Нетринитаризм

Эта статья о доктринальной позиции христианского богословия . О доктрине единства Бога в религиях в целом см. « Монотеизм» .

Нетринитаризм — это форма христианства которая отвергает основное христианское богословие Троицы , — веру в то, что Бог — это три отдельные ипостаси или личности, которые одновременно вечны, равны и неразрывно объединены в одном существе, или сущности (от древнегреческого ousia ). Определенные религиозные группы, возникшие во время протестантской Реформации, исторически были известны как антитринитарные .

По мнению церквей, считающих решения Вселенских соборов окончательными, тринитаризм был окончательно объявлен христианской доктриной на Вселенских соборах IV века. то, что было на Первом Никейском соборе (325 г.), провозгласившем полную божественность Сына , и Первый Константинопольский собор (381 г.), провозгласивший божественность Святого Духа .

По количеству приверженцев нетринитарные конфессии составляют небольшое меньшинство современных христиан. После конфессий пятидесятнического движения единства крупнейшими нетринитарными христианскими конфессиями являются Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , Свидетели Иеговы , Ла Лус дель Мундо и Иглесиа ни Кристо . Существует ряд других меньших групп, в том числе христадельфиане , Церковь Благословенной Надежды , Христианские ученые , Исследователи Библии «Рассвет» , Живая Церковь Бога , Ассамблеи Яхве , Члены Международной Церкви Бога , Христиане-унитарии , Христиане-унитаристы-универсалисты , The Way International. , Филадельфийская Церковь Бога , Международная Церковь Бога , Объединенная Церковь Бога , Генеральная конференция Церкви Бога , Восстановленная Церковь Бога , Церковь христианских учеников и Церковь Бога веры Авраама.

Нетринитарные взгляды на природу Бога , Иисуса и Святого Духа сильно различаются . Различные нетринитарные философии, такие как адопционизм и монархианство , существовали до кодификации доктрины Троицы в 325, 381 и 431 годах нашей эры на Никейском , Константинопольском и Эфесском соборах . Нетринитаризм был позже возобновлен катарами в 11-13 веках, в унитарном движении во время протестантской Реформации , в эпоху Просвещения 18-го   века и в некоторых группах, возникших во время Второго Великого Пробуждения 19-го   века.

Учение о Троице, принятое в господствующем христианстве, не присутствует в других основных монотеистических авраамических религиях .

Убеждения

Христианские апологеты и другие отцы церкви II и III веков, приняв и сформулировав Логоса христологию , рассматривали Сына Божия как инструмент, используемый верховным Богом-Отцом для создания творения. Иустин Мученик , Феофил Антиохийский , Ипполит Римский и Тертуллиан , в частности, утверждают, что внутренний Логос Бога (греч. Logos endiathetos , лат. Ratio ) — Его безличный божественный разум — был рожден как изреченный Логос (греч. Logos prophorikos , лат. sermo, verbum ), Слово, олицетворённое, становящееся реальной личностью, которую можно использовать для целей творения.

В Британской энциклопедии (11-е издание) говорится: «Некоторым христианам учение о Троице казалось несовместимым с единством Бога... поэтому они отрицали его и принимали Иисуса Христа не как воплощенного Бога, а как высшее творение Бога посредством которым было создано все остальное... [эта] точка зрения в ранней Церкви долгое время противоречила ортодоксальному учению». Хотя тринитарная точка зрения стала ортодоксальной доктриной в господствующем христианстве, вариаций нетринитарной точки зрения по-прежнему придерживается относительно небольшое количество христианских групп и конфессий.

Существуют различные взгляды на взаимоотношения Отца, Сына и Святого Духа .

