять свою фамилию и не брать фамилию мужа. Поэтому мусульманка традиционно всегда была известна по имени своей семьи как признак ее индивидуальности и собственной правосубъектности: исторически не существует процесса изменения имен женщин, независимо от того, замужем ли они, разведены или овдовели. С распространением государственной бюрократии западного образца по всему исламскому миру, начиная с девятнадцатого века, эта последняя традиция оказалась под все большим давлением, и теперь для мусульманских женщин стало обычным явлением менять свое имя при замужестве.

Права собственности

Казахская . свадебная церемония в мечети

Смотрите также: Женщины и наследование в исламе

Коран гласит:

«Для мужчин — это доля из того, что оставляют родители и близкие родственники, а для женщин — доля из того, что оставляют родители и близкие родственники из меньшего или большего, — законная доля». (Аль-Коран 4:7)

Бернард Льюис говорит, что классическая исламская цивилизация предоставила свободным мусульманкам относительно больше прав собственности, чем женщинам на Западе, даже несмотря на то, что она освятила три основных неравенства между господином и рабом, мужчиной и женщиной, верующим и неверующим. Даже в тех случаях, когда права собственности предоставлялись на Западе, они были очень ограниченными и охватывали только женщин из высшего сословия. Со временем, хотя права женщин в других странах улучшились, во многих странах с преобладанием мусульман они остались сравнительно ограниченными.

Права собственности женщин в Коране принадлежат родителям и близким родственникам. Женщина, согласно исламской традиции, не обязана отдавать свое добрачное имущество мужу и получать махр (приданое), которым она затем владеет. Кроме того, любой доход, который женщина получает от работы или бизнеса после замужества, остается за ней и не должен участвовать в семейных расходах. Это связано с тем, что после заключения брака в обмен на тамкин (сексуальное подчинение) женщина имеет право на нафака , а именно, финансовая ответственность за разумное жилье, питание и другие домашние расходы для семьи, включая супруга, полностью ложится на нее. на мужа. Согласно традиционному исламскому праву, женщина также не несет ответственности за содержание дома и может требовать оплату за любую работу, которую она выполняет в домашней сфере.

Права собственности позволили некоторым мусульманским женщинам владеть значительными активами и финансировать благотворительные пожертвования. В Стамбуле середины шестнадцатого века 36,8% благотворительных фондов (авкафов) были основаны женщинами. В Каире восемнадцатого века 126 из 496 благотворительных фондов (25,4%) финансировались женщинами. Между 1770 и 1840 годами 241 из 468, или 51% благотворительных фондов в Алеппо, были основаны женщинами.

Коран предоставляет права наследования жене, дочери и сестрам умершего. Однако права наследования женщин на имущество ее отца не равны правам ее братьев и сестер мужского пола и различаются в зависимости от количества сестер, сводных сестер, сводных братьев, выживет ли мать и других претендентов. Правила наследования определены рядом аятов Корана, в том числе суры «Бакара» (глава 2), аяты 180 и 240; Сура «Ниса(х)» (глава 4), стихи 7–11, 19 и 33; и сура «Майда» (глава 5), стихи 106–108. Три аята суры «Ниса» (глава 4), аяты 11, 12 и 176 описывают долю близких родственников. Религиозные законы о наследовании для женщин в исламе отличаются от законов о наследовании для женщин-немусульманок по общему праву.

Экономическая справедливость

Исламское учение о том, чтобы изо всех сил относиться к женщинам справедливо в финансовых отношениях, иллюстрируется историей об Абу Ханифе ан-Нухмане ибн Сабите ибн Зуте (700–767) – основателе Ханафитской школы права, который в своих ранних В жизни он был торговцем тканями в гарнизонном городке и женщиной, которая пришла в его магазин и предложила продать Абу Ханифе шелковую одежду. Автор и инвестиционный банкир Харрис Ирфан рассказывает эту историю следующим образом:

«Женщина предложила продать эту одежду Абу Ханифе за 100 дирхамов, но Абу Ханифа не купил ее. «Она стоит больше ста», - сказал он удивленной женщине. «Сколько?» он снова спросил ее. Она предложила продать его за 200 дирхамов, но он отказался. Затем она попросила 300, затем 400, после чего раздраженная женщина отругала его: «Вы издеваетесь надо мной», - заявила она и приготовилась. отказались от сделки, чтобы попытать счастья в другом месте. Поэтому они вызвали другого торговца, и он торжественно оценил одежду в 500 дирхамов. Вместо того, чтобы нажиться на невежестве женщины, Абу Ханифа решил согласиться на честную торговлю - принцип, который он будет соблюдать. всю свою жизнь – что жадным следует запретить использовать уязвимых».

Сексуальные преступления и грехи

Другой

Основная статья: Зина

Блудница и блудник, порите каждого из них стою ударов. Никакая жалость к ним не должна одолеть вас в вопросах религии Аллаха, если вы действительно верите в Аллаха и Последний День; и группа верующих должна стать свидетелем их наказания. Мужчина-блудник женится не на женщине-блуднице или многобожнице; и женщина-блудница выйдет замуж только за мужчину-блудника или многобожника. А это (т.е. вступление в брак с такими супругами) верующим запрещено. (Аль-Коран 24:2–3)

Традиционная юриспруденция

Зина — исламский юридический термин, обозначающий незаконный половой акт. Согласно традиционной юриспруденции , зина может включать в себя прелюбодеяние (со стороны состоящих в браке), блуд (для лиц, не состоящих в браке), проституцию, зоофилию и, по мнению некоторых ученых, изнасилование. Коран . не одобрял распущенность, преобладавшую в то время в Аравии, и в нескольких стихах говорится о незаконных половых сношениях, в том числе в одном, который предписывает наказание в виде 100 ударов плетью для прелюбодеев Таким образом, Зина принадлежит к классу преступлений хадд (мн. худуд ), за которые предусмотрены наказания в Коране.

Хотя побивание камнями за зину не упоминается в Коране, все школы традиционной юриспруденции согласились на основе хадисов , что побивание камнями должно наказываться, если преступник является мухсаном (взрослым, свободным, мусульманином и женатым), с некоторыми распространение этого наказания на некоторые другие случаи и более мягкое наказание, предусмотренное в других сценариях. Преступники должны были действовать по собственной воле. Согласно традиционной юриспруденции, зина должна быть доказана показаниями четырех взрослых благочестивых мужчин-очевидцев фактического акта проникновения или признанием, повторенным четыре раза и не отозванным позже. Любой мусульманин, который обвиняет другого мусульманина в зине, но не может предоставить необходимых свидетелей, совершает преступление ложного обвинения (кадф, القذف). Некоторые утверждают, что требование шариата о наличии четырех свидетелей серьезно ограничивает способность мужчины доказывать обвинения в зине против женщин - преступление, которое часто совершается без свидетелей. Юридическая школа Малики также допускает использование беременности незамужней женщины в качестве доказательства, но наказание можно предотвратить с помощью ряда юридических «подобий» ( шубухат ), таких как наличие недействительного брачного контракта. Эти требования сделали практически невозможным доказать зину.

История

За исключением «нескольких редких и изолированных» случаев из досовременной эпохи и нескольких недавних случаев, нет никаких исторических свидетельств того, что побивание камнями за зину осуществлялось на законных основаниях. Зина стала более актуальной проблемой в наше время, поскольку исламистские движения и правительства начали полемику против общественной безнравственности. После того, как в современную эпоху уголовные законы, основанные на шариате, были широко заменены законами, вдохновленными европейскими нормами, в последние десятилетия несколько стран провели правовые реформы, которые включили элементы законов худуд в свои правовые кодексы. Иран стал свидетелем нескольких получивших широкую огласку побиений камнями за зину после исламской революции . В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о забивании камнями, но все они были отменены в апелляционном порядке или оставлены без исполнения. Хотя более суровые наказания, предусмотренные Постановлениями Худуд, никогда не применялись в Пакистане, В 2005 году Хьюман Райтс Вотч сообщила, что более 200 000 дел о зине против женщин рассматривались на различных уровнях правовой системы Пакистана.

Казф и Лиан

В «казфе» человек, обвиняющий целомудренную женщину без четырех свидетелей, подлежит наказанию в виде порки восемьюдесятью ударами плетью. Его показания станут неприемлемыми навсегда, если он не покается и не исправится (24:4–5). Однако в «лиане», когда муж обвиняет жену в прелюбодеянии без свидетелей, он должен поклясться каждый раз по пять раз, чтобы поддержать свою точку зрения. Если он принесет клятву, она должна быть наказана 100 порками и забиванием камнями , если она тоже не принесет клятвы аналогичным образом, чтобы поддержать свою позицию, ее клятвы перевешивают его, и она не будет наказана (24: 6–9).

24:4 Тем, кто обвиняет целомудренную женщину в прелюбодеянии и не приводит четырех свидетелей, следует дать по восемьдесят ударов плетью «каждой». И никогда не принимайте от них никаких показаний, ибо они действительно мятежники.
24:5 За исключением тех, кто впоследствии раскается и исправит свои пути, то поистине Аллах – Прощающий, Милосердный.
24:6 А тех, кто обвиняет своих жен «в прелюбодеянии», но не имеет свидетелей, кроме них самих, обвинитель должен дать показания, четырежды поклявшись Аллахом, что он говорит правду:
24:7 и пятая клятва, что Аллах осудит его, если он лжёт.
24:8 Чтобы ее избавить от наказания, она должна четыре раза поклясться Аллахом, что он говорит ложь.
24:9 и пятая клятва, что Аллах может быть недоволен ею, если он говорит правду.

- Сура Ан-Нур 24: 4–9.

Изнасилование

Основная статья: Изнасилование в исламском праве

Традиционная юриспруденция

Изнасилование считается серьезным сексуальным преступлением в исламе и может быть определено в исламском праве как: «Принудительный незаконный половой акт мужчины с женщиной, не состоящей с ним в законном браке, без ее свободной воли и согласия».

Законы шариата проводят различие между супружеской изменой и изнасилованием и применяют разные правила. По словам профессора Оливера Лимана , требуемые показания четырех свидетелей-мужчин, видевших фактическое проникновение, применимы к незаконным сексуальным отношениям (т.е. прелюбодеянию и блуду), а не к изнасилованию. Требования к доказательству изнасилования менее строгие:

Обвинения в изнасиловании могут быть предъявлены и доказано на основании единственных показаний жертвы при условии, что обвинения подтверждаются косвенными доказательствами. Именно эти строгие критерии доказывания приводят к частому замечанию, что несправедливость в отношении женщин действительно имеет место, но это не связано с исламским законом. Это происходит либо из-за неправильного толкования тонкостей законов шариата, регулирующих эти вопросы, либо из-за культурных традиций; либо из-за коррупции и вопиющего несоблюдения закона, либо вообще из-за какой-то комбинации этих явлений.

В случае изнасилования взрослый мужчина, совершивший такое деяние (т. е. насильник), должен получить хадд зина, но несогласная или недействительно согласившаяся женщина (т. е. жертва изнасилования) должна считаться невиновной в зине и освобождаться от ответственности. наказание хадд.

Современные уголовные законы

Законы об изнасиловании в ряде стран с мусульманским большинством стали предметом споров. В некоторых из этих стран, например в Марокко, уголовный кодекс не основан на исламском праве и не находится под его существенным влиянием. в Пакистане в то время как в других случаях, таких как постановления Худуд , кодекс включает элементы исламского права.

В Афганистане и Дубае некоторым женщинам, выдвинувшим обвинения в изнасиловании, были предъявлены обвинения в прелюбодеянии или прелюбодеянии. В этот закон были внесены поправки в Пакистане в 2006 году.

Свидетель женщины

Основная статья: Статус женских свидетельств в исламе

В Коране сура 2:282 приравнивает двух женщин к одному мужчине в вопросах, требующих свидетелей.

О верующие! Когда вы заключаете кредит на определенный период времени, зафиксируйте его в письменной форме. Пусть писец поддерживает справедливость между сторонами. Переписчик не должен отказываться писать так, как научил его писать Аллах. Они напишут то, что диктует должник, помня об Аллахе и не выманивая долг. Если должник недееспособен, слаб или неспособен диктовать, пусть его опекун диктует за него справедливо. Призовите двух своих людей в качестве свидетелей. Если двух мужчин найти не удастся, то свидетелями будут один мужчина и две женщины по вашему выбору — чтобы, если одна из женщин забудет, другая могла ей напомнить. Свидетели не должны отказываться от вызова, когда их вызывают. Вы не должны быть против заключения «контрактов» на определенный срок, независимо от того, мала ли сумма или велика. Это более справедливо «для вас» перед Аллахом и удобнее для установления доказательств и устранения сомнений. Однако если вы совершаете между собой немедленную сделку, то вам не нужно ее записывать, а призовите свидетелей, когда сделка будет завершена. Пусть никто не причинит вреда писцу или свидетелям. Если да, то вы серьезно превысили «свои пределы». Помните об Аллахе, ибо Аллах — Тот, Кто учит вас. Аллах обладает «совершенным» знанием обо всем.

- Коран 2:282

Передал Абу Саид аль-Худри:

Пророк сказал: «Разве свидетельство женщины не равно половине свидетельства мужчины?» Женщины сказали: «Да». Он сказал: «Это недостаток ее ума».

(Сахих Бухари: Книга Свидетелей: Глава «Свидетельство женщин: Хадис № 2658»).

