✖


Jump to content

Гомофобия в сообществах этнических меньшинств

Часть серии о
Дискриминация
Формы
Атрибуты
Социальные
Религиозный
Этнический/ национальный
Проявления
Политика
Контрмеры
Связанные темы
Часть серии о
ЛГБТ-темы
      
Сексуальная ориентация и пол
История
Культура
Права
Здоровье
Социальные отношения
Проблемы
Академические области и дискурс
ЛГБТ-портал

Гомофобия в сообществах этнических меньшинств – это любые негативные предрассудки или формы дискриминации в сообществах этнических меньшинств во всем мире по отношению к людям, которые идентифицируют себя или воспринимаются как лесбиянки, геи, бисексуалы или трансгендеры ( ЛГБТ ). [1] [2] [3] известное как гомофобия . Это может выражаться в антипатии , презрении , предрассудках , отвращении, ненависти , иррациональном страхе и иногда связано с религиозными убеждениями . [4] Исследование, проведенное в 2006 году Фондом Джозефа Раунтри в Великобритании, показало, что, хотя религия может иметь положительную функцию во многих сообществах чернокожих ЛГБ и этнических меньшинств (BME), она также может играть роль в поддержке гомофобии. [5]

Многие представители этнических меньшинств ЛГБТ полагаются на членов своей этнической группы в вопросах поддержки по расовым вопросам. Внутри этих сообществ гомофобия и трансфобия часто существуют в контексте этнокультурных норм, касающихся пола и сексуальной ориентации . Кейтлин Райан из Национальной коалиции по защите прав молодежи написала; «Распространенное заблуждение в цветных сообществах заключается в том, что геи или лесбиянки воспринимаются как «неполноценные» мужчины или женщины, которые хотят быть представителями противоположного пола». [6]

В некоторых культурах существуют трудности с категоризацией гомосексуализма . [ необходимы примеры ] Некоторые ученые [ ВОЗ? ] утверждают, что западные представления о сексуальной идентичности начали формироваться в Европе в середине-конце XIX века. [7] [8] хотя другие оспаривают это. [9] [10] Поведение, которое на Западе было бы широко расценено как гомосексуальное, считалось приемлемым примерно в трех четвертях культур, исследованных в «Модели сексуального поведения» (1951). [11]

Теория

[ редактировать ]

Интерсекциональность и двойная идентичность меньшинства

[ редактировать ]

Кимберли Креншоу разработала концепцию интерсекциональности ; теория о том, что чернокожие женщины не полностью определяются единственной идентичностью, которая используется в процессе изучения того, как связаны сексуальность и раса. Рассмотрение способов, которыми идентичности взаимодействуют друг с другом и создают особый опыт, связанный с несколькими пересекающимися идентичностями, является лучшим способом изучения отдельных лиц и дискриминации, с которой они могут столкнуться. [12]

Работа Креншоу также опирается на работу Уэба Дюбуа , которая относится к фрагментарному пониманию себя, которое приходит с чернокожим американцем . Это применимо к пониманию членов ЛГБ в группах расовых и этнических меньшинств. Их множественная идентичность вызывает фрагментацию, в которой они обычно рассматривают себя как странных личностей, так и как расовые и этнические меньшинства, через призму американской культуры. Дюбуа назвал эту концепцию двойным сознанием . [13]

Гомофобия в сообществах этнических меньшинств создает двойную проблему для этнических меньшинств ЛГБТ. Члены этих групп сталкиваются с расовой и этнической дискриминацией со стороны общества в дополнение к гомофобии внутри своих этнических/расовых групп. Такое пересечение множества форм дискриминации создает тройную угрозу для цветных ЛГБТ. [14] Первой областью дискриминации является расизм внутри ЛГБТ-сообщества, из-за которого людям, принадлежащим к этническому меньшинству, может быть трудно идентифицировать себя с ЛГБТ-сообществом и чувствовать, что это сообщество является безопасным местом . Эта дискриминация проявляется как дискриминация в социальных сферах, таких как бары и организации, где цветные люди часто исключены из пространства физически и социально, и в целом их с меньшей вероятностью будут приветствовать. [15] [16]

Вторая область — гетеросексизм внутри этнических сообществ, которому посвящена данная статья. Однако гетеросексизм внутри этнических сообществ нельзя рассматривать как совершенно отдельную проблему от других форм дискриминации, поскольку многие формы дискриминации пересекаются.

Третья форма дискриминации — это расизм в близких однополых отношениях, в которых цветные геи менее востребованы; домогательства по признаку пола дискриминируют расу с помощью таких фраз, как «нет риса» (имеется в виду отсутствие мужчин из Восточной Азии), «нет карри» (что означает отсутствие мужчин из Южной Азии) или «нет шоколада» (что означает отсутствие чернокожих мужчин). [17] В ЛГБТ-сообществе часто используются сексуальные стереотипы, основанные на расе, что влияет на выбор потенциальных партнеров для представителей ЛГБТ из этнических меньшинств. Чернокожих и латиноамериканских геев обычно считают агрессивными и страстными, а азиатских геев считают женственными, механическими и сдержанными. Эти предпочтения усугубляются сайтами и приложениями для знакомств в Интернете, где мужчины-геи могут адаптировать телесные предпочтения своего партнера в соответствии со своими вкусами. [18]

Влияние на здоровье

[ редактировать ]

Гетеросексизм в сообществах этнических меньшинств особенно вреден для психического здоровья цветных ЛГБТ, которые считают, что их этнические сообщества являются более сильной сетью поддержки, чем сообщества ЛГБТ, из-за расизма в последних. [14] Вызывают опасения отказ от расового сообщества, которое на протяжении всего детства оказывало поддержку в борьбе с внешним расизмом. Из-за важности расового сообщества для цветных ЛГБТ дискриминация внутри их собственных сообществ отрицательно влияет на психическое здоровье. Если люди больше зависят от своих этнических сообществ, они могут отдавать предпочтение своей расовой идентичности над своей сексуальной идентичностью. [19] Таким образом, гетеросексизм является фактором стресса из-за понимания внешнего расового угнетения, а также внутренней гомофобии и ненависти к себе. Гомофобия внутри сообществ этнических меньшинств вызвана уникальными культурными традициями каждого этнического меньшинства и более широкой проблемой западной дискриминации небелого населения. [20]

Эта дискриминация создает потребность в поддерживающем сообществе, чтобы компенсировать причиненный ею психологический ущерб. [21] Негетеросексуальные цветные люди часто обнаруживают, что ни расовое сообщество, ни сообщество сексуальной ориентации не могут удовлетворить их психологические потребности, поскольку расовое сообщество иногда может быть гомофобным, а ЛГБТ-сообщество иногда может быть расистским. Группы меньшинств находят утешение в сетях поддержки между собой, но клинические помещения по-прежнему недоступны для ЛГБТ-POC. Когда представители меньшинств сталкиваются с обесцениванием своего опыта, становится трудно найти необходимые медицинские услуги для ЛГБТ-POC. [22] В клинике белый психиатр может не понимать социальных потребностей цветного человека, а места для развития идентичности двойного меньшинства относительно мало. Микроагрессия в клинике вредна для психического здоровья, а профилактика требует дополнительных усилий со стороны практикующих консультантов, чтобы избавиться от предвзятости, информировать об уникальных проблемах и создать дополнительные сети поддержки. [23]

Влияние на каминг-аут

[ редактировать ]

Гетеросексизм в сообществах этнических меньшинств может быть причиной задержек в процессе каминг-аута между доминирующими культурами, в основном белыми ЛГБТ и цветными ЛГБТ. Цветные ЛГБТ в среднем открываются своим семьям и сообществам позже, чем белые ЛГБТ. [24] Белой ЛГБТ-молодеже, как правило, легче откровенничать со своими семьями, поскольку существует более широкий диапазон социальной приемлемости. Поскольку белая ЛГБТ-молодежь, как правило, лучше идентифицирует себя с ЛГБТ-сообществами, в которых доминируют белые, они могут найти дополнительное безопасное сообщество за пределами своей биологической семьи и не бояться внешнего социального расизма. [25]

Молодые ЛГБТ-POC ощущают дополнительную стигму со стороны своего собственного сообщества в сочетании со стигмой, с которой сталкивается белая ЛГБТ-молодежь, а риск отчуждения от семьи и сообщества означает потерю важной сети поддержки для POC из-за культурного притеснения расовых меньшинств. [26] Однако, будучи этническими меньшинствами в преимущественно западном контексте, этнические сообщества иногда могут быть достаточно сильными, чтобы обеспечить некоторую форму утешения людям, которые идентифицируют себя как ЛГБТ. [27] Если притеснение группы этнических меньшинств сильнее в обществе в целом, гомофобия изнутри может быть более терпимой, чем потеря доступа к расовому сообществу. [19] Некоторые другие исследования показали, что гетеросексизм и уровни внутренней гомофобии одинаковы как для белых, так и для представителей ЛГБТ из числа представителей ЛГБТ. [28]

Соединенные Штаты

[ редактировать ]

Отношение к сексуальной ориентации в Соединенных Штатах разное. Социальные и культурные нормы сексуальности оказывают большое социологическое влияние на индивидуальное поведение, особенно в семье . Многие семьи этнических меньшинств в Соединенных Штатах не чувствуют себя комфортно, обсуждая сексуальность, и раскрытие своей сексуальной ориентации или идентичности часто представляет собой проблему. Многие считают, что их каминг-аут может заставить их быть лояльными к одному сообществу, а не к другому. [29] В Соединенных Штатах 44% цветных студентов-ЛГБТ сообщили, что подвергались издевательствам на почве их сексуальной ориентации и/или расы; 13% сообщили о физическом преследовании, а 7% сообщили о физическом насилии по тем же причинам. [30]

Черное сообщество

[ редактировать ]
Дополнительная информация: афроамериканское ЛГБТ-сообщество.

