Сарвепалли Радхакришнан

«Радхакришнан» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других людях с этим именем, см. Радхакришнан (имя) .

В этом имени фамилия . Сарвепалли телугу на

Сарвепалли Радхакришнан
Официальный портрет, 1962 год.
2-й президент Индии
В офисе 13 мая 1962 г. - 13 мая 1967 г.
премьер-министр	Джавахарлал Неру Гульзарилал Нанда (исполняющий обязанности) Лал Бахадур Шастри Индира Ганди
вице-президент	Закир Хусейн
Предшественник	Раджендра Прасад
Преемник	Закир Хусейн
1-й вице-президент Индии
В офисе 13 мая 1952 г. - 12 мая 1962 г.
Президент	Раджендра Прасад
премьер-министр	Джавахарлал Неру
Предшественник	Позиция создана
Преемник	Закир Хусейн
2-й посол Индии в Советском Союзе
В офисе 12 июля 1949 г. - 12 мая 1952 г.
Предшественник	Виджая Лакшми Пандит
Преемник	КПС Менон
4-й вице-канцлер индуистского университета Банарас
В офисе 1939–1948
Предшественник	Пандит Мадан Мохан Малавия
Преемник	Амарнатх Джа
Личные данные
Рожденный	( 1888-09-05 ) 5 сентября 1888 г. Тируттани , президент Мадраса , Британская Индия (современный Тамил Наду , Индия )
Умер	17 апреля 1975 г. (17 апреля 1975 г.) (86 лет) Мадрас , Тамил Наду , Индия (современный Ченнаи )
Политическая партия	Независимый
Супруг	Сарвепалли Сивакаму ( м. 1903; умер в 1956 г.)
Дети	6, включая Гопала
Занятие	Политик профессор вице-канцлер
Профессия	Философ академический
Награды	Бхарат Ратна (1954) Премия Темплтона (1975)
Известный	Индийская философия : комплект из 2 томов
Академическое образование
Альма-матер	Колледж Вурхис, Веллор Мадрасский христианский колледж ( бакалавр , магистр )
Академическая работа
Дисциплина	Философия Индология
Учреждения	Президентский колледж Мадраса Колледж Махараджи, Майсур Университет Калькутты Манчестерский колледж, Оксфорд Университет Андхры Индуистский университет Банарас
Основные интересы	Индийская философия Индийские религии

Сарвепалли Радхакришнан ( ; 5 сентября 1888 г. - 17 апреля 1975 г.; уроженец Радхакришнайя ) — индийский политик, философ и государственный деятель, занимавший пост второго президента Индии с 1962 по 1967 год. Ранее он занимал пост первого вице-президента Индии с 1952 по 1962 год. Он был вторым послом Индии в Советском Союзе. с 1949 по 1952 год. Он также был четвертым проректором индуистского университета Банарас с 1939 по 1939 год. сравнительного области Радхакришнан считается одним из самых влиятельных и выдающихся ученых 20-го века в религиоведения и философии . он возглавлял кафедру ментальных и моральных наук имени короля Георга V в Калькуттском университете с 1921 по 1932 год и кафедру восточной религии и этики Сполдинга в Оксфордском университете с 1936 по 1952 год.

Философия Радхакришнана была основана на Адвайта Веданте , переосмыслившем эту традицию для современного понимания. Он защищал индуизм от того, что он называл «неосведомленной западной критикой». вклад в формирование современной индуистской идентичности. Он оказал влияние на формирование понимания индуизма как в Индии, так и на Западе, и заслужил репутацию наводчика мостов между Индией и Западом.

За свою жизнь Радхакришнан был удостоен нескольких высоких наград, в том числе рыцарского звания в 1931 году, Бхарат Ратны , высшей гражданской награды Индии, в 1954 году и почётного членства Британского Королевского ордена за заслуги в 1963 году. Он также был одним из основателей из Helpage India, некоммерческой организации для пожилых людей из малообеспеченных семей в Индии. Радхакришнан считал, что «учителями должны быть лучшие умы страны».

Ранняя жизнь и образование

Радхакришнан родился как Сарвепалли Радхакришнайя. в семье телугу -нийоги-брахманов Сарвепалли Вирасвами и Ситхаммы. Он был четвертым из шести братьев и сестер (пяти братьев и одной сестры). в Тирутани округа Северный Аркот в бывшем президентстве Мадраса (ныне в районе Тируваллур штата Тамил Наду ). Согласно биографии его сына, он родился вне брака, но это часто считалось слухами, возникшими из деревенских сплетен, с его выдающимся академическим подъемом. Его семья родом из деревни Сарвепалли в районе Неллор штата Андхра-Прадеш . Его ранние годы прошли в Тируттани и Тирупати . Его отец был подчиненным налоговым чиновником на службе у местного заминдара (местного землевладельца). Его начальное образование он получил в средней школе КВ в Тируттани. В 1896 году он перешёл в Германсбургскую евангелическо-лютеранскую миссионерскую школу в Тирупати и государственную среднюю школу в Валахапете .