• Те, кто верят, что Иисус не является ни Всемогущим Богом, ни абсолютно равным Богу, ни совечным или равным Отцу во всем, но был либо подчиненным Сыном и Слугой Бога, высшим Ангелом и Сыном Божьим, который в конечном итоге стал совершенный Человек, истинный первенец Божий прежде веков, совершенный посланник, посланный Богом, величайший пророк Израиля и еврейский Мессия, или совершенный сотворенный человек:
  • Адопционизм (2 век нашей эры) утверждает, что Иисус стал божественным при крещении (иногда связываемом с Евангелием от Марка ) или при воскресении (иногда связываемом со Святым Павлом и Пастырем Ермы );
  • Арианство – Арий (ок.   250 г. н. э. или 256–336 гг.) считал, что предсуществующий Сын Божий был непосредственно создан Отцом, прежде всех веков, и что он был подчинен Богу Отцу . Позиция Ария заключалась в том, что Сын был рожден как самое первое из творений Бога и что Отец позже создал все сущее через Сына. Арий учил, что при сотворении вселенной Отец был высшим творцом, поставляющим все материалы и руководящим дизайном, в то время как Сын обрабатывал материалы, создавая все по велению Бога и в служении Богу, посредством чего «через [Христос] всё начало существовать». Арианство стало доминирующим взглядом в некоторых регионах во времена Римской империи , особенно у вестготов, до 589 года. Третий Сирмийский собор 357 г. стал кульминацией арианства. Седьмое арианское исповедание (Второе Сирмиумское исповедание) утверждало, что и homoousios (одной сущности), и homoiousios (одной сущности) небиблейны и что Отец больше Сына во всем, и что только Отец бесконечен и вечен. и что Логос — это истинный первенец и покорный Сын Божий, ставший совершенной плотью ради нас и во славу Отца (это признание позже стало известно как Богохульство Сирмиума): «Но поскольку многих людей беспокоят вопросы относительно того, что по-латыни называется substantia , но по-гречески ousia , т. е. для более точного понимания, что касается «единственности», или того, что называется «подобного по существу», не должно быть никакого упоминания ни о каком из этих ни вообще, ни изложение их в Церкви, по той причине и по тому соображению, что в Божественном Писании о них ничего не написано, и что они выше человеческого познания и выше человеческого разумения»;
  • Псилантропизм - эбиониты (с 1 по 4 века нашей эры) соблюдали еврейский закон , отрицали буквальное непорочное зачатие и считали Иисуса только еврейским Мессией и величайшим пророком Бога;
  • Социнианство - Фотин учил, что Иисус был безгрешным Мессией и Искупителем и единственным совершенным человеческим сыном Бога, но что у него не было дочеловеческого существования. Они интерпретируют такие стихи, как Иоанна 1: 1, как ссылку на Божий «план», существовавший в Божьем разуме до рождения Христа, и на то, что именно Божий план «стал плотью», как совершенный человек Иисус;
  • Унитаризм рассматривает Иисуса как сына Божьего, подчиненного и отличного от своего Отца;
  • Многие гностические традиции утверждали, что Христос — это небесный Эон , но не единый с Отцом.
• Те, кто верят, что Отец, воскресший Сын и Святой Дух — это разные аспекты одного Бога, как их воспринимает верующий, а не три отдельные личности:
  • Модализм - Сабеллий (ок.   215 г.) заявил, что Бог принял многочисленные формы как в Еврейских , так и в Христианских Греческих Писаниях , и что Бог проявил себя в трех основных формах спасения человечества . Он утверждал, что «Отец, Сын и Дух» — это разные роли, которые одна и та же божественная личность играла в различных обстоятельствах истории; таким образом, Бог есть Отец в творении (Бог сотворил Сына через непорочное зачатие), Сын в искуплении (Бог проявил себя как Иисус с целью Его смерти на кресте) и Святой Дух в возрождении (Дух Божий внутри Сына и внутри души верующих христиан ). С этой точки зрения Бог — это не три отдельные личности, а скорее одна личность, проявляющая себя множеством способов. Сторонники триединства осуждают эту точку зрения как ересь. Главным критиком савеллианства был Тертуллиан , который назвал это движение « патрипассианством » от латинского слова pater , означающего «отец», и passus от глагола «страдать», поскольку оно подразумевало, что Отец пострадал на кресте. Оно было придумано Тертуллианом в его работе «Adversus Praxeas» , глава   I: «Этим Праксей оказал двойную услугу дьяволу в Риме: он изгнал пророчество и ввел ересь; он обратил в бегство Параклета и распял Отец." Термин homoousion ( ὁμοούσιον , буквально то же самое ), позже принятый Тринитарным Никейским собором для обозначения его антиарианского вероучения, ранее использовался савеллианами.
• Те, кто верят, что Иисус Христос — Всемогущий Бог, но что Отец, Сын и Святой Дух на самом деле являются тремя отдельными всемогущими «Богами» с различной природой, действующими как одна божественная группа, объединенная целью:
  • Троебожие — Иоанн Филопон , аристотелевец и монофизит в Александрии, в середине VI века видел в Троице три отдельные природы, субстанции и божества, по числу божественных лиц. Он стремился обосновать эту точку зрения с помощью категорий рода и , вида аристотелевских индивидуума . В Средние века Росцеллен Компьеньский , основатель номинализма , утверждал, что три различных всемогущих Бога, с тремя различными природами, которые были едины по разуму и цели, вечно существовали вместе, взаимодействуя вместе из прошлых времен, в совершенном сотрудничестве, действуя вместе. как одна божественная группа или божество над вселенной, в творении и искуплении. И что Логос взял на себя подчиненную роль, но был равен по силе и вечности Тому, кого зовут Отцом. Росцеллин, однако, сказал, как и Филопон, что, если только три личности не являются tres res (три вещи с различной природой), вся Троица должна была быть воплощена . И поэтому, поскольку только Логос стал плотью, две другие личности должны были иметь отдельные «природы», отдельные от Логоса, и, таким образом, должны были быть отдельными и отдельными Богами, хотя все три были едины в божественной работе, плане и действии. . С этой точки зрения их можно было бы считать «тремя богами в одном Божестве». Эта идея была осуждена Святой Ансельм .
• Те, кто верят, что Святой Дух не является личностью:
  • Бинитаризм . К приверженцам относятся те люди на протяжении всей истории, которые верили, что Бог — это только две равные и вечные личности, Отец и Слово, а не три. Они учили, что Святой Дух — это не отдельная личность, а сила или божественное влияние Отца и Сына, исходящая во вселенную, в творение и на верующих;
  • Дуализм ;
  • Маркионизм – Маркион (ок.   110–160 гг. н. э.) верил, что существует два божества: одно творения и суда (в еврейской Библии ), а другое – искупления и милосердия (в Новом Завете ).

Современные христианские группы

• Кристадельфиане придерживаются унитарной веры в то, что, хотя Иисус является Сыном Божьим, это всего лишь титул, относящийся к Отцу, который единственный является истинным Богом. Таким образом, личность Христа человечна, а не божественна. (полагая, что это необходимо для спасения людей от их грехов ). Терминология «Святой Дух» в Библии интерпретируется как относящаяся к безличной силе Бога. или Божий характер/разум (в зависимости от контекста).
• Генеральная конференция Церкви Божией (Вера Авраама) .
• Кунииты Двойки — христианская секта, которая отделилась от « по двое» в 1928 году после отлучения Эдварда Куни от основной группы; они отрицают доктрину живого свидетеля.
• Иглесиа ни Кристо ( тагальское слово « Церковь Христа ») рассматривает Иисуса как человека, но наделенного Богом качествами, которых нет у обычных людей, хотя и лишенных атрибутов, присущих Богу. Они утверждают, что поклоняться Иисусу — воля Бога. ИНК отвергает Троицу как ересь, принимая версию унитаризма.
• Свидетели Иеговы (и другие группы движения Исследователей Библии , такие как Объединение Исследователей Библии) ) учат, что Бог Отец – это исключительно Всемогущий Бог. Они верят, что Иисус — первое и единственное непосредственное творение Бога и что Бог больше Иисуса. Они противопоставляют поклонение Богу относительному «почитанию» (в смысле почтения , как царю) Иисусу. и считают Иисуса Первосвященником Бога и посредником для несовершенных людей. Они верят, что Иисус — это архангел Михаил и « Ангел Господень » Исхода, и что он покинул небеса, чтобы родиться совершенным человеком, а затем вновь обрел свою дочеловеческую идентичность на небесах, но возвысился до правой руки Бога . Они не верят, что Святой Дух является реальной личностью, но считают его божественной активной силой Бога.
• Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что Отец, Сын и Святой Дух — это отдельные существа, которые не едины по существу, и эту точку зрения иногда называют социальным тринитаризмом . Они верят, что три отдельных божества «одны» по воле или цели, как Иисус был «един» со своими учениками, и что Отец, Сын и Святой Дух составляют единое божество, объединенное целью. Святые последних дней верят, что Христос — Первенец Отца. что он подчинен Богу Отцу (Матфея 26:39), и что Христос создал вселенную. Святые последних дней не разделяют идеи о том, что Христос по своей сути отличался от Отца. и что Отец не мог явиться на земле, или что Христос был усыновлен Отцом, как представлено в арианстве. Святые последних дней утверждают, что и Бог, и воскресший Христос усовершенствовали прославленные физические тела. но не классифицируйте божество иначе с точки зрения субстанции. Хотя Святые последних дней считают Бога-Отца высшим существом и буквальным отцом духов всего человечества, они также учат, что Христос и Святой Дух одинаково божественны и что они разделяют «понимание всего сущего» Отца.
• Члены Международной церкви Бога верят в божественность Христа, но отвергают учение о Троице.
• Пятидесятничество единства — это подвид пятидесятничества , которое верит, что Бог — это только одна личность, и что Он проявляет себя разными способами, лицами или «способами»: «Отец, Сын и Святой Дух (или Святой Дух) — это разные обозначения одного Бог — Отец. Бог — это Святой Дух. Сын — это Бог, проявленный во плоти. Термин «Сын» всегда относится к Воплощению , а не к божеству, отдельному от человечества». Пятидесятники-единственники верят, что Иисус был «Сыном» только тогда, когда стал плотью на земле, но был Отцом до того, как стал человеком. Они называют Отца «Духом», а Сына — «Плотью». Пятидесятники-единственники отвергают доктрину Троицы, считая ее языческой и небиблейской, и придерживаются доктрины имени Иисуса в отношении крещения. Пятидесятников-единственников часто называют «модалистами» , «савеллианцами» или «только Иисусом».
• Конфессии внутри субботней традиции ( Армстронгизм ) верят, что Христос-Сын и Бог-Отец вечны, но не учат, что Святой Дух - это существо или личность. Теология Армстронга утверждает, что Бог - это «Семья», которая со временем расширяется, что «Бог воспроизводит Себя Себя», но изначально существовала вечная «Двойственность», Бог и Слово, а не «Троица».
• Сведенборгианство утверждает, что Троица существует в одном лице, Господе Боге Иисусе Христе. Отец, существо или душа Бога, родился в мир и облекся в тело от Марии . На протяжении всей своей жизни Иисус отбрасывал все человеческие желания и наклонности, пока не стал полностью божественным. После своего воскресения он влияет на мир через Святого Духа, что является его деятельностью. С этой точки зрения Иисус Христос — единый Бог; Отец относительно его души, Сын относительно его тела и Святой Дух относительно его деятельности в мире. Эта точка зрения во многом очень похожа на убеждения савеллианства, модализма, единства или только Иисуса.
• По всему миру существуют многочисленные унитарные христианские организации , старейшей из которых является Унитарная церковь Трансильвании . Головной организацией этих групп является Международный совет унитаристов и универсалистов , хотя лишь некоторые члены и филиалы этого органа считают себя исключительно или преимущественно христианами. В Соединенных Штатах термин «унитаристы» часто относится к членам и общинам Унитарной универсалистской ассоциации (UUA), нехристианской группы, образованной в 1961 году в результате слияния Американской унитарной ассоциации с Универсалистской церковью Америки . Хотя обе эти группы-предшественники изначально были христианскими, UUA не имеет общего вероучения и не идентифицирует себя как христианская унитарная организация.