Что касается хадиса , который используется для доказательства статуса полусвидетельства, Гамиди и члены его фонда Аль-Маврид выступают против его достоверности. и его общее понимание. ^(27:37) Гамиди также утверждает, что это повествование нельзя использовать во всех общих случаях, поскольку оно связано с аятом Корана, тема которого связана только с финансовыми вопросами. Другой пакистанский религиовед Исхак утверждает, что получение убедительных доказательств важно, независимо от того, можно ли их получить только от одного мужчины или только от одной женщины. По словам Гамиди, относительно этого аята Ибн аль-Кайим и Ибн Таймия также придерживались схожих с ним взглядов. ^(11:31)

Аль-Кайим утверждал, что этот аят касается тяжелой ответственности за дачу показаний, посредством которой владелец богатства защищает свои права, а не решением суда; эти двое совершенно отличаются друг от друга. Также утверждается, что это повеление показывает, что Коран не хочет создавать трудности женщинам. Ибн Таймия также объяснил недостаточность использования Корана 2:282 для доказательства доказательной дискриминации в отношении женщин. Однако и Ибн аль-Кайим, и Ибн Таймия верили в разницу доказательной силы показаний мужчин и женщин. Утверждается, что хотя Ибн аль-Кайим считал, что женщины более склонны к ошибкам, вместо того, чтобы делать из этого вывод об общей дискриминации, показания женщин следует рассматривать на индивидуальной основе. Это связано с тем, что Ибн аль-Кайим утверждал, что в случаях, когда женщина и мужчина разделяют все исламские хорошие качества свидетеля, показания женщины, подтвержденные другой женщиной, на самом деле могут считаться более сильными, чем неподтвержденные показания мужчины. Кроме того, Ибн аль-Кайим также считал свидетельства некоторых исключительных женщин, таких как те, которые передали хадис, несомненно более важными, чем свидетельства одного человека с меньшим уважением.

Ибн Таймия писал:

«А что касается показаний, в которых нет страха сбиться с пути, то обычно нет свидетельств того, что они основаны на авторитете половины человека».«Что бы ни было среди показаний женщин, у которых нет страха привычного заблуждения, то они не считаются половиной мужчины».

Ибн аль-Кайим пишет:

«Справедливая женщина подобна мужчине в отношении честности, надежности и религии, за исключением того, что когда есть страх перед оплошностью и забывчивостью, она укрепляется своим примером, и это может быть оправдано. «Может быть, она сильнее одинокого мужчины» или кто-то вроде него». «Женщина равна мужчине в честности, доверии и благочестии; в противном случае, когда есть опасение, что она забудет или неправильно запомнит, ее укрепляет другой, подобный ей, Это делает их сильнее одинокого. человек или подобные ему».

В исламском праве показания ( шахада ) определяются как подтверждение знаний о праве второй стороны против третьей. Оно существует наряду с другими формами доказательств, такими как клятва, признание и косвенные доказательства. В классическом уголовном праве шариата с мужчинами и женщинами обращаются по-разному в отношении доказательств и кровавых денег . Свидетельство мужчины в два раза сильнее свидетельства женщины. Однако что касается преступлений хадд и мести, то показания свидетелей-женщин вообще не принимаются. В ряде стран с мусульманским большинством, особенно в арабском мире, в настоящее время в некоторых случаях показания женщины считаются половиной показаний мужчины, главным образом в семейных спорах, выносимых на основе исламского права.

Комментаторы-классики обычно объясняли неравное отношение к свидетельским показаниям, утверждая, что женская природа делает их более склонными к ошибкам, чем мужчины. Мусульманские модернисты последовали примеру египетского реформатора Мухаммада Абду , который считал, что соответствующие отрывки из Священных Писаний обусловлены различными гендерными ролями и жизненным опытом, преобладавшими в то время, а не врожденными неполноценными умственными способностями женщин, что делает это правило не применимым в целом во все времена и во всех местах. По другим объяснениям, причина этого неравенства заключается в том, что в домашнем хозяйстве часть доли мужчины должна идти на уход за семьей и обеспечение ее потребностей, тогда как женщина может свободно действовать своей долей.

Домашнее насилие

Смотрите также: Ислам и домашнее насилие

По данным ЮНИСЕФ (2013), принятие домашнего насилия со стороны женщин в некоторых исламских странах.

4:34 Мужчины заботятся о женщинах, поскольку мужчины были наделены Аллахом больше, чем женщины, и им было поручено поддерживать их финансово. А праведные женщины преданно послушны и, будучи одни, защищают то, что доверил им Аллах. И если ты почувствуешь плохое поведение со стороны своих женщин, посоветуй им «сначала», «если они упорствуют», не делите их постели, «но если они все еще упорствуют», то дисциплинируйте их «мягко». Но если они изменят свои пути, не будьте к ним несправедливы. Воистину, Аллах – Всевышний, Великий.
4:35 Если вы ожидаете раскола между ними, назначьте посредника из его семьи и другого из ее семьи. Если они пожелают примирения, Аллах восстановит гармонию между ними. Воистину, Аллах – Всезнающий, Всеведущий.

- Сура Ан-Ниса 4:34-35.

Слово «удар» в этом стихе, которое на английском языке понимается как «избиение» или «удар» – w’aḍribūhunna – происходит от арабского корня слова ḍaraba, которое имеет более пятидесяти производных и определений, в том числе «разделять», колебаться» и «играть музыку». Распространенные консервативные интерпретации переведите и поймите это слово как удар или удар в этом стихе , при этом некоторые особо отмечают, что удар имеет низкую степень тяжести, однако существует исламская мысль, которая также предлагает иную интерпретацию. Даже в самом Коране наиболее распространенное использование этого слова не с определением «бить», а как глагольные фразы, которые имеют ряд других значений, в том числе, как утверждают некоторые, несколько более правдоподобных в контексте 4:34, например, «оставить [вашу жену в случае неверности]», и «с любовью привлечь их к себе [после временного отказа спать с ними в знак протеста против их нелояльного поведения].

Джонатан А.С. Браун дает более широкую научную тенденцию, когда дело доходит до этого аята: Подавляющее большинство улемов суннитских юридических школ унаследовали беспокойство Мухаммеда по поводу домашнего насилия и наложили дополнительные ограничения на очевидный смысл «стиха об избиении жены». Ведущий мекканский ученый второго поколения мусульман Ата бин Аби Рабах советовал мужу не бить жену, даже если она его игнорирует, а лучше выражать свой гнев каким-либо другим способом. Дарими , учитель Тирмизи и Муслима бин Хаджаджа , а также ведущий ранний ученый в Иране, собрал все хадисы, свидетельствующие о неодобрении Мухаммедом избиений, в главе, озаглавленной «Запрет на удары по женщинам». Ученый тринадцатого века из Гранады Ибн Фарас отмечает, что один лагерь улемов занял позицию, полностью запрещающую бить жену, заявляя, что это противоречит примеру Мухаммеда, и отрицая подлинность любых хадисов, которые, казалось бы, разрешали избиение. Даже Ибн Хаджар , столп суннитской науки хадисов позднего средневековья, приходит к выводу, что, вопреки тому, что кажется явным повелением Корана, хадисы Мухаммеда не оставляют сомнений в том, что нанесение удара жене с целью ее дисциплинирования на самом деле подпадает под действие норм шариата «крайне не нравится» или «не нравится, граничащее с запрещенным».

В последние годы многие видные ученые традиции «ортодоксального ислама» издали фетвы (юридические заключения) против домашнего насилия. К ним относятся шиитский ученый Мохаммед Хусейн Фадлаллах, который обнародовал фетву по случаю Международного дня искоренения насилия в отношении женщин в 2007 году, в которой говорится, что ислам запрещает мужчинам применять любые формы насилия в отношении женщин; Шаких Мухаммад Хишам Каббани , председатель Высшего исламского совета Америки, написавший в соавторстве книгу «Запрет на домашнее насилие в исламе » (2011 г.); с Хомайрой Зиадом и Джемальнур Саргут , президент Турецкой женской культурной ассоциации (TÜRKKAD), заявивший, что мужчины, занимающиеся домашним насилием, «в некотором смысле совершают многобожие ( ширк )»: «Такие люди никогда не садятся на диету, чтобы обуздать желания их эго... [И наоборот] В своем «Маснави» Руми говорит, что любовь к женщинам возникает из-за того, что они видят Аллаха, отраженного в зеркале своего существа. Согласно тасаввуфу , женщина — это свет красоты Аллаха, вновь пролитый на эту землю. ] Матханави Руми говорит, что мудрый и великодушный мужчина понимает и сострадает женщине и никогда не хочет причинить ей вред или ранить ее».

Некоторые ученые утверждают, что исламские законы, такие как стих 4:34 Корана, допускают и поощряют домашнее насилие в отношении женщин, когда муж подозревает нушуз (непослушание, неверность, бунт, плохое поведение) в своей жене. Другие ученые утверждают, что избиение жены за нашизу не соответствует современным взглядам на Коран.

Существует несколько переводов этого стиха с арабского оригинала, и все они в той или иной степени различаются. Некоторые мусульмане, например исламские феминистские группы, утверждают, что мужчины-мусульмане используют этот текст как оправдание домашнего насилия .

Мухаммеда В прощальной проповеди , записанной в «Истории» ат-Табари, а в Сахих хадисе, собранном Абу Даудом, он предписывал мужьям бить своих жен без строгости (فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ fadribuhunna darban ghayra mubarrih дословный перевод: «бить их, избиение без жестокости») На вопрос Ибн Аббаса двоюродный брат и Сподвижник Мухаммада ибн Аббаса ответил: «Я спросил Ибн Аббаса: «Какой удар представляет собой Гайр аль-Мубаррих (без жестокости)?» Он ответил [сиваком] (зубная щетка, похожая на ветку) и тому подобное».

Было принято несколько фетв против домашнего насилия.

Некоторые консервативные переводы предполагают, что мужьям-мусульманам разрешено применять легкую силу к своим женам, а другие утверждают, что разрешено бить их мисваком и наказывать их. Связь между исламом и домашним насилием оспаривается некоторыми исламскими учеными.

Ливанский педагог и журналист Абд аль-Кадир аль-Магриби утверждал, что совершение актов домашнего насилия противоречит собственному примеру и запретам Мухаммеда. В своем эссе 1928 года « Мухаммад и женщина» аль-Магриби сказал: «Он [Мухаммад] запретил мужчине избивать свою жену и отметил, что избиение неуместно для супружеских отношений между ними». Мухаммад подчеркнул моральную и логическую непоследовательность избиения жены днем ​​и восхваления ее ночью как прелюдии к супружеским отношениям. Австрийский учёный и переводчик Корана Мухаммад Асад (Леопольд Вайс) сказал: «Из многих достоверных преданий очевидно, что сам Пророк крайне ненавидел идею избиения своей жены... Согласно другой традиции, он запретил избиение любой женщины». со словами: «Никогда не бейте служанок Божиих».

На практике правовая доктрина многих исламских стран, из уважения к законам шариата, отказывается включать, рассматривать или преследовать по суду случаи домашнего насилия, ограничивая правовую защиту, доступную мусульманским женщинам. Например, в 2010 году высший суд Объединенных Арабских Эмиратов (Федеральный верховный суд) рассмотрел решение суда низшей инстанции и подтвердил право мужа «наказывать» свою жену и детей физическим насилием. Статья 53 Уголовного кодекса Объединенных Арабских Эмиратов признает право «наказания мужа по отношению к жене и наказания несовершеннолетних детей» при условии, что нападение не превышает пределов, предписанных шариатом. В Ливане около трех четвертей всех ливанских женщин в какой-то момент своей жизни подвергались физическому насилию со стороны мужей или родственников-мужчин. В Афганистане более 85% женщин сообщают о домашнем насилии; К другим странам с очень высоким уровнем домашнего насилия и ограниченными юридическими правами относятся Сирия, Пакистан, Египет, Марокко, Иран, Йемен и Саудовская Аравия. По словам правительства Отчет Турции.

Турция стала первой страной в Европе, ратифицировавшей (14 марта 2012 г.) Конвенцию Совета Европы о предотвращении и борьбе с насилием в отношении женщин и домашним насилием . которая известна как Стамбульская конвенция, поскольку впервые была открыта для подписания в крупнейшем городе Турции (11 мая 2011 г.). В 2021 году Турция стала первой и единственной страной, вышедшей из конвенции после ее денонсации 20 марта 2021 года. Три другие европейские страны со значительным (≥20%) мусульманским населением – Албания, Босния и Герцеговина и Черногория – также ратифицировали конвенцию, а Македония подписала документ. Целью конвенции является создание Европы, свободной от насилия в отношении женщин и домашнего насилия. 10 декабря 2014 года сербско-турецкая поп-звезда Эмина Яхович выпустила видеоклип под названием Ne plašim se («Я не боюсь»), чтобы помочь повысить осведомленность о домашнем насилии на Балканах. Ne plašim se подчеркнул связь между употреблением алкоголя и домашним насилием. Дата выхода фильма была приурочена ко Дню прав человека ООН.

В Соединенных Штатах недавнее исследование, проведенное Институтом социальной политики и взаимопонимания в 2017 году, показало, что «домашнее насилие происходит в мусульманском сообществе так же часто, как и в христианских и не связанных с ним общинах, но жертвы-мусульмане с большей вероятностью будут вовлечены в религиозные лидеры». Данные исследования показывают, что среди американских мусульман 13% опрошенных заявили, что знают кого-то из своей религиозной общины, который стал жертвой домашнего насилия. -аффилированные (14%) и даже широкая общественность (15%). Среди американцев-мусульман, которые знали о случаях домашнего насилия в прошлом году, процент тех, кто заявил, что о преступлении было сообщено в правоохранительные органы (50%), сопоставим с другими группами и широкой общественностью. Американские респонденты-мусульмане сообщили, что религиозный лидер был проинформирован о домашнем насилии примерно в половине случаев, что значительно выше, чем у любой другой религиозной группы, опрошенной в опросе.

Любовь

Среди классических мусульманских авторов понятие любви развивалось по трем концептуальным направлениям, представленным в восходящем иерархическом порядке: естественная любовь, интеллектуальная любовь и божественная любовь. Понятие «ишк», или страстная любовь, отсутствует в Коране и было введено персидским писателем Ахмадом Газали .