Образование

Президент Индии Сарвепалли Радхакришнан с президентом США Джоном Кеннеди в Овальном кабинете, 1963 год.

Радхакришнан получал стипендии на протяжении всей своей академической жизни. Он поступил в колледж Вурхис в Веллоре, чтобы получить среднее образование. После окончания курса FA (первого искусства) он поступил в Мадрасский христианский колледж (входящий в состав Мадрасского университета ) в возрасте 16 лет. Он окончил его в 1907 году, а также получил степень магистра в том же колледже.

Радхакришнан изучал философию случайно, а не по собственному выбору. Он хотел изучать математику. Будучи студентом с ограниченными финансовыми возможностями, когда двоюродный брат, окончивший тот же колледж, передал Радхакришнану свои учебники по философии, это автоматически определило его академический курс.

Сарвепалли написал диссертацию на степень бакалавра на тему «Этика Веданты и ее метафизические предпосылки». Оно «было задумано как ответ на обвинение в том, что в системе Веданты нет места этике». Двое его профессоров, преподобный Уильям Местон и доктор Альфред Джордж Хогг, высоко оценили диссертацию Радхакришнана. Диссертация Радхакришнана была опубликована, когда ему было всего двадцать. По словам самого Радхакришнана, критика Хогга и других христианских учителей индийской культуры «поколебала мою веру и пошатнула традиционные опоры, на которые я опирался». Сам Радхакришнан описывает, как, будучи студентом,

Вызов христианских критиков побудил меня изучить индуизм и выяснить, что в нем живое, а что мертвое. Моя гордость как индуиста, возбужденная предприимчивостью и красноречием Свами Вивекананды , была глубоко задета обращением, оказываемым индуизму в миссионерских учреждениях .

Это привело его к критическому изучению индийской философии и религии. и пожизненная защита индуизма от «неосведомленной западной критики». В то же время Радхакришнан похвалил профессора Хогга как «Моего выдающегося учителя». и как «один из величайших христианских мыслителей в Индии». Кроме того, профессор Уильям Скиннер, исполнявший обязанности директора колледжа, дал характеристику, в которой говорилось, что «он один из лучших людей, которые у нас были за последние годы», что позволило ему получить первую работу в Президентском колледже. В ответ Радхакришнан посвятил одну из своих ранних книг Уильяму Скиннеру.

Дух Абхеды

Радхакришнан выражает свою тревогу по поводу британских критиков в «Этике Веданты». Здесь он писал: «В наши дни вошло в философскую моду считать систему Веданты неэтичной». Он цитирует немецкого происхождения , филолога и востоковеда , который большую часть своей жизни жил и учился в Великобритании, Макса Мюллера который заявил: «Философия Веданты не пренебрегала важной сферой этики; напротив, мы находим этику в начало, этика в середине и этика в конце, не говоря уже о том факте, что умы, настолько поглощенные божественными вещами, как философы Веданты, вряд ли станут жертвами обычных искушений мира, плоть и другие силы».

Затем Радхакришнан объясняет, как эта философия требует от нас (людей) смотреть на все творения как на одно. Как неотличный. Здесь он представляет «Дух Абхеды». Он цитирует: «В морали человеку предписывается развивать дух Абхеды , или неразличия». Таким образом, он упоминает, что это «естественно ведет к этике любви и братства».

«Каждого другого человека следует рассматривать как равного себе и относиться к нему как к цели, а не как к средству».

«Веданта требует от нас уважения человеческого достоинства и требует признания человека человеком».

Личная жизнь

Радхакришнан был женат на Шивакаму. (1893–1956) в мае 1903 года, дальняя родственница, в 16 лет, когда ей было 10 лет. По традиции бракосочетание было организовано семьей. У пары было пять дочерей по имени Падмавати, Рукмини, Сушила, Сундари и Шакунтала. У них также был сын по имени Сарвепалли Гопал , который сделал заметную карьеру историка. Многие члены семьи Радхакришнана, включая его внуков и правнуков, сделали широкую карьеру в научных кругах, государственной политике, медицине, праве, банковском деле, бизнесе, издательском деле и других областях по всему миру. Шивакаму умер 26 ноября 1956 года. Они были женаты около 53 лет.

Академическая карьера

Сарвепалли Радхакришнан, нарисованный Буджаем и подписанный Сарвепалли на телугу как «Радхакришнайя».

