Китайская мифология

*Девять драконов* , ручной прокрутки секция , автор Чэнь Жун , 1244 год нашей эры, династия Сун , Музей изящных искусств, Бостон.

Китайская мифология ( упрощенный китайский : 中国神话 ; традиционный китайский : 中國神話 ; пиньинь : Чжунго шэнхуа ) — это мифология , которая передавалась в устной форме или записывалась в литературе по всей территории, ныне известной как Большой Китай . Китайская мифология включает в себя множество мифов, основанных на региональных и культурных традициях. Эти истории, наполненные увлекательными повествованиями о выдающихся личностях и существах, наделенных магическими способностями, часто разворачиваются в фантастических мифологических сферах или исторических эпохах. Подобно многим другим мифологиям, китайская мифология исторически рассматривалась, по крайней мере частично, как фактическое свидетельство прошлого.

Наряду с китайским фольклором , китайская мифология составляет важную часть китайской народной религии. ^{[ 1 ]} и даосизм , особенно его старые популярные формы. ^{[ 2 ]} Многие повествования, повествующие о персонажах и событиях древних времен, демонстрируют двойную традицию: одна представляет собой более историзированную или эвгемеризированную интерпретацию, а другая предлагает более мифологическую перспективу. ^{[ 3 ]}

Многочисленные мифы углубляются в создание и космологию Вселенной, исследуя происхождение божеств и небесных обитателей. Некоторые повествования специально затрагивают тему творения, раскрывая истоки вещей, людей и культуры. Кроме того, зарождению китайского государства посвящены определенные мифы. Подмножество мифов представляет собой хронологию доисторических времен, часто с участием культурного героя , который научил людей основным навыкам, начиная от строительства домов и приготовления пищи и заканчивая основами письма. В некоторых случаях их почитали как предков этноса или династического рода. Китайская мифология тесно связана с традиционными китайскими концепциями ли и ци . Эти два основополагающих понятия глубоко переплетены с социально ориентированными ритуальными действиями, включая общение, приветствия, танцы, церемонии и жертвоприношения.

Мифология и религия

Существует значительное взаимодействие между китайской мифологией и философскими традициями конфуцианства , даосизма и буддизма . Элементы мифологии додинастийной Хань , такие как элементы «Классики гор и морей», были адаптированы в эти системы верований по мере их развития (в случае даосизма) или ассимилировались с китайской культурой (в случае буддизма). И наоборот, учения и верования конфуцианства, даосизма и буддизма, в свою очередь, стали неотъемлемыми компонентами китайской мифологии. Например, даосская вера в духовный рай вошла в мифологию как место, где обитают бессмертные и божества. Иногда мифологические и религиозные идеи получили широкое распространение во многих регионах Китая и в различных этнических обществах. В других случаях верования более ограничены определенными социальными группами, например, почитание белых камней цянами . Одна мифологическая тема, имеющая долгую историю и множество вариаций, включает в себя шаманское мировоззрение, например, в случаях Монгольский шаманизм у монголов, шаманизм хмонгов у народа мяо и шаманские верования династии Цин с 1643 по 1912 год, произошедшие от маньчжур . В политическом отношении мифология часто использовалась для легитимизации династий Китая, при этом основатель династии заявлял о своем божественном происхождении.