Романтическая любовь

Основная статья: Ишк

Тадж -Махал недалеко от Агры в Индии был построен по заказу императора Великих Моголов Шах-Джахана (1628–1658) в память о его жене Мумтаз-Махал и завершен в 1648 году. Он усеян многочисленными надписями, почти все из которых взяты из персидской поэзии и Корана. Ученые предположили, что комплекс Тадж-Махал является олицетворением рая.

В традиционных исламских обществах широко прославлялась любовь между мужчиной и женщиной. и популярная, и классическая литература мусульманского мира изобилуют произведениями на эту тему. На протяжении всей исламской истории интеллектуалы, богословы и мистики широко обсуждали природу и характеристики романтической любви ( ишк ). В наиболее распространенной интеллектуальной интерпретации Золотого века ислама ишк относится к непреодолимому желанию завладеть возлюбленным, выражающему недостаток, который любящий должен устранить, чтобы достичь совершенства.

Арабская история любви Лейлы и Меджнуна, возможно, была более широко известна среди мусульман, чем история Ромео и Джульетты в (Северной) Европе. в то время как пересказ персидским писателем Джами истории Юсуфа (Иосифа) и Зулайхи , основанный на повествовании суры Юсуф в Коране, является основополагающим текстом в литературных канонах персидского, урду и бенгали. Переход привязанности ( мавадда ) в страстную любовь ( ишк ) получил наиболее глубокий и реалистичный анализ в «Кольце голубя» андалузского ученого Ибн Хазма . Тема романтической любви продолжает развиваться в современной и даже постмодернистской художественной литературе исламского мира: «Черная книга» (1990) лауреата Нобелевской премии Орхана Памука — это номинальный детектив с обширными размышлениями о мистике и навязчивой любви, в то время как другая Турецкая писательница Элиф Шафак переплетает романтическую любовь и суфизм в своей книге 2010 года «Сорок правил любви: роман Руми» .

В суфизме романтическая любовь рассматривается как метафизическая метафора любви к Богу. Однако важность любви выходит за рамки метафорического. Это проявляется в романтических отношениях между Руми , широко признанным величайшим поэтом суфизма , и его наставником Шамсом Тебризи . Ибн Араби также утверждал, что для мужчины секс с женщиной является поводом испытать «величайшее самораскрытие» Бога (аналогично и наоборот):

Самое интенсивное и совершенное созерцание Бога происходит через женщин, а самый сильный союз — это супружеский акт.

Этот акцент на возвышенности супружеского акта справедлив как для этого мира, так и для следующего: тот факт, что ислам считает сексуальные отношения одним из высших удовольствий рая, хорошо известен; причём нет никаких предположений, что это делается ради рождения детей. Соответственно (как и в случае с такими цивилизациями, как китайская, индийская и японская), исламский мир исторически создал значительные произведения эротической литературы и техники, и за много столетий до того, как такой жанр стал культурно приемлемым на Западе: по существу, Ричард Бертон суррогатный перевод « Парфюмированного сада чувственного наслаждения» 1886 года , руководства по сексу пятнадцатого века, автором которого является Мухаммад ибн Мухаммад ан-Нафзави, был помечен как предназначенный «только для частного распространения» из-за пуританских нравов и соответствующих законов о цензуре викторианской Англии.

Любовь женщин

Особенно в контексте религии – области, которая часто ассоциируется с сексуальным аскетизмом – Мухаммад примечателен тем, что подчеркивает важность любви к женщинам. Согласно известному хадису, Мухаммад заявил: «Три вещи в этом твоем мире стали для меня любимыми: женщины, духи – и прохлада моего глаза была помещена в ритуальную молитву». Это чрезвычайно важно, поскольку в исламской вере Мухаммад по определению является самым совершенным человеком и самым совершенным мужчиной: его любовь к женщинам показывает, что совершенство человеческого состояния связано с любовью к другим людям, а не просто с любовью. для Бога. Точнее, он показывает, что мужское совершенство заключено в женщинах и, как следствие, женское совершенство в мужчинах. Следовательно, любовь Мухаммеда к женщинам обязательна для всех мужчин, поскольку он является образцом совершенства, которому необходимо подражать.

Выдающиеся деятели исламского мистицизма развивали эту тему. Ибн Араби размышлял над приведенным выше хадисом следующим образом: «...он [Мухаммад] упомянул женщин [как одну из трех вещей из мира Бога, ставших для него привлекательными]. Думаете ли вы, что то, что увело бы его далеко от его Господа, было сделано Любимым для него, конечно, нет. То, что приближало его к Господу, сделалось милым для него.

«Тот, кто знает меру женщин и их тайну, не откажется от любви к ним. Напротив, одним из совершенств гностика является любовь к ним, ибо это пророческое наследие и божественная любовь. Ибо Пророк сказал: «[женщины] стали мне симпатичны». Поэтому он приписывал свою любовь к ним только Богу. Вдумайтесь в эту главу – вы увидите чудеса!»

Ибн Араби считал, что свидетельствование о Боге в женском человеческом облике является наиболее совершенным способом свидетельствования: если Мухаммад был создан, чтобы любить женщин, то это потому, что женщины отражают Бога.

Руми связывал женщин с женскими атрибутами Божества: «Она [женщина] — сияние Бога, она не твоя возлюбленная. Она — Творец — можно сказать, что она не создана».

По словам Гая Итона , есть несколько других хадисов на ту же тему, которые подчеркивают учение Мухаммеда о важности любви к женщинам:

• «Вы должны беречь свою женщину от аромата ее волос до кончиков пальцев ног».
• «Лучший из вас тот, кто лучше всех относится к своей жене».
• «Всем миром можно наслаждаться, но самое лучшее в мире — это хорошая женщина».

Другой известный хадис прямо утверждает, что любящее поведение по отношению к жене является синонимом высокого религиозного понимания:

• «Самый совершенный в вере среди верующих тот, кто лучше всех ведет себя и добрее относится к своей жене».

Красота

И концепция, и реальность красоты важны в исламской религии: красота (ихсан, также переводится как «добродетель», «совершенство» и «создание красоты») является третьим элементом канонического определения ислама после веры (īmān ) и практика (ислам). В 53:31, Коран подчеркивает важность предотвращения безобразных действий, а в 10:26 в нем говорится: «Те, кто делает то, что красиво, получат самое прекрасное и приумножат [или даже больше этого]».

Женская красота

Женская красота - центральная тема в исламе, который рассматривает ее как «наиболее непосредственное видимое проявление Божьей красоты, мягкости, милосердия и прощения». Эта тема наиболее широко развита в исламском мистицизме или суфизме. В своей работе «Мистические измерения ислама » Аннемари Шиммель описывает позицию Ибн Араби , которого обычно считают величайшим суфием, о «восприятии божественного через женскую красоту и видении женщины как истинного откровения Божьего милосердия и креативность" следующее:

«Заключительная глава «Фусуш аль-хикам», посвященная Пророку Мухаммеду, сосредоточена вокруг знаменитой традиции, согласно которой Пророку была дана любовь к духам и женщинам и радость в молитве. Таким образом, Ибн Араби мог защитить идею о том, что «Любовь к женщинам принадлежит к совершенству гностиков, ибо она унаследована от Пророка и представляет собой божественную любовь» (Р 480). Женщина раскрывает, по мнению Ибн Араби, тайну сострадательного Бога. Грамматический факт этого слова. дхат, «сущность», женского рода, предлагает Ибн Араби различные методы открытия этого женского элемента в Боге».

Свадьба

Смотрите также: Брак в исламе и жены Мухаммеда

Правовая база

Основная статья: Исламская семейная юриспруденция

Брак является центральным институтом семейной жизни и общества и, следовательно, центральным институтом ислама. На техническом уровне это осуществляется посредством договора , который подтверждается получением невестой приданого или махра и свидетельствованием согласия невесты на брак. Женщина имеет право сделать предложение мужчине, который ей нравится, устно или письменно. Сам Мухаммад был предметом устного предложения руки и сердца от мусульманки, которое было сформулировано так: «Я представляю себя вам», хотя в конечном итоге Мухаммад торжественно оформил ее брак с другим мужчиной.

В самом брачном договоре невеста имеет право оговорить свои условия. Эти условия обычно касаются таких вопросов, как условия брака (например, что ее муж не может взять другую жену) и условия развода (например, что она может расторгнуть союз по своей инициативе, если сочтет это необходимым). Кроме того, должно быть указано и записано приданое — одно при замужестве, а другое отсроченное в случае развода; они также должны быть существенными. Приданое является исключительной собственностью жены и не должно быть отдано ни ее семье, ни ее родственникам. Согласно Корану (4:2), жена может свободно отдать часть своего приданого мужу. Доктрина фикха гласит, что собственность женщины, принадлежащая исключительно ее имени, не может быть присвоена ее мужем, братом или отцом. На протяжении многих столетий это резко контрастировало с более ограниченными правами собственности женщин в (христианской) Европе. Соответственно, мусульманские женщины в современной Америке иногда бывают шокированы, обнаружив, что, хотя они и старались перечислить свои активы как отдельные, они могут считаться совместными активами после замужества.

Свадебное шествие под живую музыку на острове Ломбок, Индонезия. По данным Национального статистического бюро Индонезии, средний возраст вступления в брак для женщин в 2010 году составил 22,3 года, что больше среднего возраста в 1970 году на 19 лет; соответствующие показатели для мужчин составили 25,7 года и 23 года соответственно.

Церемония бракосочетания и торжества

Когда согласие на брак было выражено и засвидетельствовано, присутствующие читают молитву Аль-Фатиха (первую главу Корана). Обычно браки заключаются не в мечетях, а в частных домах или в кабинетах судей ( кади ). Формат и содержание церемонии (если таковая имеется) часто определяются национальными или племенными обычаями, как и торжества ( «урс »). сопровождающие ее В некоторых частях исламского мира они могут включать процессии, во время которых выставляется подарок невесты; приемы, на которых невесту можно увидеть в изысканных костюмах и украшениях; и торжественный вселение невесты в новый дом, куда ее можно доставить в носилках (разновидность кареты). Жених может ездить по улицам на лошади в сопровождении своих друзей и доброжелателей, и всегда проводится праздник, называемый валима .

Историческая общность разводов

В отличие от западного и восточного мира, где развод был относительно редкостью до наших дней, развод был более распространенным явлением в некоторых частях мусульманского мира позднего средневековья . В Мамлюкском султанате и Османской империи уровень разводов был высоким. Работы ученого и историка Ас-Сахави (1428–1497) о жизни женщин показывают, что на структуру браков египетского и сирийского городского общества в пятнадцатом веке большое влияние оказал легкий развод и практически не затронула полигамия. Более ранние египетские документы одиннадцатого-тринадцатого веков также демонстрируют аналогичную, но более крайнюю картину: из выборки из 273 женщин 118 (45%) вышли замуж во второй или третий раз. Тщательное наблюдение Эдварда Лейна за городским Египтом в начале девятнадцатого века позволяет предположить, что тот же режим частых разводов и редкой полигамии все еще применялся в эти последние дни традиционного общества. В начале 20 века в некоторых деревнях на западе Явы и Малайском полуострове уровень разводов достигал 70%.

Многоженство

Смотрите также: Исламское брачное право и многоженство в исламе.

Брачные обычаи различаются в странах с преобладанием мусульман. Исламский закон допускает полигамию , при которой мужчина-мусульманин может жениться одновременно на четырех женах при определенных условиях. но оно не распространено. Поскольку шариат требует, чтобы полигамные мужчины одинаково относились ко всем женам, классические исламские ученые полагали, что предпочтительнее вообще избегать многоженства , поэтому вероятность совершения запрещенного деяния несправедливых отношений между женами даже близко не приближается. Практика многоженства разрешена, но не рекомендуется. В некоторых странах многоженство ограничено новыми семейными кодексами, например Мудаввана в Марокко. Иран разрешает мужчинам-шиитам заключать дополнительные временные браки, помимо четырех разрешенных браков, например, практику браков сигэх . и Никах Мута в Ираке.

Брак по удовольствию, когда мужчина платит денежную сумму женщине или ее семье в обмен на временные супружеские отношения, считается и считается законным среди шиитских конфессий, например, в Иране после 1979 года. Временные браки запрещены в суннитском исламе. . Среди шиитов количество временных браков может быть неограниченным и признаваться официальным свидетельством о временном браке, а развод не требуется, поскольку срок действия временного брака автоматически истекает в дату и время, указанные в свидетельстве. Выплата женщине мужчиной является обязательной при каждом временном браке и считается махром . Ученые обсуждают минимальную продолжительность временного брака: некоторые говорят, что минимальная продолжительность составляет всего 3 дня, а другие говорят, что она достигает одного года. Его практикующие ссылаются на законы шариата , разрешающие такую ​​практику. Группы по защите прав женщин осудили это как форму легализованной проституции.

Полиандрия

См. Также: Исламская семейная юриспруденция

Полиандрия, практика, когда женщина имеет более одного мужа (даже временно, после выплаты денежной суммы мужчине или семье мужчины), напротив, не допускается. Однако в доисламский период женщины могли практиковать полиандрию.

Эндогамия

Мухаммад совершенно сознательно не рекомендовал брак двоюродных братьев и сестер как свою сунну или путь, по которому следует идти; из его тринадцати жен только одна – седьмая, Зайнаб бинт Джахш, разведенная, по словам историков, очень красивая – была его двоюродной сестрой. Остальные его жены принадлежали к разным социальным и даже религиозным слоям, при этом Сафия бинт Хуайй и Райхана бинт Зайд были еврейского происхождения.