В апреле 1909 года Радхакришнан был назначен на факультет философии Мадрасского президентского колледжа . После этого, в 1918 году, он был выбран профессором философии Майсурского университета , где преподавал в колледже Махараджи в Майсуре . К тому времени он написал много статей для таких авторитетных журналов, как The Quest , Journal of Philosophy и International Journal of Ethics . Он также завершил свою первую книгу «Философия Рабиндраната Тагора» . Он считал философию Тагора «истинным проявлением индийского духа». Его вторая книга «Царство религии в современной философии» была опубликована в 1920 году.

В 1921 году он был назначен профессором философии на кафедру ментальных и моральных наук имени короля Георга V в Калькуттском университете . Он представлял Калькуттский университет на Конгрессе университетов Британской империи в июне 1926 года и на Международном философском конгрессе в Гарвардском университете в сентябре 1926 года. Еще одним важным академическим событием в этот период было приглашение прочитать лекцию Хибберта об идеалах. жизни, которую он прочитал в Манчестерском колледже Оксфорда в 1929 году и которая впоследствии была опубликована в виде книги под названием « Идеалистический взгляд на жизнь» .

В 1929 году Радхакришнан был приглашен занять пост, освободившийся директором Дж. Эстлином Карпентером в Манчестерском колледже. Это дало ему возможность читать лекции студентам Оксфордского университета по сравнительному религиоведению. За заслуги перед образованием он был посвящен в рыцари Георгом V в июне в честь Дня Рождения 1931 года . и официально удостоен своей чести генерал -губернатором Индии графом Уиллингдоном в апреле 1932 года. Однако он перестал использовать этот титул после обретения Индией независимости. предпочитая вместо этого свое ученое звание «доктор».

Он был вице-канцлером Университета Андхры с 1931 по 1936 год. Во время своего первого обращения к собранию он говорил о своей родной Андхре как:

Мы, андхрасы, в некоторых отношениях находимся в удачном положении. Я твердо верю, что если какая-либо часть Индии и способна развить эффективное чувство единства, то это Андхра. Консерватизм не так силен. Наша щедрость духа и открытость ума хорошо известны. Наш социальный инстинкт и внушаемость все еще активны. Наше моральное чувство и сочувственное воображение не сильно искажены догмами. Наши женщины относительно более свободны. Любовь к родному языку связывает нас всех.

Портрет Сарвепалли Радхакришнана работы Сержа Иванова. 1953 год

В 1936 году Радхакришнан был назначен профессором Сполдинга восточной религии и этики в Оксфордском университете и был избран членом Колледжа всех душ . В том же году и еще раз в 1937 году он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе, хотя процесс выдвижения, как и в случае со всеми лауреатами, в то время не был публичным. Дальнейшие номинации на премию будут стабильно продолжаться до 1960-х годов. В 1939 году Пт. Мадан Мохан Малавия пригласил его стать его преемником на посту вице-канцлера Индуистского университета Банараса (BHU). Он занимал пост вице-канцлера до января 1948 года.

Политическая карьера

Смотрите также: Закон о британском владычестве и независимости Индии 1947 года.

Президент США Джон Ф. Кеннеди и президент Индии Сарвепалли Радхакришнан (слева) покидают Белый дом после встречи. Министр иностранных дел Индии Лакшми Н. Менон идет позади президента Кеннеди у входа в западное крыло Белого дома, Вашингтон, округ Колумбия, 4 июня 1963 года.

Радхакришнан начал свою политическую карьеру «довольно поздно», после успешной академической карьеры. Его международный авторитет предшествовал его политической карьере. Он был одним из тех стойких приверженцев, которые посещали Андхра Махасабху в 1928 году, где он поддержал идею переименования подразделения уступленных округов президентства Мадраса в Райаласиму . В 1931 году он был номинирован в Комитет Лиги Наций по интеллектуальному сотрудничеству , где после «в глазах Запада он стал признанным индуистским авторитетом в области индийских идей и убедительным интерпретатором роли восточных институтов в современном обществе».

Когда Индия стала независимой в 1947 году, Радхакришнан представлял Индию в ЮНЕСКО (1946–52), а затем был послом Индии в Советском Союзе с 1949 по 1952 год. Он также был избран в Учредительное собрание Индии . Радхакришнан был избран первым вице-президентом Индии в 1952 году и вторым президентом Индии (1962–1967). Радхакришнан не имел опыта работы в Партии Конгресса и не принимал активного участия в движении за независимость Индии . Он был политиком в тени . Его мотивация заключалась в гордости за индуистскую культуру и защите индуизма от «неосведомленной западной критики». По словам историка Дональда Маккензи Брауна,

Он всегда защищал индуистскую культуру от неосведомленной западной критики и символизировал гордость индийцев своими интеллектуальными традициями.