Утверждалось, что афроамериканское сообщество в значительной степени гомофобно. [31] [32] Причины этого включают имидж, который молодые чернокожие мужчины должны создавать в публичной сфере; [33] что гомосексуальность в афроамериканском сообществе рассматривается как противоположность чернокожему образу жизни; [34] [35] [36] [37] и ассоциация афроамериканского сообщества с церковью в Соединенных Штатах. [38] [39] [40] [41] [42] [43]

Однако представление о том, что гомофобия более распространена в афроамериканском сообществе, также вызывает серьезные споры. Данные исследовательского центра Pew показывают, что чернокожие люди лишь немного более гомофобны, чем белые. [44] Лаурон Керер отмечает, что опросы экзитполов, которые преувеличивали сопротивление чернокожих однополым бракам в Калифорнии, позже оказались неточными, и что мнение о том, что чернокожие люди не намного более гомофобны, чем доминирующая американская культура. [45] По мнению Илана Мейера , грамотный человек предполагает, что чернокожее сообщество не более гомофобно, чем белое. Чернокожие геи не считают сообщество чернокожих более гомофобным, чем сообщество белых, хотя они считают и то, и другое крайне гомофобными. [46] По словам Элтона Хорнсби, чернокожие люди не более гомофобны, чем американская культура в целом, которая ограничивает однополую сексуальность и социальное участие ЛГБТ. [47]

По данным опроса 120 000 взрослых, проведенного в 2012 году, афроамериканцы с большей вероятностью идентифицировали себя как ЛГБТ, чем представители всех других расовых или этнических групп в Соединенных Штатах. Согласно данным, 4,6% афроамериканцев идентифицируют себя как ЛГБТ по сравнению с 3,4% населения в целом. По мнению Фрэнка Ньюпорта , это противоречит стереотипам, согласно которым афроамериканцы и другие меньшинства реже идентифицируют себя как ЛГБТ. [48] такие афроамериканские знаменитости, как Джейсон Коллинз , Майкл Сэм и Робин Робертс . В последние годы в каминг-аут вышли [49]

Исследования показывают, что афроамериканцы имеют сложные взгляды на гражданские права геев. Хотя афроамериканцы с большей вероятностью, чем белые люди, поддерживают законы, защищающие ЛГБТ от дискриминации при приеме на работу, они менее склонны поддерживать права геев на усыновление. [50] По словам Тиффани Уиллоуби-Херард , афроамериканцы менее склонны поддерживать однополые браки, чем белые американцы. Однако, после учета возраста и религиозной принадлежности, афроамериканцы с большей вероятностью поддержат права однополых браков и гражданские свободы, чем белые люди. Исследования показывают, что более высокая принадлежность чернокожих к определенным протестантским и католическим конфессиям играет роль в взглядах чернокожих на однополые браки. [51] Возраст также, по-видимому, играет важную роль во взглядах афроамериканцев на права геев, поскольку существует большой разрыв между поколениями между взглядами пожилых чернокожих американцев и чернокожей молодежи . Другие авторы подвергли сомнению идею о том, что чернокожие являются уникальными гомофобами. [52] [53] [54] [55] [56]

Афроамериканские ЛГБТ-люди склонны больше идентифицировать себя со своей расовой/этнической категорией, а не со своей сексуальной ориентацией в качестве основной референтной группы идентичности. Чернокожие ЛГБТ часто не решаются раскрывать свою сексуальность друзьям и семьям из-за несовместимости гомосексуализма с культурными гендерными ролями. [27] Таким образом, когда чернокожие люди, особенно черные лесбиянки, открыто высказываются, лояльность семьи и общества может стать защитой для предотвращения социального отчуждения. Эта семейная сеть принятия не является полной терпимостью; для чернокожих лесбиянок сообщество «подруг» может дать согласие при условии молчаливого молчания о сексуальной ориентации ЛГБТ-женщин. [57]

Чернокожие люди склонны выражать более гомофобные настроения, но существует связь между образованием, религией и гомофобными взглядами. [58] Образование влияет на гомофобные отношения и взгляды на сексуальность в чернокожем сообществе. Это соответствует общенациональной тенденции; более образованные люди, вероятно, будут более терпимы к негетеросексуальной сексуальности. Лучшее образование обычно означает меньшую принадлежность к консервативным религиям или конфессиям, что ограничивает влияние социально консервативных идей. [59] Барак Обама признал гомофобию среди афроамериканского сообщества и сказал; «Если мы будем честны сами с собой, мы признаем, что наше собственное сообщество не всегда было верным представлению Мартина Лютера Кинга о любимом сообществе… Мы презирали наших братьев и сестер-геев вместо того, чтобы принять их». [60]

Предвзятое отношение к гомосексуализму в афроамериканском сообществе привело к появлению субкультурного феномена «на нижнем уровне », когда чернокожие мужчины, идентифицирующие себя как гетеросексуалы, тайно занимаются сексом с мужчинами. [61] [62] [63] [64] Этот термин также используется для обозначения сексуальной идентичности. [64] [65]

Афроамериканцы ЛГБТ часто сталкиваются с гомофобией со стороны гетеросексуальных афроамериканцев и конфликтами с белыми ЛГБТ из-за расизма внутри ЛГБТ-культуры. [66] По мнению Маргарет Л. Андерсон и Патрисии Хилл Коллинз , «связь между расой, классом и полом раскрывается в ходе исследований сексуальности, точно так же, как сексуальность является измерением каждого из них. Например, построение образов сексуальности чернокожих имеет центральное значение для поддержания институциональной расизм ». [67] Празднования афроамериканской ЛГБТ-идентичности в США включают празднование гордости чернокожих геев в городских районах с черным большинством. Другие начинания поддерживают представительство афроамериканцев в ЛГБТ-СМИ, например, недолговечный телесериал «Ноев ковчег» . [68] [69]

Гомофобия и Черная церковь

[ редактировать ]

Афроамериканская церковь, также известная как Черная церковь , является центральной частью основной афроамериканской культуры. Черная церковь представляет собой сочетание протестантских христианских конфессий, включая Африканскую методистскую епископальную церковь (AME) , Африканскую методистскую епископальную Сионскую церковь , Национальную баптистскую конвенцию и Церковь Бога во Христе . [70]

Эта связь между церковью и черной культурой сформировалась во времена рабства; церковь оказывала духовную поддержку рабам. Религиозность помогала поддерживать моральный дух рабов на высоком уровне. Когда они начали планировать побег с плантаций, в песни поклонения были включены коды, передающие секретные сообщения об их планах. [71]

Эта история Черной церкви и рабов создала неразрывную связь между афроамериканцами и церковью. [72] Ценности, проповедуемые в Черной церкви, имеют тенденцию быть социально консервативными , за исключением того, как церковь обращается с бездомными. В семье преобладают так называемые «традиционные» семейные ценности. Поддержание нуклеарной семьи, в которой мужчина является основным кормильцем, а женщина — основным элементом дома, является доминирующими ценностями в Черной церкви. Гетеросексуальность рассматривается как единственный приемлемый стандарт, в то время как гомосексуальность рассматривается как нечто, осуждаемое Богом. [58] [73]

Хип-хоп

[ редактировать ]
Основная статья: Представления ЛГБТК в хип-хоп музыке

Хип-хоп уже давно является одним из наименее дружественных к ЛГБТК музыкальных жанров, значительная часть которого содержит гомофобные взгляды и тексты, направленные против геев . [74] Отношение к гомосексуализму в хип-хоп культуре исторически было негативным. Гей-оскорбления , такие как «sus», « no homo » и «pause», можно услышать в текстах хип-хоп песен крупнейших звезд индустрии. [75] По данным LA Times , эти оскорбления были использованы, чтобы поставить «странность как изюминку». [75]

Гомофобия и исторически черные колледжи и университеты

[ редактировать ]

Колледжи и университеты, исторически сложившиеся для чернокожих [76] обычно называемые HBCU, являются еще одной вершиной черной культуры. HBCU — это школы, построенные после Гражданской войны в США и предназначенные в первую очередь для обслуживания афроамериканцев на юге после того, как чернокожим учащимся не разрешили посещать учреждения, в которых преобладают белые. [77] Первоначально здесь было 121 учебное заведение, но из-за проблем с финансированием некоторые школы закрылись, и осталось только 101 учебное заведение.

В кампусе HBCU опыт чернокожих продолжается путем создания преподавателями, сотрудниками и студентами культуры безопасности от противоборствующих рас. Однако некоторые студенты сталкиваются с барьером из-за того, что они являются чернокожими и частью сообщества ЛГБТК+. [78] Некоторые университетские городки начали предпринимать сознательные усилия, чтобы положить конец безудержной гомофобии, однако этот прогресс движется неторопливыми темпами. Государственный университет Моргана является первым из нескольких HBCU, который оборудовал гендерно-нейтральные ванные комнаты и планирует в будущем создать сообщество, обучающееся вживую, посвященное созданию гендерно-нейтральных пространств. [79]

Стремясь к созданию более инклюзивной среды, некоторые по-прежнему продвигают в своих кампусах архаичные идеологии ученых чернокожих мужчин и женщин. В 2009 году в кампусе знаменитого мужского колледжа Морхауз [80] Была принята новая политика дресс-кода, которая категорически запрещала студентам носить женскую одежду на любых спонсируемых университетом мероприятиях. Это был прямой ответ студенткам колледжа, которые выступали женственно. Целью политики дресс-кода является продвижение видения «Человека Морхауса», который является «лидером в университетском городке и в обществе». [77] Этот инцидент произошел через 6 лет после инцидента с избиением геев в кампусе Морхауза после того, как один студент мужского пола совершил по ошибке сексуальное приставание к другому. Тем не менее, колледж начал вносить изменения для поддержки своих студентов ЛГБТК+ и создал рабочую группу для решения проблем разнообразия и толерантности. [81]

Отсутствие заметности сообщества ЛГБТК+ в кампусах HBCU является проблемой, которая также пронизывает его залы. В исследовании взглядов студентов ЛГБТК+ один студент отметил: «Редко можно услышать, как эта тема затрагивается геями. Я не могу припомнить, чтобы когда-либо слышал о неделе осведомленности или семинаре… [78] Многих в HBCU даже учат осуждать свою интерсекциональность и быть «сначала черными, а потом геями». [82] Это убеждение исходит из общеизвестного факта, что если человек гей, он будет дискредитирован. Гомофобия в кампусах HBCU может быть связана с консервативными убеждениями, вытекающими из идеологии Черной церкви. [82]

Гомофобия и СПИД в черном сообществе

[ редактировать ]

Непропорционально высокая заболеваемость ВИЧ/СПИДом среди афроамериканцев объясняется гомофобными настроениями. Чернокожие сообщества связывают это заболевание почти исключительно с белыми мужчинами-геями, а не с членами своего собственного сообщества. [83] Многие до сих пор считают ВИЧ/СПИД болезнью геев; гомофобия является одним из препятствий, мешающих лучшему лечению чернокожих людей, больных СПИДом. Ирен Монро из Huffington Post написала; «Хотя почти 600 000 афроамериканцев живут с ВИЧ и столько же 30 000 новых инфицированных каждый год, в чернокожем сообществе все еще есть каждый пятый человек, живущий с ВИЧ и не подозревающий о своей инфекции; и они непропорционально гетеросексуальны. Продолжая думать о ВИЧ/СПИДе как о болезни геев, мы не защитим себя от этой эпидемии». [84]

Существует прямая связь между гомофобией и СПИДом в чернокожем сообществе. Чем больше гомофобии испытывают ЛГБТ-люди, тем больше вероятность того, что они вступят в незащищенный анальный секс. Исследования также показали, что люди с большей вероятностью будут заниматься рискованным сексом, если они четко идентифицируют себя со своей сексуальностью и расой. [85] [86]

Незащищенный анальный секс может быть механизмом, используемым некоторыми, чтобы справиться с гомофобными отношениями, с которыми они сталкиваются внутри своего сообщества и в обществе. Некоторый [ ВОЗ? ] говорят, что незащищенный секс увеличивает близость с партнерами и что люди стремятся к этой близости, когда сталкиваются с дискриминационным отношением. Незащищенный секс используется как защитный механизм, с помощью которого чернокожие гомосексуалисты могут справиться с суровой реальностью. [87]

Латиноамериканское сообщество

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Гомосексуализм в Мексике.