Несмотря на это, эндогамия распространена в некоторых странах с мусульманским большинством. Наблюдаемая эндогамия - это прежде всего кровнородственные браки, в которых жених и невеста имеют общих биологических бабушку и дедушку или другого близкого предка. Наиболее распространенными браками являются браки двоюродных братьев и сестер, за которыми следуют браки троюродных братьев и сестер. Родственные эндогамные браки наиболее распространены среди женщин в мусульманских общинах Ближнего Востока, Северной Африки и исламской Центральной Азии. Примерно каждый третий брак в Саудовской Аравии, Иране и Пакистане заключается в браках двоюродных братьев и сестер; в то время как общее количество кровнородственных эндогамных браков превышает 65–80% в различных исламских группах населения Ближнего Востока, Северной Африки и исламской Центральной Азии. Для женщин в исламе распространены кровнородственные эндогамные браки. Уровень родственных браков в мусульманском мире колеблется от 5–9% в Малайзии до> 50% в Саудовской Аравии. Более 65% всех браков в Саудовской Аравии и Пакистане являются эндогамными и кровнородственными браками по договоренности; более 40% всех браков являются эндогамными и кровнородственными в Мавритании, Ливии, Судане, Ираке, Иране, Иордании, Сирии, Йемене, Кувейте, ОАЭ и Омане.

Запрещенные браки

В интересах прозрачности тайные браки не допускаются исламским законодательством; свадьбы должны быть публичными – обязательство, взятое на себя перед обществом. Европейский совет по фетвам и исследованиям постановил, что государственная регистрация брака между мусульманами при присутствии двух свидетелей соответствует минимальным требованиям для религиозного брака по шариату, поскольку демонстрирует (а) взаимное согласие; и (b) публичное заявление о обязательствах.

Согласно шариату, некоторые браки между мусульманскими женщинами и мужчинами-мусульманами запрещены. В Коране сура Ан-Ниса приводит список запрещенных браков. ^{[Коран 4:22-24 ]} Примеры для женщин включают в себя брак с пасынком, биологическим сыном, биологическим отцом, биологическим братом, сыном биологического брата или сестры, биологическим дядей, молочным сыном или молочным братом, которого она вскормила, мужем своей биологической дочери, отчимом, имевшим сексуальные отношения с ее биологической матерью. и тесть. , маликитскими, шафиитскими и ханабалитскими школами суннитской исламской юриспруденции ведутся споры Между ханафитскими о том, являются ли такие браки незаконными, но не недействительными, если они уже заключены ( фасид являются недействительными ( батиль ). ), и какие браки

Возраст вступления в брак

См. Также: Аиша § Возраст вступления в брак , Ислам и дети § Брак и Детские браки.

Детские браки , которые когда-то были глобально признанным явлением, стали не поощряться в большинстве стран, но в некоторой степени сохраняются в некоторых избранных частях мусульманского мира.

Возраст вступления в брак в исламе для женщин варьируется в зависимости от страны. Традиционно ислам часто разрешал брак девушкам младше этого возраста, поскольку шариат считает обычаи Мухаммеда основой исламского закона. Согласно «Сахих Бухари» и «Сахих Муслиму» , двум наиболее достоверным суннитских хадисов книгам , Мухаммед женился на Аише , своей третьей жене, когда ей было шесть лет, и заключил брак, когда ей исполнилось девять или десять лет. Эту версию событий отвергают шииты . мусульмане- и оспаривается некоторыми суннитскими учеными.

Некоторые исламские ученые предполагают, что значение имеет не календарный возраст, а биологический возраст девушки, который определяет, когда она может выйти замуж по исламским законам. По мнению этих исламских ученых, брачный возраст в исламе наступает, когда девушка достигает половой зрелости , что определяется ее ближайшим опекуном-мужчиной; этот возраст может быть, как утверждают эти исламские ученые, менее 10 лет, или 12, или другого возраста, в зависимости от каждой девочки. Некоторые священнослужители и консервативные элементы мусульманского общества, в различных сообществах по всему миру, настаивают на том, что это их исламское право жениться на девушках младше 15 лет. В декабре 2019 года Саудовская Аравия изменила закон и повысила брачный возраст до 18 лет.

Межконфессиональные браки и женщины

Основная статья: Межконфессиональные браки в исламе

Межконфессиональные браки признаются между мусульманами и немусульманами Писания (обычно относимыми к евреям, христианам и сабеянам ). Исторически сложилось так, что в исламской культуре и традиционном исламском праве мусульманкам запрещалось выходить замуж за христиан или евреев , тогда как мужчинам-мусульманам разрешалось жениться на христианках или еврейках. Хотя исторически суннитский ислам запрещал мусульманским женщинам выходить замуж за мужчин-немусульман в рамках межконфессиональных браков, в различных частях мира межконфессиональные браки между женщинами-мусульманками и мужчинами-немусульманами происходят в значительных количествах, что противоречит традиционному суннитскому пониманию иджмы . В Соединенных Штатах, например, примерно каждая десятая мусульманка замужем за мужчиной-немусульманином, в том числе примерно каждая шестая мусульманка моложе 40 лет и примерно каждая пятая, или 20%, мусульманка, считающая себя менее набожной. религиозный. Традиция реформистского и прогрессивного ислама разрешает браки между мусульманскими женщинами и мужчинами-немусульманами; Исламские ученые, придерживающиеся этой точки зрения, включают Халила Мохаммеда , Хасана Аль-Тураби и других. Айше Эльмали-Каракая говорит в своем исследовании 2020 года, что влияние брака мусульманских женщин с мужчинами-немусульманами оказалось положительным. Эльмали-Каракая говорит, что поскольку мусульманские женщины чувствуют себя послом ислама и мусульман в своей межрелигиозной семье, межконфессиональные браки помогают расширению их религиозных знаний.

Согласно законам шариата, мужчина-мусульманин имеет право жениться на христианке или еврейке или женщине любой из богооткровенных религий, в то время как закон шариата не позволяет мусульманке вступать в брак за пределами своей религии. Значительное количество мужчин-немусульман приняли ислам, чтобы удовлетворить этот аспект религиозного закона там, где он действует. С углублением глобализации мусульманские женщины все чаще выходят замуж за мужчин-немусульман, которые остаются вне ислама. Эти браки встречают разную степень социального одобрения, в зависимости от среды. Однако мужчины-немусульмане обращаются в ислам с целью вступления в брак по-прежнему многочисленны, отчасти потому, что процедура обращения в ислам относительно оперативна.

Кроме того, согласно исламскому закону, если мужчина-мусульманин желает жениться на христианке или еврейке, он должен познакомиться с ее родителями и попросить разрешения жениться на их дочери.

Большинство мусульманских ученых исторически читали стих 10 суры 60, который запрещает новообращенным женщинам возвращаться к своим мужьям-немусульманам, как запрет на вступление мусульманок в брак с мужчинами-немусульманами.

Кесия Али утверждает, что такие интерпретации несправедливо предполагают, что женщины по своей сути подчиняются своим мужьям, что, если это правда, может привести к тому, что дети будут воспитываться немусульманами, если их отец немусульманин. Кроме того, в рассматриваемом аяте Корана упоминаются неверующие, но не люди иудейской или христианской веры, которых Коран называет подходящими партнерами для мужчин-мусульман. Таким образом, Коран не дает каких-либо общих указаний о том, могут ли мусульманские женщины выходить замуж за «немусульманских» мужчин, а скорее «обсуждает конкретные категории потенциальных супругов».

Поведение и права в браке

Основные статьи: Права и обязанности супругов в исламе и исламе и домашнем насилии

Исламское законодательство и практика признают гендерное неравенство, в частности, наделяя женщину отдельными правами и обязанностями в супружеской жизни. Пространство женщины находится в частной сфере дома, а пространство мужчины — в общественной сфере . Женщины должны в первую очередь выполнять супружеские и материнские обязанности, тогда как мужчины являются финансовыми и административными управляющими своих семей. По словам Сайида Кутба , Коран «даёт мужчине право опеки или превосходства над семейной структурой, чтобы предотвратить разногласия и трения между супругами. Справедливость этой системы заключается в том, что Бог одновременно наделил мужчину необходимыми качествами и навыки для «опеки», а также возложил на него обязанность обеспечивать содержание строения».

Коран считает любовь между мужчиной и женщиной знамением Бога . ^{[Коран 30:21 ]} При этом Коран также разрешает мужчине сначала увещевать, затем слегка постукивать или толкать ее и даже избивать, если он подозревает нушуз (непослушание, неверность, бунт, дурное поведение). в своей жене ^{[Коран 4:34 ]}

В исламе не существует прикрытия - идеи, центральной в европейском, американском, а также в неисламском азиатском общем праве, а также правовой основы принципа супружеской собственности. Исламский брак – это договор между мужчиной и женщиной. Мужчина и женщина-мусульманин не объединяют свою юридическую идентичность при вступлении в брак и не имеют прав на какое-либо общее семейное имущество. Имущество мужчины до брака и заработанное им после брака остается за ним во время брака и в случае развода. Развод по исламскому праву не требует передела имущества. Вместо этого каждый из супругов выходит из брака со своим личным имуществом. Разводящиеся мусульманки, которые после замужества не работали вне дома, не имеют права претендовать на коллективное богатство пары в соответствии с исламским законодательством, за исключением отсроченного махра – суммы денег или имущества, которую мужчина соглашается выплатить ей до того, как женщина подпишет договор. брачный контракт.

Коран утверждает

А вам — половина того, что оставляют ваши жены, если у них нет детей. А если у них будет ребенок, то тебе — четверть того, что они оставят, после всякого завещания, которое они [могут] оставить, или долга. А женам — четверть, если не оставишь детей. А если вы оставите ребенка, то ему достается восьмая часть того, что вы оставите, после всякого завещания, которое вы [можете] сделать, или долга. И если мужчина или женщина не оставит ни восходящих, ни нисходящих, но имеет брата или сестру, то каждому из них принадлежит шестой. А если их больше двух, то они делят треть после всякого завещания или долга, пока не будет причинен ущерб. [Это] постановление от Аллаха, а Аллах — Знающий и Терпеливый.(Аль-Коран 4:12)

В случае смерти мужа часть его имущества наследуется его женами в соответствии с сочетанием законов шариата. Если у мужчины не осталось детей, его жены получают четверть имущества, а остальные три четверти делятся между кровными родственниками мужа (например, родителями, братьями и сестрами). Если у него были дети от какой-либо из его жен, его жены получают восьмую часть имущества, а остальная часть достается его оставшимся в живых детям и родителям. Жены получают в наследство часть движимого имущества покойного мужа, но из недвижимого имущества ничего не делят. такие как земля, недвижимость, ферма или подобная стоимость. женщины Отсроченный махр и непогашенные долги умершего мужа выплачиваются до того, как применяется какое-либо наследство. Шариат требует, чтобы в наследство входили родственники умершего мужского пола, чтобы дочь получала половину наследства как сын, а вдова получала меньше, чем ее дочери.

Сексуальность

Основная статья: Исламская сексуальная юриспруденция

Общие параметры

В отличие от христианства, где секс освящается через брак, в исламской концепции сексуальность сама по себе священна и благословенна; Согласно формулировке Ибн Араби, секс - это возвышенный акт, который может приблизить его практикующих к Богу. Брак в исламе – это договор, составленный по шариату с целью узаконить сексуальные отношения и защитить права обоих партнеров. Однако, как и в христианстве и иудаизме, сексуальная активность вне брака воспринимается в глазах Бога как серьезный грех.

Сексуальное удовлетворение и частота половых актов

Женскому сексуальному удовлетворению уделяется большое внимание в исламской вере и ее классической литературе. Как записала британская мусульманская писательница Рукайя Варис Максуд в своей книге «Руководство по мусульманскому браку »: «Ранние мусульмане считали сексуальное мастерство и способность удовлетворять женщину неотъемлемой частью мужественности. Племянница Аиши бинт Аби Бакр Учёная и красивая женщина по имени Аиша бинт Тальха вышла замуж за благочестивого Умара ибн Убайдилу в их брачную ночь, он занимался с ней любовью не менее семи раз, так что, когда наступило утро, она сказала ему: «Ты совершенен». Мусульманин во всем, даже в этом!»

В этом контексте мусульманский халиф Умар ибн Аль-Хаттаб (584–644) считал, что замужняя женщина имеет право на секс не реже одного раза в четыре дня, тогда как по мнению хадисоведа, правоведа и мистика Абу Талиба аль-Макки ( д.996), «если [муж] знает, что [его жене] нужно больше, он обязан подчиниться».

Прелюдия

Мухаммед подчеркнул важность прелюдии и эмоциональной близости в сексуальных отношениях, о чем свидетельствует следующий хадис:

«[Пророк Мухаммад сказал]: «Ни один из вас не должен нападать на свою жену, как животное; но пусть сначала между вами будет посланник».

— А что это за посланник? — спросили они, и [Пророк Мухаммад] ответил: «Поцелуи и слова».

Исламские светила расширили эту тему. Философ, мистик и юрист Аль-Газали ( ок. 1058–1111 ) утверждал, что «Секс должен начинаться с нежных слов и поцелуев». в то время как индийский ученый аз-Забиди (1732–1790) добавил к этому призыву в своем комментарии к великому труду Аль-Газали « Возрождение религиозных наук» ( Ihiyāʾ ulum ad-din ): «Это должно включать не только щеки и губы а затем он должен ласкать грудь, соски и каждую часть ее тела».

Одновременные оргазмы

Классические исламские ученые много писали об искусстве и желательности достижения одновременных оргазмов мужем и женой; Аль-Газали дает следующий совет в своем ключевом труде «Возрождение религиозных наук» ( Ihiyāʾ ulum ad-din ) :

«Когда он достиг своего оргазма ( инзал ), ему следует дождаться своей жены, пока она тоже не достигнет своего оргазма; ибо ее кульминация вполне может наступить медленно. Если он возбудит в ней желание, а затем отстранится от нее, это причинит боль она, и любое несоответствие в их оргазмах, несомненно, вызовет чувство отчуждения. Одновременный оргазм будет для нее наиболее приятным, особенно потому, что ее муж будет отвлекаться от нее своим собственным оргазмом, и поэтому она не будет страдать от застенчивости. ."

Согласно Корану и Сахиху Муслима , двум основным источникам шариата, ислам разрешает только вагинальный секс.

(…) «Если ему хочется, он может (совершить половой акт), находясь на спине или перед ней, но это должно происходить через одно отверстие (влагалище)».