День учителя

Когда Радхакришнан стал президентом Индии, некоторые из его учеников и друзей попросили его разрешить им отпраздновать его день рождения 5 сентября. Он ответил:

Вместо того, чтобы праздновать свой день рождения, для меня было бы большой честью, если бы 5 сентября отмечалось как День учителя.

С тех пор его день рождения в Индии отмечается как День учителя .

Благотворительность

Вместе с Дж. Д. Бирлой и некоторыми другими социальными работниками в эпоху до обретения независимости Радхакришнан сформировал Благотворительный фонд Кришнарпана.

В качестве президента Индии Радхакришнан совершил 11 государственных визитов, включая визиты в США и СССР .

Роль в Учредительном собрании

Он был против государственных учреждений, распространяющих конфессиональное религиозное обучение, так же как и против светского видения индийского государства.

Глобальная политика

Наряду с Альбертом Эйнштейном , Радхакришнан, второй президент Индии и первый вице-президент Индии, был одним из спонсоров Всемирного собрания народов (ВНК), также известного как Всемирное учредительное собрание народов (ВУК), которое состоялось в 1950-51 годах во Дворце выборов, Женева , Швейцария.

Философия

Радхакришнан пытался соединить восточную и западную мысль. защита индуизма от «неосведомленной западной критики», но также включающий западную философскую и религиозную мысль.

Адвайта Веданта

Радхакришнан был одним из самых выдающихся представителей нео-веданты . Его метафизика была основана на Адвайта Веданте , но он переосмыслил Адвайта Веданту для современного понимания. Он признал реальность и разнообразие мира опыта, который, по его мнению, основан на Абсолюте или Брахмане и поддерживается им. Радхакришнан также дал новую интерпретацию Шанкары понятия майи . По мнению Радхакришнана, майя — это не строгий абсолютный идеализм, а «субъективное неправильное восприятие мира как абсолютно реального».

Интуиция и религиозный опыт

См. Также: Мистический опыт и Религиозный опыт.

"Интуиция", синонимично называемый «религиозным опытом», занимает центральное место в философии Радхакришнана как источник знания, не опосредованный сознательной мыслью. Его особый интерес к опыту можно проследить до работ Уильяма Джеймса (1842–1910), Ф. Х. Брэдли (1846–1924), Анри Бергсона (1859–1941) и Фридриха фон Хюгеля (1852–1925). и Вивекананде (1863–1902), который оказал сильное влияние на мысль Сарвепалли. По мнению Радхакришнана, интуиция имеет самоудостоверяющий характер ( сватассидха ), самоочевидность ( свасамведья ) и самосветящийся ( сваям-пракаса ). В своей книге «Идеалистический взгляд на жизнь » он убедительно доказал важность интуитивного мышления в отличие от чисто интеллектуальных форм мышления. По мнению Радхакришнана, интуиция играет особую роль во всех видах опыта.

Радхакришнан различает восемь видов переживаний:

1. Когнитивный опыт:
2. Чувственный опыт
3. Дискурсивное рассуждение
4. Интуитивное понимание
5. Психический опыт
6. Эстетический опыт
7. Этический опыт
8. Религиозный опыт

Классификация религий

Для Радхакришнана теология и вероучения являются интеллектуальными формулировками и символами религиозного опыта или «религиозной интуиции». Радхакришнан иерархически классифицировал разнообразие религий в соответствии с их пониманием «религиозного опыта», отдав Адвайта Веданте высшее место:

1. Поклонники Абсолюта
2. Поклонники личного Бога
3. Поклонники таких воплощений, как Рама, Кришна, Будда.
4. Те, кто поклоняются предкам, божествам и мудрецам
5. Поклонники мелких сил и духов

Радхакришнан рассматривал индуизм как научную религию, основанную на фактах, постигаемых интуицией или религиозным опытом. По мнению Радхакришнана, «если философия религии хочет стать научной, она должна стать эмпирической и основываться на религиозном опыте». Он видел этот эмпиризм примером в Ведах:

Истины риши не возникают в результате логических рассуждений или систематической философии, а являются продуктами духовной интуиции, дришти или видения. Риши — не столько авторы истин, записанных в Ведах, сколько провидцы, которые были способны распознать вечные истины, подняв свой жизненный дух на уровень вселенского духа. Это пионеры-исследователи в сфере духа, которые видели в мире больше, чем их последователи. Их высказывания основаны не на преходящем видении, а на непрерывном опыте постоянной жизни и силы. Когда Веды считаются высшим авторитетом, имеется в виду лишь то, что самым требовательным из всех авторитетов является авторитет фактов.