Латиноамериканское . сообщество в Соединенных Штатах в основном принимает ЛГБТ, причем, согласно некоторым опросам, подавляющее большинство поддерживает однополые браки [88] [89] Есть свидетельства того, что латиноамериканцы в Америке значительно чаще идентифицируют себя как ЛГБТ, чем население в целом. Взрослые латиноамериканцы в два раза чаще, чем белые или чернокожие американцы, идентифицируют себя как ЛГБТ. [90] и почти 22% латиноамериканской молодежи идентифицируют себя как ЛГБТ, что делает их, безусловно, наиболее вероятной группой в Америке, заявляющей о своей ЛГБТ-идентичности. [91] Являясь одновременно этническими и сексуальными меньшинствами, странные латиноамериканцы могут иметь противоречивые идентичности, которые Глория Ансалдуа называет «сознанием метиса». [92] [93] Пространства «Borderland», состоящие исключительно из странных латиноамериканцев, позволяют им без последствий выражать свою сексуальность. [94] [95] Одним из таких мест было журнала Esto no Tiene Nombre . сообщество латинских лесбиянок [96]

Иногда считается, что семейные гендерные роли в латиноамериканской/латиноамериканской культуре определяются четкими яркими линиями. Часто отцы и мужья имеют власть над женщинами в своей жизни; однополые отношения нарушают традиционную роль. [27] Это открытое молчание о сексуальности может иметь нюансы; Семейная идентичность и сообщество важны для латиноамериканских/латиноамериканских семей, которые иногда предлагают сеть поддержки, несмотря на непослушание детей ЛГБТ нуклеарной семье. Поскольку латиноамериканцы/ЛГБТ испытывают большую расовую дискриминацию в обществе в целом, основная поддержка может исходить от семей, где их стигматизируют, но все же принимают. [27]

Латиноамериканские геи сообщают об остракизме со стороны своих друзей и сверстников, которые говорят им, что они «не настоящие мужчины». [97] В обществе отношение к мужскому гомосексуализму рассматривается как «грязное, постыдное и ненормальное». [97] а латинские лесбиянки стереотипно воспринимаются как предатели, отрекшиеся от своих корней. [98] Черри Морага сказала, что лесбиянки Чикана воспринимаются как фигуры Малинче , развращенные иностранным влиянием, которое способствует «геноциду» их народа, даже если у них есть дети. [99] Эти стигмы исторически укоренились в латиноамериканских культурах; Латиноамериканские лесбиянки, которые рассказали своим семьям о своей сексуальной ориентации, по-прежнему чувствуют, что их заставляют молчать. [94]

Редактор Green Heritage News заявил, что гомофобия в латиноамериканском сообществе связана с системой ценностей, которой трудно принять открытую сексуальность. Это также часть жестких гендерных ролей и мужественности . Это побудило многих людей с ВИЧ / СПИДом избегать тестирования на это заболевание в латиноамериканском сообществе. [100] Скрытая гомофобия в использовании таких терминов, как «вот такой гей» и «никакой гомо», также распространена. [101] Игроку «Торонто Блю Джейс» Юнелю Эскабару запретили играть после того, как он написал на своей глазной ленте фразу «tu eres maricón» (по-испански «ты педик»). [102] Гектор Контерас, диджей, «побудил слушателей через Твиттер осудить то, что они считают «гей-поведением», со стороны своих сверстников на работе, в школе, по соседству или в собственной семье». [103]

В США латиноамериканские дети, идентифицирующие себя как ЛГБТ, сталкиваются с пристальным вниманием со стороны своего сообщества дома и в школах, особенно во время подготовки к средней школе или колледжу. [104] Несмотря на то, что они сталкиваются с пристальным вниманием со стороны семьи и общества в целях поддержания гендерной нормальности для процветания в США, они также сталкиваются с пристальным вниманием со стороны своих сверстников, наставников и администраторов образования. [105] Эта проверка включает в себя отсутствие признания и признания в качестве отдельного образовательного учреждения в программах сексуального воспитания, предоставляемых многими школьными округами. [106] Считается, что латиноамериканцам нужно меньше интересоваться сексуальным образованием, в то время как латиноамериканцам советуют сохранять концентрацию и относиться к образованию серьезно. [107] Когда учителям предлагают объяснить сексуальное воспитание лесбиянок или геев, учителя или преподаватели предполагают, что учащиеся однородно гетеросексуальны, и отказываются или считают вопросы незрелыми и выходящими за рамки их преподавания. [108]

Дискриминация ЛГБТ оказывает негативное влияние на психическое здоровье латиноамериканцев; Однако латиноамериканцы ЛГБТ испытывают меньшую гомофобию, чем их современники-мужчины. Это можно объяснить социализацией, которая осуждает однополые мужские отношения более резко, чем однополые женские отношения. Мужчины испытывают больше внутренней гомофобии, чем латиноамериканские женщины, что влияет на их благополучие. [21] [109]

Для латиноамериканцев/ас создание среды, позволяющей представителям ЛГБТ быть самими собой, не опасаясь осуждения, необходимо для общего здоровья. Реализация программ, расширяющих возможности ЛГБТ-латиноамериканцев, является эффективной мерой профилактики ВИЧ. [105] Самоидентификацию также необходимо соблюдать; если человек одновременно идентифицирует себя как гомосексуалист, так и латиноамериканец, это влияет на его общее самочувствие. [110] Сильная самоидентификация с маргинализированными группами может способствовать внутренней гомофобии. [111] [107]

Сообщество американцев азиатского происхождения и жителей островов Тихого океана

[ редактировать ]

Гомофобия в азиатско-американском сообществе является постоянной проблемой. [112] [113] [114] [115] [116] Одно исследование показало, что примерно 90% жителей островов Азии и Тихого океана (API), которые идентифицируют себя как ЛГБТ, считают гомофобию или трансфобию проблемой в сообществе API. [117] Во многих азиатских странах происхождения гомосексуальность иногда считают психическим расстройством; шоковая терапия, публичное порицание или другие унижающие достоинство методы иногда используются в попытке избавить кого-либо от гомосексуализма. [118]

По словам Эми Суеоши , «голоса левых гомосексуалистов, хотя и выступают против гомофобии в культурном национализме , подхватили протест против феминизации американских мужчин азиатского происхождения в гей-сообществе». [119] Имея разные точки зрения, обе группы поддерживают фаллоцентрический стандарт мужской сексуальности американцев азиатского происхождения». [120] [121]

Культурные ожидания

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Гомосексуализм в Китае , Гомосексуализм в Японии , права ЛГБТ в Южной Корее и культура ЛГБТ на Филиппинах.

Гомофобия в сообществе американцев азиатского происхождения и жителей островов Тихого океана может быть широко распространена из-за культурных ожиданий, которых придерживаются некоторые члены сообщества. Эти культурные ожидания не являются универсальными или единообразными, но могут помочь объяснить, почему некоторые ЛГБТ-американцы азиатского происхождения чувствуют гомофобное давление со стороны своих этнических сообществ.

Некоторые американцы азиатского происхождения и азиатские иммигранты в первом поколении считают гомосексуальность западным по своей природе, тем более что концепция «гей-идентичности» - это термин, придуманный в западном мире. [122] В большом проценте азиатских языков нет конкретного слова, описывающего гомосексуальность, гей, лесбиянку и т. д., а есть несколько замещающих терминов, которые примерно обозначают сексуальность. Из-за отсутствия конкретной терминологии для определенных понятий часто практически не существует системы координат для понимания динамики однополых сексуальных отношений. Попытка объяснить свою гей-идентичность своему сообществу создает языковой барьер между сообществом и членом ЛГБТ, когда ЛГБТ-человеку трудно объяснить свою сексуальную ориентацию своей семье и членам сообщества, что усугубляет непонимание и культурный разрыв между якобы западными концепциями гомосексуальность и гетеросексизм. [123]

Считается, что гомосексуальность не связан с азиатскими культурами, особенно с японской культурой, в которой гендерные роли ограничены. Однако в китайской культуре это было романтизировано, и люди так долго принимали его, вплоть до создания КНР, которая разрушила такое рабство. Таким образом, когда американские дети ЛГБТ азиатского происхождения пытаются объяснить родителям свою гей-идентичность, это часто может оказаться безуспешным, поскольку в азиатской культуре не существует эквивалентной концепции. Даже в западном понимании американские ЛГБТ азиатского происхождения практически не представлены. [124] Открытие и постоянное утверждение гей-идентичности рассматривается как отказ от фундаментальных азиатских культурных ценностей; из-за убеждения, что гомосексуальность - это западная концепция, дети ЛГБТ становятся источниками семейного стыда для матерей-американок азиатского происхождения и азиатских иммигрантов. [125]

Вербальная открытость и общение в американских семьях азиатского происхождения часто считаются сдержанными по сравнению с белыми семьями. Невербальные сигналы и непрямое высококонтекстное общение ценятся в американских семьях азиатского происхождения. [126] В рамках адаптации к западному обществу американцы азиатского происхождения во втором поколении начинают больше использовать английский и меньше говорить на языке своих родителей, что затрудняет более глубокое обсуждение проблем между поколениями. [127] Это может привести к отодвиганию дискуссий о сексе и отношениях, что дает американским детям азиатского происхождения более позднее начало по сравнению со своими сверстниками. [128] В целом меньшее количество открытого общения усугубляет трудности в выражении идентичности своему сообществу.