История

Основные статьи: История унитаризма и Список расколов в христианстве

Раннее христианство

Основная статья: Апостольский век

Смотрите также: цезаропапизм

Первый Никейский собор изображен с Арием под ногами императора Константина и епископов.

Хотя нетринитарные верования сохранялись и доминировали среди некоторых народов — например, у лангобардов , остготов , вестготов и вандалов — на протяжении сотен лет, доктрина Троицы в конечном итоге приобрела известность в Римской империи. Нетринитаристы обычно утверждают, что ранние нетринитарные верования, такие как арианство , систематически подавлялись (часто вплоть до смерти). После Первого Никейского собора римский император Константин I издал указ против Ария сочинений , который включал систематическое сжигание книг . Несмотря на указ, Константин приказал вновь принять Ария в церковь, отстранил епископов (в том числе Афанасия ), поддерживавших учение Никеи, позволил арианству расти внутри Империи и распространиться на германские племена на границе, и сам был крещен арианским епископом Евсевием Никомидийским . Его преемники на посту христианских императоров пропагандировали арианство, пока Феодосий I не взошел на престол в 379 году и не поддержал никейское христианство.

В пасхальном письме, которое Афанасий издал в 367 году, когда Восточной империей правил арианский император Валент , были указаны книги, принадлежащие к Ветхому Завету и Новому Завету , а также семь других книг, которые следует читать «для наставления в слове Божием». благочестие»; из него также исключалось то, что Афанасий называл апокрифическими сочинениями, ошибочно представленными как древние. Элейн Пейджелс пишет: «В 367 году нашей эры Афанасий , ревностный епископ Александрии … издал пасхальное письмо, в котором потребовал, чтобы египетские монахи уничтожили все подобные неприемлемые писания, за исключением тех, которые он специально перечислил как «приемлемые», даже «канонические». — список, составляющий настоящий «Новый Завет»».

Сторонники нетринитизма рассматривают Никейский символ веры и результаты Халкидонского собора как по сути политические документы, возникшие в результате подчинения истинного учения государственным интересам со стороны лидеров католической церкви , так что церковь стала, по их мнению, продолжением римской церкви. Империя. Нетринитаристы (как модалисты, так и унитаристы) утверждают, что Афанасий и другие в Никее переняли греческую платоновскую философию и концепции и включили их в свои взгляды на Бога и Христа.

Автор Герберт Уэллс , впоследствии известный своим вкладом в научную фантастику, писал в «Очерке истории» : «Сейчас мы увидим, как позднее весь христианский мир был раздираем спорами о Троице. Нет никаких свидетельств того, что апостолы Иисуса когда-либо слышал о Троице, по крайней мере, от него».

Вопрос о том, почему такая центральная доктрина христианской веры никогда не была бы явно изложена в Священных Писаниях и не преподавалась подробно самим Иисусом, был достаточно важным для исторических деятелей 16-го века, таких как Михаил Сервет, чтобы побудить их спорить по этому вопросу. Городской совет Женевы в соответствии с решением кантонов Цюрих, Берн, Базель и Шаффхаузен приговорил Сервета к сожжению на костре за это и его противодействие крещению младенцев.

Энциклопедия религии и этики описывает пять этапов, которые привели к формулированию учения о Троице:

1. Принятие дочеловеческого существования Иисуса как ( среднеплатонического ) Логоса , а именно, как посредника между трансцендентным суверенным Богом и тварным космосом. Учение о Логосе было принято апологетами и другими отцами II и III веков, такими как Иустин Мученик , Ипполит , Тертуллиан , Ириней , Климент Александрийский , Ориген , Лактанций , а в IV веке — Арий ;
2. Доктрина о вневременном зарождении Сына от Отца, сформулированная Оригеном в его попытке поддержать онтологическую неизменность Бога , утверждает , что Он всегда является отцом и творцом. Учение о вневременном поколении было принято Афанасием Александрийским ;
3. Принятие идеи, что сын Божий имеет ту же трансцендентную природу ( homoousios ), что и его отец. Это положение было заявлено в Никейском символе веры , в котором конкретно говорится, что сын Божий так же неизменен, как и его отец;
4. Принятие того, что Святой Дух также имеет онтологическое равенство как третье лицо в божественной Троице, и окончательная тринитарная терминология учениями каппадокийских отцов ;
5. Добавление Филиокве к Никейскому символу веры, принятому Римско-католической церковью.