Из его сочинений, собранных под названием «Индуистский взгляд на жизнь», «Аптонские лекции», прочитанные в Манчестерском колледже, Оксфорд, 1926 г.: «Индуизм настаивает на том, чтобы мы постоянно работали над улучшением наших знаний о Боге. Поклонники абсолюта имеют самый высокий ранг; второй к ним следуют поклонники личного Бога; затем идут поклонники воплощений Рамы, Кришны, Будды, ниже них находятся те, кто поклоняется божествам, предкам и мудрецам, и самые низкие из них; поклонники мелких сил и духов. Божества некоторых людей находятся в воде (т. е. в местах для купания), божества наиболее продвинутых - на небесах, божества детей (в религии) - в изображениях из дерева и камня. но мудрец находит своего Бога в своей глубинной сущности. Человек действия находит своего Бога в огне, человек чувства - в сердце, слабоумный - в идоле, а сильный духом находит Бога повсюду". Видящие видят высшее в себе, а не в образах».

Для Радхакришнана Адвайта Веданта была лучшим представителем индуизма, поскольку она основана на интуиции, в отличие от «интеллектуально опосредованных интерпретаций». других религий. Он возражал против обвинений в «квиетизме». и «отрицание мира», вместо этого подчеркивая необходимость и этику социального служения, давая современную интерпретацию классических терминов как тат-твам-аси . По мнению Радхакришнана, Веданта предлагает наиболее прямой интуитивный опыт и внутреннюю реализацию, что делает ее высшей формой религии:

Веданта — это не религия, а сама религия в ее наиболее универсальном и глубочайшем значении.

Радхакришнан видел и другие религии, «включая то, что доктор С. Радхакришнан понимает как низшие формы индуизма». как интерпретации Адвайта Веданты, тем самым индуизируя все религии.

Хотя Радхакришнан был хорошо знаком с западной культурой и философией, он также критиковал их. Он заявил, что западные философы, несмотря на все претензии на объективность , находились под влиянием богословских влияний собственной культуры.

Влияние

Статуя Сарвепалли в Хайдарабаде (Танкбунд)

Радхакришнан был одним из лучших и наиболее влиятельных в мире учёных сравнительного религиоведения и философии двадцатого века.

Защита Радхакришнаном индуистских традиций имела большое влияние. как в Индии, так и в западном мире. В Индии идеи Радхакришнана способствовали формированию Индии как национального государства. Труды Радхакришнана способствовали гегемоническому статусу Веданты как «основного мировоззрения индуизма». В западном мире интерпретации Радхакришнаном индуистской традиции и его упор на «духовный опыт» сделали индуизм более доступным для западной аудитории и способствовали влиянию индуизма на современную духовность :

В таких фигурах, как Вивекананда и Радхакришнан, мы являемся свидетелями путешествия Веданты на Запад, где она утоляла духовный голод европейцев и американцев в первые десятилетия двадцатого века.

Оценка

Радхакришнан получил высокую оценку. По словам Пола Артура Шилпа:

Невозможно найти более прекрасный пример живого «моста» между Востоком и Западом, чем профессор Радхакришнан. Погруженный Радхакришнаном с детства в жизнь, традиции и философское наследие своей родной Индии, он также пустил глубокие корни в западной философии, которую он неустанно изучает со времен учебы в колледже в Мадрасе. колледже, в котором он чувствует себя так же хорошо, как и любой западный философ.

И по словам Хоули:

Забота Радхакришнана об опыте и его обширные знания западных философских и литературных традиций снискали ему репутацию строителя мостов между Индией и Западом. Часто кажется, что он чувствует себя как дома как в индийском, так и в западном философском контексте, и на протяжении всего своего творчества опирается как на западные, так и на индийские источники. Из-за этого Радхакришнан считался в академических кругах представителем индуизма на Западе. Его длительная писательская карьера и многочисленные опубликованные работы оказали влияние на формирование понимания Западом индуизма, Индии и Востока.

Критика и контекст

Идеи Радхакришнана также подверглись критике и оспорению из-за их многовекового подхода. и универсалистские претензии, и использование дихотомии восток-запад.

Перенниализм

Основная статья: Вечная философия

По мнению Радхакришнана, в основе лежит не только «божественное единство». от провидцев Упанишад до современных индуистов, таких как Тагор и Ганди, но также «существенная общность между философскими и религиозными традициями совершенно разных культур». Это также основная тема в работах Рене Генона , Теософского общества и современной популярности восточных религий в современной духовности . С 1970-х годов позиция перенниалистов подвергалась критике за ее эссенциализм. Социальные конструктивисты предлагают альтернативный подход к религиозному опыту, согласно которому такой «опыт» рассматривается как определяемый и опосредованный культурными детерминантами:

Как отмечает Майклс:

Религии также полагаются не столько на индивидуальный опыт или врожденные чувства – как sensus numinosus (Рудольф Отто), – сколько на поведенческие модели, приобретенные и усвоенные в детстве.