— Сахих Муслим , 8:3365.

Среди исламских ученых существуют разногласия по поводу правильной интерпретации исламского закона о разрешенном сексе между мужем и женой, при этом утверждается, что невагинальный секс в браке не одобряется, но не запрещается. Анальный секс и секс во время менструации запрещены, равно как и насилие и применение силы против воли партнера. Однако это единственные ограничения; как сказано в Коране в 2:223 (Сурату аль-Бакара): «Ваши женщины — ваши поля; идите к своим женщинам, как хотите».

После секса, а также менструации, ислам требует, чтобы мужчины и женщины совершали гусль (основное ритуальное омовение водой, омовение), а в некоторых исламских общинах хослай (молитвы с просьбой о прощении и очищении), поскольку секс и менструация считаются одними из причин. это делает мужчин и женщин религиозно нечистыми ( наджис ). Некоторые исламские юристы предполагают, что прикосновения и прелюдия без какого-либо проникновения могут квалифицировать вуду (незначительное ритуальное омовение) как достаточную форму омовения, требуемого религией. Мусульманские мужчины и женщины также должны воздерживаться от секса во время ритуального поста и на протяжении всего времени паломничества в Мекку, поскольку половой акт, прикосновение к половым частям и испускание сексуальных телесных жидкостей считаются ритуально грязными.

Половые сношения мусульманке запрещены во время менструации , послеродового периода , во время поста и некоторых религиозных мероприятий, при инвалидности и в период идды после развода или вдовства. Гомосексуальные отношения и однополые браки запрещены для женщин в исламе. Экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО) приемлемо в исламе; но донорство яйцеклеток, а также донорство спермы и эмбрионов запрещено исламом. Эти браки встречают разную степень социального одобрения, в зависимости от среды. Однако некоторые обсуждаемые фетвы шиитской секты ислама допускают участие третьих сторон.

Ислам требует, чтобы и муж, и жена/жены выполняли свои супружеские обязанности. Религиозные кади (судьи) предупреждают мужчин и женщин, которые не выполняют эти обязанности.

Высоко ценится женское целомудрие , эксгибиционизм запрещен.

Калечащие операции на женских половых органах

Плакат кампании против калечащих операций на женских половых органах (КОЖПО) в Уганде, где большинство составляют христиане. В африканских государствах Танзании, Нигерии и Нигере КОЖПО более распространено среди христиан, чем среди мусульман.

Основные статьи: Калечащие операции на женских половых органах и Религиозные взгляды на калечащие операции на женских половых органах

Классическая позиция

В Коране нет упоминания о женском обрезании, не говоря уже о других формах калечащих операций на женских половых органах. Более того, Мухаммад не подвергал ни одну из своих дочерей этой практике, что само по себе имеет реальное значение, поскольку не является частью его устного или поступкового примера. Более того, женское обрезание имеет не исламское происхождение: считается, что впервые оно стало практиковаться в Древнем Египте. С другой стороны, было высказано предположение, что эта практика может быть старым африканским обрядом полового созревания, который был передан в Египет в результате культурного распространения.

Несмотря на эти факты, среди некоторых мусульман бытует убеждение – особенно, хотя и не исключительно в Африке (к югу от Сахары), – что женское обрезание (в частности, отрезание крайней плоти или капюшона клитора) религиозно обосновано существованием нескольких хадисов, которые явно рекомендуют это. Однако эти хадисы обычно считаются недостоверными, ненадежными и слабыми и, следовательно, не имеющими законодательной основы и/или практического применения.

Исламские взгляды на КОЖПО

Отвечая на вопрос о том, насколько «исламским» женское обрезание, Хайфа А. Джавад – академик, специализирующийся на исламской мысли и автор книги « Права женщин в исламе: аутентичный подход» , – пришел к выводу, что «эта практика не имеет никакой исламской основы». Это не что иное, как древний обычай, который был ложно ассимилирован с исламской традицией, и с течением времени он был представлен и принят (в некоторых мусульманских странах) как исламский запрет». Джавад отмечает, что аргумент, утверждающий, что существует косвенная корреляция между исламом и женским обрезанием, не может объяснить, почему женское обрезание не практикуется в большей части исламского мира и, наоборот, практикуется в странах Латинской Америки, таких как Бразилия, Мексика и Перу.

Французская интеллектуалка, журналистка и переводчица Рене Сорель заметила, что женское обрезание и КОЖПО в целом прямо противоречат священному тексту ислама: «Коран, вопреки христианству и иудаизму, разрешает и рекомендует доставлять женщине физическое и психологическое удовольствие, удовольствие, обретаемое оба партнера во время акта любви. Насильно расщепленные, разорванные и разорванные ткани не способствуют ни чувственности, ни благословенному чувству, даруемому и разделяемому при участии в поисках удовольствия и бегстве от боли».

Египетская феминистка Наваль Эль-Садави считает, что создание клитора само по себе является прямым исламским аргументом против женского обрезания: «Если религия исходит от Бога, как она может приказывать человеку отрезать орган, созданный Им, пока этот орган не болен и не деформирован? Бог не создает органы тела случайно и без плана. Невозможно, чтобы Он создал клитор в теле женщины только для того, чтобы его отрезать на раннем этапе жизни. Это противоречие, в которое не могут впасть ни истинная религия, ни Творец. Если Бог создал клитор как сексуально чувствительный орган, единственной функцией которого, по-видимому, является обеспечение сексуального удовольствия для женщин, из этого следует, что Он также считает такое удовольствие для женщины. женщины как нормальные и законные и, следовательно, как неотъемлемая часть психического здоровья».

Шейх Аббас эль-Хосине Беншейх, дипломат и ректор L'Institut Musulman при Большой мечети Парижа, указал на полное отсутствие исламского богословского оправдания женского обрезания: «Если обрезание для мужчины (хотя и не обязательное) имеет эстетическое и гигиенических целей, не существует никаких религиозных исламских ценностей, которые можно было бы рассматривать в пользу женского обрезания, о чем свидетельствует тот факт, что эта практика полностью не существует в большинстве исламских стран».

Махмуд Шалтут , бывший шейх Аль-Азхара в Каире – одного из наиболее важных религиозных учреждений в суннитском исламе – также заявил, что женское обрезание не имеет теологической основы: «Исламское законодательство предусматривает общий принцип, а именно, что необходимо тщательное и тщательное изучение определенные вопросы доказывают, что это определенно вредно или аморально, тогда его следует законно прекратить, чтобы положить конец этому вреду или безнравственности. Поэтому, поскольку вред иссечения установлен, удаление клитора женщин не является обязательным обязательством. и это не Сунна».

Инициативы по прекращению КОЖПО в ОИК

В двадцать первом веке ряд высокопоставленных религиозных организаций в ОИК призвали к прекращению всех форм КОЖПО:

1. Международная конференция 2006 года, созванная египетской организацией «Дар альифта» – влиятельным органом, выдающим юридические заключения по исламскому праву и юриспруденции – пришла к выводу, что «калечащие операции [женских половых органов], практикуемые в настоящее время в некоторых частях Египта, Африки и других мест, представляют собой прискорбный обычай, который находит никаких оправданий со стороны авторитетных источников ислама, Корана и практики Пророка Мухаммада... необходимо принять все меры, чтобы положить конец этой неприемлемой традиции».
2. На конференции в ноябре 2006 года в Университете Аль-Азхар в Каире, проходившей под эгидой Великого Муфтия Египта, была принята резолюция – имеющая такой же юридический вес, как и фетва – о том, что КОЖПО следует считать наказуемым правонарушением, поскольку оно представляет собой «акт агрессия и преступление против человечества».
3. В 2007 году базирующийся в Каире Высший совет исламских исследований Аль-Азхар, организация, принадлежащая к тому, что обычно считается одним из самых значительных теологических университетов в ОИК, постановил, что калечащие операции на женских половых органах не имеют оснований в исламском праве.
4. В 2012 году профессор доктор Экмеледдин Ихсаноглу – тогдашний генеральный секретарь Организации исламского сотрудничества – призвал страны отменить калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО), заявив, что эта практика противоречит исламу и правам человека: «Эта практика представляет собой ритуал, который существовал на протяжении столетий и должен быть остановлен, поскольку ислам не поддерживает это».
5. В 2016 году Постоянная миссия наблюдателей ОИК при Организации Объединенных Наций подтвердила свою решимость ликвидировать КОЖПО/К к 2030 году. в соответствии с глобальной целью, установленной ООН в контексте Целей устойчивого развития .

Зарегистрированная распространенность КО в странах ОИК

По данным ЮНИСЕФ (2014), двадцать шесть из двадцати девяти стран, в которых калечащие операции на женских половых органах классифицируются как «концентрированные», находятся в Африке к югу от Сахары: ни в одном неафриканском государстве-члене ОИК, за исключением Йемена, не зарегистрировано ни одного случая калечащих операций на женских половых органах ( распространенность 19%) и Ирак (8%).

Контрацепция

С самых ранних времен в исламе практиковались различные методы контрацепции. а мусульманские юристы двух основных сект ислама, суннитов и шиитов, в целом согласны с тем, что контрацепция и планирование семьи не запрещены шариатом; использование противозачаточных средств разрешено при согласии супругов. Все исламские юридические школы с десятого по девятнадцатый век серьезно рассматривали вопросы контрацепции. В основном они касались прерванного полового акта, наиболее распространенного метода, и единогласно согласились, что он является законным при условии, что свободная жена даст свое разрешение, поскольку она имеет права на детей и на сексуальное удовлетворение, которое, как считалось, умаляет прекращение. Из трудов юристов следует, что женщины досовременного периода использовали и другие методы контроля над рождаемостью – в основном интравагинальные тампоны, и наиболее распространенным мнением было то, что их следует применять только в том случае, если муж также согласен.

Учитывая эпоху и тот факт, что и христианская, и еврейская традиции объявили противозачаточные средства вне закона, отношение мусульман к контролю над рождаемостью характеризуется как чрезвычайно прагматичное; они также обладали глубокими знаниями о возможных методах контроля над рождаемостью. Средневековые врачи, такие как Ибн Сина (Авиценна), считали контроль над рождаемостью нормальной частью медицины и посвящали главы контрацепции и абортам в своих учебниках (хотя допустимость абортов в исламской мысли варьируется в зависимости от ряда факторов; ислам рассматривает семью как священное и дети как дар Божий). По мнению средневековых мусульман, контроль над рождаемостью использовался, чтобы избежать большого количества иждивенцев; охранять имущество; гарантировать образование ребенка; защитить женщину от рисков родов, особенно если она была молода или больна; или просто чтобы сохранить свое здоровье и красоту.

Детоубийство женского пола

Ислам осуждает детоубийство женского пола.

Когда допрашивают женщину (младенца), похороненную заживо – За какое преступление она была убита;

— Коран , 81:8

В некоторых исламских странах детоубийство девочек по признаку пола вызывает обеспокоенность из-за аномально высокого соотношения мальчиков и девочек при рождении. В исламском Азербайджане , например, до распада Советского Союза в начале 1990-х годов соотношение полов при рождении находилось в диапазоне от 105 до 108. После коллапса соотношение полов при рождении в Азербайджане резко возросло до более чем 115 и оставалось высоким в течение последних 20 лет. Постоянно наблюдаемое соотношение 115 мальчиков на каждые 100 рожденных девочек позволяет предположить селективные по признаку пола аборты у женщин в Азербайджане за последние 20 лет. Другие страны с мусульманским большинством и высоким соотношением полов при рождении, что подразумевает женские аборты по признаку пола, включая Албанию (112) и Пакистан (111).

Развод

Основные статьи: Развод (исламский) и Ат-Талак

В исламе женщина может развестись со своим мужем только при определенных условиях. Их много, и они включают в себя пренебрежение, отсутствие финансовой поддержки, бессилие мужа, отступничество, безумие, опасную болезнь или какой-либо другой дефект в браке. Чтобы развод по обоюдному согласию вступил в силу, необходимо только согласие обеих сторон. Если мусульманка желает развестись со своим мужем, согласно законам шариата, у нее есть два варианта : искать тафрика или искать хула . Тафрик – это развод по определенным допустимым причинам. Развод разрешается кади , религиозным судьей, в тех случаях, когда кади принимает ее заявления о жестоком обращении или отказе. Если кади отказывает в тафрике , она не может развестись. Если тафрик предоставляется, брак расторгается, и муж обязан выплатить ей отсроченный махр в их брачном контракте. Второй метод, гораздо более распространенный при разводах по инициативе жены, - это развод без причины и по обоюдному согласию. Для этого развода требуется согласие мужа, и он должен быть подкреплен соображениями, передаваемыми от жены к мужу. Часто это соображение почти всегда заключается в отказе жены от своего права на отсроченный махр. На практике и за пределами исламской судебной теории право женщины на развод зачастую чрезвычайно ограничено по сравнению с правом мужчины на Ближнем Востоке.

В отличие от сравнительно ограниченных методов развода, доступных женщине, ислам позволяет мужу-мусульманину развестись со своей женой в одностороннем порядке, как талак , без необходимости указывать причину; однако на практике в зависимости от страны существуют различия в том, существуют ли какие-либо дополнительные юридические процедуры, когда муж разводится со своей женой этим методом. Например, Тунисский Закон о личном статусе (1957 г.) делает отказ мужа недействительным до тех пор, пока он не будет ратифицирован судом, и предусматривает дополнительную финансовую компенсацию жене. Подобные законы были приняты и в других местах, как в рамках толкования традиционных законов шариата, так и посредством действия гражданских кодексов, не основанных на шариате. Однако по талаку муж должен выплатить жене ее отсроченный махр. Некоторые страны с мусульманским большинством предписывают делать дополнительные финансовые взносы жене сверх махра: например, сирийский Закон о личном статусе (1953 г.) делает выплату алиментов жене мужем обязательной в течение одного года после махра. развод, который, таким образом, является юридическим обращением жены к мужу. Муж волен снова жениться сразу после развода, но женщина должна соблюдать идду , то есть ждать 3 лунных месяца. прежде чем она сможет повторно выйти замуж после развода, чтобы установить отцовство, в случае, если она обнаружит, что беременна. В случае смерти мужа период идды составляет 4 лунных месяца и 10 дней, прежде чем она сможет вступить в супружеские отношения с другим мужчиной-мусульманином.