Мифология и философия

Подробности об усин на самом деле не являются частью мифологии, хотя вера в пять элементов могла появиться. «Сотня школ мысли» — это фраза, указывающая на разнообразие философской мысли, развивавшейся во времена Воюющих государств Китая. Тогда и впоследствии философские движения имели сложные отношения с мифологией. Однако, поскольку они влияют или находятся под влиянием мифологии, ^{[ 4 ]} делит философские лагеря на две грубые половины: либеральную группу и консервативную группу. Либеральная группа связана с идеей индивидуальности и перемен, например, как это видно из мифологии гадания в Китае, такой как мифология о лошади-драконе, которая доставила багуа Фу Си восемь диаграмм , и методы расширения индивидуальных возможностей, как видно. в « И Цзин» ( «Книге Перемен» ). Либеральная тенденция направлена к индивидуальной свободе, даосизму и природе. Связь консервативной философии с мифологией видна в легендарных девяти котлах-треножниках , мифологии об императорах и центральном бюрократическом управлении, конфуцианстве, письменных историях, церемониальных обрядах, подчинении человека социальным группам семьи и государства, а также фиксации о стабильности и долговечности институтов. Различие между либералами и консерваторами очень общее, но важное в китайской мысли. Противоречия можно найти в деталях, однако они часто носят традиционный характер, например, принятие Конфуцием философских аспектов И Цзин и разговоры о Небесном Мандате , в которых заканчивается одна династия и начинается другая, основанные на рассказах (некоторые из которых в значительной степени мифологичны), где Небесный Путь приводит к изменениям, но затем устанавливается новая этически стабильная династия. . Примеры этого включают истории об И Инь , Тане из Шаня и Цзе из Ся или подобные фантастические истории о герцоге Чжоу и короле Чжоу из Шаня.

Мифология и ритуал

Мифология существует во взаимосвязи с другими аспектами общества и культуры, такими как ритуалы. Различные ритуалы объясняются мифологией. Например, ритуальное сжигание погребальных банкнот (Адские деньги), зажигание фейерверков и так далее.

Сейчас

Хорошим примером взаимосвязи китайской мифологии и ритуала является Юбу, также известный как Шаги или Ю. Шаги Предполагалось, что в ходе своей деятельности по борьбе с Великим Потопом Юй настолько утомился, что потерял все волосы на ногах и серьезно хромал. Практикующие даосы иногда включают в различные ритуалы необычно хореографическое движение педалей. Мифология и практика одно объясняют другое: в этих ритуалах священное время Юй сливается с сакральной практикой настоящего.

Космология

Различные представления о природе Земли, Вселенной и их взаимосвязи друг с другом исторически существовали либо в качестве фона, либо в качестве фокуса мифологий. Один из типичных видов представляет собой квадратную землю, отделенную от круглого неба небесными столбами (горами, деревьями или неопределенностью). Над небом находится Царство Небесное, которое часто рассматривают как обширную территорию со множеством жителей. Часто считается, что небесные обитатели имеют природу «как вверху, так и внизу», их жизнь и социальное устройство параллельны земным, с иерархическим правительством, управляемым верховным императором, множеством дворцов и меньших жилищ, огромной бюрократией множество функций, клерки, охранники и слуги. Внизу находилась обширная подземная земля, также известная как Дию , Йеллоу Спрингс, Ад и другие термины. С течением времени идея подземной земли, в которой души умерших были наказаны за свои проступки при жизни, стала явной, связанной с развитием даосизма и буддизма. Подземный мир также стал представляться населенным огромной бюрократией, с королями, судьями, мучителями, проводниками душ, мелкими бюрократами, записывающими секретарями, что аналогично структуре общества в Поднебесной (земном Китае).

Мифологические места и понятия

Мифология Китая включает мифологическую географию, описывающую отдельные мифологические описания мест и особенностей; иногда это доходит до уровня космологической концепции. В мифе описываются различные особенности мифологической местности, в том числе Небесный мир над землей, земля мертвых под землей, дворцы под морем, а также различные фантастические области или особенности земли, расположенные за пределами известной земли. . К таким мифологическим объектам относятся горы, реки, леса или фантастические деревья, а также пещеры или гроты. Затем они служат местом действий различных существ и существ. Одна из концепций, встречающаяся в некоторых мифах, - это идея путешествия между Землей и Небесами посредством восхождения вверх или вниз по разделяющим их столбам, обычно их четыре или восемь , или неопределенное количество Небесных Лестниц.