Часто сексуальный стыд сопровождает любое обсуждение сексуальной ориентации. Активное и открытое удовлетворение сексуальных желаний часто не поощряется независимо от сексуальной ориентации; однако этот эффект усугубляется для детей ЛГБТ-американцев азиатского происхождения, и им невероятно трудно откровенничать с членами семьи. [129] [130] Представители азиатских культур могут считать секс запретной темой, которую не следует обсуждать подробно, и считать дискуссии о сексуальности и сексуальной ориентации постыдными. [131] Родители-иммигранты из Азии часто чувствуют, что никто в обществе не поймет сексуальность их ребенка, и поэтому предпочитают вообще избегать темы сексуальной ориентации. [132] Семья часто отказывается признать свою сексуальную ориентацию, даже если они ранее обсуждали это с членами своей семьи. [133]

Сыновняя почтительность также считается еще одной потенциальной причиной того, почему американцы азиатского происхождения испытывают гомофобию внутри своего этнического сообщества. Родители-иммигранты из Азии могут нести культурные ценности своей страны происхождения, в том числе конфуцианские идеалы сыновней почтительности, согласно которой старший сын должен продолжать фамилию, заботиться о родителях, когда они стареют, и уважать своих предков. [127] Однако каждая семья различна в зависимости от поколения иммигрантов, а также уровня приобщения к «американизированным» взглядам, поэтому уровень приверженности традиционным ценностям может различаться. Американские дети ЛГБТ азиатского происхождения считаются неспособными продолжать фамилию, если их привлекают исключительно представители своего пола и они решают не иметь детей. Эти традиционные ценности также влияют на то, решит ли ребенок раскрыть свою сексуальную идентичность и как семья отреагирует на раскрытие информации своим ребенком. [134]

Уникальные проблемы возникают из-за опыта ЛГБТ-сообщества американцев азиатского происхождения, когда гомосексуальность считается формой социального отклонения, которая позорит фамилию по культурным причинам, перечисленным выше, что затрудняет признание американцам азиатского происхождения, чем другим американцам. Раскрытие сексуальной ориентации не является открыто празднуемым событием, и как только американские дети азиатского происхождения раскрывают свою ориентацию, их родители часто считают, что их гомосексуальность является результатом их конкретного родительского выбора, и могут стыдить себя за то, что они не «исправляли» своих детей в раннем возрасте. . [135]

Внутренняя гомофобия

[ редактировать ]

Ожидания, возлагаемые на американских ЛГБТ азиатского происхождения, часто могут привести к интернализации гомофобных взглядов или нежеланию принять свою сексуальную ориентацию. Если американский ЛГБТ азиатского происхождения чувствовал себя более культурно приверженным ценностям азиатской страны происхождения, он с большей вероятностью испытает внутренний гетеросексизм и с меньшей вероятностью раскроет сексуальную идентичность другим по сравнению с теми, кто не так сильно придерживается традиционных ценностей. [136] Семейно-ориентированная и социально-ориентированная идентичность взаимодействует с интернализованной гетеронормативностью; эти три фактора влияют на выбор человека: выйти или вступить в прямой брак. [137]

Управление внутренней гомофобией с целью избежать чувства неполноценности включает в себя тактику, которая отвечает на внешнее притеснение со стороны азиатско-американского сообщества и ЛГБТ-сообщества. Некоторые реагируют на стигму, пытаясь выдать себя за натурала или постоянно скрывают свою ориентацию, чтобы избежать дискриминации; если членам семьи рассказали о сексуальной ориентации, они могут просто решить не обсуждать этот вопрос и вести себя так, как будто этот человек не является гомосексуалистом. [138] В случае некоторых азиатских мужчин-геев они реагируют на стигматизированный статус путем повторного присвоения и дестигматизации представлений о чрезмерной женственности по сравнению с другими мужчинами-геями. Некоторые могут также по-новому определить гомофобию в азиатско-американском сообществе как западный идеал; если гомофобию представить как не являющуюся на самом деле частью азиатских верований, американцы-геи азиатского происхождения смогут вернуть себе свою азиатскую аутентичность. [139]

Однако некоторые исследования показали, что нет существенных различий в степени внутренней гомофобии, которую испытывают американские ЛГБТ-люди азиатского происхождения. [140]

Принятие

[ редактировать ]

Как и в случае с другими этническими меньшинствами в США, двойная идентичность меньшинства может сделать сохранение сети поддержки семьи более важным, чем отречение от ребенка. Тем не менее, в азиатско-американских культурах часто наблюдается меньшая степень открытого выражения любви, что может повлиять на отношения родителей и детей после раскрытия непрямой сексуальной идентичности. Если американо-азиатская семья чувствует, что их семейные узы сильны, каминг-аут представляет собой не постоянный раскол, а скорее сдвиг в сторону новой формы принятия гомосексуального члена семьи. [141] Эта форма принятия может помочь ЛГБТ-людям чувствовать себя более комфортно в своей идентичности. [142] [143]

Великобритания

[ редактировать ]

В Великобритании среди всех расовых групп широко распространено мнение, что быть геем – это явление, свойственное только белым людям. [144] Было высказано предположение, что это означает, что медицинские потребности многих чернокожих и этнических меньшинств (BME) не удовлетворяются, и это может быть опасно, поскольку потребности ЛГБТ-людей BME могут отличаться от потребностей белых ЛГБТ-людей. [145]

ЛГБТ-сообщества BME непропорционально сильно страдают от гомофобного насилия, жестокого обращения и притеснений. Исследование, проведенное в Лондоне, показало, что ЛГБТ-люди BME с большей вероятностью подвергаются физическому насилию и преследованиям со стороны незнакомца, но с такой же вероятностью подвергаются словесным оскорблениям, как и их белые коллеги-ЛГБТ. [146] Из-за социального давления дискриминации и виктимизации британцы из числа BME ЛГБТ чаще страдают проблемами психического здоровья. [147]

Черное британское сообщество

[ редактировать ]

Гомофобия в чернокожем британском сообществе широко распространена. В Великобритании многие геи в чернокожем сообществе женятся или заводят партнеров противоположного пола, чтобы скрыть свою сексуальную ориентацию. [148] В чернокожем сообществе сочинена музыка ненависти против ЛГБТ; такие кампании, как Stop Murder Music, пытались противодействовать этому, хотя они не добились большого успеха в уменьшении гомофобии среди чернокожего британского сообщества. [149] [150] Некоторый [ ВОЗ? ] сочли эту и другие попытки борьбы с гомофобией, направленные на чернокожее британское сообщество, расистскими , из-за чего многие социальные критики неохотно критикуют гомофобию в чернокожем сообществе. [151] [152]

Некоторые члены чернокожего британского сообщества рассматривают гомосексуальность как «белую болезнь». [148] [153] [ нужен лучший источник ] [154] Многие чернокожие британские геи сталкиваются с социальной изоляцией от своих сообществ и возможностью подвергнуться нападению или убийству. [155]

Британское азиатское сообщество

[ редактировать ]
Дополнительная информация: Гомосексуализм в Индии и права ЛГБТ в Пакистане.

Гомофобия остается проблемой и среди британского азиатского сообщества, хотя некоторые внешние сторонники принятия ЛГБТ в сообществах BME усилили консервативное отношение к сексуальной ориентации, получив за это критику со стороны многих британских азиатов ЛГБТ. [5] Патрик Макалинан написал в The Telegraph , что «гомофобия запятнала британское азиатское сообщество» и что «противодействие гей-образу жизни [все еще] сильно среди британского азиатского сообщества». [156] Баладжи Равичандран прокомментировал в The Guardian , что, хотя «в южноазиатской диаспоре быть геем часто является глубоким табу»; он также считает, что «гей-сообщество должно помогать жителям Южной Азии», указывая на предполагаемый расизм белых геев по отношению к ЛГБТ-британским азиатам. [157]