Обязанности при разводе

Аят, касающийся обязанностей женщины во время развода, — 2:228:

Разведенные женщины ждут три периода, и им не дозволено скрывать то, что Аллах сотворил в их чревах, если они верят в Аллаха и Последний день. И их мужья имеют больше права принять их обратно в этот [период], если они хотят примирения. А от жен зависит то, чего от них ждут, в меру разумного. Но у мужчин есть степень выше них [в ответственности и авторитете]. Аллах – Могущественный и Мудрый. (Аль-Коран 2:228) >>>>

Этот стих не только объясняет права женщин на развод в исламе, но и устанавливает идду для предотвращения незаконной опеки над ребенком разведенного мужа женщиной, уточняет, что каждый пол имеет право на развод и что мужчины стоят на ступень выше женщин.

Менструация

Основные статьи: Культура и менструация и Менструация в исламе

Мусульманка не может передвигаться в мечети и освобождается от обязанности совершать намаз во время менструации или в послеродовой период, поскольку в исламе телесные жидкости считаются ритуально нечистыми. Некоторые мусульманские ученые предполагают, что во время этого состояния женщина должна оставаться в своем доме или рядом с ним. Некоторые исламские юристы утверждают, что это неверная интерпретация шариата, и предполагают, что исламская цель заключалась в гигиене, а не в религиозной ритуальной чистоте. Некоторые ученые говорят, что женщинам во время менструации запрещено читать Коран. Другие говорят, что это возможно при некоторых обстоятельствах.

Святыни и мечети

С самых ранних веков ислама мусульмане посещали святыни и мечети, чтобы молиться, медитировать, просить прощения, искать лекарства от недугов и искать милости – благословения или духовного влияния ( баракат ), ниспосланного Богом. Некоторые из этих структур названы в честь женщин. Хотя женщинам не запрещено входить в мечети, довольно редко можно увидеть женщин, собирающихся в мечетях для молитвы. Когда женщины ходят в мечети, их обычно сопровождает муж или другие женщины в то время дня, когда других мужчин не так много. Хотя женщины в основном молятся дома, когда они посещают молитвы в общественных местах богослужений, таких как мечеть, их следует отделить от других присутствующих мужчин. Женщины также должны быть одеты соответствующим образом, иначе им могут сделать выговор.

Дева Мария

Основная статья: Мария в исламе

Мериемана или стена желаний в доме Девы Марии в Эфесе, Турция. Наиболее частыми пожеланиями паломников являются пожелания крепкого здоровья, мира и счастья. Это религиозное место является одним из многих, священных как для христиан, так и для мусульман.

Дева Мария («Марьям» по-арабски) занимает особенно высокое положение в исламской традиции, поскольку ее превозносят как мать Иисуса, которого мусульмане почитают как пророка. Марьям — единственная женщина, упомянутая по имени в священном тексте ислама; целая глава или сура Корана – девятнадцатая, сура Марьям – носит ее имя.

Соответственно, Дева Мария является синонимом многочисленных святых мест исламской веры:

1. Дом Девы Марии недалеко от Сельчука, Турция. Это святыня, которую часто посещают как христиане, так и мусульмане. На турецком языке он известен как Паная Капулу («Дверь к Богородице»). Паломники пьют воду из источника под ее домом, который, как полагают, обладает целебными свойствами. Возможно, самой отличительной особенностью храма является Мерейемана или стена желаний, на которой посетители прикрепляют свои письменные пожелания; Поскольку Дом Девы Марии становится все более известным во всем мире, эти послания составлены на английском, итальянском, японском, китайском, французском и испанском языках, а также на турецком языке.
2. Монастырь Девы Марии в провинции Гиресун, Турция. Это один из старейших монастырей в этом районе, действующий с четвертого века нашей эры.
3. Мечеть Девы Марии в Тартусе, Сирия. Официально он был открыт в июне 2015 года как символ мира и религиозной терпимости. Антуан Диб – представитель Патриархата Тартуса и Латакии – заявил, что присвоение мечети имени Девы Марии «показывает, что ислам и христианство разделяют послания мира и любви».
4. Мечеть Девы Марии в Мельбурне, Австралия.
5. Меджугорье, Босния и Герцеговина. Это место связано с рядом явлений Мариан, предсказанных мусульманским мистиком по имени Хасан Шушуд, о которых в конце двадцатого века сообщили местные католики.
6. Часовня Санта-Крус в Оране, Алжир. В башне часовни находится большая статуя Девы Марии, стилизованная под Нотр-Дам-дю-Салют-де-Санта-Крус . Историк Джеймс МакДугалл отмечает в своей знаменитой «Истории Алжира» (2017), что по сей день женщины Орана «все еще поднимаются в церковь, построенную [французскими] поселенцами... в 1959 году в Санта-Крус, чтобы зажечь свечи». Лалле Марьям , Деве, чья статуя до сих пор благосклонно смотрит на их город с вершины горы».

Хала Султан

Хала Султан Текке , Ларнака, Кипр — древнее место, почитаемое потому, что здесь находится место захоронения тети Мухаммеда по отцовской линии Хала Султан (Умм Харам по-арабски), хотя другие ученые полагают, что она на самом деле была кормилицей Мухаммеда.

Согласно легенде, Хала Султан умерла после того, как упала с мула и сломала себе шею во время первого арабского вторжения на Кипр около 647 года нашей эры. В ту же ночь божественная сила предположительно положила на ее место три гигантских камня. В 1760 году могилу Хала Султан обнаружил шейх Хасан; он начал распространять информацию о ее целебных силах, и там была построена гробница. Комплекс, включающий мечеть, мавзолей, минарет, кладбище и жилые помещения для мужчин и женщин, был построен в своем нынешнем виде, когда остров еще находился под властью Османской империи, и завершен примерно в 1816 году.

По словам археолога Тунсера Багышкана, в период Османской империи на Кипре корабли под османским флагом поднимали свои флаги приспущенными у берегов Ларнаки и приветствовали Хала Султан пушечными выстрелами.

Этот текке также примечателен тем, что является местом захоронения бабушки покойного короля Иордании Хусейна.

Сайеда Зайнаб

Внучка Мухаммеда является покровительницей Каира, крупнейшего города арабского мира и регионального культурного центра. В ее честь также названы следующие мечети:

1. Мечеть Сайеда Зайнаб в Каире, Египет. Первоначальное строение было построено в 1549 году; современная мечеть датируется 1884 годом. В 1898 году ее имя получила и площадь перед мечетью. Мечеть была расширена в 1942 году и отремонтирована в 1999 году после землетрясения, произошедшего семь лет назад. Ежегодно проводится праздник, посвященный Сайеде Зайнаб, в честь ее рождения; Праздник представляет собой экстатическое мистическое кружение внутри храма, а снаружи есть ярмарочные аттракционы, такие как катание на каруселях. Исторически кофейни вокруг площади и мечети были местами, где некоторые из самых известных писателей и журналистов Египта встречались и обменивались идеями. Внутри мечети находится примечательная серебряная святыня. Согласно мусульманской традиции суннитов, в этой мечети находится могила Сайеды Зайнаб.
2. Мечеть Сайида Зайнаб в городе Сайеда Зайнаб, южном пригороде Дамаска, Сирия. Согласно мусульманской традиции шиитов, именно в этой мечети находится могила внучки Мухаммеда. Это место массового паломничества мусульман с 1980-х годов. Купол покрыт сусальным золотом.

Фатима аль-Масума

Фатима аль-Масума была сестрой восьмого имама и дочерью седьмого имама в шиизме-двунадесятнике. Ее святилище находится в Куме , городе, который является одним из важнейших центров шиитской теологии. Во времена династии Сефевидов женщины этой семьи очень активно украшали храм Фатимы Масуме. Во время войны королевские женщины Сефевидов находили убежище в Куме и, вероятно, сравнивали свое положение с положением Фатимы Масуме.

Рабиа аль-Адавия

Один из самых известных святых в исламе, Рабиа аль-Адавия («Рабия») превозносил путь махаббы («божественной любви») и унс («близости с Богом»). Ее мистические высказывания отличаются глубиной и ясностью; некоторые стали пословицами во всем исламском мире. Знаменитая мечеть в Каире, названная в честь Рабии, примечательна тем, что является местом захоронения бывшего президента Египта Анвара Садата. Мечеть сильно пострадала во время беспорядков в Египте после военного переворота в 2013 году. С тех пор он был перестроен.

Рукайя бинт Али

Рукайя бинт Али была невесткой двоюродного брата и зятя Мухаммеда Али ибн Аби Талиба. Легенда гласит, что мавзолей Биби Пак Даман (букв. «Целомудренная женщина»), расположенный в Лахоре, Пакистан, названный в ее честь, содержит не только ее могилу, но и могилы пяти других женщин из дома Мухаммеда. Эти женщины были одними из самых важных женщин, принесших ислам в Южную Азию. Говорят, что эти женщины пришли сюда после битвы при Кербеле в 10-й день месяца Мухаррам в 61 году хиджры (10 октября 680 года нашей эры). Биби Пак Даман — это собирательное имя шести женщин, которые, как полагают, были похоронены в этом мавзолее, хотя оно также (ошибочно) широко используется для обозначения одной только личности Рукайи бинт Али. Они проповедовали и занимались миссионерской деятельностью в окрестностях Лахора. Говорят, что Дата Гандж Бахш , считающийся великим суфийским святым Южной Азии, сам был приверженцем святыни Биби Пак Даман и получил священные знания от этой благоприятной святыни.

Религиозная жизнь

Дополнительная информация: Ислам и гендерная сегрегация и женские мечети.

Мечеть только для женщин в Библосе , Ливан.

Согласно высказыванию, приписываемому Мухаммеду в хадисе «Сахих Бухари», женщинам разрешено ходить в мечети. Однако по мере распространения ислама мусульманские власти подчеркивали опасения по поводу распутства в результате взаимодействия между полами вне дома, в том числе в мечети. В досовременный период для женщин было необычно молиться в мечети. К концу 1960-х годов женщины в городских районах Ближнего Востока все чаще стали молиться в мечетях, но мужчины и женщины обычно молятся отдельно. (Мусульмане объясняют это необходимостью не отвлекаться во время молитвенных простираний, при которых поднимаются ягодицы, а лоб касается земли. ) Разделение полов варьируется от мужчин и женщин на противоположных сторонах прохода до мужчин перед женщинами (как это было во времена Мухаммеда), до женщин на балконах второго этажа или в отдельных комнатах, доступных через дверь для женщин. только. Женщинам в состоянии ритуальной нечистоты, например во время менструации, запрещается входить в молитвенный зал мечети.

Хаджи Али Дарга в Мумбаи , Индия; вход женщин в святилище святыни был ограничен с 2012 года до вмешательства Высокого суда Бомбея в 2016 году.

Сегодня мусульманки действительно посещают мечети. Фактически, в Соединенных Штатах недавнее исследование Института социальной политики и взаимопонимания показало, что американские мусульманские женщины посещают мечеть с такой же частотой (35%), как и американские мужчины-мусульмане (45%). ISPU также обнаружил, что 87% американских женщин-мусульманок говорят, что они «рассматривают свою религиозную идентичность как источник счастья в своей жизни».

Женщины-религиоведы были относительно распространены в ранней исламской истории на протяжении 16 века. Мохаммад Акрам Надви , суннитский религиовед, перечислил 8000 женщин-юристов, а востоковед Игнац Гольдзихер подсчитал, что 15 процентов средневековых исследователей хадисов были женщинами. Женщины в ранней истории ислама в основном получали свои знания через общественные учебные группы, рибаты и во время хаджа , когда обычные ограничения, налагаемые на женское образование, были более мягкими. Однако после XVI века женщин-ученых стало меньше. В современную эпоху, хотя женщины-активистки и писатели относительно распространены, за более чем 200 лет не было значимой женщины-юриста. Возможности для религиозного образования женщин существуют, но культурные барьеры часто не позволяют женщинам заниматься этим призванием.

Однако право женщин стать имамами оспаривается многими. Основная роль имама ( религиозного лидера) в мечети заключается в проведении салата (совместной молитвы). Как правило, женщинам не разрешается проводить смешанные молитвы. Однако некоторые утверждают, что Мухаммед дал разрешение Уме Варке провести смешанную молитву в мечети Дар.

Хуэйские женщины осознают свою относительную свободу как китаянки, в отличие от статуса арабских женщин в таких странах, как Саудовская Аравия , где арабские женщины ограничены и вынуждены носить облегающую одежду. Женщины хуэй называют эти ограничения «низким статусом» и чувствуют себя лучше, будучи китаянками, чем арабками, утверждая, что именно глубокие знания китайских женщин Корана позволяют им иметь равенство между мужчинами и женщинами.

Суфийские женщины-мистики

Суфийский ислам учит доктрине тариката , что означает следование духовному пути в повседневной жизни. Для поддержки последователей этой концепции отдельные институты для мужчин ( таифа, хизб, рабита ) и женщин ( ханка, рабита, дерга были созданы ). Посвященные в эти группы проходили семь стадий духовной дисциплины, называемых макамат (стоянки) или ахвал (духовные состояния).

Рабиа аль-Басри — важная фигура в исламском мистицизме, называемом суфизм . Она поддерживала доктрину «бескорыстной любви к Богу».

Действующие женщины-религиоведы

Есть ряд выдающихся исламских ученых-женщин. Обычно они сосредотачиваются на вопросах гендерных интерпретаций Корана , традиций Мухаммеда и ранней исламской истории. Некоторые известные мусульманские ученые-женщины: Азиза аль-Хибри , Амина Вадуд , Фатима Мернисси , Риффат Хасан , Лейла Ахмад, Аматул Рахман Омар, Фархат Хашми , Аиша Абдул-Рахман и Меррил Вин Дэвис .