Райнхарт также отмечает, что «несмотря на утверждения перенниалистов, современная индуистская мысль является продуктом истории». который «был разработан и выражен в различных исторических контекстах на протяжении предыдущих двухсот лет». Это также верно и для Радхакришана, который получил образование у миссионеров. и, как и другие неоведантисты, использовали преобладающее западное понимание Индии и ее культуры, чтобы представить альтернативу западной критике.

Универсализм, коммунализм и индуистский национализм

По словам Ричарда Кинга, возвышение Веданты как сущности индуизма и Адвайта Веданты как «парадигматического примера мистической природы индуистской религии». колониальные индологи, но и неоведантисты хорошо послужили индуистским националистам , которые еще больше популяризировали идею Адвайта Веданты как вершины индийских религий. Это

... предоставил возможность для создания националистической идеологии, которая могла бы объединить индуистов в их борьбе против колониального гнета.

Эта «возможность» подверглась критике. По словам Сучеты Мазумдара и Васанта Кайвара,

... Индийские националистические лидеры продолжали действовать в категориальном поле, созданном политизированной религией [...] От имени восточной цивилизации делались экстравагантные заявления. Утверждение Сарвепалли Радхакришнана: «Веданта — это не религия, а сама религия в ее « наиболее универсальном и глубочайшем значении » — довольно типично.

Райнхарт также критикует инклюзивность подхода Радхакришнана, поскольку он обеспечивает «теологическую схему для подчинения религиозных различий под эгидой ведантической истины». По мнению Райнхарта, следствием этой линии рассуждений является коммунализм , идея о том, что «все люди, принадлежащие к одной религии, имеют общие экономические, социальные и политические интересы, и эти интересы противоречат интересам тех, кто принадлежит к другой религии». Райнхарт отмечает, что индуистская религиозность играет важную роль в националистическом движении. и что «неоиндуистский дискурс является непреднамеренным следствием первоначальных шагов, сделанных такими мыслителями, как Раммохан Рой и Вивекананда». Однако Райнхарт также отмечает, что это

... ясно, что не существует четкой причинно-следственной связи, ведущей от философии Раммохана Роя, Вивекананды и Радхакришнана к повестке дня [...] воинствующих индуистов.

Постколониализм

Основные статьи: Ориентализм и постколониализм

Колониализм оставил глубокие следы в сердцах и умах индийского народа, влияя на то, как они понимали и представляли себя. Влияние «колониалистских форм знания» можно найти и в произведениях Радхакришнана. По словам Хоули, разделение Радхакришнана на Восток и Запад, причем Восток является духовным и мистическим, а Запад является рационалистическим и логичным в своих формах знания, созданных в XVIII и XIX веках. Можно утверждать, что эти характеристики «воображаемы» в том смысле, что они не отражают философские и религиозные реалии ни «Востока», ни Запада.

С 1990-х годов колониальное влияние на «построение» и «репрезентацию» индуизма было темой дебатов среди исследователей индуизма. Западные индологи пытаются прийти к более нейтральным и более информированным представлениям об Индии и ее культуре, в то время как индийские ученые пытаются создать формы знания и понимания, которые основаны на индийских традициях и основаны на них, вместо того, чтобы находиться под доминированием западных форм знания и понимания.

Вражда с The Modern Review

Назначение Радхакришнана, как южанина, на «самую важную кафедру философии в Индии» на севере вызвало недовольство ряда людей из бенгальской интеллектуальной элиты, а издание The Modern Review критиковало назначение небенгальцев. , стал основным средством критики. Вскоре после его прибытия в Калькутту в 1921 году сочинения Радхакришнана регулярно подвергались критике в The Modern Review . Когда Радхакришнан опубликовал свою «Индийскую философию» в двух томах (1923 и 1927), The Modern Review поставил под сомнение его использование источников, критикуя отсутствие ссылок на бенгальских ученых. Тем не менее, в примечании редактора The Modern Review признало, что «поскольку книга профессора Радхакришнана не была получена для рецензирования в этом журнале, The Modern Review не в состоянии сформировать какое-либо мнение по ней».

В январском номере журнала The Modern Review за 1929 год бенгальский Индийская философ Джадунатх Синха заявил, что части его докторской диссертации 1922 года « психология восприятия », опубликованной в 1925 году, были скопированы его учителем Радхакришнаном в главу «Система йоги». Патанджали» в своей книге «Индийская философия II» , вышедшей в 1927 году. Синха и Радхакришнан обменялись несколькими письмами в Modern Review , в которых Синха сравнил части своей диссертации с публикацией Радхакришнана, представив в общей сложности 110 случаев «заимствований». Радхакришнан был вынужден ответить, заявив, что он и Синха использовали одни и те же классические тексты: его перевод был стандартным переводом, и поэтому сходство в переводах было неизбежным. Он также утверждал, что читал лекции по этому предмету перед публикацией своей книги и что его книга была готова к публикации в 1924 году, до того, как была опубликована диссертация Синхи.