В 2010 году , объединенное подразделение Министерства иностранных дел и по делам Содружества и Министерства внутренних дел Великобритании по вопросам принудительных браков. [158] отметил увеличение на 65% количества принудительных браков среди преимущественно британских мужчин азиатского происхождения. Многие представители британского азиатского сообщества, которые связались с FMU, были заключены в принудительные браки, потому что их семьи подозревали, что они геи или бисексуалы. [159]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Морианна Адамс; Ли Энн Белл; Пэт Гриффин (2007). Обучение разнообразию и социальной справедливости . Рутледж . стр. 198–199. ISBN  978-1135928506 . Архивировано из оригинала 14 мая 2015 года . Проверено 27 декабря 2014 г. Из-за сложного взаимодействия гендерной идентичности, гендерных ролей и сексуальной идентичности трансгендеров часто считают лесбиянками или геями (см. Обзор: Сексизм, гетеросексизм и угнетение трансгендеров ). [...] Поскольку трансгендерная идентичность бросает вызов бинарной концепции сексуальности и гендера, педагоги должны уточнить свое собственное понимание этих концепций. [...] Фасилитаторы должны быть в состоянии помочь участникам понять связь между сексизмом, гетеросексизмом и угнетением трансгендеров, а также способы поддержания гендерных ролей, отчасти за счет гомофобии.
  2. ^ Клэр М. Рензетти; Джеффри Л. Эдлесон (2008). Энциклопедия межличностного насилия . Публикации SAGE . п. 338. ИСБН  978-1452265919 . Архивировано из оригинала 15 мая 2015 года . Проверено 27 декабря 2014 г. В культуре гомофобии (иррациональный страх перед геями, лесбиянками, бисексуалами и трансгендерами [ГЛБТ]) люди ЛГБТ часто сталкиваются с повышенным риском насилия, свойственного их сексуальной идентичности.
  3. ^ Керри Дарнелл Шуилинг; Фрэнсис Э. Ликис (2011). Женское гинекологическое здоровье . Издательство Джонс и Бартлетт . стр. 187–188. ISBN  978-0763756376 . Архивировано из оригинала 14 мая 2015 года . Проверено 27 декабря 2014 г. Гомофобия – это иррациональный страх или ненависть человека к гомосексуальным людям. Сюда могут входить бисексуалы или трансгендеры, но иногда используются более отдельные термины бифобия или трансфобия соответственно.
  4. ^ * «webster.com» . 2008 год . Проверено 29 января 2008 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  5. ^ Перейти обратно: а б Блейки Х., Пирс Дж. и Честерс Дж. (2006) Меньшинства внутри меньшинств: под поверхностью участия Южной Азии. Архивировано 5 августа 2019 г. в Wayback Machine , Фонд Джозефа Раунтри, Йорк.
  6. ^ «Обзор профессиональной литературы и исследовательских потребностей цветной ЛГБТ-молодежи» (PDF) . Национальная коалиция по защите прав молодежи . 2002. с. 7.
  7. ^ Кац, Джонатан Нед, Изобретение шлейфа гетеросексуальности, 1996
  8. ^ Эндрюс, Уолтер и Калпакли, Мехмет, Эпоха возлюбленных: любовь и возлюбленные в османской и европейской культуре и обществе раннего Нового времени, Duke University Press, 2005, стр. 11–12
  9. ^ Нортон, Риктор (2016). Миф о современном гомосексуалисте . Академик Блумсбери. ISBN  9781474286923 . Автор разместил адаптированные и расширенные части этой книги в Интернете под названием «Критика социального конструктивизма и постмодернистской квир-теории», архивировано 30 марта 2019 г. в Wayback Machine .
  10. ^ Босуэлл, Джон (1989). «Революции, универсалии и сексуальные категории» (PDF) . В Дубермане, Мартин Баумл; Вицинус, Марта; Чонси, Джордж младший (ред.). Скрытое от истории: возвращение прошлого геев и лесбиянок . Книги о пингвинах. стр. 17–36. S2CID   34904667 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2019 г.
  11. ^ Форд, CS и Бич, ФА (1951). Модели сексуального поведения . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  12. ^ Креншоу, К. (1991). Картирование границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин. Стэнфордский юридический обзор, 43 (6), 1241–1299. Получено из JSTOR   1229039.
  13. ^ Уоллес, Дэвид Л. (сентябрь 2002 г.). «В Академии: гетеросексизм, невидимость и двойное сознание». Колледж английского языка . 65 (1): 53–66. дои : 10.2307/3250730 . JSTOR   3250730 .
  14. ^ Перейти обратно: а б Болсам, Кимберли; Молина, Ямиле; Биднелл, Блэр; Симони, Джейн; Уолтерс, Карина (2011). «Измерение множественного стресса меньшинств: шкала микроагрессии цветных ЛГБТ» . Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 17 (2): 163–174. дои : 10.1037/a0023244 . ПМК   4059824 . ПМИД   21604840 .
  15. ^ Хан, К. (2007). «Они не хотят критиковать ваш тип: цветные геи и расовая политика исключения». Социальные идентичности . 13 (13): 51–67. дои : 10.1080/13504630601163379 . S2CID   143501478 .
  16. ^ Уорд, Дж. (2008). «Белая нормативность: культурные аспекты белизны в расово разнообразной ЛГБТ-организации». Социологические перспективы . 51 (3): 563–586. дои : 10.1525/sop.2008.51.3.563 . S2CID   144021623 .
  17. ^ Труонг, Кевин (22 сентября 2018 г.). «После обвинений в «сексуальном расизме» приложение для гей-знакомств Grindr получило название «Kindr » . НБК . Проверено 25 октября 2019 г.
  18. ^ Уилсон, Пенсильвания; Валера, П; Вентюняк, А; Балан, я; Роу, М; Карбальо-Дьегес, А (2009). «Сексуальные стереотипы и сексуальные партнерства на основе расы среди мужчин, которые используют Интернет для выявления других мужчин для секса без презерватива» . Журнал сексуальных исследований . 46 (5): 339–413. дои : 10.1080/00224490902846479 . ПМЦ   2754596 . ПМИД   19337934 .
  19. ^ Перейти обратно: а б МакКуини, К. (2009). « Мы дети Божьи, вы все: «Раса, пол и сексуальность в общинах, поддерживающих лесбиянок и геев». Социальные проблемы . 56 (56): 151–173. дои : 10.1525/сп.2009.56.1.151 .
  20. ^ Дубе, ЕМ; Савин-Уильямс, Р.К. (1999). «Развитие сексуальной идентичности среди молодых мужчин из числа этнических сексуальных меньшинств». Психология развития . 35 (6): 1389–1399. дои : 10.1037/0012-1649.35.6.1389 . ПМИД   10563729 .
  21. ^ Перейти обратно: а б Диас, Р.М., доктор философии, Айала, Г., психолог, Бейн, Э., доктор философии, Хенне, Дж., Массачусетс, и Марин, Б.В., доктор философии. (2001). Влияние гомофобии, бедности и расизма на психическое здоровье геев и бисексуальных латиноамериканцев: данные из 3 городов США. Американский журнал общественного здравоохранения, 927–932.
  22. ^ Сью, Д.В.; Каподилупо, CM; Турин, ЦГ; Буччери, Дж. М.; Холдер, АМБ; Надаль, КЛ; Эсквилин, М (2007). «Расовая микроагрессия в повседневной жизни – последствия для клинической практики». Американский психолог . 62 (4): 271–286. дои : 10.1037/0003-066X.62.4.271 . ПМИД   17516773 . S2CID   7326535 .
  23. ^ Надаль, КЛ (2008). «Предотвращение расовой, этнической, гендерной, сексуальной меньшинства, инвалидности и религиозной микроагрессии: Рекомендации по укреплению позитивного психического здоровья». Профилактика в консультативной психологии: теория, исследования, практика и обучение (2): 22–27.
  24. ^ Гров, С; Бимби, Д.С.; Парсонс, Дж. Т.; Нанин, Дж. Э. (2006). «Слой за слоем: процесс каминг-аута в отношении поколений, расы и пола». Журнал сексуальных исследований . 43 (2): 115–121. дои : 10.1080/00224490609552306 . ПМИД   16817058 . S2CID   29930915 .
  25. ^ Паркс, Калифорния; Хьюз, ТЛ; Мэтьюз, АК (2004). «Раса/этническая принадлежность и сексуальная ориентация: пересекающиеся идентичности». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 10 (3): 241–254. дои : 10.1037/1099-9809.10.3.241 . ПМИД   15311977 .
  26. ^ Росарио, М; Шримсо, EW; Хантер, Дж (2004). «Этнические / расовые различия в процессе каминг-аута молодых лесбиянок, геев и бисексуалов: сравнение развития сексуальной идентичности с течением времени». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 10 (3): 215–228. дои : 10.1037/1099-9809.10.3.215 . ПМИД   15311975 .
  27. ^ Перейти обратно: а б с д Мосты, СК; Селвидж, ММД; Мэтьюз, CR (2003). «Цветные женщины-лесбиянки: терапевтические проблемы и проблемы». Журнал мультикультурного консультирования и развития . 31 (2): 113–130. дои : 10.1002/j.2161-1912.2003.tb00537.x .
  28. ^ Моради, Б; Уайзман, MC; ДеБлер, К; Гудман, МБ; Саркис, А; Брюстер, Мэн; Хуанг, Ю.П. (2010). «ЛГБ цветного населения и восприятие белыми гетеросексистской стигмы, внутренней гомофобии и аутизма: сравнение уровней и связей». Консультирующий психолог . 38 (3): 397–424. дои : 10.1177/0011000009335263 . S2CID   145410115 .
  29. ^ Моралес, Эдвард С. «Семьи этнических меньшинств и геи и лесбиянки, принадлежащие к меньшинствам». Обзор брака и семьи 14.3-4 (1989): 217-239. (Абстрактный)
  30. ^ Национальное исследование климата в школах 2005 года . Сеть образования геев, лесбиянок и гетеросексуалов (2005), стр. 59–60.
  31. ^ Лось, Ронит (июль 2021 г.). Рамалингам, Суреш С. (ред.). «Пересечение расизма, дискриминации, предвзятости и гомофобии по отношению к афроамериканским пациентам из числа сексуальных меньшинств, страдающим раком, в системе здравоохранения» . Рак . 127 (19). Уайли-Блэквелл от имени Американского онкологического общества : 3500–3504. дои : 10.1002/cncr.33627 . ISSN   1097-0142 . LCCN   50001289 . OCLC   01553275 . ПМИД   34287834 . S2CID   236158145 .
  32. ^ Десмонд-Харрис, Джени. «Дон Лемон: Да, чернокожее сообщество гомофобно» . Корень . Архивировано из оригинала 22 января 2014 г. Проверено 21 января 2014 г.
  33. ^ «Трейвон, Шарптон и гомофобия» . Зритель . Архивировано из оригинала 8 января 2014 г. Проверено 21 января 2014 г.
  34. ^ Смит, Барбара (1983). Домашние девочки: Антология черных феминисток . Издательство Университета Рутгерса. ISBN  9780813527536 . Проверено 24 октября 2012 г.
  35. ^ Уэст, Корнел; Глод, Эдди С. (2003). Афроамериканская религиозная мысль: Антология . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664224592 . Проверено 24 октября 2012 г.
  36. ^ Даннинг, Стефани К. (21 апреля 2009 г.). Квир в черно-белом: межрасовость, однополые желания и современность [...] - Стефани К. Даннинг . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0253221094 . Проверено 24 октября 2012 г.
  37. ^ Карбадо, Девон (1999). Чернокожие мужчины о расе, гендере и сексуальности: критический читатель . Нью-Йоркский университет Пресс. ISBN  9780814715536 . Проверено 24 октября 2012 г.
  38. ^ Бойкин, Кейт (5 июня 2012 г.). «Почему чернокожие так «быстро» изменились в отношении однополых браков» . Хаффингтон Пост . Проверено 27 сентября 2012 г.