После Реформации

К 1530 году, после протестантской Реформации и Крестьянской войны в Германии , начали проявляться формы нетринитаризма 1524–1525 годов, большие территории Северной Европы были протестантскими, и среди некоторых групп « радикальной реформации », особенно анабаптистов . Первым зарегистрированным английским антитринитарием был Джон Эштон (1548 г.), англиканский священник. Итальянский анабаптистский « Венецианский собор » (1550 г.) и суд над Михаилом Серветом (1553 г.) ознаменовали явное появление резко антитринитарных протестантов. Хотя единственными организованными нетринитарными церквями были Польские братья , отколовшиеся от кальвинистов (1565 г., изгнание из Польши в 1658 г.), и Унитарная церковь Трансильвании (основана в 1568 г.). Нонконформисты , диссиденты и латитудинарианцы в Британии часто были арианами или унитариями , а Доктрина Закона о Троице 1813 года разрешала нетринитарное богослужение в Британии. В Америке арианские и унитарные взгляды также были обнаружены среди некоторых милленаристских и адвентистских групп, хотя унитарная церковь после 1870-х годов численность и влияние начали сокращаться.

Разногласия

Нетринитарные христиане с арианскими или полуарианскими взглядами утверждают, что весомость библейских свидетельств поддерживает субординационизм , полное подчинение Сына Отцу и отцовское превосходство Бога над Сыном во всех аспектах. Они признают высокое положение Сына по правую руку Бога , но учат, что Отец все же больше Сына во всем.

Признавая, что Отец, Сын и Дух необходимы для творения и спасения, они утверждают, что это само по себе не подтверждает, что каждый из этих троих одинаково равен или одинаково вечен. Они также подтверждают, что Бог только явно идентифицируется как «единый» в Библии и что учение о Троице, это слово буквально означает совокупность трех , приписывает равнозначную тройственность существу бесконечного Бога, которое не является единым. явно библейский.

Библейская поддержка

Критики доктрины Троицы утверждают, что учение, которое называют фундаментальным, не имеет прямой библейской поддержки. Сторонники доктрины утверждают, что, хотя эта доктрина не изложена непосредственно в Новом Завете, вместо этого она представляет собой интерпретацию содержащихся в нем элементов, которые подразумевают доктрину, которая была сформулирована позже в IV веке.

Уильям Барклай , служитель Шотландской церкви , заявил, что:

Важно и полезно помнить, что слово Троица само по себе не является словом Нового Завета. По крайней мере в одном смысле можно даже сказать, что учение о Троице не является непосредственно учением Нового Завета. Это скорее вывод и интерпретация мысли и языка Нового Завета.

Новая католическая энциклопедия сообщает:

Учение о Святой Троице не преподается [явно] в [Ветхом Завете]   [...] Формулировка «один Бог в трех Лицах» не была твердо установлена ​​[собором]   [...] до конца IV века.

Аналогично, Энциклопедия Энкарта утверждает:

Это учение не излагается явно в Новом Завете, где слово «Бог» почти всегда относится к Отцу.   [...] Термин тринитас был впервые использован во 2 веке латинским богословом Тертуллианом, но концепция была развита в ходе дебатов о природе Христа   [...] В 4 веке учение был окончательно сформулирован.

Британская энциклопедия говорит:

Ни слово Троица, ни явное учение не встречаются в Новом Завете, и Иисус и его последователи не намеревались противоречить Шма в Ветхом Завете: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, есть Господь один» (Второзаконие 6:4). .   [...] Доктрина развивалась постепенно, на протяжении нескольких столетий и преодолевая множество противоречий.   [...] к концу IV века, под руководством Василия Кесарийского , Григория Нисского и Григория Назианзина (отцов Каппадокийских), учение о Троице приняло по существу ту форму, которую оно сохраняло до сих пор.

В Библейском словаре Anchor говорится:

В Новом Завете нет тринитарного парадокса сосуществования Отца, Сына и Духа в божественном единстве.

Католический историк Джозеф Ф. Келли, говоря о законном богословском развитии, пишет:

В Библии, возможно, не используется слово «Троица», но оно часто относится к Богу-Отцу; Евангелие от Иоанна подчеркивало божественность Сына; в нескольких книгах Нового Завета Святой Дух рассматривается как божественный. Древние богословы не нарушали библейское учение, а стремились развить его смысл.   [...] Мощные аргументы [Ария] заставили других христиан уточнить свои взгляды на Троицу. На двух Вселенских соборах, Никейском I в 325 г. и Константинопольском I в 381 г., церковь в целом определила Троицу так, как теперь так знакомо нам по Никейскому Символу веры. Это лучший пример развития доктрины. В Библии может не использоваться слово «Троица», но богословие триединства не противоречит Библии. Напротив, католики считают, что тринитаризм тщательно разработал библейское учение для последующих поколений.

Вопросы о равной божественности Иисуса

Американский католический священник и тринитарист Р.Э. Браун (1928–1988) написал журнальную статью. который разделил соответствующие библейские стихи на три класса. Он описал следующий блок как «тексты, которые, по-видимому, подразумевают, что титул «Бог» не использовался по отношению к Иисусу» и являются «негативным свидетельством, которым часто пренебрегают в католической трактовке этого предмета»:

• Марка 10:18 , Матфея 27:46 , Иоанна 20:17 , Ефесянам 1:17 , 2 Коринфянам 1:3 , 1 Петра 1:3 , Иоанна 17:3 , 1 Коринфянам 8:6 , Ефесянам 4:4–6 , 1 Коринфянам 12:4–6 , 2 Коринфянам 13:14 , 1 Тимофею 2:5 , Иоанна 14:28 , Марка 13:32 , Филиппийцам 2:5–10 и 1 Коринфянам 15:24–28 ;

он называет их «текстами, в которых из-за текстовых вариантов или синтаксиса использование слова «Бог» для Иисуса сомнительно»:

• Гал 2:20 , Деяния 20:28 , Иоанна 1:18 , Колоссянам 2:2 , 2 Фессалоникийцам 1:12 , 1 Иоанна 5:20 , Римлянам 9:5 и 2 Петра 1:1 ;

и находит только следующие три как «тексты, в которых Иисус явно назван Богом»:

• Евреям 1:8–9 , Иоанна 1:1 и Иоанна 20:28 .

Септуагинта перевод אולהים ‎ (Элогим) как θεος (Теос). Во Второзаконии 6:4 ( Шма Исраэль , цитируемое Иисусом в Марка 12:29 ) форма множественного числа еврейского слова «Бог» ( Элогим ), которое обычно понимается как обозначение величия, совершенства и превосходной степени. используется Было заявлено, что в оригинальном греческом языке в Марка 12:29 нет «модификаторов множественного числа» в этом греческом слове, обозначающем «один» ( heis ), но в Марка 12 это просто слово мужского рода единственного числа. И поэтому нет веских оснований полагать, что еврейское слово «один» во Второзаконии 6 ( эхад ) обязательно было «множественным», а не просто числовым «один». Во Второзаконии 6:4 Тетраграмматон появляется в этом стихе дважды, что приводит Свидетелей Иеговы и некоторых еврейских ученых к выводу, что вера в единого (и, следовательно, неделимого) и всемогущего Бога необходима для Шма .