Направленный

Четырьмя символами китайской космологии были Лазурный Дракон Востока, Черная черепаха Севера, Белый Тигр Запада и Вермиллион Птица Юга. Эти тотемные животные представляли четыре основных направления, со множеством связанных с ними символов и верований. Постулировалось и пятое кардинальное направление: центр, представленный императором Китая, находившимся в середине его Поднебесной (Чжун Го, или Китай). Реальные или мифологические жители, поселившиеся в этих точках света, были многочисленны, как и соответствующая мифология.

Небесное царство

династии Мин Ритуальная живопись воды и земли с изображением небесных божеств

Небесное царство описывается китайским словом «Тянь», которое можно перевести на английский как « Небеса », так и «небо». Иногда это персонифицировалось в божество (бог неба). В некоторых описаниях это было тщательно продуманное место, которым управляло верховное божество или группа верховных божеств. Нефритовый император ассоциируется с даосизмом, а Будды с буддизмом. Многие астрономически наблюдаемые объекты были объектами мифологии или мифологическими местами и декорациями для мифических сцен. К ним относятся солнце, звезды, луна, планеты, Млечный Путь (иногда называемый Небесной рекой ), облака и другие объекты. Часто они были домом или местом назначения различных божеств, божеств, шаманов и многих других. Другая концепция Небесного царства — это Шнуры Неба. Путешествие между Небом и Землей обычно описывалось как полет или восхождение. Цецяо ( 鵲橋 ; Quèqiáo ) — мост, образованный птицами, летящими через Млечный Путь, как показано в «Пастухе и ткачихе». мифология вокруг фестиваля Циси . Туманную полосу звезд Млечного Пути называли «Серебряной рекой» или «Небесной рекой».

Подземное царство

Согласно мифологии, под Землей находится другое царство — подземный мир, населенный душами умерших людей и различными сверхъестественными существами (см. хун и по ). Этот ад известен под разными названиями, в том числе Дию или Желтые источники. В более поздней мифологии подземное жилище мертвых обычно описывается как нечто похожее на землю наверху: оно обладает иерархической правительственной бюрократией, сосредоточенной в столице Юду . Правителями подземного царства являются различные короли, в чьи обязанности входит анализ душ умерших в соответствии с достоинствами их жизни на земле и ведение соответствующих записей об этом процессе. (Пример одного из таких правителей - Янлуо Ван («Король Янлуо»)). Души анализируются и подлежат мучительному наказанию путем сопоставления жизненных преступлений с любыми заслугами, полученными добрыми делами. Различные другие функции в Дию выполняются второстепенными чиновниками и приспешниками, примерами которых являются Голова Быка и Лицо Лошади , гуманоидные дьяволы с чертами животных. дал им Напиток забвения В некоторых версиях мифологии или китайской народной религии души возвращаются из Дию и перевоплощаются после того, как Мэн По .

Земное царство

Большая часть мифологии связана с отдаленными, экзотическими или труднодоступными местами. Говорят, что все виды мифологической географии существуют на крайних сторонах света. Говорят, что большая часть земной местности населена местными духами (иногда называемыми феями или гениями места), особенно горы и водоемы. Есть Гроты Небесные , а также рай земной.

Моря, реки и острова

В китайской мифологии фигурируют различные водоемы. Сюда входят океаны, реки, ручьи, пруды. Часто они являются частью мифологической географии и могут иметь примечательные особенности, такие как мифологические острова или другие мифологические особенности. Существуют мифологические версии всех основных рек, существовавших в Китае между древним и современным Китаем (большинство этих рек одинаковы, но не все). Иногда говорят, что эти реки берут начало из Млечного Пути или Куньлуня. В любом случае, говорят, что они текут с запада на восток, потому что Гунгун разрушил столп мира в Бучжоу, отклонив Землю и Небеса друг от друга в этом секторе. Примеры этих мифологизированных рек включают Янцзы (включая различные участки под разными названиями), Желтую реку , мифологическую Красную реку на западе, недалеко от Куньлуня, и Слабую реку , мифологическую реку на «западе», недалеко от «Куньлуня». , который протекал с жидкостью, слишком легкой по удельному весу для плавания или плавания (но непригодной для дыхания). Примеры особенностей мифологических рек включают Врата Дракона ( Лунмэнь ), которые представляли собой быстрые водопады, где избранные карпы могли превращаться в драконов, плывя вверх по течению и перепрыгивая через водопад. Примеры островов включают гору Пэнлай , райский остров в море, расположенный примерно к востоку от Китая, но иногда отождествляемый с Японией .

