✖


Jump to content

Экзезезис

(Перенаправлен из библейского изгнания )
Для других видов использования см. Exegesis (неоднозначности) .
Библия, открытая для книги Исаии

Exegesis ( / ˌ ɛ k s ɪ ˈ dʒ iː s ɪ s / ek -sih ​​-jee -sis ; от греческого ἐξήγησις , из ἐξηγεῖσθαι , «вывести») является критическим объяснением или интерпретация текста. Термин традиционно применяется к интерпретации библейских произведений. В современном использовании экзегез может включать критические интерпретации практически любого текста, включая не только религиозные тексты, но и философию , литературу или практически любой другой жанр письма. Фраза библейский толкование может быть использована для отличия исследований Библии от других критических текстовых объяснений.

Текстовая критика исследует историю и происхождение текста, но толка может включать изучение исторического и культурного происхождения автора, текста и оригинальной аудитории. Другие анализы включают классификацию типа литературных жанров, представленных в тексте, и анализ грамматических и синтаксических особенностей в самом тексте.

Использование

[ редактировать ]

кто практикует экзегез, называется экзегетом ( / ˌ ɛ k s ɪ ˈ dʒ iː t / ; от греческого ἐξηγητης ), множественное число экзегезиса - это удаление ( / ˌ ɛ k s ɪ dʒ iː s iː Тот , z / ), и прилагательные являются экзегетическими или экзегетическими (например, экзегетические комментарии). В библейском толковании противоположностью удаления (вытянуть) является eisegesis (для привлечения), в смысле эйзегетического комментатора «импорта» или «рисования в» их собственных субъективных интерпретаций в текст, не поддерживаемый самим текстом. Eisegesis часто используется в качестве уничижительного термина.

Месопотамские комментарии

[ редактировать ]

Один из ранних примеров экзегеза и одна из крупных корпораций текстовых комментариев из древнего мира приходит из Месопотамии (современный Ирак) в первом тысячелетии до н.э. Содержит более 860 рукописей, большинство из которых датируются 700–100 гг. До н . Кодекс Хаммураби ). Большинство из них, однако, комментируют трактаты о гадании, в частности, трактаты, которые предсказывают будущее от внешнего вида и движения небесных тел с одной стороны ( Enūma anu Enlil ), и от появления принесенной в жертву печень овец ( Bārûtu )

Как и в большинстве тысяч текстов древнего Ближнего Востока , которые выжили до сегодняшнего дня, мезопотамские текстовые комментарии написаны на глиняных таблетках в сценарии Cuneiform . Текстовые комментарии написаны на восточном семитском языке Аккадианского , но из -за влияния лексических списков, написанных на шумерском языке на стипендию в клинописи, они часто содержат шумерские слова или фразы.

Комментарии Cuneiform важны, потому что они предоставляют информацию о месопотамских языках и культуре, которые не доступны в других частях записи Cuneiform. Чтобы привести лишь один пример, произношение загани о написании имени Гильгамеша, героя эпоса Гильгамеша , было обнаружено в клинописном комментарии к медицинскому тексту. [ 1 ] Тем не менее, значение клинописных комментариев простирается за пределы света, который они проливают на конкретные детали мезопотамской цивилизации. Они пролили свет на то, что было обеспокоен мезопотамской грамотной элитой, когда они читают некоторые из наиболее широко изученных текстов в мезопотамской интеллектуальной традиции, перспективу, которая важна для «видно вещи по -своему». [ 2 ] Наконец, клинообразные комментарии также являются самыми ранними примерами текстовой интерпретации. Было неоднократно утверждалось, что они повлияли на раввинский толчок. [ 3 ]

Публикация и интерпретация этих текстов начались в середине 19-го века с открытия королевских ассирийских библиотек в Ниневии, из которого ок. 454 Текстовые комментарии были восстановлены. Однако изучение клинописных комментариев далеко не завершено. Это предмет продолжающихся исследований небольшим международным сообществом ученых, которые специализируются на области ассириологии .

Комментарии к Платону

[ редактировать ]
Смотрите также: Комментарии к Платону

Комментарии к Платону включают в себя большой литературный корпус, особенно в древнем и средневековом мире, чтобы объяснить и прояснить произведения Платона. Многие платонистские философы в столетия после Платона стремились прояснить и подвести итог его мыслей, но именно в римскую эпоху неоплатонисты, в частности, написали много комментариев по поводу отдельных диалогов Платона, многие из которых выживают в настоящее время.

