Эллинистический иудаизм

Эллинистический иудаизм — форма иудаизма классической античности , сочетавшая еврейскую религиозную традицию с элементами эллинистической культуры . До первых мусульманских завоеваний восточного Средиземноморья главными центрами эллинистического иудаизма были Александрия в Египте и Антиохия в Турции , два главных греческих городских поселения на Ближнем Востоке и в Северной Африке , оба основанные в конце четвертого века до н.э. после завоеваний Александра Македонского . Эллинистический иудаизм также существовал в Иерусалиме в период Второго Храма , где произошел конфликт между эллинизаторами и традиционалистами.

Основным литературным продуктом контакта между иудаизмом Второго Храма и эллинистической культурой является Септуагинты перевод еврейской Библии с библейского иврита и библейского арамейского языка на греческий койне , в частности, на еврейский греческий койне . Упоминаются также философские и этические трактаты Филона и историографические труды других эллинистических еврейских авторов.

Упадок эллинистического иудаизма начался во втором веке, и его причины до сих пор до конца не изучены. Возможно, что в конечном итоге оно было маргинализировано, частично поглощено или постепенно стало койне-говорящим ядром раннего христианства, сосредоточенным на Антиохии и ее традициях, таких как Мелькитская греко-католическая церковь и Греческий православный патриархат Антиохии .

Фон

Карта империи Александра, простирающейся на восток и юг древней Македонии .

Основная статья: Эллинизация

Завоевания Александра в конце четвертого века до нашей эры распространили греческую культуру и колонизацию — процесс культурных изменений, называемый эллинизацией — на негреческие земли, включая Левант . Это привело к эллинистическому периоду , который стремился создать общую или универсальную культуру в Александрийской империи, основанную на культуре Афин пятого века , а также слияние ближневосточных культур. Этот период характеризуется новой волной греческой колонизации, которая основала греческие города и королевства в Азии и Африке . самым известным из которых является Александрия в Египте. Создавались новые города, состоящие из колонистов из разных частей греческого мира, а не из конкретного мегаполиса («материнского города»), как раньше.

С завоеванием Иудеи Александром Македонским распространение эллинизма вызвало смешение местной местной культуры и культуры завоевателей. Еврейская жизнь как в Иудее, так и в диаспоре находилась под влиянием культуры и языка эллинизма. Местные коренные элиты часто играли значительную роль в принятии и продвижении эллинизма, что приводило к его влиянию на все региональные культуры, включая еврейскую культуру. В Палестине постепенно прижился эллинизм, несмотря на сравнительно небольшое количество иностранных жителей.

Мозаичный пол еврейской синагоги на Эгине (300 г. н.э.).

Евреи, жившие в странах к западу от Леванта, образовали эллинистическую диаспору. Египетская диаспора является наиболее известной из них. Это стало свидетелем тесных связей. Действительно, существовала прочная экономическая интеграция Иудеи с царством Птолемеев , правившим из Александрии, а между царским двором и лидерами еврейской общины существовали дружеские отношения. Это была диаспора по выбору, а не по навязыванию. Информация менее надежна относительно диаспор на других территориях. Это говорит о том, что ситуация была в целом такой же, как и в Египте.

Греки благосклонно относились к еврейской культуре, а эллинизм приобрел приверженцев среди евреев. Хотя эллинизм иногда представлялся (под влиянием 2-й книги Маккавеев , которая сама по себе написана на греческом языке койне) как угроза ассимиляции, диаметрально противоположной еврейской традиции,

Адаптация к эллинской культуре не требовала компромисса с еврейскими заповедями или совестью. Когда в Иерусалиме появилась греческая гимназия , ее основал еврейский первосвященник . И другие жрецы вскоре вступили в борцовские поединки в Палестре . Они явно не считали такие действия подрывающими свои священнические обязанности.

— Эрих С. ​​Грюн

Более поздние историки иногда изображали эллинизм и иудаизм однозначно несовместимыми, вероятно, из-за влияния преследований Антиоха IV. Однако не похоже, что большинство евреев эллинистической эпохи считали греческих правителей хуже или отличавшихся от персидских или вавилонских правителей. В трудах эллинизированных евреев, таких как Филон Александрийский, нет особой веры в несовместимость еврейской и греческой культур; Еще один пример: Послание Аристея представляет евреев и иудаизм в выгодном свете по стандартам греческой культуры. Единственным важным отличием, по которому, похоже, не пошли на компромисс даже самые эллинизированные евреи, был запрет на многобожие; это все еще отделяло эллинистических евреев от более широкой греческой культуры, отказываясь чтить святыни, храмы, богов и т. д., которые не принадлежали Богу Израиля.