Горы и между ними места

Различные другие мифологические места включают в себя так называемые сказочные страны или рай, колонны, разделяющие Землю и Небо, разрушенные или нет. На Земле есть множество экстремальных и экзотических мест – они разделены между Землей и Небом столбами, поддерживающими небо , обычно четырьмя или восемью. Как правило, китайская мифология рассматривала людей как живущих в средних регионах мира, а экзотические земные места существовали в крайних направлениях на север, восток, юг или запад. В конце концов, похоже, возникла идея восточного и западного рая. На западе, согласно некоторым мифам, находился Куньлунь. ^{[ 5 ]} На восточном берегу моря находилась Перьевая гора , место ссылки Гуна и других событий во время или сразу после всемирного потопа . Дальше на восток находился Фусанг , мифическое дерево или остров (иногда интерпретируемый как Япония). География Китая, в которой земля кажется выше на западе и наклонена вниз к востоку, а реки имеют тенденцию течь с запада на восток, объясняется ущербом, который Гунгун нанес мировому столбу горе Бучжоу , горным столбам. отделяющий небо от мира (Китай), который также сместил Полюс мира, так что небо вращается не от центра.

Куньлунь

На западе находился Куньлунь, хотя иногда говорят, что он находился и к южным морям. Куньлунь изображался имеющим гору или горный массив, гору Куньлунь , где обитали различные божества, росли сказочные растения, были домом для экзотических животных, различных божеств и бессмертных (сегодня существует настоящая гора или хребет под названием Куньлунь, как и в прошлом). , однако со временем идентичность сместилась дальше на запад). Птица Цин Няо была мифической птицей и посланником Си Ванму остальному миру. Иногда это говорили или писали недалеко от Куньлуня, образуя своего рода защитный барьер для западного рая или «волшебной страны» под названием Сюаньпу ( 玄圃 ), где также находился нефритовый бассейн Яочи ( 瑤池 ), который, как считалось, существовал на Гора Куньлунь (которая, как считалось, сама по себе имела скалы, непреодолимые для обычных смертных, была Движущимися Песками , полумифологическим местом также к западу от Китай (настоящая пустыня Такла-Макан к западу от Китая известна своими зыбучими песками. В районе Куньлуня были и другие места мифологической географии, такие как). Нефритовая гора и разноцветные реки, вытекающие из Куньлуня. Например, Красная, или Алая река , должна была протекать южнее Куньлуня. ^{[ 6 ]}

Мифологическая и полумифологическая хронология

Мифологическая и полумифологическая хронология включает мифические представления о сотворении мира, заселении (а иногда и повторном заселении) людьми, иногда наводнениях и различных культурных событиях, таких как развитие правящих династий. О ранних династиях рассказывается множество мифов и историй, однако более чисто историческая литература обычно начинается с династии Цинь (например, см. Paladin 1998). С другой стороны, рассказы о династиях Шан, Ся и ранних Чжоу имеют тенденцию мифологизировать. В результате исторического процесса эвгемеризма многие из этих мифов со временем превратились в различные версии с упором на моральные притчи и рационализацию некоторых из наиболее фантастических идей.

Мифология времени и календаря

Мифология времени и календаря включает двенадцать зодиакальных животных и различных божественных или духовных гениев, управляющих или назначенных хранителями лет, дней или часов.

Двенадцать зодиакальных животных

В Китае и прилегающих регионах календарная система, состоящая из измерения времени циклами по двенадцать, представленными двенадцатью, имеет древнее историческое прошлое. Точный состав животных иногда немного отличается, но основной принцип заключается в том, что каждое животное по очереди выступает в качестве символического или тотемного животного в течение года или другой единицы времени в цикле из одной дюжины. Это объясняется различными мифами.