Библейские комментарии

[ редактировать ]
См. Также: Список библейских комментариев и еврейских комментариев к Библии

Распространенная опубликованная форма библейского изгнания известна как библейский комментарий и обычно принимает форму набора книг, каждая из которых посвящена экспозиции одной или двух книг Библии . Длинные книги или те, которые содержат много материала либо для богословских, либо для исторических критических спекуляций, таких как Бытие или Псалмы , могут быть разделены на два или три тома. Некоторые, такие как четыре Евангелия , могут быть множественным или одному-объемом, в то время как короткие книги, такие как дейтерийные части Даниила , Эстер и Иеремии (то есть книга Сюзанны , молитва Азарии , Бел и Дракон , дополнения к Эстер , Барух и Послание Иеремии ), или пастырские или Иоганнинские послания часто конденсируются в один том.

Форма каждой книги может быть идентичной или учитывать различия в методологии среди многих авторов, которые сотрудничают, чтобы написать полный комментарий. Комментарий каждой книги, как правило, состоит из фонового и вступительного раздела, за которым следуют подробные комментарии книги Перикоп -по -перикоп или стиха. До 20 -го века единственный автор написал комментарий, но в недавний период издательский совет поручает команду ученых написать комментарий, причем каждый том будет разделен среди них.

Один комментарий, как правило, пытается дать последовательное и единое представление о Библии в целом, например, с католической или реформированной ( кальвинистской ) точки зрения или комментария, который фокусируется на текстовой критике или исторической критике с светской точки зрения Полем Тем не менее, каждый том неизбежно будет склоняться к предвзятости личного акцента его автора, и в рамках любых комментариев может быть большое разнообразие в глубине, точности и критической или богословской силе каждого тома.

христианство

[ редактировать ]

В христианстве библейские изгнания полагались на различные доктрины. [ 4 ]

Доктрина четырех чувств Писания - это концепция, используемая в библейской герменевтике . [ 5 ] В третьем веке теолог Ориген , выпускник катехизической школы Александрии , сформулировал принцип трех чувств Писания (буквально, морального и духовного) из еврейского метода интерпретации ( Мидраш ), используемого Павлом Тарса в послании Глава Галатов 4. [ 6 ]

Исторический грамматический метод -это христианский герменевтический метод, который стремится обнаружить первоначальное значение библейского автора в тексте. [ 7 ] Это основной метод интерпретации для многих консервативных протестантских экзегетов, которые в различных степени отвергают исторический критический метод (от полного отторжения исторической критики некоторых фундаменталистских протестантов к модерируемому принятию в католической церкви со времен Папы Пия XII ), [ 8 ] В отличие от подавляющей зависимости от исторической критической интерпретации, часто из-за исключения всей других герменевтики, в либеральном христианстве .

Историческая критика, также известная как исторический критический метод или высшая критика , является отраслью литературной критики, которая исследует происхождение древних текстов, чтобы понять «мир, стоящий за текстом». [ 9 ] [ 10 ] Это сделано для того, чтобы обнаружить примитивное или первоначальное значение текста в его первоначальном историческом контексте и его буквальном смысле. [ 11 ]

Раскрытая экзезеза считает, что Святой Дух вдохновил авторов писательных текстов, [ Цитация необходима ] И поэтому слова этих текстов передают божественное откровение . По этой точке зрения, применяется принцип Sensus Plenior - что из -за его божественного авторства, Библия имеет «более полное значение», чем его человеческие авторы предполагали или могли бы предвидеть.

Рациональный толкование основывает свою работу на идее, что у авторов есть свое собственное вдохновение (в этом смысле, синонимично с художественным вдохновением ), поэтому их работы являются полностью и совершенно продуктом социальной среды и человеческого интеллекта их авторов. [ Цитация необходима ]

Католик

[ редактировать ]
См. Также: Римско -католическое богословие Писания

Католические центры библейского изгнания включают в себя:

Protestant

[edit]

For more than a century, German universities such as Tübingen have had reputations as centers of exegesis; in the US, the Divinity Schools of Chicago, Harvard and Yale became famous.

Robert A. Traina's book Methodical Bible Study[12] is an example of Protestant Christian exegesis.