Эллинистические правители Иудеи

Под сюзеренитетом царства Птолемеев, а затем и империи Селевкидов , Иудея стала свидетелем периода мира и защиты своих институтов. За помощь против своих врагов-Птолемеев Антиох III Великий пообещал своим еврейским подданным снижение налогов и финансирование восстановления города Иерусалима и Второго Храма .

Отношения ухудшились при преемнике Антиоха Селевке IV Филопаторе , а затем, по не до конца понятным причинам, его преемник Антиох IV Епифан радикально отменил прежнюю политику уважения и защиты, запретив ключевые еврейские религиозные обряды и традиции в Иудее (хотя и не среди диаспоры) и спровоцировав традиционалистское восстание против греческого правления . В результате этого восстания было сформировано независимое еврейское царство, известное как Хасмонейское царство , которое просуществовало с 141 по 63 год до нашей эры. Династия Хасмонеев в конечном итоге распалась из-за гражданской войны .

Эллинизация еврейского общества

В целом еврейское общество было разделено на консервативные фракции и проэллинистические фракции. Проэллинистические евреи, как правило, принадлежали к высшему классу или меньшинствам, живущим в общинах с нееврейским большинством. Они жили в городах, которые находились далеко от Иерусалима и были тесно связаны с греческими торговыми сетями.

Самым значительным литературным достижением эллинистического иудаизма стала разработка Септуагинты . Другие известные работы включают Книгу Мудрости , Сираха и псевдоэпиграфическую апокалиптическую литературу, такую ​​как Успение Моисея , Заветы Двенадцати Патриархов , Книга Варуха и греческий Апокалипсис Варуха . Некоторые ученые считают апостола Павла евреем-эллинистом, хотя он утверждал, что был фарисеем ( Деяния 23:6 ).

Филон Александрийский защищал иудаизм как монотеистическую философию, предвосхитившую догмы эллинистической философии . Он также популяризировал среди греческой аудитории такие метафоры, как « обрезание сердца».

Эллинизация была очевидна в религиозном еврейском истеблишменте:

«Хони» стал «Менелаем»; «Иисус Навин» стал «Ясоном» или «Иисусом» [Ἰησοῦς]. Эллинское влияние пронизало все, и даже в самых оплотах иудаизма оно изменило организацию государства, законы и общественные дела, искусство, науку и промышленность, затрагивая даже обычные вещи жизни и общие объединения людей. [...] Надпись, запрещающая незнакомцам выходить за пределы определенного места в Храме, была на греческом языке; и, вероятно, это было вызвано присутствием многочисленных евреев из грекоязычных стран во время праздников (ср. «ропот греков на евреев», Деян. VI, 1). Сундуки в Храме, в которых хранились пожертвования в шекелях, были отмечены греческими буквами (Шек. iii. 2). Неудивительно поэтому, что были синагоги распутников , киренян , александрийцев, киликийцев в самом Святом городе и азиатов ( Деян. VI, 9).

Турбулентность, вызванная смертью Александра Великого, также способствовала популяризации еврейского мессианства .

Эллинистические еврейские диаспоры

Основная статья: История евреев в Греции

На протяжении 2000 лет евреи жили в Греции и создали еврейскую общину романиотов. Они говорили на йеванике , греческом диалекте с влиянием иврита , арабского и арамейского языков . Согласно устной традиции, они были потомками еврейских беженцев, бежавших из Иерусалима в 70 году нашей эры после разрушения Второго Храма . Однако, согласно существующим надписям, их присутствие датируется 300-250 годами до нашей эры. Греческие философы, такие как Клеарх из Соли, были впечатлены евреями и считали их потомками индийских философов.

В другом месте евреи Александрии создали «уникальный сплав греческой и еврейской культуры».

Поглощение ранним христианством

Джошуа . Фреска из синагоги Дура-Европос .

Смотрите также: еврей-христианин и история евреев в Византийской империи.