  39. ^ Фридман, Сэмюэл Г. (1 июня 2012 г.). «Книга госпел-музыки бросает вызов черной гомофобии» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 г. Проверено 29 сентября 2012 г.
  40. ^ «Аарон Энсон: устойчивая гомофобия в черном сообществе» . Хаффингтон Пост . 07.10.2011. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 г. Проверено 29 сентября 2012 г.
  41. ^ «Колонка: Гомофобия в черном сообществе» . Новости CBS . 11 февраля 2009 г. Архивировано из оригинала 26 сентября 2013 г. Проверено 29 сентября 2012 г.
  42. ^ Билл Максвелл. «Гомофобия: это черная вещь» . Тампа Бэй Таймс . Архивировано из оригинала 8 октября 2012 г. Проверено 29 сентября 2012 г.
  43. ^ Хак, Фахима (22 февраля 2011 г.). «Черные мужчины: дендизм, мужественность и гомофобия — The Root DC Live» . Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 5 августа 2012 г. Проверено 29 сентября 2012 г.
  44. ^ Снид, Р. (29 марта 2010 г.). Представления о гомосексуализме: теология освобождения черных и культурная критика . Спрингер. п. 56. ИСБН  978-0-230-10656-7 . «Форум Пью по религии и общественной жизни провел исследование, касающееся отношения американцев к гомосексуализму, которое, похоже, противоречит предположению о гипергомофобии чернокожих. Среди опрошенных белых 50 процентов придерживались неблагоприятных взглядов на геев и лесбиянок. Среди опрошенных чернокожих 60 процентов придерживались неблагоприятных взглядов на геев и лесбиянок. Это не указывает на заметную разницу между белыми и чернокожими людьми в отношении негативного отношения к геям. Скорее, эта статистика, полученная от чернокожих респондентов, заявивших о христианской религиозной ориентации, показывает, что чернокожие люди интерпретируют Библию как. запрещающий гомосексуальное сексуальное поведение».
  45. ^ Керер, Лаурон Дж. (2 ноября 2022 г.). Странные голоса в хип-хопе: культуры, сообщества и современное исполнение . Издательство Мичиганского университета. стр. 12–13. ISBN  978-0-472-90301-6 . «Ранние экзитполы, которые позже оказались неточными, показали, что 70 процентов чернокожих избирателей, большинство из которых голосовали за президента Барака Обаму, также проголосовали за Предложение 8, и несколько крупнейших СМИ, в свою очередь, привели эту статистику как факт. побудило многих белых сторонников равенства в браке, таких как писатели-геи Дэн Сэвидж и Эндрю Салливан, осудить «черную гомофобию» как основную причину отката к равенству в браке. как и «козл отпущения» Маклемора в отношении хип-хопа, является частью более широкого феномена «изобретенной черной патологии», в котором «поведение, присутствующее среди других групп американцев, становится патологией, когда оно проявляется чернокожими». Ссылаясь на отчет, опубликованный Национальной целевой группой по делам геев и лесбиянок в январе 2009 года, в котором выяснилось, что только 58% афроамериканских избирателей поддержали Предложение 8, Буи отметил: «Предложение 8 победило не из-за чернокожих или латиноамериканцев, оно победило потому, что миллионы калифорнийцев — белые так же, как черные или коричневые — выступали против однополых браков».
  46. ^ Мейер, Илан Х.; Нортридж, Мэри Э. (12 марта 2007 г.). Здоровье сексуальных меньшинств: перспективы общественного здравоохранения лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров . Спрингер. п. 339. ИСБН  978-0-387-31334-4 . «Хотя акцент в литературе на гомофобии в чернокожем сообществе может привести к подозрению, что эта гомофобия более распространена там, чем в белом сообществе, более внимательное изучение показывает, что это необоснованно. Углубленные интервью показали, что черные лесбиянки и геи мужчины, которые считали чернокожее сообщество «чрезвычайно гомофобным», не считали его более гомофобным, чем белое сообщество (Loiacano, 1989)».
  47. ^ Хорнсби, Олтон (15 апреля 2008 г.). Спутник афроамериканской истории . Джон Уайли и сыновья. п. 430. ИСБН  978-1-4051-3735-5 . «Однако просто утверждать, что чернокожие «более» гомофобны, чем белые или любая другая расово-этническая группа, совершенно не соответствует сути и приводит к искаженному анализу, который еще больше демонизирует чернокожих как имеющих «неправильные» ценности или неспособных идти в ногу со временем. Учитывая быстро меняющееся общество, которое было разработано и поддерживается в США для маргинализации однополой сексуальности и ограничения полного участия и прав ЛГБТ, становится очевидным, что гомофобия укоренилась, скорее, в национальной культуре. чем происходящие из определенной расово-этнической группы..."
  48. ^ Ньюпорт, Фрэнк (24 декабря 2013 г.). Опрос Gallup: Общественное мнение 2012 . Роуман и Литтлфилд. п. 435. ИСБН  978-1-4422-2717-0 .
  49. ^ «Робин Робертс ослабляет хватку черной гомофобии» . Хаффингтон Пост . 15 января 2014 г. Проверено 20 января 2014 г.
  50. ^ Буттаро, А. младший; Батл, Дж. (2012). «Больше, чем кажется на первый взгляд: экологический взгляд на гомофобию в черной Америке». Чернокожие женщины, пол + семьи . 6 (1): 16–17. doi : 10.5406/blacwomegendfami.6.1.0001 . S2CID   37805786 .
  51. ^ Уиллоуби-Херард, Тиффани (5 июля 2017 г.). Бросая вызов наследию расового недовольства: активизм чернокожих в области здравоохранения, образовательная справедливость и законодательное лидерство . Рутледж. стр. 7–8. ISBN  978-1-351-52957-0 . «Тем не менее, отношение афроамериканцев к правам ЛГБТ не так просто. Как отметили Шеркат и др., хотя афроамериканцы выступают против прав однополых браков на более высоком уровне, они также больше поддерживают определенные гражданские права ЛГБТ. чем белые (Шеркат и др., 2010, Льюис, 2003). также более склонны поддерживать гражданские свободы геев и поддерживать права геев на трудоустройство (Lewis 2003). Ключевое преимущество в оказании поддержки или противодействия однополым бракам (Шеркат и др., 2010). В частности, принадлежность к католицизму и некоторым протестантским конфессиям положительно связана с противодействием однополым бракам. обнаружили, что большая часть этой разницы в отношении чернокожих и белых объясняется различиями в религиозной принадлежности - в частности, степенью принадлежности чернокожих к баптистам и другим протестантам, а также высоким уровнем религиозного участия».
  52. ^ «Джейсон Коллинз: Черный — и гей — как я» . Салон . Архивировано из оригинала 20 января 2014 г. Проверено 21 января 2014 г.
  53. ^ «Не используйте Джейсона Коллинза как предлог, чтобы обвинить в гомофобии чернокожих людей» . Мать Джонс . Архивировано из оригинала 18 февраля 2014 г. Проверено 21 января 2014 г.
  54. ^ и другие врачи спрашивают: «Почему черный стал лицом гомофобии? » «Новый черный Деревенский голос . Архивировано из оригинала 26 января 2014 г. Проверено 21 января 2014 г.
  55. ^ «Подсчет взглядов чернокожих на геев» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Архивировано из оригинала 22 января 2014 г. Проверено 21 января 2014 г.
  56. ^ «Мифы о гомофобии и черном сообществе» . Филадельфия . Архивировано из оригинала 1 февраля 2014 г. Проверено 21 января 2014 г.
  57. ^ Грин, Беверли (2000). «Афроамериканские лесбиянки и бисексуальные женщины в феминистско-психодинамической психотерапии: выживание и процветание между молотом и наковальней». Психотерапия афроамериканских женщин: инновации в психодинамических перспективах и практиках .
  58. ^ Перейти обратно: а б Харрис, AC (2010). Секс, стигма и Святой Дух: Черная церковь и распространение СПИДа в Нью-Йорке. Журнал афроамериканских исследований, 14 (1), 21–43.
  59. ^ Льюис, Грегори Б. (2003). «Черно-белые различия в отношении к гомосексуализму и правам геев». Общественное мнение Ежеквартально . 67 (1): 59–78. дои : 10.1086/346009 .
  60. ^ Харвуд, Мэтью (28 марта 2008 г.). «Обама борется с гомофобией черного сообщества» . Хаффингтон Пост . Проверено 8 апреля 2015 г.
  61. ^ Кинг, Дж.Л.; Кортни Каррерас (25 апреля 2006 г.). «Подъем из низов: путь к принятию, исцелению и честной любви» . Пресса «Три реки» . п. 36. Архивировано из оригинала 18 августа 2010 года . Проверено 18 декабря 2009 г.
  62. ^ Джонсон, Джейсон (1 мая 2005 г.). «Тайные гей-встречи с чернокожими мужчинами могут повысить уровень заражения среди женщин» . Хроники Сан-Франциско . Архивировано из оригинала 31 января 2012 года . Проверено 18 декабря 2009 г.
  63. ^ Мутуа, Афина (28 сентября 2006 г.). Прогрессивная черная мужественность . Рутледж. п. 169. ИСБН  978-0-415-97687-9 . Проверено 18 декабря 2009 г.
  64. ^ Перейти обратно: а б Беннетт, Джессика (19 мая 2008 г.). «Выездной хип-хоп» . Newsweek . Архивировано из оригинала 6 октября 2008 года . Проверено 19 декабря 2009 г.
  65. ^ Волицки, Р.Дж.; Джонс, Коннектикут; Вассерман, Дж.Л.; Смит, Дж. К. (10 сентября 2006 г.). «Самоидентификация как «низкий уровень» среди мужчин, практикующих секс с мужчинами (МСМ), зафиксирована в 12 городах США» . СПИД и поведение . 10 (5). Отдел профилактики ВИЧ/СПИДа, Национальный центр по профилактике ВИЧ, ЗППП и туберкулеза, Центры по контролю и профилактике заболеваний: 519–29. дои : 10.1007/s10461-006-9095-5 . ПМИД   16691462 . S2CID   36992684 . Архивировано из оригинала 5 августа 2019 года . Проверено 5 августа 2019 г.
  66. ^ Саул М. Олиан Дорот; Марта К. Нуссбаум (2 июня 1998 г.). Сексуальная ориентация и права человека в американском религиозном дискурсе . Издательство Оксфордского университета . ISBN  9780199761500 . Проверено 18 августа 2015 г.
  67. ^ Маргарет Л. Андерсен; Патрисия Хилл Коллинз (2013). Раса, класс и пол: антология . Обучение Уодсворта Сенгеджа. п. 71. ИСБН  978-1-111-83094-6 .
  68. ^ Мишель А. Гибсон; Дебора Т. Мим; Джонатан Александр (14 февраля 2013 г.). Выяснение: введение в исследования ЛГБТ . МУДРЕЦ. п. 312. ИСБН  978-1-4522-3528-8 .
  69. ^ Джим Элледж (2010). Квиры в американской популярной культуре . АВС-КЛИО. п. 40. ИСБН  978-0-313-35457-1 .
  70. ^ Чизм, Джонатан Лэнгстон (2013). « Святые маршируют»: критическое сознание черных пятидесятников и политическая протестная активность пасторов и лидеров Церкви Бога во Христе в эпоху гражданских прав» . Пневма . 35 (3): 424–443. дои : 10.1163/15700747-12341350 . ISSN   0272-0965 .
  71. ^ Роберт, ML (2007). Наследие отрицается: афроамериканские геи, СПИД и Черная церковь. Социальная работа, 52 (1), 51-61.
  72. ^ Дуглас, КБ, и Э, Р. (200). Понимание Черной церкви: динамика изменений. Журнал религиозной мысли, 56/57 (2/1), 95–113.