Indian philosophy

[edit]

The Mimamsa school of Indian philosophy, also known as Pūrva Mīmāṃsā ("prior" inquiry, also Karma-Mīmāṃsā), in contrast to Uttara Mīmāṃsā ("posterior" inquiry, also Brahma-Mīmāṃsā), is strongly concerned with textual exegesis, and consequently gave rise to the study of philology and the philosophy of language. Its notion of shabda "speech" as indivisible unity of sound and meaning (signifier and signified) is due to Bhartrhari (7th century).[13]

Islam

[edit]
Main articles: Tafsir and Esoteric interpretation of the Quran

Tafsīr (Arabic: تفسير, tafsīr, "interpretation") is the Arabic word for exegesis, commentary or explanation of the Holy Qur'an.[14] It explains those aspects of the Holy Qur’an that cannot be known by reason and logic such as the context of the revelation or abrogation of a specific ayah ("verse"). They are explained using reliable sources: other Verses of Holy Qur'an itself as some explain the other; the hadiths of the Holy Prophet, peace and blessing be upon him, as this Holy Quran was revealed on him; the narrations of the Holy Prophet's Companions as they were the main context and reason for the revelation of a specific Verse of the Holy Qur'an; and so on and so forth.[15] Such an author of tafsīr is a mufassir ('مُفسر, mufassir, plural: مفسرون, mufassirūn). To see a glimpse of the richness of tafsīr in Islam, refer to Imam Razi's Tafsir Kabir in Arabic and Mufti Ahmad Yar Khan Naeemi's Tafsir Naeemi in Urdu.

Judaism

[edit]
Main articles: Jewish commentaries on the Bible and Pardes (Jewish exegesis)

Traditional Jewish forms of exegesis appear throughout rabbinic literature, which includes the Mishnah, the two Talmuds, and the midrash literature.[16] Jewish exegetes have the title mefarshim (מפרשים, "commentators").

Midrash

[edit]

The Midrash is a compilation of homiletic teachings or commentaries on the Tanakh (Hebrew Bible), a biblical exegesis of the Pentateuch and its paragraphs related to the Law or Torah, which also forms an object of analysis. It comprises the legal and ritual Halakha, the collective body of Jewish laws, and exegesis of the written Law; and the non-legalistic Aggadah, a compendium of Rabbinic homilies of the parts of the Pentateuch not connected with Law.

Halakha and Aggadah

[edit]

In the halakhic as well as in the aggadic exegesis, the expounder endeavored not so much to seek the original meaning of the text as to find authority in a Hebrew Bible passage for established concepts and ideas, rules of conduct, and teachings, for which he wished to locate a foundation. The talmudical hermeneutics form asmachta is defined as finding hints for a given law.[citation needed][original research?]

Midrashic

[edit]

Midrash exegesis was largely in the nature of homiletics, expounding the Bible not primarily in order to understand the documents of the past (although in some instances it is indeed the case), but to find religious edification, moral instruction, and sustenance for the thoughts and feelings of the present. The contrast between explanation of the literal sense and the Midrash, that did not follow the words, was recognized by the Tannaim and the Amoraim, although their idea of the literal meaning of a passage may not be allowed by more modern standards.[whose?] The above-mentioned tanna, Ishmael b. Elisha said, rejecting an exposition of Eliezer b. Hyrcanus: "Truly, you say to Scripture, 'Be silent while I am expounding!'".[17]

Tannaim

[edit]

Tannaitic exegesis distinguishes principally between the actual deduction of a thesis from a passage as a means of proving a point, and the use of such a passage as a mere mnemonic device—a distinction that was also made in a different form later in the Babylonian schools. The Babylonian Amoraim were the first to use the expression "Peshaṭ" ("simple" or face value method) to designate the primary sense, contrasting it with the "Drash," the Midrashic exegesis. These two terms were later on destined to become important features in the history of Hebrew Bible exegesis. In Babylonia was formulated the important principle that the Midrashic exegesis could not annul the primary sense. This principle subsequently became the watchword of commonsense Bible exegesis.

How little it was known or recognized may be seen from the admission of Kahana, a Babylonian amora of the fourth century, that while at 18 years of age he had already learned the whole Mishnah, he had only heard of that principle a great many years later (Shab 63a). Kahana's admission is characteristic of the centuries following the final redaction of the Talmud. The primary meaning is no longer considered, but it becomes more and more the fashion to interpret the text according to the meaning given to it in traditional literature. The ability and even the desire for original investigation of the text succumbed to the overwhelming authority of the Midrash.