Причины упадка эллинистического иудаизма неясны. Возможно, оно было маргинализировано, поглощено или стало ранним христианством (см. Евангелие от евреев ). В посланиях Павла и Деяниях апостолов сообщается, что после того, как он первоначально сосредоточил внимание на обращении эллинизированных евреев в Анатолии, Македонии, Фракии и Северной Сирии, не критикуя их законы и традиции, Апостол Павел в конечном итоге предпочел евангелизировать общины греческих и македонских прозелитов и богобоязненных или греческие круги, симпатизирующие иудаизму : апостольский указ, разрешающий новообращенным отказаться от обрезания, сделал христианство более привлекательным вариантом для заинтересованных язычников, чем раввинистический иудаизм , который требовал ритуального обрезания для новообращенных. (см . Бритмила ). См. Также споры об обрезании в раннем христианстве. и отмена законов Ветхого Завета .

Привлекательность христианства, однако, могла потерпеть неудачу, поскольку в 80-х годах н. э. Домицианом оно было явно объявлено вне закона как «еврейское суеверие», в то время как иудаизм сохранял свои привилегии до тех пор, пока его члены платили fiscus Judaicus .

Первый стих Деяний 6 указывает на проблемные культурные различия между эллинизированными евреями и израильтянами, говорящими на арамейском языке в Иерусалиме, разобщенность, которая отразилась внутри самой формирующейся христианской общины:

там говорится о «эллинистах» и «евреях». Существование этих двух отдельных групп характеризует самую раннюю христианскую общину в Иерусалиме. Евреи были евреями-христианами, которые говорили почти исключительно на арамейском языке, а эллинисты также были евреями-христианами, родным языком которых был греческий. Это были грекоязычные евреи диаспоры, вернувшиеся поселиться в Иерусалиме. Для их обозначения Лука использует термин эллинистический . Когда он имел в виду греков, язычников , неевреев, говоривших по-гречески и живших по греческому образцу, то он употреблял слово эллины (Деян. 21,28). Как ясно видно из самого контекста Деяний 6, эллинисты не являются эллинами.

Некоторые историки полагают, что значительная часть эллинизированных еврейских общин Южной Турции ( Антиохия , Александретта и соседние города) и Сирии / Ливана постепенно обратилась в греко-римскую ветвь христианства, которая в конечном итоге образовала « мелькитское » (или «имперское») Эллинистические церкви региона БВСА :

Как христианский иудаизм зародился в Иерусалиме, так и языческое христианство зародилось в Антиохии , тогдашнем ведущем центре эллинистического Востока, с Петром и Павлом в качестве его апостолов. Из Антиохии оно распространилось на различные города и провинции Сирии, среди сирийцев-эллинистов, а также среди евреев-эллинистов, которые в результате великих восстаний против римлян в 70 и 130 годах нашей эры были изгнаны из Иерусалима и Палестины в Сирия.

Наследие

Широкое влияние за пределами иудаизма Второго Храма.

И раннее христианство , и ранний раввинский иудаизм были гораздо менее «ортодоксальными» и менее теологически однородными, чем сегодня; и оба находились под значительным влиянием эллинистической религии и заимствовали аллегории и концепции из классической эллинистической философии и работ грекоязычных еврейских авторов конца периода Второго Храма, прежде чем две школы мысли в конечном итоге подтвердили свои соответствующие «нормы» и доктрины. в частности, из-за растущих разногласий по ключевым вопросам, таким как статус «законов чистоты», обоснованность христианских мессианских верований и использование греческого и латыни койне в качестве литургических языков вместо библейского иврита и т. д.

Первые синагоги в Европе, Северной Африке и на Ближнем Востоке.

Само слово «синагога» происходит от еврейского греческого койне , языка, на котором говорили эллинизированные евреи Юго-Восточной Европы (Македония, Фракия, Северная Греция), Северной Африки и Ближнего Востока после III века до нашей эры. Многие синагоги были построены эллинистами или приверженцами эллинистического иудаизма на греческих островах , в Киликии , северо-западной и восточной Сирии и северном Израиле еще в первом веке до нашей эры, особенно в Делосе , Антиохии , Александретте , Галилее и Дура-Европосе : из-за мозаики изображающие и фрески, считали потенциально способствующими «поклонению образам» героические фигуры и библейские персонажи (которые последующие поколения еврейских ученых и раввинов ), многие из этих ранних синагог сначала были ошибочно приняты за греческие храмы или антиохийские греческие православные церкви.

Концепции Мишны и Талмуда

Многие из еврейских мудрецов, составивших Мишну и ранние версии Талмуда , были эллинизированными евреями, в том числе Йоханан бен Закай , первый еврейский мудрец, которому присвоили титул раввина , и раввин Меир , сын прозелитов- анатолийских греков, принявших ранний раввинистический иудаизм.