Матфея 26:39

В Евангелии от Матфея 26:39 Иисус молится, проводя различие между Богом и самим собой: «Отче мой, если возможно, пропусти чашу сию от Меня: однако не как Я хочу, но как Ты».

Иоанна 1:1

В Иоанна 1:1 есть различие между Богом и Логосом. Нетринитаристы заявляют о неправильном переводе второй части Иоанна 1:1, которая в буквальном переводе слово в слово гласит: «и слово [logos] было у Бога [ho theos]». Сторонники триединства утверждают, что третья часть стиха (Иоанна 1:1в) переводится как «и Слово было Бог», указывая на различие субъектов между Богом и Логосом, но на эквивалентность по природе. Некоторые сторонники нетринитаризма утверждают, что греческий койне ( kai theos ên ho logos ) следует переводить как «и Бог был Словом» (или «и Слово было богом»). Основываясь на своем утверждении о том, что артикль theos и не имеет определенного артикля, они полагают, что является anarthrous в этом стихе говорится о дочеловеческом существовании Иисуса как о «боге» или божественном существе, в отличие от «Бога». Сторонники нетринитизма также утверждают, что автор Евангелия от Иоанна мог бы написать kai ho theos ên ho logos («и Слово было Богом»), если бы это было его предполагаемое значение.

Иоанна 10:30

Иоанна 10:30 – Нетринитарианцы, такие как ариане, верят, что, когда Иисус сказал: «Я и Отец — одно», он не имел в виду, что они на самом деле были «одной субстанцией», или «одним Богом», или равными и со-равными. вечный, а скорее то, что он и Отец имеют «единство цели», и что контекст указывает на то, что Иисус говорил, что они были «одним» в пастырской работе . Дело в том, что Отец и Сын были объединены в божественном деле спасения «овец». Нетринитарные христиане также цитируют Иоанна 17:21 : в котором Иисус молился о своих учениках: «Чтобы все они были одно, как Ты, Отец, во Мне, и Я в Тебе, чтобы они были в нас», добавляя: «Чтобы они были одно, как и мы одно» . Они утверждают, что одно и то же греческое слово ( hen ), обозначающее «один» в Евангелии от Иоанна 17, указывает на то, что Иисус не ожидал, что его последователи буквально станут единым Существом, или «единым по существу», друг с другом или с Богом, и, следовательно, что Иисус также не ожидал, что его слушатели подумают, что он и Бог-Отец тоже были одним целым.

Иоанна 10:33

В то время как сторонники тринитаризма часто используют Иоанна 10:33 как доказательство божественности Иисуса, критики-унитаристы утверждают, что фарисеи, обвиняющие Иисуса в том, что он сделал себя Богом, не должны быть в центре внимания при чтении этого отрывка. Вместо этого они подчеркивают, что реакция Иисуса на обвинения в Иоанна 10:34-36 вызывает гораздо большее беспокойство. Фактически, он отказывается быть Богом, но вместо этого утверждает, что является сыном Божьим, и прямо ссылается на Псалмы 82:6 , в которых Бог называет своих детей Богами, не умаляя при этом Своей славы.

Иоанна 20:28–29

Иоанна 20: 28–29 – «И Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» Иисус сказал ему: «Фома, ты поверил, потому что увидел Меня. Блаженны невидевшие и уверовавшие». Поскольку Фома назвал Иисуса Богом , заявление Иисуса, похоже, подтверждает утверждение Фомы. Сторонники нетринитизма иногда отвечают, что вполне вероятно, что Фома обращается к Господу Иисусу, а затем к Отцу. Другой возможный ответ заключается в том, что сам Иисус сказал: «Разве в вашем законе не написано: вы — боги?» ( Иоанна 10:34 ) со ссылкой на Псалом 82:6–8. Слово «боги» в стихе   6 и «Бог» в стихе   8 — это одно и то же еврейское слово «элохим». что означает «боги в обычном смысле; но конкретно используется (во множественном числе, особенно со артиклем) верховного Бога; иногда применяется в знак почтения к магистратам; а иногда и в превосходной степени», а также может относиться к силам и властителям в целом или как «Бог, бог, боги, правители, судьи или ангелы». и как «божественные, богини, богоподобные». Следовательно, дело в том, что Иисус был для Апостолов силой и могущественным человеком, как воскресший Мессия и как отражение Бога-Отца.

2 Коринфянам 13:14

2 Коринфянам 13:14 – «Благодать Господа Иисуса Христа и любовь Божия и участие в Святом Духе со всеми вами». Сторонники триединства утверждают, что появление «Отца, Сына и Духа» вместе в молитве Павла о благодати для всех верующих считается необходимым для спасения, и что этот стих соответствует триединому божеству. Нетринитарианцы, такие как ариане, отвечают что они не согласны с тем, что все три необходимы для спасения и благодати, но утверждают, что в этом отрывке прямо не говорится, что все три одинаково равны или одинаково вечны.

Филиппийцам 2:5–6

Филиппийцам 2:5–6 – «Имейте между собой тот разум, который ваш во Христе Иисусе, [или «который был и во Христе Иисусе»], который, хотя и был в образе Божием, не почитал равенства с Богом. вещь, которую нужно схватить» (ESV). Слово, переведенное в английской стандартной версии как «вещь, которую нужно схватить», — ἁρπαγμόν. Другие переводы этого слова указаны в « Христианской стандартной Библии Холмана» : «Относитесь к Христу Иисусу, который, существуя в образе Бога, не считал равенство с Богом чем-то, что можно использовать для Его собственной выгоды» [ или «чтобы схватиться», или «чтобы держаться»]. В версии короля Иакова говорится: «Да будет в вас тот разум, который был и во Христе Иисусе: Который, будучи в образе Бога, считал не грабежом быть равным Богу». Сторонники нетринитизма утверждают, что этот отрывок просто говорит о том, что Христос не считал равенство с Богом чем-то достижимым, и что лучшие английские переводы делают это яснее. Другой момент заключается в том, что в оригинальном греческом языке не было определенного артикля для слова «форма Бога», что означало бы «форма божества», а также что термин «морфе» для «формы» в греческом койне просто означал бы общее внешнее качество. или положение, но не обязательно сама абсолютная вещь, и поэтому они утверждают, что этот отрывок явно не учит ни равенству, ни вечности, ни единосущности.

Евреям 9:14

Евреям 9:14 – «Насколько более Кровь Христа, Который через вечный Дух принес Себя непорочного Богу, очистит нашу совесть от мертвых дел, чтобы мы могли совершать священное служение живому Богу?» Большинство нетринитарианцев согласны что Святой Дух не имел начала, но поверьте, что Он не является реальной личностью. Нетринитаристы утверждают, что очевидно, что Бог-Отец в этом отрывке — это Тот, кого в конечном итоге достигают, и, следовательно, он больше, чем две другие сущности, и что в этом отрывке явно не говорится о «равной троице», а только сделал вывод.