It was, therefore, providential that, just at the time when the Midrash was paramount, the close study of the text of the Hebrew Bible, at least in one direction, was pursued with rare energy and perseverance by the Masorites, who set themselves to preserving and transmitting the pronunciation and correct reading of the text.

Mikra

[edit]

The Mikra, the fundamental part of the national science, was the subject of the primary instruction. It was also divided into the three historic groups of the books of the Hebrew Bible: the Pentateuch, the Prophets, and the Hagiographa, called in traditional Hebrew attribution the Torah (the Law or Teaching), the Nevi'im (the Prophets) and the Kethuvim (the Writings) respectively. The intelligent reading and comprehension of the text, arrived at by a correct division of the sentences and words, formed the course of instruction in the Hebrew Bible. The scribes were also required to know the Targum, the Aramaic translation of the text. The Targum made possible an immediate comprehension of the text, but was continuously influenced by the exegesis taught in the schools.

The reading of the biblical text, which was combined with that of the Targum, served to widen the knowledge of the scholars learned in the first division of the national science. The scribes found the material for their discourses, which formed a part of the synagogue service, in the second division of the several branches of the tradition. The Aggadah, the third of these branches, was the source material for the sermon.

Jewish exegesis did not finish with the redaction of the Talmud, but continued during ancient times, the Middle Ages and the Renaissance; it remains a subject of study today. Jews have centers for exegetic studies around the world, in each community: they consider exegesis an important tool for the understanding of scripture. Associated with the rabbinic text studies, such methodology is known to adopt a wide assortment of literary tools, in conjunction with meticulous, widespread engagement with classical exegetical literature.[18]

Zoroastrianism

[edit]

Zoroastrian exegesis consists basically of the interpretation of the Avesta. However, the closest equivalent Iranian concept, zand, generally includes Pahlavi texts which were believed to derive from commentaries upon Avestan scripture, but whose extant form contains no Avestan passages. Zoroastrian exegesis differs from similar phenomena in many other religions in that it developed as part of a religious tradition which made little or no use of writing until well into the Sasanian era. This lengthy period of oral transmission has clearly helped to give the Middle Persian Zand its characteristic shape and has, in a sense, limited its scope. Although the later tradition makes a formal distinction between "Gathic" (gāhānīg), "legal" (dādīg), and perhaps "ritual" (hādag-mānsrīg) Avestan texts, there appear to be no significant differences in approach between the Pahlavi commentary on the Gathas and those on dādīg texts, such as the Vendīdād, the Hērbedestān and the Nērangestān. Since many 19th and 20th century works by Zoroastrians contain an element of exegesis, while on the other hand no exegetical literature in the strict sense of the word can be said to exist, the phenomenon of modern Zoroastrian exegesis as such will be discussed here, without detailed reference to individual texts.[19]

In a secular context

[edit]

Several universities, including the Sorbonne in Paris,[20] Leiden University,[21] and the Université Libre de Bruxelles (Free University of Brussels),[22] put exegesis in a secular context, next to exegesis in a religious tradition. Secular exegesis is an element of the study of religion.

At Australian and British universities, the exegesis forms part of the required work for fine arts, including creative-writing doctorates. A scholarly text accompanies a creative work, such as a film, novel, poetry or other artistic output by the PhD candidate. Together, the two elements form the candidate's research thesis.[23]

Straussian reading

[edit]
Исследование философии и политических дискурсов Штрауса, создаваемых исламской цивилизацией , особенно изучения аль-Фараби (показано здесь) и маймонидов -было важным в развитии его теории чтения.

В конце 1930 -х годов Лео Штраус впервые призвал к пересмотру «различия между экзотерическим (или публичным) и эзотерическим (или секретным) обучением». [24] В 1952 году он опубликовал преследование и искусство письма , утверждая, что серьезные писатели пишут эзотерически, то есть, с множественными или слоистыми значениями, часто замаскированными в иронии или парадоксе, неясных ссылках, даже преднамеренных самоуверенных. Эзотерическое письмо служит нескольким целям: защита философа от возмещения режима и защита режима от коррозии философии; Это привлекает правильный вид читателя и отталкивает неправильный вид; И выявление внутреннего послания сама по себе является упражнением философских рассуждений. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