Даже израильские раввины вавилонского еврейского происхождения, такие как Гилель Старший , чьи родители были говорившими на арамейском языке еврейскими мигрантами из Вавилонии (отсюда и прозвище «Ха-Бавли»), должны были изучать греческий язык и греческую философию, чтобы быть знакомыми со сложным раввинским языком. - многие богословские нововведения, представленные Гиллелем, имели греческие названия, наиболее известное из которых - талмудическое понятие Прозбул , от греческого койне προσβολή, «доставлять»:

В отличие от литературного иврита, популярный арамейский или иврит постоянно принимал новые греческие заимствования, о чем свидетельствует язык Мишны и талмудической литературы. Хотя оно отражает ситуацию более позднего периода, его истоки уходят корнями задолго до христианской эры. Коллекция заимствованных слов из Мишны, найденная у Шюрера, показывает области, в которых эллинистическое влияние впервые стало заметным: военное дело, государственное управление и законодательная власть, торговля и коммерция, одежда и домашняя утварь, и, что немаловажно, строительство. Так называемый медный свиток с утопическим списком сокровищ также содержит ряд греческих заимствований. Когда в конце первого века до нашей эры Гилель на практике отменил регулирование прощения долгов в субботний год (Второзаконие 15:1-11) посредством возможности специальной оговорки со стороны кредитора, эта оговорка была дана греческое имя, введенное в палестинский юридический язык — perōzebbōl = προσβολή, знак того, что даже в то время юридический язык был пронизан греческим языком.

- Мартин Хенгель, иудаизм и эллинизм (1974)

Влияние на левантийские византийские традиции

Уникальное сочетание этнокультурных черт, унаследованных от слияния греко - македонской культурной основы, эллинистического иудаизма и римской цивилизации, породило отчетливо антиохийские «ближневосточно-римские» христианские традиции Киликии (Юго-Восточная Турция) и Сирии/Ливана:

«Смесь римских, греческих и еврейских элементов превосходно адаптировала Антиохию к той огромной роли, которую она сыграла в ранней истории христианства. Город был колыбелью церкви».

Некоторые типично греческие «древние синагогальные » священнические обряды и гимны частично сохранились до наших дней, особенно в отдельных церковных службах последователей мелькитской греко-католической церкви и ее сестринской церкви, Антиохийской греческой православной церкви в провинции Хатай на юге. Турции , Сирии , Ливане , Северном Израиле , а также в греко-левантийских христианских диаспорах Бразилии , Мексики , США и Канады .

Но многие из сохранившихся литургических традиций этих общин, уходящих корнями в эллинистический иудаизм и, в более общем плане, в Второго Храма греко-еврейскую культуру Септуагинты , были постепенно вычеркнуты в эпоху позднего средневековья и современной эпохи как фанариотами европейско-греческими ( Вселенским Патриархом Константинополя ), так и Ватиканские ( римско-католические ) богословы-неевреи, стремившиеся «вернуть» левантийские греко-православные и греко-католические общины в европейское христианство: таким образом, некоторые древние иудео-греческие традиции были намеренно отменены или сокращены в процессе.

Члены этих общин до сих пор называют себя « Рум » (буквально «римляне»; обычно на английском языке их называют «византийцами») и обращаются к грекам на турецком , персидском и левантийском арабском языках . В этом контексте термин Рум предпочтительнее Явани или Ионани (буквально « ионийский »), что также относится к грекам на древнем иврите , санскрите и классическом арабском языке .