Политика

Коллаж избирательниц-мусульманок 2010-х годов из разных стран

Монеты, выпущенные во время правления Разии Султаны . Она унаследовала и правила Делийским султанатом в течение трех лет в начале 13 века.

См. Также: Султана (название) , Женщины-политические лидеры в исламе и в странах с мусульманским большинством и Хронология первого избирательного права женщин в странах с мусульманским большинством.

Многие классические исламские ученые, такие как ат-Табари , поддерживали женское лидерство. В ранней исламской истории женщины, в том числе Аиша, Уме Варка и Самра Бинте Вахаиб, принимали участие в политической деятельности. Позже Аш-Шифа стал главой отдела здравоохранения и безопасности в Басре , Ирак. Другие исторические мусульманские женщины-лидеры включают Шаджарат ад-Дурр , которая правила Египтом с 1250 по 1257 год. Разия Султана , правившая Делийским султанатом с 1236 по 1239 год. и Тадж-уль-Алам , правивший султанатом Ачех с 1641 по 1675 год.

Эти исторические данные заметно контрастируют с историческими данными стран с китайским большинством (преимущественно даосских и буддийских), где не было женщин-правителей в период между правлением жестокой императрицы У Цзэтянь на рубеже восьмого века (690–705 гг.) и инаугурация Цай Инвэнь на посту президента Китайской Республики в 2016 году.

Дар аль-Ифта аль-Мисрия , исламский институт, который консультирует министерство юстиции Египта, заявил, что женщины могут быть как правителями, так и судьями в исламском государстве.

Женщины-главы государств в странах с мусульманским большинством в современную эпоху

Беназир Бхутто была первой избранной женщиной-главой государства в стране с мусульманским большинством, дважды занимая пост премьер-министра Пакистана (1988–1990, 1993–1996 годы).

В современную эпоху Пакистан стал первым государством с мусульманским большинством, в котором главой правительства была избрана женщина (1988 г.). В настоящее время Бангладеш является страной, в которой женщины возглавляют правительство дольше всех, начиная с Халеды Зии в 1991 году.

За последние несколько десятилетий ряд стран, в которых мусульмане составляют большинство, включая Турцию (премьер-министр Тансу Чиллер , 1993 г.), Пакистанская Беназир Бхутто (1988–1996), Бангладеш (премьер-министры Бегум Халеда Зия , 1991–1996, 2001–2009) и Шейх Хасина (1996–2001, 2009 – настоящее время), Индонезия (президент Мегавати Сукарнопутри , 2001), Косово (президент Атифете Яхьяга , 2011 г.), и Кыргызстан (президент Роза Отунбаева , 2010 г.) возглавляют женщины; Маврикий, где проживает значительное мусульманское меньшинство, в 2015 году избрал женщину-мусульманку ( Амину Гуриб ) президентом.

На каком-то этапе в 1990-х годах более 300 миллионов мусульман – на тот момент от одной трети до четверти всего исламского населения мира – одновременно находились под управлением женщин, когда была избрана главой государства Тансу Чиллер (22-й премьер-министр Турции). Халеда Зия (9-й премьер-министр Бангладеш) и Беназир Бхутто (11-й премьер-министр Пакистана) возглавили свои страны.

Женщины-законодатели в странах с мусульманским большинством в 21 веке

Помимо избранных глав государств, ряд других избранных женщин-политиков достигли исключительного уровня известности в ОИК в XXI веке. В их число входят Луиза Ханун , глава Рабочей партии Алжира и первая женщина, ставшая кандидатом в президенты арабской страны (2004 г.; Ханун также баллотировалась на тот же пост в 2009 и 2014 гг.); Суси Пуджиастути , министр морских дел и рыболовства Индонезии (2014–2019 гг.), которая также является успешным предпринимателем в сфере морепродуктов и транспорта, о которой упоминалась в Financial Times; Мерал Акшенер , ветеран турецкого консервативного националистического политика, основатель и лидер партии Ийи (2017–); и оперная певица меццо-сопрано Дарига Назарбаева , председатель Сената Казахстана и один из самых богатых людей своей страны.

Несколько стран с мусульманским большинством приняли законы, позволяющие включать больше женщин в свои парламенты и политические процессы. Например, в 2013 году Индонезия приняла закон, который требовал от политических партий выдвигать на выборах не менее 30% кандидатов-женщин или платить финансовый штраф. быть женщиной, и партии, не соответствующие этому критерию, будут лишены права участвовать в выборах; В обязательных избирательных списках Туниса на выборах в законодательные органы 2011 и 2014 годов 50% состояли из женщин; а в 2012 году Алжир установил минимальное требование к членству женщин в парламенте в размере 30%. По итогам выборов в законодательные органы в мае 2012 года женщины составляют 31,6% депутатов алжирского парламента. В Сенегале по состоянию на 2012 год 50% местных и национальных избирательных списков должны составлять женщины. После принятия Закона № 46 от 2014 года Египет потребовал, чтобы партийные списки включали определенное количество женщин; в 2018 году в кабинете министров Египта было восемь женщин-министров из 35 (22,86%). В Косово была женская квота для участия в собрании еще в 2001 году, когда оно де-юре было частью Союзной Республики Югославии; the Muslim-majority (95.6%) Balkan republic guarantees women 30% of parliamentary seats as of 2016.

Since 2012 Saudi women have been allowed to vote in some elections. The Shura Council of Saudi Arabia now includes female members after a January 2013 decree by the Saudi King that created reserved parliamentary seats for women, while four women were appointed to Qatar's 41-member Shura Council in 2017. Kuwait granted its women the right to vote in the first half of the 1980s; this right was later rescinded, and then reintroduced in 2005. Additionally, the United Arab Emirates has allocated 30% of its top government posts to women; as of February 2016, females accounted for 27.5% of the UAE's cabinet.

According to Sheikh Zoubir Bouchikhi, Imam of the Islamic Society of Greater Houston's Southeast Mosque, nothing in Islam specifically allows or disallows voting by women. Until recently most Muslim nations were non-democratic, but most today allow their citizens to have some level of voting and control over their government. However, some Muslim countries gave women suffrage in the early 20th century. For example, Azerbaijan extended voting rights to women in 1918, two years before it became part of Soviet Union. Females in Turkey similarly gained the right to vote in municipal and parliamentary elections in 1930 and 1934 respectively.

Muslim women and Islamophobia in non-Muslim majority countries

Judge Ina Rama, who as Prosecutor General (2007–2012) of OIC member state Albania was the highest judicial authority in the country's criminal legal system.

The Shaheen Bagh protest in Delhi, against a controversial citizenship law widely perceived to be anti-Muslim, was a sit-in staged primarily by Muslim women

In the United States, Islamophobia, coupled with the 2016 presidential election which heightened anti-Muslim sentiment has particularly impacted on Muslim American women. In their 2018 American Muslim Poll, think tank Institute for Social Policy and Understanding (ISPU) reported, "though roughly half of women of all backgrounds, including Muslim women, report experiencing some frequency of gender-based discrimination in the past year, Muslim women's more frequent complaints are racial (75%) and religious (69%) discrimination." Most Muslim women (72%) and Muslim men (76%) reject the notion that "most Muslims in America discriminate against women."

Further data collected by the ISPU has found that "Muslim women are more likely than Muslim men to report experiencing religious discrimination in the last year (68% vs. 55%)". After the bombing of the World Trade Center Muslim women were especially exposed to increased violence in public spaces. Research showed that 85% of Muslim women experienced violence through verbal threats as well as 25% of Muslim women experiencing actual physical violence in public spaces. ISPU also found that most American Muslim women (68%) agree that most people associate negative stereotypes with their faith identity. Among these, more than half (52%) "strongly agree" that being Muslim is correlated with negative stereotypes. Data shows that American Muslim women are actually more likely than Muslim men to fear for their safety from white supremacist groups (47% vs. 31%) and nearly one in five (19%) Muslim women say they have stress and anxiety enough to believe they need the help of a mental health professional as a result of the 2016 presidential elections, compared with only 9% of American Muslim men. Despite this deficit in security and greater likelihood for experienced religious-based discrimination, Muslim women are no more likely than Muslim men to change their appearance to be less identifiable as a Muslim (16% vs. 15%). Additionally, despite many feeling stigmatized, a large majority of Muslim American women (87%) say they are proud to be identified as a member of their faith community.

According to the European Network Against Racism NGO, In addition to enhanced prevalence of Islamophobia among Muslim American women, Muslim European women also experienced heightened Islamophobia—especially, when they wear headscarves. Islamophobia researcher and convert to Islam Linda Hyokki points out that at an even higher risk of Islamophobia are Muslim women of color, as they are always susceptible to Islamophobia, with or without their headscarves. In 2017, English Islamophobic monitoring company Tell Mama reported that there had been a 26% increase in Islamophobia in the UK, overwhelmingly affecting Muslim women more than Muslim men. Additionally, Muslim women disproportionately face the Islamophobic trope that women are seen as inferior in their religion. Research has found that media along with politics, particularly, in European society, perpetuate these stereotypes of Muslim women. Aside from seeing women as experiencing sexism within their religion, other Islamophobic stereotypes of Muslim women include seeing them as, "either [...] oppressed or as dangerous".

Sport

Main article: Muslim women in sport

See also: Women and bicycling in Islam

Taekwondo medallists from Spain, Britain, Egypt and Iran at the 2016 Summer Olympics, including two hijabi women.

In the Islamic conception, every human being has a responsibility towards oneself. Since human life is sacred and initially created by divine rather than human agency, people are responsible for trying to keep their bodies and souls healthy, and not causing themselves spiritual or physical harm. Consequently, sport has obvious attractions in Islam: traditions record that Muḥammad raced with his wife 'Ā'ishah, and that he encouraged parents to teach their children swimming, riding and archery. Persian miniatures show Muslim women jointly playing polo with men in the same field. In the twenty-first century, some Muslim sociologists even argue that it should be obligatory for Muslim females to participate in sport of some kind.

At the same time, many Muslim women experience significant barriers to sports participation. These barriers include bans on the Islamic headscarf, commonly known as the hijab, cultural and familial barriers, and the lack of appropriate sports programs and facilities. Many Muslim female athletes have overcome these obstacles and used sports to empower themselves and others, such as through education, health and wellbeing, and a push for women's rights.

Islamic Solidarity Games

The Islamic Solidarity Games is a large multi-sport event held every four years in which all qualifying athletes from Organisation of Islamic Cooperation member countries can compete, regardless of their religious affiliation. The female International Athlete Ambassadors for Baku 2017 – the most recent edition of the games – included Tunisian Olympic medallist wrestler Marwa Amri; taekwondo icons Elaine Teo (Malaysia) and Taleen Al Humaidi (Jordan); and the Palestinian swimmer Mary Al-Atrash.

The next edition of the Islamic Solidarity Games (2021) is scheduled to take place in Istanbul.

Comparison with other religions

Main article: Islam and other religions

Further information: Religion in pre-Islamic Arabia

Since its inception in the Arabian Peninsula during the 7th century CE, Islam has had contact and coexistence with other major world religions, and this phenomenon intensified as the religion transcended its Arabian origins to spread over a wide geographical area: from the Adriatic region, where Catholicism and Eastern Orthodox Christianity took root, to the Hinduism- and Buddhism-dominated land masses of India and South-East Asia, Muslim populations have both influenced and been influenced by the pre-existing spiritual traditions that they encountered. Prominent examples of these processes include the syncretist philosophy of dīn-i-ilāhī ("religion of God"), an amalgam of several religions devised by Emperor Akbar (1542–1605) that was practiced at the Mughul Court in India; the crypto-Christianity of Kosovo, a belief system that created a tradition of joint Catholic-Muslim households which persisted into the twentieth century.

When analysing both Islam in general and the topic of women in Islam in particular, the views of scholars and commentators are profoundly shaped by certain cultural lenses. Those coming from a Western background, such as the Switzerland-born writer Charles le Gai Eaton, tend to compare and contrast Islam with Christianity; Eaton concluded that Islam, with certain important qualifications, was "essentially patriarchal". Conversely, those coming from an East Asian background tend to emphasize similarities between Islam and religions such as Taoism, which stress complementarity between the sexes: according to the Japanese scholar Sachiko Murata, it was mandatory for her to use the I Ching as a means of "[conceptualizing] Islamic teachings on the feminine principle without doing violence to the original texts."

The historical strength of various Muslim-led polities – which, unlike other comparable non-Western entities such as China and Japan, were adjacent to "Christian" Europe and/or perceived to be in competition with Western powers – meant that the question of women in Islam has not always been approached objectively by those professing expertise in the subject. This can be viewed as part of the "Orientalist" academic discourse (as defined by Edward Said) that creates a rigid East-West dichotomy in which dynamic and positive values are ascribed to Western civilization; by contrast, "Oriental" societies (including but certainly not limited to Islamic ones) are depicted as being "stationary" and in need of "modernizing" through imperial administrations.

Eve's role in the Fall

Main article: Adam and Eve

Persian miniature depicting the expulsion of Adam and Eve, observed by the angel Riḍwan, the Serpent, the Peacock, and Iblis.

In contrast with the Biblical account of the Fall, in the Islamic tradition Eve (Ḥawwā) did not tempt Adam (Ādam) to eat the forbidden fruit; instead, they were tempted together by the Devil (al-Shayṭān). This means that Eve was not the cause of Adam's expulsion from paradise: he was also responsible, and therefore both men and women are faced equally with its consequences. This has a number of important implications for the Islamic understanding of womanhood and women's roles in both religious and social life. For one, in Islam, women are not seen as a source of evil as a result of the Fall.