Терминология

«Термина «Троица» нет в Библии», и некоторые нетринитаристы используют это как аргумент для утверждения что учение о Троице опирается на небиблейскую терминологию и что число три никогда явно не ассоциируется с Богом, за исключением Comma Yoganeum , подлинность которого является ложной или оспариваемой. Они спорят что единственное число, явно недвусмысленно приписываемое Богу в Библии, — это один, и что Троица, буквально означающая «три в одном», приписывает Богу равнозначную тройственность, что не является явно библейским.

Нетринитаристы приводят и другие примеры. терминов или фраз, которых нет в Библии; множественные «лица» по отношению к Богу, термины « Бог-Сын », « Богочеловек », « Бог Дух Святой », « Вечный Сын » и « вечно рожденный ». Хотя тринитарный термин «ипостась» встречается в Библии, он используется только один раз по отношению к Богу. где говорится, что Иисус является выражением личности Бога. Библия не использует явно этот термин по отношению к Святому Духу и не упоминает явно, что Сын имеет отдельную ипостась от Отца.

Первый Никейский Собор включил в свой Символ веры главный термин homoousios (той же сущности), который использовался и на Халкидонском Соборе, чтобы говорить о двойном единосущии Христа, «единосущном Отцу, как касаясь Его Божества, и единосущном Отцу, касающемся Его Божества, и единосущном Отцу, касающемся Его Божества. с нами, как прикасающиеся к его мужественности». Нетринитаристы принимают то, что писал Пьер Франко Беатрис: «Главный тезис этой статьи состоит в том, что homoousios произошел прямо от происхождения Константина герметического . «Логоса-Сына с Умом-Отцом, прибегая к традиционному апологетическому аргументу. В годы начала арианских споров Лактанций мог сыграть решающую роль, повлияв на герметическую интерпретацию Константином богословия Платона и, следовательно, на императора. решение включить homoousios в Никейский Символ веры ».

Сторонники триединства считают отсутствие в Библии самого слова «Троица» и других терминов, связанных с Троицей, не более значимым, чем отсутствие в Библии слов «монотеизм», «всемогущество», «единство», «пятидесятник», «пятидесятник». апостольское», «воплощение» и даже сама «Библия». Они утверждают, что «хотя слова Троица нет в Библии, суть или направление доктрины определенно библейские, если не явно, то, по крайней мере, неявно».

Святой Дух

Чтобы узнать об использовании этого термина в других религиях, см. Святой Дух .

Смотрите также: Святой Дух (христианские конфессиональные вариации)

Нетринитарные взгляды на Святого Духа отличаются от основной христианской доктрины и обычно делятся на несколько различных категорий. Большинство Священных Писаний, традиционно используемых в поддержку Троицы, относятся к Отцу и Сыну, но не к Святому Духу .

Унитарный

Группы с унитарным богословием, такие как польские социниане 18–19 веков , унитарная церковь и христадельфиане, считают Святого Духа аспектом Божьей силы, а не личностью. Кристадельфиане верят, что фраза « Святой Дух» относится к Божьей силе или характеру, в зависимости от контекста. Точно так же Свидетели Иеговы верят, что Святой Дух не является реальной личностью, а является «активной силой» Бога, которую Он использует для исполнения своей воли.

Бинитаризм

Группы бинитарной теологии, такие как армстронгиты , верят, что Логос и Бог-Отец равноправны и вечны, но они не верят, что Святой Дух является реальной личностью, подобно Отцу и Сыну. Они верят, что Святой Дух — это Сила, Разум или Характер Бога, в зависимости от контекста. Они учат: «Святой Дух — это сама суть, разум, жизнь и сила Бога. Это не Существо. Дух присущ Отцу и Сыну и исходит от Них во всей вселенной».

Модалистические группы

Пятидесятники-единственники , как и другие модалистские группы, учат, что Святой Дух — это модус Бога, а не отдельная или отдельная личность в божестве, и что Святой Дух — это еще одно имя Бога-Отца. Согласно теологии единства, Святой Дух — это Отец, действующий в определенном качестве или проявлении. Объединенная пятидесятническая церковь учит, что между Богом Отцом, Сыном и Святым Духом нет личного различия. Говорят, что два титула «Отец» и «Святой Дух» (как и другие) отражают не отдельные «личности» внутри Божества, а скорее два разных способа, которыми единый Бог открывает себя своим творениям. Точка зрения единства библейских стихов, в которых упоминается Бог и Его Дух (например, Исаия 48:16), заключается в том, что они не подразумевают две «личности» так же, как и различные библейские ссылки на человека и его дух или душу (например, в Луки 12: 19) подразумевают существование двух «лиц» внутри одного тела.

Движение Святых последних дней

Смотрите также: Святой Дух в мормонизме и Бог в мормонизме.

В Церкви СПД Святой Дух (обычно синоним Святого Духа) считается третьим отдельным членом Божества ( Отец, Сын и Святой Дух), и иметь тело «духа», что отличает его от Отца и Сына, тела которых, как говорят, «такие же осязаемы, как у человека». Согласно доктрине СПД, Святой Дух считается личностью, с телом духа, способным пронизывать все миры.

Святые последних дней верят, что Отец, Сын и Святой Дух являются частью Божества, но что Отец больше Сына, а Сын больше Святого Духа по положению и власти, но не по природу (т. е. они в равной степени разделяют «божественную» природу). Они учат, что Отец, Сын и Дух — это три онтологически отдельные, самосознающие сущности, имеющие общую «Божью» природу, отличную от нашей «человеческой» природы, которые являются «Единым Богом» в смысле единства (в смысле единства). в том же смысле, что муж и жена называются «одним»), что похоже на социальный тринитаризм .

Ряд сект Святых последних дней , в первую очередь Сообщество Христа (вторая по величине деноминация Святых последних дней), Церковь Христа (Храм Лота) , и производные группы следуют традиционному протестантскому тринитарному богословию.

Другие группы

Церковь Единства интерпретирует религиозные термины Отец, Сын и Святой Дух метафизически как три аспекта действия разума: разум, идея и выражение. Они верят, что это процесс, посредством которого происходят все проявления.

Группы движения Растафари обычно заявляют, что именно Хайле Селассие воплощает в себе как Бога-Отца, так и Бога-Сына, а Святой Дух (или « Хола ») можно найти в каждом человеке. Расты также говорят, что истинная церковь — это человеческое тело, и что именно эта церковь (или « структура ») содержит Святой Дух.

Межрелигиозный диалог

Смотрите также: Исламский взгляд на Троицу и Шитуф

Доктрина Троицы является неотъемлемой частью межрелигиозных разногласий с двумя другими основными авраамическими религиями , иудаизмом и исламом; первый полностью отвергает божественную миссию Иисуса, а второй принимает Иисуса как человеческого пророка и Мессию, но не как сына Божьего, хотя и принимает непорочное зачатие. Отвержение доктрины Троицы привело к сравнению нетринитарной теологии с иудаизмом и исламом.