Отдельные эллинизированные евреи

Эллинистический и Хасмонейский период

• Андроник, сын Мешуллама , египетский еврейский учёный II века до нашей эры. Один из первых известных защитников ранней фарисейской ( протораввинской ) ортодоксальности против самаритян .
• Антигон Сохо , также известный как Антигон Сохо, был первым ученым, фарисейская традиция сохранила не только имя, но и важное богословское учение. Его расцвет пришелся на первую половину третьего века до нашей эры. Согласно Мишне , он был учеником и преемником Симона Справедливого . Антигон также является первым известным евреем, носящим греческое имя, и этот факт обычно обсуждается учеными относительно степени эллинского влияния на иудаизм после завоевания Иудеи Александром Великим .
• Антигон II Маттафия (известный на иврите как Матитьяху) был последним хасмонейским царем Иудеи . Антигон был казнен в 37 г. до н. э., после трехлетнего правления, в течение которого он возглавлял национальную борьбу евреев за независимость от римлян.
• Александр Иудейский , или Александр Маккавей, был старшим сыном Аристобула II , царя Иудеи.
• Аристобул Александрийский ( гг. До 181–124 н. э. ), философ перипатетической школы, который пытался соединить идеи Еврейских Писаний с идеями греческой мысли.
• Артапан Александрийский ( 3 век до н.э.), александрийский еврейский писатель, написавший историю евреев , цитируемую Полихистором и Евсевием.
• Клеодем Малх , еврейский историк, на которого ссылаются Александр Полигистор и Иосиф Флавий.
• Евполем , ранний эллинско-еврейский историк, чьи труды известны от Александра Полигистора и Евсевия Памфили.
• Иезекииль Трагик , александрийский еврейский поэт, написавший пьесу «Эксагоге», перефразирование Исхода трехметровым ямбом.
• Ясон из семьи Ониад , первосвященник с Иерусалимского храма 175 по 172 год до нашей эры.
• Менелай , первосвященник в Иерусалиме с 171 по 161 год до нашей эры.
• Мариамна I , еврейская принцесса из династии Хасмонеев , была второй женой Ирода Великого .
• Ониас I (эллинизированная форма еврейского имени ( греч . Ὀνίας ) от ( ивр . Honiyya ) был сыном Яддуа, упомянутым в Неемии . Согласно Иосифу Флавию , этот Яддуа считается современником Александра Великого . I Маккавеи считают Ониаса современником спартанского царя Арея I (309–265 до н. э.). Считается, что Ониас I является отцом или дедом Симона Справедливого .
• Бен Сира , также известный как Йесуа, сын Сираха, ведущий еврейский ученый и богослов II века до нашей эры, живший в Иерусалиме и Александрии, автор «Мудрости Сираха» , или «Книги Экклезиастика».
• Симеон Справедливый или Симеон Праведный ( иврит : שמעון הצדיק Шимон ха-Цаддик ) был еврейским первосвященником во времена Второго Храма .
• Симон Тасси (умер в 135 г. до н. э.) был вторым сыном царя Маттафии и первым принцем еврейской династии Хасмонеев . Он также был генералом ( дорический греческий : στραταγός, stratagos ; буквально означает «лидер армии») в греко-сирийской Селевкидов армии Антиоха VI.

Иродианский и римский период

• Филон Александрийский ( греческий : Φίλων , Филон ; ок. 20 г. до н.э. – ок. 50 г. н.э.), также называемый Филоном Иудеем, из Александрии , в римской провинции Египет.
• Иосиф Флавий Тит — первый еврейский историк. Первоначально еврейский военачальник во время Первой еврейско-римской войны , он, как известно, перешел на другую сторону, стал римским гражданином и признанным романо-еврейским ученым. Он популяризировал идею о том, что иудаизм во многом похож на греческую философию.
• Юст Тивериадский , еврейский историк, родившийся в Тивериаде , «высоко эллинистическом галилейском городе», он был секретарем губернатора Ирода Агриппы II и соперника Тита Флавия Иосифа Флавия.
• Юлианос (эллинизированная форма латинского имени Юлиан) и Паппос (от греческого койне pappa или papas «патриарх» или «старший»), родившиеся около 80 г. н.э. в городе Лод ( иврит : לוֹד ; греко-латынь: Лидда , Диосполис , древний) . Греческий : Λύδδα / Διόσπολις — город Зевса ), один из главных центров эллинистической культуры в центральном Израиле. Юлиан и Папп возглавляли еврейское движение сопротивления против римской армии в Израиле во время Китосской войны , 115-117 гг. н.э. (их еврейские имена были Шемаия и Ахия соответственно)
• Лукуас , также известный как Андреас, ливийский еврей, родившийся около 70 г. н.э., был одним из главных лидеров еврейского движения сопротивления римской армии в Северной Африке и Египте во время Китосской войны , 115-117 гг. н.э.
• Рабби Меир , знаменитый еврейский мудрец, живший в Галилее во времена Мишны , считается сыном анатолийского греческого (Талмуд, Трактат Килаим) нееврейского прозелита , обращенного в фарисейский иудаизм (народные этимологии и неправильные переводы ошибочно связывали его с семья императора Нерона). Он был зятем Ханины бен Терадиона , эллинизированного еврейского аристократа и ведущей раввинской фигуры в еврейском богословии конца I века нашей эры.
• Раввин Тарфон ( ивр . רבי טרפון , от греческого имени Τρύφων Трифон ), коген , был представителем третьего поколения мудрецов Мишны ( , живших в период между разрушением Второго Храма (70 г. н.э.) и падением Бетара 135 г. н.э.). Считается, что он был родом из региона Лод ( иврит : לוֹד ; греко-латынь: Лидда , Диосполис , древнегреческий : Λύδδα / Διόσπολις – город Зевса ), одного из главных центров эллинистической культуры в центральном Израиле, Р. Тарфон был один из самых громких еврейских критиков раннего христианства
• Раввин Ханина бен Терадион , выдающийся галилейский еврейский ученый и педагог. Считается, что имя его отца ( Терадион ) имеет иудео-греческое происхождение. Кроме того, «Ханания» (или «Ханина») было популярным именем среди эллинизированных евреев Сирии и Северного Израиля (по-гречески произносится как «Анания»). Он был ведущей фигурой еврейского богословия конца I века нашей эры и одним из десяти мучеников , убитых римлянами за игнорирование запрета на преподавание Торы.
• Еврей Трифон, который, как полагают, был раввином II века н. э., противостоял христианскому апологету Юстину Мученику , чей Диалог с Трифоном парадоксальным образом «находится под одинаковым влиянием греческой и раввинистической мысли». Скорее всего, он тот же самый, что и раввин Тарфон .