Взяв свои подшипники из своего изучения Маймонидов и Аль-Фараби , а также указывая на обсуждение письма Платона, которое содержится в Федрусе , Штраус предположил, что классическое и средневековое искусство эзотерического письма является правильной средой для философского обучения: а не показывать Мысли философов поверхностно, классические и средневековые философские тексты направляют своих читателей мыслить и обучение независимо от передачи знаний. Таким образом, Штраус соглашается с Сократом Федруса , где грек указывает на то, что, поскольку написание не отвечает, когда допрашивается, хорошее письмо вызывает у читателя вопросы, которые ориентируют читателя на понимание проблем, о которых автор думал с максимальным Серьезность. Таким образом, Штраус, в преследовании и искусстве письма , представляет Маймонид «как неверный шкаф, запутающий его послание по политическим причинам». [ 28 ]

Штрауса Герменевтический аргумент [ 29 ] - Рартитируется на протяжении всего его последующих произведений (в частности, в городе и человеке [1964]) - заключается в том, что до 19 -го века западные ученые обычно понимали, что философское письмо не находится дома ни в каком государстве, какими бы либеральными. Поскольку он ставит под сомнение обычную мудрость в своих корнях, философия должна охранять себя, особенно против тех читателей, которые считают себя авторитетными, мудрыми и либеральными защитниками статус -кво. При вопросе, установленных мнениях или при расследовании принципов морали, философы Старого сочли необходимым передать свои сообщения наклонно. Их «искусство письма» было искусством эзотерического общения. Это было особенно очевидно в средневековые времена, когда гетеродоксальные политические мыслители писали под угрозой инквизиции или сравнительно тупыми трибуналами.

Аргумент Штрауса не в том, что средневековые писатели, которых он изучает, зарезервировали одно экзотерическое значение для многих ( hoi polloi ) и эзотерического, скрытого для немногих (hoi oligoi), но через риторические стратагемы, включая противоречие и гиперболы, эти писатели удалось передать свое правильное значение в молчаливом сердце их писаний - сердца или послания, не подлежащего «букве» или исторического измерения текстов.

Явно следуя лидерству Готтольда Эфраима Лессинга , Штраус указывает, что средневековые политические философы, не меньше, чем их древние коллеги, тщательно адаптировали свою формулировку к доминирующим моральным взглядам на свое время, чтобы их писания не были осуждены как еретические или несправедливые, а не « Многие «(которые не читали), но теми« немногими », которых многие считали самыми праведными опекунами морали. Именно эти праведные личности были бы наиболее склонны преследовать/остракировать любого, кто занимался разоблачением благородной или великой лжи, на которой авторитет немногих над многими стендами или падением. [ 30 ]