В статье 1897 года в « Jewish Quarterly Review » Монтефиоре описывает унитаризм как мост между иудаизмом и основным христианством, называя его одновременно «фазой иудаизма» и «фазой христианства».

В исламе концепция равноправной Троицы полностью отвергается, а аяты Корана называют учение о Троице кощунственным. как вариант арианства , ереси в православном и католическом христианстве Ранний ислам изначально рассматривался византийским императором в 600-х годах . В 700-х годах многие ариане в Испании считали Мухаммеда пророком. В середине 1500-х годов многих социнианских унитаристов подозревали в исламских взглядах. Социниане хвалили ислам, хотя и считали, что Коран содержит ошибки, за его веру в единство Бога. Билал Клеланд утверждал, что «анонимный писатель» в «Письме-резолюции относительно доктрины Троицы и воплощения» (1693 г.) утверждает, что большее число приверженцев ислама и военное превосходство являются результатом более тщательного соблюдения правильной доктрины, чем основное христианство.

Доводы в пользу языческого происхождения Троицы.

Гор, Осирис и Исида

Алтарь с изображением трехглавого бога по имени Луг.

Некоторые сторонники нетриединства также говорят, что связь между доктриной Троицы и египетскими христианскими теологами Александрии предполагает, что александрийское богословие с его сильным акцентом на божественности Иисуса способствовало внедрению языческого религиозного наследия Египта в христианство. Они обвиняют Церковь в том, что она приняла эти египетские догматы после того, как приспособила их к христианскому мышлению посредством греческой философии.

Они говорят, что развитие идеи равного триединого божества было основано на языческом греческом и платоническом влиянии, включая многие основные концепции аристотелевской философии, включенные в библейского Бога. В качестве примера они упоминают, что Аристотель утверждал: «Все вещи суть три, и трижды — все: и будем употреблять это число в поклонении богам; ибо, как говорят пифагорейцы , все и все вещи связаны тройками, ибо конец, середина и начало имеют это число во всем, и они составляют число Троицы». Однако сторонники тринитаризма утверждают, что слова, приписываемые Аристотелю, во многом отличаются от того, что было опубликовано в качестве оригинального текста философа на греческом языке . в котором отсутствует фраза «давайте использовать это число в поклонении богам» и не подтверждается переводами работ Аристотеля таких ученых, как Стюарт Леггатт, В.К. Гатри , Дж   . Л. Стокс, Томас Тейлор и Жюль Бартелеми-Сент. -Хилари .

Некоторые антитринитарии отмечают также, что греческий философ Платон верил в особую «троичность» жизни и вселенной. В «Федоне » он вводит слово «триада» (по-гречески τριάς), что переводится на английском языке как «троица». Это было принято   христианами III и IV веков как примерно соответствующее «Отцу, Слову и Духу (Душе)». Нетринитарные христиане утверждают, что такие представления и принятия делают доктрину Троицы внебиблейской. Они говорят, что существует широко признанный синтез христианства с платонической философией, очевидный в тринитарных формулах, появившихся к концу III   века. Они утверждают, что, начиная с константиновского периода, эти языческие идеи насильно навязывались церквям как католическая доктрина. Большинство групп, поддерживающих теорию Великого Отступничества, в целом согласны с этим тезисом.

Ранние апологеты, в том числе Юстин Мученик , Тертуллиан и Ириней , часто обсуждали параллели и контрасты между христианством, язычеством и другими синкретическими религиями и отвечали на обвинения в заимствованиях из язычества в своих апологетических сочинениях.

Эллинские влияния

Смотрите также: эллинизация

Стюарт Дж. Холл (бывший профессор церковной истории в Королевском колледже в Лондоне) описывает последующий процесс философско-теологического слияния в книге «Доктрина и практика ранней церкви» (1991), где он пишет:

Апологеты начали утверждать, что греческая культура указывала на христианское послание и была завершена в нем, как и Ветхий Завет. Наиболее тщательно этот процесс был осуществлен при синтезе Климента Александрийского. Это можно сделать несколькими способами. Вы можете порыться в греческой литературе и найти (особенно у древнейших провидцев и поэтов) упоминания о «Боге», которые больше совместимы с монотеизмом, чем с многобожием (так, наконец, Афинагор). Вы можете выработать общую хронологию между легендами о Боге. доисторическая (Гомеровская) Греция и библейские записи (по Теофилу). Вы можете адаптировать отрывок из дохристианской еврейской апологетики, в которой утверждалось, что Платон и другие греческие философы черпали свои лучшие идеи косвенно из учения Моисея в Библии, которая была гораздо раньше. Эта теория сочетает в себе то преимущество, что греки представляются плагиаторами (и, следовательно, второсортными или преступниками), и в то же время утверждается, что они поддерживают христианство своими аргументами, по крайней мере, иногда. Особенно это относилось к вопросу о Боге.

Неоплатонические . троицы, такие как Единое , Ум и Душа , не считаются троицей обязательно единосущных равных, как в господствующем христианстве Однако неоплатоническая троица придерживается доктрины эманации, или «вечного происхождения», вневременной процедуры зарождения, имеющей источником Единое и утверждающей, что она параллельна зарождению света от Солнца. Это было принято Оригеном, а затем Афанасием и применено к зарождению Сына от Отца, потому что они считали, что эта аналогия может быть использована для подтверждения представления о том, что Отец, будучи неизменным, всегда был Отцом, и поэтому рождение Сына вечно и вневременно.

Синтез христианства с философией Платона в дальнейшем закрепился в тринитарных формулах, появившихся к концу III века. «Греческое философское богословие» было «развито во время тринитарных споров об отношениях между личностями Божества». Обвинение в заимствовании было выдвинуто некоторыми спорщиками, когда никейское учение оформлялось и принималось епископами. Например, в IV веке Марцелл Анкирский , который учил, что Отец, Сын и Святой Дух были одним лицом (ипостасью), в своей книге «О Святой Церкви» 9 говорил :

Теперь с ересью ариоманов, развратившей Церковь Божию... Они тогда учат трем ипостасям, подобно тому, как Валентин ересиарх впервые выдумал в книге, озаглавленной им «О трех природах». Ибо он был первым, кто изобрел три ипостаси и три лица Отца, Сына и Святого Духа, и оказывается, что он украл это у Гермеса и Платона ».

В своем предисловии к книге « Размышления» 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт обсуждал глубокое влияние философии стоиков на христианство. В частности:

Опять же, в учении о Троице церковная концепция Отца, Слова и Духа находит свой зародыш в различных стоических именах Божественного Единства. Так, Сенека , описывая высшую Силу, формирующую вселенную, утверждает: «Эту Силу мы иногда называем Всеправящим Богом, иногда бестелесной Мудростью, иногда Святым Духом, иногда Судьбой». Церкви достаточно было отвергнуть последний из этих терминов, чтобы прийти к собственному приемлемому определению Божественной Природы; в то время как дальнейшее утверждение «эти трое суть Одно», которое современный ум находит парадоксальным, было не более чем банальностью для тех, кто знаком со стоическими представлениями.