Поздняя античность и раннее средневековье

• Семья Калонимус ( Kαλώνυμος по-гречески), первая известная раввинская династия Северной Италии и Центральной Европы : среди известных членов - Итиэль I, автор еврейских молитвенников (родился около 780 г. н. э.), и Калоним Бен Мешуллам, родившийся во Франции около 1000 г., духовный лидер Еврейская община Майнца в Западной Германии
• Радханиты действовавшая : влиятельная группа еврейских купцов и финансистов, во Франции, Германии, Центральной Европе, Центральной Азии и Китае в раннем средневековье . Считается, что она произвела революцию в мировой экономике и внесла свой вклад в создание «средневекового Шелкового пути». до итальянских и византийских купцов. Сесил Рот и Клод Каэн , среди прочих, заявляют, что их имя, возможно, произошло от Роны долины реки во Франции , которая звучит как Родан на латыни , а — Роданос ( Ῥοδανός ) на греческом , поскольку центр деятельности радханитов, вероятно, находился во Франции, где они занимались торговлей. начались маршруты.

См. также

• Христианство и иудаизм
• Греческая православная церковь Антиохии
• Греческая православная церковь Иерусалима
• История иудаизма
• История христианства
• Греческие евреи
• История евреев в Римской империи
• Иерусалим в период Второго Храма
• Еврейские апокрифы
• еврейское христианство
• Список событий раннего христианства
• Истоки христианства
• Апостол Павел и иудаизм
• Отношения восточного православия и иудаизма
• евреи-романиоты
• Синагогальный иудаизм
• Терапия

Дальнейшее чтение

Иностранный язык

• ред. В.Г. Кюммель и Х. Лихтенбергер (1973), еврейские сочинения эллинистического римского периода (на немецком языке), Гютерсло {{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Деллинг, Герхард (1987), Встреча эллинизма и иудаизма. Взлет и падение римского мира (на немецком языке), vol. Том II 20.1

Английский

• Борген, Педер. Раннее христианство и эллинистический иудаизм . Эдинбург, Шотландия: T&T Clark, 1996.
• Коэн, Гетцель М. Эллинистические поселения в Сирии, бассейне Красного моря и Северной Африке . Эллинистическая культура и общество 46. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2005.
• Грюн, Эрих С. ​​Конструкты идентичности в эллинистическом иудаизме: очерки ранней еврейской литературы и истории . Бостон: Де Грютер, 2016.
• Мирге, Франсуаза. Ранняя история сострадания: эмоции и воображение в эллинистическом иудаизме . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2017.
• Нойснер, Джейкоб и Уильям Скотт Грин, ред. Словарь иудаизма в библейский период: с 450 г. до н.э. по 600 г. н.э. 2 тома. Нью-Йорк: Справочник библиотеки Макмиллана, 1996.
• Чериковер, Виктор (1975), Эллинистическая цивилизация и евреи , Нью-Йорк: Атенеум.
• Еврейская энциклопедия

Внешние ссылки

• Книги, содержащие библиографии по эллинистическому иудаизму - Оксфордские библиографии