Такие ученые, как Куппусвами Шастри, Ганганат Джа и Налини Гангули, подтвердили, что Радхакришнан распространял рассматриваемые записи с 1922 года. Рамананда Чаттерджи, редактор The Modern Review , отказался публиковать письмо Налини Гангули, подтверждающее этот факт, продолжая при этом публиковать письма Синхи. Главный редактор издательства Радхакришнана, профессор Мюрхед, далее подтвердил, что публикация была отложена на три года из-за его пребывания в Соединенных Штатах.

Отвечая на эти «систематические усилия [...] по разрушению репутации Радхакришнана как учёного и общественного деятеля», Летом 1929 года спор перерос в юридическую драку: Радхакришнан подал иск о клевете на Синху и Чаттерджи, потребовав рупий. 100 000 за причиненный ущерб, и Синха подает иск против Радхакришнана за нарушение авторских прав, требуя рупий. 20 000. Иски были урегулированы в мае 1933 года, условия урегулирования не разглашались, и «все обвинения, высказанные в заявлениях и в колонках журнала Modern Review, были отозваны».

Награды и почести

С. Радхакришнан получает награду Бхарат Ратна от президента Раджендры Прасада

Государственные награды

Лента	Украшение	Страна	Дата	Примечание	Ссылка.
	Рыцарь Бакалавр	Британская Индия	1931	Прекратил использовать преноминальное имя сэр в 1947 году, после обретения Индией независимости.
	Бхарат Ратна	Индия	1954	Высшая гражданская награда Индии.
	Орден Ацтекского Орла	Мексика	1954	Кушак первого класса — высшая гражданская награда Мексики.
	За заслуги	Германия	1954	Для наук и искусств
	Орден «За заслуги»	Великобритания	1963	Почетный член

Другие достижения

• Портрет Радхакришнана украшает палату Раджья Сабхи .
• 1938: избран членом Британской академии .
• 1947: избрание постоянным членом Международного института философии.
• 1959: Мемориальная доска Гете во Франкфурте .
• 1961: Премия мира немецкой книжной торговли.
• 1962: В Индии учрежден День учителя , который ежегодно отмечается 5 сентября, в день рождения Радхакришнана, в честь убеждения Радхакришнана в том, что «учителя должны быть лучшими умами в стране».
• 1968: Стипендия Академии Сахитья. Высшая награда, присуждаемая писателю Академией Сахитья (он первый человек, получивший эту награду).
• 1975: Премия Темплтона в 1975 году, за несколько месяцев до его смерти, за пропаганду ненападения и передачу «универсальной реальности Бога, охватывающей любовь и мудрость для всех людей». Он пожертвовал всю сумму премии Темплтона Оксфордскому университету.
• 1989: учреждение стипендии Радхакришнана Оксфордским университетом в память о Радхакришнане. Позже стипендии были переименованы в «Стипендии Радхакришнана Чевенинга».
• Он был номинирован шестнадцать раз на Нобелевскую премию по литературе и одиннадцать раз на Нобелевскую премию мира .

Памятные марки, выпущенные Почтой Индии (по годам) -

• 
  1967
• 
  1989

В популярной культуре

Сарвепалли Радхакришна (1988) — документальный фильм, снятый Н.С. Тапой и снятый правительства Индии Отделом кинематографии .

Кавычки

• «Поклоняются не Богу, а власти, которая утверждает, что говорит от Его имени. Грех становится непослушанием власти, а не нарушением честности».
• «Чтение книги дает нам привычку к уединенному размышлению и истинному наслаждению».
• «Когда мы думаем, что знаем, мы перестаем учиться».
• «Литературный гений, как говорят, похож на всех, хотя никто не похож на него».
• «Нет ничего удивительного в том, что я говорю, что джайнизм существовал задолго до того, как были составлены Веды».
• «Жизнь радости и счастья возможна только на основе знаний.
• «Если он не сражается, то это не потому, что он отвергает всякую борьбу как бесполезную, а потому, что он закончил свои битвы. Он преодолел все разногласия между собой и миром и теперь находится в покое... У нас будут войны и солдаты. пока животное в нас не приручено».