  73. ^ Гриффин, Гораций (21 апреля 2015 г.). «Свои их не приняли: афроамериканские лесбиянки и геи в черных церквях». Теология и сексуальность . 2000 (12): 88–100. дои : 10.1177/135583580000601206 . S2CID   144865318 .
  74. ^ Гарсия, Марсело (28 января 2018 г.). «От Эминема до Offset: анализ истории гомофобии в хип-хопе» . Горец . Архивировано из оригинала 07 мая 2019 г. Проверено 7 мая 2019 г.
  75. ^ Перейти обратно: а б Кеннеди, Геррик Д. (31 июля 2019 г.). «Lil Nas X вышел, но есть ли хип-хоп? Культура мачо стоит на перепутье» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинала 01 августа 2019 г. Проверено 1 августа 2019 г. ...было бы трудно не найти в текстах любого из самых известных архитекторов этого жанра оскорблений геев. Фактически, тексты рэпа пронизаны целым лексиконом, посвященным указанию на дискомфорт в отношениях с геями. Сленг, такой как «sus», «No homo» и «Pause», в которых странность используется в качестве изюминки, использовался в течение многих лет.
  76. ↑ Андерсон, М. (21 августа 2020 г.). Зачисление в HBCU: более пристальный взгляд. Получено 28 сентября 2020 г. с https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/02/28/a-look-at-historically-black-colleges-and-universities-as-howard-turns-150 . /
  77. ^ Перейти обратно: а б Мобли С. и Джонсон Дж. (2018). «Насосы запрещены»: «проблема» с гендерным выражением и «соответствующая политика в отношении одежды» колледжа Морхауз. Журнал гомосексуализма, 66 (7), 867–895. дои : 10.1080/00918369.2018.1486063
  78. ^ Перейти обратно: а б Паттон, Л. (2011). Перспективы идентичности, раскрытия информации и среды кампуса среди афроамериканских геев и бисексуальных мужчин в одном исторически черном колледже. Журнал развития студентов колледжей, 52 (1), 77–100. два : 10.1353/csd.2011.0001
  79. ^ Вуд, С. (9 августа 2018 г.). Лидеры HBCU стремятся сделать свои кампусы более инклюзивными для ЛГБТК. Разнообразные проблемы высшего образования, 35, 8. ПроКвест   2086278664
  80. ^ Броули, Бенджамин (1917). История колледжа Морхауз. Атланта: Колледж Морхаус. стр. 135–141. Бенджамин Гриффит Броули.
  81. ^ Петросино, Ф. (2003). Впереди: HBCU борются с гомофобией с помощью инициатив по обеспечению разнообразия. Кризис, 110 (4), 10–11.
  82. ^ Перейти обратно: а б Льюис М. и Эриксен К. (2016). Улучшение климата для студентов-ЛГБТК в исторически черном университете. Журнал молодежи ЛГБТ, 13 (3), 249–269. дои : 10.1080/19361653.2016.1185761
  83. ^ «Гомофобия в чернокожих сообществах означает, что больше молодых людей заболевают СПИДом» . Атлантика . Архивировано из оригинала 27 января 2014 г. Проверено 21 января 2014 г.
  84. ^ Монро, Ирен (2 декабря 2010 г.). «В черной Америке СПИД до сих пор считается болезнью геев» . Хаффингтон Пост . Архивировано из оригинала 1 октября 2013 г. Проверено 28 марта 2013 г.
  85. ^ Джеффрис, Уильям Л.; Маркс, Гэри; Лауби, Дженнифер; Мюррилл, Кристофер С.; Миллетт, Грегорио А. (9 мая 2012 г.). «Гомофобия связана с сексуальным поведением, которое увеличивает риск заражения и передачи ВИЧ-инфекции среди чернокожих мужчин, занимающихся сексом с мужчинами». СПИД и поведение . 17 (4): 1442–1453. дои : 10.1007/s10461-012-0189-y . ПМИД   22569942 . S2CID   7498437 .
  86. ^ Миллер, М. (28 февраля 2005 г.). «Сексуальное разнообразие среди чернокожих мужчин, занимающихся сексом с мужчинами, в городских районах» . Журнал городского здравоохранения: Бюллетень Нью-Йоркской медицинской академии . 82 (приложение 1): i26–i34. дои : 10.1093/jurban/jti021 . ПМЦ   3456163 . ПМИД   15738323 .
  87. ^ Арнольд, Эмили А.; Ребчук, Грегори М.; Кегелес, Сьюзан М. (2 мая 2014 г.). « Тройное проклятие: расизм, гомофобия и стигма, связанная с ВИЧ, являются препятствиями для регулярного тестирования на ВИЧ, соблюдения режима лечения и раскрытия информации среди молодых чернокожих геев» . Культура, здоровье и сексуальность . 16 (6): 710–722. дои : 10.1080/13691058.2014.905706 . ПМК   4061253 . ПМИД   24784224 .
  88. ^ «Геи-латиноамериканцы «взрослеют» » . Си-Эн-Эн. 23 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала 25 марта 2012 г. Проверено 1 октября 2012 г.
  89. ^ «Лилия Лучиано: Операция Толерансия: борьба с гомофобией в латиноамериканских сообществах» . ХаффПост. 03.10.2012 . Проверено 6 сентября 2013 г. Мы хотим верить, что латиноамериканцы 21-го века принимают и непредубеждены, особенно после многих лет кампаний, пропагандирующих толерантность, появления образцов для подражания открытых геев, таких как Рикки Мартин, и образовательных инициатив, таких как «Familia es Familia» этим летом, поощряющих латиноамериканцев к принять членов семьи ЛГБТ. Сегодня мы можем отметить, что мы действительно добились огромных успехов в этом вопросе. Опрос латиноамериканского исследовательского центра Pew, опубликованный ранее в этом году, показывает, что 59 процентов латиноамериканцев в США считают, что гомосексуальность должен быть принят обществом, по сравнению с 58 процентами широкой общественности. Что касается латиноамериканцев во втором поколении, с этим согласны 68 ​​процентов. Другие опросы показывают, что 74 процента латиноамериканцев поддерживают однополые браки или аналогичные юридические признания.
  90. ^ Бохоркес, Ким. «Все больше латиноамериканцев идентифицируют себя с ЛГБТК. Вот как некоторые в Юте нашли признание и сообщество» . Солт-Лейк-Трибьюн .
  91. ^ Дюран, Эрик (23 июля 2018 г.). «По данным опроса, латиноамериканские миллениалы реже всего идентифицируют себя как гетеросексуальные» . Новости Эн-Би-Си .
  92. ^ «Латиноамериканцы-геи «дважды меньшинство» » . Би-би-си. 29 апреля 2008 г. Архивировано из оригинала 2 мая 2008 г. Проверено 1 октября 2012 г.
  93. ^ «гомофобное латиноамериканское сообщество» . Ежедневный Кос. 16 сентября 2011 г. Архивировано из оригинала 2 февраля 2014 г. Проверено 1 октября 2012 г.
  94. ^ Перейти обратно: а б Акоста, Кэти Л.. «ЛЕСБИАНКИ В ПОГРАНИЧНЫХ ЗЕМЛЯХ: изменение идентичности и воображаемые сообщества». Гендер и общество 22.5 (2008): 639–659.
  95. ^ де ла Тьерра, Татьяна. «Слово на букву L среди нас в библиотечном мире». Информационный бюллетень ГЛБТР , весна 2004 г.: 4-5
  96. ^ Де Ла Тьерра, Татьяна. «Издательство активисток латиноамериканских лесбиянок: у этого нет названия и это шок». Я Aztldn: Личное эссе по изучению чикано , изд. Чон А. Норьега и Венди Белчер (Лос-Анджелес: Издательство Исследовательского центра исследований чикано Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 2004) 172.
  97. ^ Перейти обратно: а б Диас и Аяла. Социальная дискриминация и здоровье: случай латиноамериканских геев и риска заражения ВИЧ . Национальный институт политики в отношении геев и лесбиянок (2001), с. 9.
  98. ^ Торрес, Лурдес. «Становясь видимыми: американские латиноамериканские лесбиянки отвечают и действуют». Контрапункты 169 (2002): 151–162.
  99. ^ де Альба, Алисия Гаспар. «Тортиллеризмо»: Работы лесбиянок чикана». Знаки 18.4 (1993): 956–963.
  100. ^ «Открытая сексуальность и гомофобия представляют собой проблемы в латиноамериканском сообществе» . Новости зеленого наследия . 27 ноября 2010 года. Архивировано из оригинала 29 августа 2013 года . Проверено 29 августа 2013 г.
  101. ^ « Это гей» и латиноамериканская гомофобия» . сухой как тост. 12 октября 2011 г. Архивировано из оригинала 30 марта 2014 г. . Проверено 29 августа 2013 г.
  102. ^ Пабон, Хулио (20 сентября 2012 г.). «Было ли это потеряно при переводе? Блю Джейс, Юнель Эскобар научится на собственном горьком опыте» . Хаффингтон Пост . Проверено 7 апреля 2015 г.
  103. ^ «Операция Толерансия: борьба с гомофобией в латиноамериканских сообществах» . Хаффингтон Пост. 3 октября 2012 года. Архивировано из оригинала 7 марта 2015 года . Проверено 7 апреля 2015 г.
  104. ^ О'Доннелл, Лидия; Агроник, Гейл; Сан Доваль, Алекси; Дюран, Ричард; Мьинт-У, Ати; Стув, Энн (декабрь 2002 г.). «Привязанность к этническим и гей-сообществам и рискованное сексуальное поведение среди городских молодых мужчин-латиноамериканцев, занимающихся сексом с мужчинами». Образование и профилактика СПИДа . 14 (6): 457–471. дои : 10.1521/aeap.14.8.457.24109 . ПМИД   12512847 .
  105. ^ Перейти обратно: а б Марин, Барбара Ваносс (29 июня 2016 г.). «Профилактика ВИЧ в латиноамериканском сообществе: секс, культура и расширение прав и возможностей». Журнал транскультурного медсестер . 14 (3): 186–192. дои : 10.1177/1043659603014003005 . ПМИД   12861921 . S2CID   35270909 .
  106. ^ Родос, Южная Дакота; Да, ЭлДжей; Хергенратер, К.К. (18 января 2007 г.). «Экспресс-оценка на уровне сообщества различий в поведенческом риске ВИЧ среди большой выборки геев на юго-востоке США: сравнение афроамериканцев, латиноамериканцев и белых мужчин». Уход за СПИДом . 18 (8): 1018–1024. дои : 10.1080/09540120600568731 . ПМИД   17012094 . S2CID   24667064 .
  107. ^ Перейти обратно: а б Диас, Рафаэль М.; Айяла, Джордж; Бейн, Эдвард (2004). «Сексуальный риск как результат социального угнетения: данные вероятностной выборки латиноамериканских геев в трех городах США». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 10 (3): 255–267. дои : 10.1037/1099-9809.10.3.255 . ПМИД   15311978 .
  108. ^ Гарсия, Л. «Почему вы хотите об этом знать?»: Гетеронормативность, сексизм и расизм в сексуальном (неправильном) воспитании латинской молодежи». Гендер и общество 23.4 (2009): 520–41. Веб. 3 декабря 2016 г.
  109. ^ Херек, GM, доктор философии, Коган, JC, доктор философии, Гиллис, младший, доктор философии, и Глант, EK (1997). Корреляты интернализованной гомофобии в выборке лесбиянок и геев. Журнал Медицинской ассоциации геев и лесбиянок, 17–25. Проверено 14 сентября 2018 г.
  110. ^ Зеа, Мария Сесилия; Райзен, Кэрол А.; Поппен, Пол Дж. (1999). «Психологическое благополучие латиноамериканских лесбиянок и геев». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 5 (4): 371–379. дои : 10.1037/1099-9809.5.4.371 .
  111. ^ Брукс, Рональд А.; Этцель, Марк А.; Инохос, Эрнесто; Генри, Чарльз Л.; Перес, Марио (ноябрь 2005 г.). «Профилактика ВИЧ среди латиноамериканских и афроамериканских геев и бисексуалов в контексте связанной с ВИЧ стигмы, дискриминации и гомофобии: перспективы поставщиков услуг» . Уход за больными СПИДом и ЗППП . 19 (11): 737–744. дои : 10.1089/apc.2005.19.737 . ПМК   1360177 . ПМИД   16283834 .
  112. ^ Хан, Джу Хуэй Джуди (2000). «Организация американцев корейского происхождения против гомофобии» . Временник . Соджорнер: Женский форум . Проверено 2 сентября 2013 г.