Христианские группы с нетринитарными позициями

Раннехристианский

• Арианство
• Эзотерический
• Гностицизм
• субординационизм
• Эбиониты
• Назарянин
• Иудео-Христианство

Унитаризм и универсализм

• Унитаризм
• Унитарный универсализм

Святые последних дней

• Движение Святых последних дней
  • Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД)
  • Церковь Остатка Иисуса Христа Святых последних дней
  • Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Исследователи Библии и отколовшиеся группы

• Исследователи Библии
• Друзья человека
• Свидетели Иеговы

Движение Священного Имени

• Собрания Яхве
• Собрание Яхве в Мессии

Протестантские группы единства

• Церковь адвентистов седьмого дня Creation
• Элиас Хикс (квакеры Hicksite)
• Шейкеры
• Пятидесятники-единственники
• Многие члены пресвитерианской церкви Ирландии, не подписавшиеся на нее

Отколовшиеся группы Всемирной Церкви Бога

• Церковь Блаженной Надежды (иногда называемая «Церковью Божией авраамовой веры»)
• Грейс Коммьюньон Интернэшнл
• Филадельфийская церковь Бога
• Живая Церковь Божья
• Объединенная Церковь Бога

Новые религиозные движения

• Церковь Христа, Ученый ( Христианские ученые )
• Церковь Единства
• Новая церковь (шведская)
• Церковь Объединения ( Семейная федерация за всеобщий мир и объединение )
• Два по двое (иногда называемые «Правда» или «Кунииты» )

Другие нетринитаристы

• христадельфиане
• Генеральная конференция Церкви Божией
• Свет мира
• Монархианство
• Магглетонизм
• Польские братья
• социнианство
• Путь Интернешнл

Зависит от страны

• Филиппинский
  • Церковь Христова ( Церковь Христа )
  • Члены Международной Церкви Бога
  • Царство Иисуса Христа
• Независимый русский
  • Духоборцы
  • молокане
• Китайская диаспора
  • Церковь христианских учеников

Люди

• Сабеллий , ок. 220 ( Модалист : одноименный ересиарх савеллианства , или «монархический модализм»), отверг идею совечных и равных отдельных личностей в Божестве, но учил, что Бог - это единственная Личность, которая проявляет себя множеством и различными способами, лица, способы и действия в истории и конкретных обстоятельствах
• Феодот Византийский
• Артемон
• Павел Самосатский , 269 г., епископ Антиохийский, верил в монархианство, доктрину, которая гласит, что только Отец является высшим и что Бог — это не равные личности, а одна неравная всемогущая личность. Епископ Павел также придерживался адопционизма, который учит, что Иисус был усыновлен как Сын Божий при крещении, воскресении или вознесении.
• Лукиан Антиохийский , 312, христианский пресвитер, ( богослов ) и ( мученик )
• Арий , 336, пресвитер Александрийский, крупный богослов учения арианства в IV веке. Он выступил против гомоусианских заявлений александрийского епископа Александра Александрийского , что сделало его основной темой Первого Никейского собора в 325 году нашей эры.
• Евсевий Никомидийский , 341 г. (Ариан)
• Евсевий Кесарийский (христианский историк)
• Констанций II , византийский император , 361 г.
• Антипапа Феликс II , 365 г.
• Аэций Антиохийский , 367 г.
• Ульфила , апостол готов, 383 г.
• Присциллиан , 385 лет, считается первым христианином, казненным за ересь.
• Франческо делла Сега (1528–1565)
• Людвиг Хетцер , 1529 г.
• Михаил Сервет , 1553 г., сожжён на костре в Женеве при Жане Кальвине.
• Себастьян Кастеллио , 1563 г.
• Фрэнсис Дэвид , 1579 г.
• Юстус Вельсий , ок. 1581 г.
• Фаусто Паоло Соццини , 1604 г.
• Джон Мильтон , 1608–1674. (оспаривается)
• Эдвард Вайтман , 1612 г., сожжен на костре.
• Исаак Ньютон , 1642–1726/27 гг.
• Джон Биддл , 1662 г.
• Томас Эйкенхед , 1697 г., последний человек, повешенный за богохульство в Великобритании.
• Джон Локк , 1704 г.
• Элиас Хикс , 1742 г., квакер.
• Уильям Уистон , 1752 г., исключен из Кембриджского университета в 1710 г. за арианство; известен переводом Иосифа Флавия
• Джонатан Мэйхью , 1766 г.
• Эмануэль Сведенборг в 1772 году представил теологию сведенборгианства.
• Джозеф Пристли , 1804 г.
• Джон Адамс
• Томас Джефферсон
• Джон Куинси Адамс
• Миллард Филлмор
• Уильям Ховард Тафт
• Джозеф Смит , 1805 г., основатель движения Святых последних дней ( мормонизм ).
• Мэри Бейкер Эдди , 1821 г., основательница христианской науки.
• Уильям Эллери Ченнинг , 1842 г.
• Роберт Хибберт , 1849 г.
• Джон Томас (Христадельфианец), 1871 г.
• Ральф Уолдо Эмерсон , 1882 г.
• Роберт Робертс (Кристадельфиан), 1898 г.
• Бенджамин Уилсон , 1900 год.
• Джеймс Мартино , 1900 год.
• Феликс Манало , 1914 год.
• Чарльз Тейз Рассел , 1916, основатель движения Исследователей Библии и Свидетелей Иеговы , автор книги «Рассвет тысячелетия».
• Джозеф Франклин Рутерфорд , второй президент Общества Сторожевой Башни, Библий и трактатов
• Алан Хейворд (Кристадельфиан), 1923 год.
• Йоханнес Гребер (католический священник)
• Элисео Сориано , 1947 год.
• Уильям Бранхам , 1965 год.
• Герберт В. Армстронг , 1986, основатель Всемирной церкви Бога , субботней христианской церкви , и был защитником доктрины бинитаризма.
• Энтони Баззард (библейский унитарист)

См. также

• Библиотека антитринитариев
• Вера Бахаи
• Христомонизм
• Христиане Святого Иоанна
• манихейство
• серветизм

Дальнейшее чтение

• Морган, Цезарь. Исследование троицы Платона и Филона Иудея, а также влияния, которое привязанность к их трудам оказала на принципы и рассуждения отца христианской церкви , Cambridge University Press, 1853.
• Тагги, Дейл (2016). «История тринитарных учений» . Троица . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
• Тагги, Дейл (18 марта 2016 г.). «Троица» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
• Уоллес, Роберт , Антитринитарная биография; или «Очерки жизни и сочинений выдающихся антитринитаристов, демонстрирующие состояние унитарной доктрины и богослужения в основных странах Европы, от реформации до конца семнадцатого века, которому предшествует история унитаризма». в Англии в тот же период , 1850 г.