Библиография

Работы Радхакришнана

• Философия Рабиндраната Тагора (1918), Макмиллан, Лондон, 276 страниц.
• Радхакришнан, С. (октябрь 1922 г.). «Индуистская Дхарма» . Международный журнал этики . 33 (1). Чикаго : Издательство Чикагского университета : 1–22. дои : 10.1086/intejethi.33.1.2377174 . ISSN   1539-297X . JSTOR   2377174 . S2CID   144844920 .
• Индийская философия (1923) Том. 1738 страниц. (1927) Том. 2807 страниц. Оксфорд : Издательство Оксфордского университета (1-е издание).
• Индуистский взгляд на жизнь (1927), Лондон: Аллен и Анвин. 92 страницы
• Индийская религиозная мысль (2016), Восточные книги в мягкой обложке , ISBN   978-81-222042-4-7
• Религия, наука и культура (2010), Восточные книги в мягкой обложке , ISBN   978-81-222001-2-6
• Идеалистический взгляд на жизнь (1929), 351 страница
• Калки, или Будущее цивилизации (1929), 96 страниц.
• Гаутама Будда (Лондон: Милфорд, 1938); 1-е изд. Индии, 1945 г.
• Восточные религии и западная мысль (1939), Oxford University Press, 396 страниц
• Религия и общество (1947), Джордж Аллен и Анвин Лтд., Лондон, 242 страницы.
• Бхагавадгита: со вступительным эссе, санскритским текстом, английским переводом и примечаниями (1948), 388 страниц.
• Дхаммапада (1950), 194 страницы, Oxford University Press.
• Основные Упанишады (1953), 958 страниц, HarperCollins Publishers Limited
• Восстановление веры (1956), 205 страниц.
• Справочник по индийской философии (1957), 683 страницы, Princeton University Press, Чарльзом А. Муром . соредактором
• Брахма Сутра: Философия духовной жизни. Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд., 1959, 606 страниц.
• Религия, наука и культура (1968), 121 страница.

Биографии и монографии Радхакришнана.

О Радхакришнане было опубликовано несколько книг:

• Мурти, К. Сатчидананда; Ашок Вохра (1990). Радхакришнан: его жизнь и идеи . СУНИ Пресс. ISBN  9780791403440 .
• Минор, Роберт Нил (1987). Радхакришнан: религиозная биография . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-88706-554-5 .
• Гопал, Сарвепалли (1989). Радхакришнан: биография . Дели: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-562999-Х .
• Паппу, СС Рама Рао (1995). Новые очерки философии Сарвепалли Радхакришнана . Дели : Книги Южной Азии. ISBN  978-81-7030-461-6 .
• Партхасарати, Г.; Чаттопадхьяя, Деби Прасад, ред. (1989). Радхакришнан: столетний том . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.

См. также

• Список индийских писателей
• Список кавалеров ордена «За заслуги»
• Список лауреатов премии Pour le Mérite в области науки и искусства
• Индийская философия
• Общество Веданты
• Постколониализм
• Сарвепалли Гопал

Цитаты

Источники

Печатные источники

• Барбур, Ян (1966), Проблемы науки и религии , Прентис-Холл
• Гопал, Сарвепалли (1989), Радхакришнан. Биография , Издательство Оксфордского университета
• Хори, Виктор Соген (1999), Перевод дзен-разговорника. В: Nanzan Bulletin 23 (1999) (PDF) , заархивировано (PDF) из оригинала 16 января 2020 г. , получено 30 ноября 2013 г.
• Дав, Джошуа (2002), доктор. С. Радхакришнан: Введение в индуистско-христианскую апологетику , ISPCK, Нью-Дели, ISBN  81-7214-690-6
• Кинг, Ричард (1999), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Рутледж
• Кинг, Ричард (2001), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса
• Лонг, Джеффри Д. (2007), Видение индуизма: за пределами индуистского национализма , Видение индуизма: за пределами индуистского национализма, ISBN  9781845112738
• Мазумдар, Сручета; Кайвар, Васант (2009), От ориентализма к постколониализму , Рутледж
• Майнор, Роберт Нил (1987), Радхакришнан: религиозная биография , SUNY Press, ISBN  978-0-88706-554-5
• Мурти, К. Сатчидананда; Вохра, Ашок (1990), Радхакришнан: его жизнь и идеи , SUNY Press, ISBN  9780791403440
• Райнхарт, Робин (2004), Современный индуизм: ритуалы, культура и практика , ABC-CLIO
• Верслуис, Артур (1993), Американский трансцендентализм и азиатские религии , Oxford University Press
• Верслуис, Артур (2001), Эзотерические истоки американского Возрождения , Oxford University Press
• Уилбер, Кен (1996), Проект Атман: трансперсональный взгляд на человеческое развитие , Quest Books, ISBN  9780835607308

Внешние ссылки

• Сарвепалли Радхакришнан в Интернет-энциклопедии философии
• Работы Сарвепалли Радхакришнана или о нем в Интернет-архиве.
• «Доктор Сарвепалли Радхакришнан - президент-философ» , Бюро информации для прессы, правительство Индии.
• «Сарвепалли Радхакришнан (1888–1975)» Майкла Хоули, Интернет-энциклопедия философии.
• Материалы С. Радхакришнана в Южно-Азиатско-Американском цифровом архиве (SAADA)