  113. ^ Ченг, Патрик С. «Гомофобия и гендерные тревоги среди консервативных христиан-мужчин азиатского происхождения и лидеров-мирян2 | Патрик С. Ченг» . Академия.edu . Проверено 2 сентября 2013 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  114. ^ «Понимание предвзятости в отношении ЛГБТ: анализ отношения китайскоязычных американцев к ЛГБТ в Южной Калифорнии § Журнал политики ЛГБТ в Гарвардской школе Кеннеди» . Isites.harvard.edu. Архивировано из оригинала 31 августа 2013 г. Проверено 2 сентября 2013 г.
  115. ^ Фу, Лора Джо (2002). Американские женщины азиатского происхождения: проблемы, опасения и человеческое и гражданское реагирование ... - Лора Джо Фу . Фонд Форда. ISBN  9780595301812 . Архивировано из оригинала 29 июня 2016 г. Проверено 2 сентября 2013 г.
  116. ^ Энг, Лили (10 октября 1994 г.). «Плакат надежды азиатов заставляет людей задуматься о гомофобии» . Сиэтл Таймс. Архивировано из оригинала 16 октября 2013 г. Проверено 31 августа 2013 г.
  117. ^ «В центре внимания геи, лесбиянки, бисексуалы и трансгендеры» (PDF) . Национальная ассоциация образования. Сентябрь 2007 г. Архивировано (PDF) из оригинала 7 июля 2015 г. Проверено 8 апреля 2015 г.
  118. ^ Руан, Ф. и Цай, Ю. (1988). Мужской гомосексуальность в современном материковом Китае. Архивы сексуального поведения. 17.189-199.
  119. ^ Источники этого заявления, которые приводит Суэёси:
  120. ^ Эми Суеоши, доктор философии «История азиатско-американской сексуальности» . Проект истории Америки Азиатско-Тихоокеанского региона. Архивировано из оригинала 21 мая 2015 года . Проверено 19 мая 2015 г.
  121. ^ Хан, К. (2008). Качественное исследование взаимосвязи между расизмом и небезопасным сексом среди геев, жителей азиатских островов Тихого океана. Архивы сексуального поведения, 37 (5), 827–837.
  122. ^ Гран, Дж. (1984). Другой родной язык. Бостон, Массачусетс: Beacon Press.
  123. ^ Чан, CS (1995) Проблемы сексуальной идентичности в этническом меньшинстве: случай китайских американских лесбиянок, геев и бисексуалов. В А. Д'Оуджелли и К. Паттерсоне (ред.), Лесбиянки, геи. и бисексуальная идентичность на протяжении всей жизни (стр. 87-101). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  124. ^ Бриджес, Сара К.; Селвидж, Мэри, доктор медицины; Мэтьюз, Конни Р. (2003). «Цветные женщины-лесбиянки: терапевтические проблемы и проблемы». Журнал мультикультурного консультирования и развития . 31 (2): 113–130. дои : 10.1002/j.2161-1912.2003.tb00537.x . ISSN   2161-1912 .
  125. ^ Чой, К.Х., Салазар, Н., Лью, С. и Коутс, Т.Дж. (1995). Риск СПИДа, двойная идентичность и реакция сообщества среди геев-мужчин из Азии и островов Тихого океана в Сан-Франциско. В GM Herek & B. Green (ред.), СПИД, идентичность и сообщество: эпидемия ВИЧ и лесбиянки и геи. Т. 2. (с. 115-134). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  126. ^ Уба, Л. (1994). Американцы азиатского происхождения: особенности личности, идентичность и психическое здоровье. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
  127. ^ Перейти обратно: а б Ли, Э. (1997). Китайско-американские семьи. В Э. Ли (ред.). Работа с американцами азиатского происхождения: руководство для врачей (стр. 46–781). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
  128. ^ Вонг, Л., и Мок, М. (1993). Проблемы развития и жизненного цикла американцев азиатского происхождения: молодые люди американцев азиатского происхождения. Неопубликованная рукопись.
  129. ^ Нагата, ДК (1989). Японско-американские дети и подростки. В книге Дж. Гиббс, Л. Хуанг и партнеры (ред.), «Цветные дети» (стр. 42–60). Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс.
  130. ^ Лю, П. и Чан, CS (1996). Лесбиянки, геи и бисексуалы, американцы азиатского происхождения и их семьи. В Дж. Лиарде и Р. Дж. Грине (ред.). Лесбиянки и гаваны в парах и семьях: Пособие для терапевтов (стр. 137-152). Сан-Франциско: Джосси-Басс.
  131. ^ Леонг, RC (ред.) (1996). Сексуальность американцев азиатского происхождения: аспекты опыта геев и лесбиянок. Нью-Йорк: Рутледж.
  132. ^ Кан, AD (Ред.). (1997). Многоликость геев: Активисты, меняющие нацию. Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger.
  133. ^ Чан, CS (1989). Проблемы развития идентичности среди азиатско-американских лесбиянок и геев. Журнал консультирования и развития. 68,16-20.
  134. ^ Аоки, Б. (1997). Американцы азиатского происхождения, геи и лесбиянки. В книге Э. Ли (ред.), «Работа с американцами азиатского происхождения: руководство для врачей» (стр. 411–419). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
  135. ^ Хорн, AY (1992). Семейные дела: историческое исследование лесбийской сети Азиатско-Тихоокеанского региона. Неопубликованная магистерская диссертация, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес, Калифорния.
  136. ^ Шимански, Дон М.; Сун, Ми Ра (1 июля 2013 г.). «Азиатские культурные ценности, внутренний гетеросексизм и раскрытие сексуальной ориентации среди представителей азиатско-американских сексуальных меньшинств». Журнал проблем ЛГБТ в консультировании . 7 (3): 257–273. дои : 10.1080/15538605.2013.812930 . ISSN   1553-8605 . S2CID   144491749 .
  137. ^ Рен, Чжэнцзя; Худ, Ральф В. (2018). «Шкала интернализованной гомофобии для китайских мужчин-геев: концептуализация, факторная структура, надежность и ассоциации с гипотетическими коррелятами» . Американский журнал мужского здоровья . 12 (5): 1297–1306. дои : 10.1177/1557988318768603 . ISSN   1557-9883 . ПМК   6142160 . ПМИД   29671369 .
  138. ^ Данг А. и Ху М. (2005). Американские лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры азиатско-тихоокеанского региона: портрет сообщества. Отчет с Нью-йоркской конференции Квир-азиатско-тихоокеанского наследия, 2004 г. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Национальный институт политики в отношении геев и лесбиянок.
  139. ^ Хан, Чонг-Сук; Проктор, Кристофер; Чхве, Кён Хи (зима 2014 г.). «Мы притворяемся, будто сексуальности не существует: борьба с гомофобией в гей-американской Америке». Журнал мужских исследований . 22 : 53–63. CiteSeerX   10.1.1.847.4811 . дои : 10.3149/jms.2201.53 . S2CID   146462011 .
  140. ^ М.С., Аннелиз А. Сингх; доктор философии, Ю. Барри Чанг; MS, Дженнифер К. Дин (28 марта 2006 г.). «Уровень аккультурации и внутренняя гомофобия американских лесбиянок и бисексуальных женщин азиатского происхождения». Журнал проблем ЛГБТ в консультировании . 1 (2): 3–19. дои : 10.1300/J462v01n02_02 . ISSN   1553-8605 . S2CID   142630942 .
  141. ^ Хан, Шинхи (01 января 2001 г.). «Раскрытие гей-идентичности родителям американскими геями азиатского происхождения /» . Авторефераты диссертаций . 62 .
  142. ^ Савин-Уильямс, RC (1989 а). Признание перед родителями и самооценка среди молодежи геев и лесбиянок. Журнал гомосексуализма._17,1-35.
  143. ^ Хетрик, Э. и Мартин, AD (1987). Гомосексуальная идентичность: приверженность, приспособление и другие значимые стороны. Социометрв. 36, 56-79.
  144. ^ Кэхилл, С., Баттл, Дж. и Мейер, Д. (2003) Партнерство, воспитание детей и политика: Семейные проблемы, затрагивающие чернокожих лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (ЛГБТ), Раса и общество , 6: 85–98.
  145. ^ «Лесбиянки, геи и бисексуалы (ЛГБ) из числа чернокожих и этнических меньшинств» (PDF) . Национальная служба здравоохранения (NHS). Архивировано (PDF) из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 8 апреля 2015 г.
  146. ^ Галоп (2001) The Low Down: Черные лесбиянки, геи и бисексуалы рассказывают о своем опыте и потребностях , Галоп, Лондон.
  147. ^ Мэйс, В.М. и Кокран, С.Д. (2001) Корреляты психического здоровья воспринимаемой дискриминации среди взрослых лесбиянок, геев и бисексуалов в Соединенных Штатах, Американский журнал общественного здравоохранения , 91 (11): 1869–76.
  148. ^ Перейти обратно: а б «Одно меньшинство за раз: быть черным и геем» (PDF) . Stonewall.org.uk. Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2013 г. Проверено 27 ноября 2013 г.
  149. ^ Звезде регги запретили въезд в Великобританию. «Сиззле отказано в визе» . Питер Тэтчелл. Архивировано из оригинала 4 января 2011 г. Проверено 31 августа 2013 г.
  150. ^ Коэн, Бенджамин (20 марта 2006 г.). «Беверли Найт выступает против гомофобии в черной музыке» . PinkNews.co.uk. Архивировано из оригинала 23 октября 2013 г. Проверено 2 сентября 2013 г.
  151. ^ «Осуждение черной гомофобии не является расизмом» . Питер Тэтчелл . Архивировано из оригинала 3 февраля 2014 г. Проверено 20 января 2014 г.
  152. ^ «Бойкот Баунти и его музыка ненависти» . Стандарт . Архивировано из оригинала 3 февраля 2014 г. Проверено 20 января 2014 г.
  153. ^ Беркли, Роб (16 июля 2012 г.). «Как бороться с гомофобией, сексизмом и расизмом среди меньшинств» . Лондон: Гардиан. Архивировано из оригинала 23 октября 2013 г. Проверено 27 сентября 2012 г.
  154. ^ Таня Браниган (16 января 2003 г.). «Преследование чернокожих против геев | Новости Великобритании» . Хранитель . Лондон. Архивировано из оригинала 26 августа 2013 г. Проверено 18 августа 2013 г.
  155. ^ «Интервью со Стивеном К. Амосом» . Развлечение . Архивировано из оригинала 2 февраля 2014 г. Проверено 20 января 2014 г.
  156. ^ Макалинан, Патрик (17 декабря 2014 г.). «Гомофобия запятнала британское азиатское сообщество» . Лондон: Телеграф . Архивировано из оригинала 19 декабря 2014 года . Проверено 8 апреля 2015 г.
  157. ^ Равичандран, Баладжи (5 июля 2010 г.). «Гей-сообщество должно помочь жителям Южной Азии» . Хранитель . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 8 апреля 2015 г.
  158. ^ «Принудительный брак» . GOV.uk. ​Правительство Великобритании. Архивировано из оригинала 19 марта 2015 года . Проверено 8 апреля 2015 г.
  159. ^ Хилл, Амелия; Маквей, Карен (1 июля 2010 г.). «Геи становятся жертвами принудительных браков» . Хранитель . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 8 апреля 2015 г.
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Homophobia_in_ethnic_minority_communities&oldid=1233941147#Asian_American_and_Pacific_Islander_community"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: dc5d46f41d253389d7de2cc5923aede1__1720712880
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/dc/e1/dc5d46f41d253389d7de2cc5923aede1.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Homophobia in ethnic minority communities - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)