Moreover, the Biblical statement that Eve was created from Adam's rib (the famous 'third rib') finds no echo in the Quranic account: both male and female were created 'from one soul' (Sūrah 4:1). Similarly, the concept that (as per Genesis 3:16) the pains of childbirth are a punishment for Eve's sin is alien to the Quran.

The Virgin Mary

The Virgin Mary (Maryām) is considered by the Quran to hold the most exalted spiritual position amongst women. A chapter of the Quran (Sūrat Maryam, the nineteenth sura) is named after her, and she is the only woman mentioned by name in the Quran; Maryām is mentioned more times in the Quran than in the New Testament. Furthermore, the miraculous birth of Christ from a virgin mother is recognised in the Quran.

Polygamy

Polygamy is not exclusive to Islam; the Old Testament describes numerous examples of polygamy among devotees to God and historically, some Christian groups have practiced and continue to practice polygamy.

The Rig Veda mentions that during the Vedic period, a man could have more than one wife. The practice is attested in epics like Ramayana and Mahabharata. The Dharmashastras permit a man to marry women provided that the first wife agree to marry him. Despite its existence, it was most usually practiced by men of higher status. Traditional Hindu law allowed polygamy if the first wife could not bear a child.

In traditionally multi-confessional India, polygamy is actually more widespread amongst other religious communities: the 1961 census found that the incidence of polygamy was the least amongst Muslims (5.7%), with Hindus (5.8%), Jains (6.7%), Buddhists (7.9%) and Adivasis (15.25%) all more likely to have at least two wives. Similarly, India's third National Family Health Survey (2006) found that a number of socioeconomic reasons were more likely to explain the prevalence of polygamy than the religion of the parties involved. This survey also found that a polygamous Hindu was likely to have (as a statistical average) 1.77 wives; a Christian, 2.35; a Muslim, 2.55; and a Buddhist, 3.41.

Notable women in Islam

Saints, scholars, and spiritual teachers

Women have played an integral part in the development and spiritual life of Islam since the inception of Islamic civilisation in the seventh century AD. Khadijah, a businesswoman who became Muhammad's employer and first wife, was also the first Muslim. There have been a few number of female saints in the Islamic world spanning the highest social classes (a famous example being Princess Jahānārā, the daughter of the Moghul emperor Shāh Jahān) and the lowest (such as Lallā Mīmūna in Morocco); some of them, such as Rābi'a of Basra (who is cited reverentially in Muḥammad al-Ghazālī's classic The Revival of Religious Sciences) and Fāṭima of Cordoba (who deeply influenced the young Ibn 'Arabī) have been pivotal to the conceptualisation of Islamic mysticism.

Recognized as one of the most esteemed women in Islamic history, Mary is honored as the mother of Jesus. She is revered in Islam as the only woman named in the Quran, which refers to her seventy times and explicitly identifies her as the greatest woman to have ever lived.

In addition to Khadijah and Maryam, Fatima bint Muhammad holds a revered place in Islamic history. Muhammad is said to have regarded her as the preeminent woman. She is often viewed as an ultimate archetype for Muslim women and an example of compassion, generosity, and enduring suffering. Her name and her epithets remain popular choices for Muslim girls. Iranians celebrate Fatima's birth anniversary on 20 Jumada al-Thani as the Mother's Day.

Today, some notable personalities of the Islamic world include the Turkish Sufi teacher Cemalnur Sargut – a disciple of the novelist and mystic Samiha Ayverdi (1905–1993), Amatul Rahman Omar, the first woman to translate the Qur'an into English, and Shaykha Fariha al Jerrahi, the guide of the Nur Ashki Jerrahi Sufi Order.

Female converts to Islam

Lebanese-Emirati musician Diana Haddad is one of the Arab world's most popular singers, and an artist who is known for her international collaborations. After studying the religion, Haddad converted to Islam in 1999.

Notable recent female converts to Islam include the German former MTV VJ and author Kristiane Backer, American singer and cultural icon Janet Jackson, Anglo-French writer, broadcaster and academic Myriam François, formerly François-Cerrah, award-winning German actress, model and fashion designer Wilma Elles, Malaysian model Felixia Yeap, Malaysian VJ Marion Caunter, Czech model Markéta Kořínková, Canadian solo motorcycle adventurer Rosie Gabrielle, the Belgian model and former Miss Belgium candidate Lindsey van Gele, the Albanian model Rea Beko, Russian model and former Miss Moscow Oksana Voevodina, the German model Anna-Maria Ferchichi (née Lagerblom), the American supermodel Kendra Spears (Princess Salwa Aga Khan), the Australian model and Miss World Australia finalist Emma Maree Edwards, South African model Wendy Jacobs, and Lithuanian model-turned-actress Karolina 'Kerry' Demirci; the Serbian model and fashion designer Ivana Sert stated her intention to become a Muslim in 2014 after she read the Quran in English. The Turkish actress, author and model (Miss Turkey 2001) Tuğçe Kazaz converted from Islam to Eastern Orthodox Christianity in 2005, and then converted back to Islam in 2008.

Women constitute a significantly larger or growing proportion of individuals who choose to convert to Islam in numerous Western countries. According to researchers based at Swansea University, of the approximately 100,000 people who entered the Muslim faith in the United Kingdom between 2001 and 2011, 75% were women. In the United States, more Hispanic women convert to Islam than Hispanic men, with these women being "mostly educated, young and professional"; the share of overall female converts to Islam in the US rose from 32% in 2000 to 41% in 2011. In Brazil, approximately 70% of converts to Islam are women, most of whom are young and relatively well-educated. Young females constitute an estimated 80% of converts to Islam in Lithuania. According to Susanne Leuenberger of the Institute of Advanced Study in the Humanities and the Social Sciences at the University of Bern, females make up around 60–70% of conversions to Islam in Europe.

In Britain, according to an article in the British Muslims Monthly Survey, the majority of new Muslim converts were women. According to The Huffington Post, "observers estimate that as many as 20,000 Americans convert to Islam annually.", most of them are women and African-Americans.

Female conversion literature

In the twenty-first century, a number of semi-autobiographical books by Western female converts to Islam have enjoyed a measure of mainstream success. These include former MTV and NBC Europe presenter Kristiane Backer's From MTV to Mecca: How Islam Inspired My Life (Arcadia Books, 2012); Spanish journalist Amanda Figueras Fernández's Por qué el islam: Mi vida como mujer, europea y musulmana (Ediciones Península, 2018); and French author Mathilde Loujayne's Big Little Steps: A Woman's Guide to Embracing Islam (Kube Publishing, 2020).

Modern debate on the status of women in Islam

Within the Muslim community, conservatives and Islamic feminists have used Islamic doctrine as the basis for discussion of women's rights, drawing on the Quran, the hadith, and the lives of prominent women in the early period of Muslim history as evidence. Where conservatives have seen evidence that existing gender asymmetries are divinely ordained, feminists have seen more egalitarian ideals in early Islam. Still others have argued that this discourse is essentialist and ahistorical, and have urged that Islamic doctrine not be the only framework within which discussion occurs.

Conservatives and the Islamic movement

Main articles: Islamic revival and Islamism

Conservatives reject the assertion that different laws prescribed for men and women imply that men are more valuable than women. Ali ibn Musa Al-reza reasoned that at the time of marriage a man has to pay something to his prospective bride, and that men are responsible for both their wives' and their own expenses but women have no such responsibility.

The nebulous revivalist movement termed Islamism is one of the most dynamic movements within Islam in the 20th and 21st centuries. The experience of women in Islamist states has been varied. The progression of Muslim women's rights has been inhibited by religious extremist groups that use the disempowerment of women as a political agenda. When women are opposed to these infringements on their rights they are often subjected to abuse, violence, and shunned. Women in Taliban-controlled Afghanistan faced treatment condemned by the international community. Women were forced to wear the burqa in public, not allowed to work, not allowed to be educated after the age of eight, and faced public flogging and execution for violations of the Taliban's laws. The position of women in Iran, which has been a theocracy since its 1979 revolution, is more complex. Iranian Islamists are ideologically in favour of allowing female legislators in Iran's parliament and 60% of university students are women.

Liberal Islam, Islamic feminism, and other progressive criticism

See also: Hermeneutics of feminism in Islam and Liberalism and progressivism within Islam

Liberal Muslims advocate using critical thinking ijtihad to evolve a more progressive form of Islam regarding women's status. Islamic feminists seek gender equality and social justice within an Islamic context, drawing from both Islamic and global feminist values trying to align both. Some emphasize the adaptable nature of sharia law, suggesting it can safeguard women's rights with political will.

After the September 11, 2001, attacks, international attention was focused on the condition of women in the Muslim world. Some critics noted gender inequality and criticized Muslim societies for condoning this treatment.

In response to growing civil rights for secular women, some Muslim women have advocated for their rights within Islamic societies. Malaysia serves as an example, where dual legal systems exist for secular and sharia laws. In 2006, Marina Mahathir, daughter of Malaysia's former Prime Minister Mahathir Mohamad, criticized unequal treatment of Malaysia's Muslim women in an editorial in the Malaysia Star. She highlighted legal disparities like polygamy's legality and biased child custody arrangements, which favored fathers for Muslims compared to shared-custody norms among non-Muslim parents. Women's groups in Malaysia began campaigning in the 1990s to have female sharia judges appointed to the sharia legal system in the country, and in 2010 two female judges were appointed.

See also

• Cairo Declaration on Human Rights in Islam
• Mary in Islam
• Concubinage#Muslim world
• Female figures in the Quran
• Female political leaders in Islam and in Muslim-majority countries
• Gender roles in Islam
• Houri
• Islam and humanity
• Islamic feminism
• Islamic schools and branches
• Islamic sexual jurisprudence
• Muslim women in sport
• Muhammad's wives
• Muslim women in science and technology
• Namus
• Purplewashing
• Sex segregation and Islam
• Sharia#Women
• Timeline of first women's suffrage in majority-Muslim countries
• Women in Arab societies
• World Hijab Day
• Women as imams
• Women in the Quran
• Zenana

References

Источники

• Абу Эль Фадл, Халед (2004). «Смертная казнь, милосердие и ислам: призыв к ретроспективе» . В Оуэнсе, Эрик К.; Карлсон, Джон Дэвид; Эльштайн, Эрик П. (ред.). Религия и смертная казнь: призыв к расплате . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство WB Eerdmans. ISBN  0-8028-2172-3 .
• Дален, Ашк (2008). «Женщины-суфийские святые и ученицы: женщины в жизни Джалал ад-дина Руми», Orientalia Suecana, vol. 57 . Уппсала: Издательство Уппсальского университета.
• Фридманн, Йоханан (2003). Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-02699-4 .
• Гамиди, Джавед Ахмед (2001). Баланс . Аль-Маврид.
• Глассе, Сирил (2001). Новая энциклопедия ислама (Переизданная ред.). Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира. ISBN  0-7591-0189-2 .
• Хаддад, Ивонн Язбек ; Эспозито, Джон Л. , ред. (1998). Ислам, гендер и социальные изменения . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-511357-8 .
• Хаддад, Ивонн Язбек ; Мур, Кэтлин М.; Смит, Джейн И. (2006). Мусульманские женщины в Америке: проблема исламской идентичности сегодня . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-517783-5 .
• Хессини, Лейла (1994). «Ношение хиджаба в современном Марокко: выбор и идентичность» . В Гёчеке — Фатма Мюге; Балаги, Шива (ред.). Реконструкция гендера на Ближнем Востоке: традиции, идентичность и власть . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-10122-8 .
• Джозеф, Суад ; Наджмабади, Афсане (2005). Энциклопедия женщин и исламских культур . Лейден: Брилл. ISBN  9004128182 .
• Леви, Рубен (1999). Социальная структура ислама . Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-20910-2 .

Дальнейшее чтение

• Андреа, Бернадетт , Женщины и ислам в английской литературе раннего Нового времени , издательство Кембриджского университета, 2008 (978-0-521-86764-1): Бернадетт Андреа: Книги
• Ахмед, Лейла , Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов , издательство Йельского университета, 1992.
• Армстронг, Карен . Битва за Бога : фундаментализм в иудаизме, христианстве и исламе , Лондон, HarperCollins/Routledge, 2001 г.
• Баффун, Аля . Женщины и социальные изменения в мусульманском арабском мире , Женщины в исламе. Пергамон Пресс, 1982.
• Бек, Лоис; Кедди, Никки, ред. (1978). Женщины в мусульманском мире . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674954816 .
• Эспозито, Джон и Ивонн Язбек Хаддад, Ислам, гендер и социальные изменения , Oxford University Press, 1997, ISBN   0-19-511357-8
• Хэмбли, Гэвин. Женщины в средневековом исламском мире , Пэлгрейв Макмиллан , 1999, ISBN   0-312-22451-6
• Джозеф, Суад (ред.) Энциклопедия женщин и исламских культур . Лейден: Брилл, Том 1–4, 2003–2007 гг.
• Родед, Рут (1994). Женщины в исламских биографических сборниках: от Ибн Саада до «Кто есть кто» . Издательство Линн Риннер. ISBN  978-1-55587-442-1 .
• Свенссон, Йонас. Права человека женщин и ислам. Исследование трех попыток проживания , Almquist & Wiksell , 2001,
• Мехмуд, Мариюм. 18 мая 2021 г. Картирование мусульманских моральных провинций: формирование феминизированного благочестия пакистанской диаспоры. Религии 12: 356; Том 2, выпуск 5. doi : 10.3390/rel12050356 MDPI,

Внешние ссылки

• Архив Университета Джорджа Мейсона, Ислам – женщины в мировой истории, Центр Роя Розенцвейга
• Журнал арабских исследований – рецензируемое издание, в котором часто освещаются темы, касающиеся женщин в исламе.
• Энциклопедия женщин и исламских культур – Брилл, Нидерланды.
• Oxford исламские исследования онлайн - многочисленные статьи, посвященные роли женщин в исламских обществах.
• Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика , Редакторы: Джозеф и Намабади, Брилл, Нидерланды, ISBN   978-9004128187 .