Смотрите также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ BM 54595 ( CCP 4.2.R ). См. TG Pinches, «Выход GiШ -труб!», Вавилонская и восточная запись , вып. 4, с. 264, 1889.
  2. ^ Поллок, Шелдон (2009). «Будущая филология? Судьба мягкой науки в тяжелом мире». Критическое расследование . 35 (4): 931–961. doi : 10.1086/599594 . S2CID   162350464 .
  3. ^ См . Аккадские комментарии и ранний иврит толчок
  4. ^ Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард, Эдгар В. Макнайт, Словарь Мерсера Библии , издательство Мерсерского университета, США, 1990, с. 372-375
  5. ^ Брюс Корли, Стив Лемке, Грант Лавджой, Библейская герменевтика: всеобъемлющее введение в интерпретацию Писания , B & H Publishing Group, США, 2002, с. 102
  6. ^ Кевин Дж. Ванхоузер, Словарь богословской интерпретации Библии , Бейкер Академик, США, 2005, с. 283-284
  7. ^ Элвелл, Уолтер А. (1984). Евангельский словарь богословия . Гранд -Рапидс, Мичиган: Бейкерский книжный дом. ISBN  978-0-8010-3413-8 .
  8. ^ Документ Библейской комиссии «Интерпретация Библии в церкви» текст и комментарии; редакция Джозеф А. Фицмайер; Subsidia Biblica 18; Рим: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 1995. См. Esp. п. 26, «Исторический критический метод является незаменимым методом научного изучения значения древних текстов».
  9. ^ Суулен, Ричард Н.; Султен, Р. Кендалл (2001). Справочник по библейской критике (3 -е изд., Rev. И расширен. Изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 78. ISBN  978-0-664-22314-4 .
  10. ^ «Журнал высшей критики» .
  11. ^ Суулен, Ричард Н. (2001). Справочник по библейской критике . Джон Нокс. п. 79
  12. ^ Tranea, Robert A. (1985). Методическое изучение Библии . Гранд -Рапидс, Мичиган: Фрэнсис Эсбери Пресс. ISBN  978-0-310-31230-7 .
  13. ^ См. Также Главу 3.2 В Питере М. Шарф, обозначение общих терминов в древней индийской философии (1996)
  14. ^ "Аль-Байдави" Анвар аль-Танзил ва Асрар Аль-Та'Вил "с фронтисписом" . Мировая цифровая библиотека . Получено 28 февраля 2013 года .
  15. ^ См. Изза Роман, «Тафсир аль-Кур'ан Би Аль-Кур'ан как отличительную методологию», « Достижения в области социальных наук, образования и гуманитарных исследований » (ASSEHR), том 137, Международная конференция по исследованиям Корана и Хадиса (исследования (ASSEHR), Том 137, Международная конференция по изучению Корана и Хадиса ( ICQHS 2017), с. 33-37.
  16. ^ Vermes, Géza (1993) [1970]. «Библия и мидраш: раннее изгнание Ветхого Завета» . В Ackroyd, PR ; Эванс, CF (ред.). Кембриджская история Библии: от начала до Джерома . Тол. 1. Кембридж : издательство Кембриджского университета . С. 199–231. ISBN  0-521-07418-5 .
  17. ^ ( SFRA на Lev. XII. 49)
  18. ^ Хелфгот, Натаниэль (2012). «Введение автора». Микра и смысл: исследования в Библии и ее интерпретации . Иерусалим: Maggid Books. п. XXIII. ISBN  978-1-61329-001-9 Полем OCLC   779489142 .
  19. ^ Kreyenbroek, Philip G. (1999). «Экгезис I. в зороастризме» . Энциклопедия Ираника . Тол. IX, FAST. 2. Коста Меса: Мазда. С. 113–116.
  20. ^ «Практическая школа высоких исследований (Ephe)» . Sorbonne.fr .
  21. ^ «Организация» . Leidenuniv.nl .
  22. ^ «Междисциплинарный центр изучения религий и секуляризма - Cierl» . Ulb.ac.be. Архивировано из оригинала 2007-11-12.
  23. ^ Краут, Найджел (2011). «Эволюция удаления: радикальная траектория докторантуры творческого письма в Австралии» . Текст: Журнал письма и письма . 15 (1).
  24. ^ «Экзотерическое обучение» (критическое издание Ханнеса Кербер). В переориентации: Лео Штраус в 1930 -х годах . Под редакцией Мартина Д. Яффа и Ричарда С. Рудермана. Нью -Йорк: Palgrave, 2014, p. 275
  25. ^ Смит, Стивен (2007). Чтение Лео Штрауса . Университет Чикагской Прессы. ISBN  978-0226763897 Полем Архивировано из оригинала 2020-11-09 . Получено 2006-09-20 . Выдержка под названием «Почему Штраус, почему сейчас?»
  26. ^ Мэнсфилд, Харви (1975). «Макиавелли Штрауса». Политическая теория . JSTOR   190834 . ... Книга, содержащая много, которая заметно эзотерической для любого читателя, изложенной таким образом, либо настолько неуловимым, либо столь сложным, чтобы заставить его отказаться от попыток понять это.
  27. ^ Дэймон Линкер (31 октября 2014 г.). "Что, если Лео Штраус был прав?" Полем Неделя . Архивировано из оригинала 2014-11-03 . Получено 2014-11-04 .
  28. ^ Майкл Пейли и Джейкоб Дж. Стауб в еврейской философии: средневековая и современная , напечатанные в «Гиде Шокена по еврейским книгам» (1992) с. 215
  29. ^ Уинфрид Шредер (ред.), Чтение между линиями - Лео Штраус и история ранней современной философии , Walter de Gruyter, 2015, p. 39, «По словам Роберта Ханта», [T] он Straussian Hermenutic ... рассматривает курс интеллектуальной истории как постоянный разговор о важных философских вопросах ».
  30. ^ Еврей и философ: возвращение в Маймонид в еврейской мысли о Лео Штраусе с. 25
[ редактировать ]
Wikimedia Commons имеет средства массовой информации, связанные с экзегезом .
Wikiquote имеет цитаты, связанные с удалением .
Посмотрите на толку в Wiktionary, свободном словаре.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Exegesis&oldid=1246265712#Christianity"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 41b816855283bdcb95a8424ae4ae764e__1726601280
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/41/4e/41b816855283bdcb95a8424ae4ae764e.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Exegesis - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)