Зодиаки по порядку: Крыса, Бык, Тигр, Кролик, Дракон, Змея, Лошадь, Коза, Обезьяна, Петух, Собака и Свинья.

Соотношение мифологического и реального времени

Некоторая китайская мифология конкретизирует хронологическое время, основываясь на системе ганьчжи , количестве человеческих поколений или других деталях, предполагающих синхронизацию мифологической хронологии и идей современных историков. Однако настоящая корреляция начинается в год Металлической Обезьяны, династия Чжоу, 841 г. до н.э., что впоследствии было подтверждено Сыма Цянем . ^{[ 7 ]} Однако, хотя историки принимают это к сведению, последующая мифология не имела тенденции отражать этот поиск рационального исторического определения времени.

Мифы о сотворении мира

Различные представления о сотворении Вселенной, земли, неба, различных божеств и существ, а также о происхождении различных кланов или этнических групп человека циркулировали на территории Китая на протяжении тысячелетий. Эти мифы о сотворении могут включать в себя происхождение вселенной и всего остального, происхождение людей или происхождение конкретных групп, таких как ханьские китайцы, происходящие от Янди и Хуанди (как 炎黃子孫 , «Потомки Пламени и Желтых Императоров»). ). Различные мифы содержат объяснения различного происхождения и хода культурного развития.

Мой

Одна распространенная история связана с Паньгу . ^{[ 8 ]} Среди других источников о нем писал даосский писатель Сюй Чжэн ок. 200 г. н.э., как утверждал, что он был первым разумным существом и творцом, «создавшим небеса и землю». ^{[ 9 ]}

Возраст героев

Говорят, что различные культурные герои помогали человечеству или спасали его разными способами, например, останавливая наводнения, обучая использованию огня и так далее. Поскольку мифическая хронология по своей сути нелинейна, время телескопически расширяется или сжимается, поэтому существуют различные противоречия. Героев самых ранних культур иногда считали божествами, а иногда - героическими людьми, но часто не делалось большого различия. Примеры героев ранней культуры включают Ючао («Иметь гнездо»), который научил людей строить деревянные укрытия. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}) и Суйрен («Создатель огня»), которые научили людей пользоваться огнем и готовить, тем самым спасая их от многих пищевых отравлений, а также развивая кухню . ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Другой пример мифологического героя, который дал человечеству полезные знания, связан с шелководством , производством шелка : изобретение, приписываемое Лейдзу , например. Примером героя культуры неханьской этнической принадлежности является Паньху . поклонялись Паньху Из-за их самоидентификации как потомков этих первоначальных предков народы Яо и Ше , часто как королю Пану, а употребление в пищу собачьего мяса было табу. ^{[ 12 ]} Этот древний миф также встречается у народов Мяо и Ли . ^{[ 13 ]} Одними из первых культурных героев являются легендарные императоры, пришедшие на смену временам получеловеческих, полузмеиных божеств Нува и Фуси; этих императоров, как правило, изображают более явно людьми, хотя Хуанди, Желтый император, при жизни часто изображается наполовину драконом.

Мифологические императоры

Историчность

Некоторые историзированные версии полуисторических и, несомненно, мифологизированных рассказов о древних временах использовались теми, кто пытался применить реальные даты до нашей эры к мифологической хронологии. Традиционные китайские отчеты о первых императорах хронологически определяют, что Желтый император жил на равнине Северного Китая примерно с 2698 по 2599 год до нашей эры. ^{[ 14 ]} примерно через семнадцать поколений после времен Шэньнуна. ^{[ 15 ]} Основное различие между возможной историчностью материала, включенного в мифологические описания, заключается в том, что во времена последнего Императора Пламени (Янди) информация записывалась с использованием узловатых веревок. ^{[ 16 ]} тогда как введение письменности связано с правлением Хуан Ди (хотя историческая преемственность письменной традиции, начинающаяся с этого времени, является предметом дискуссий специалистов). К наиболее выдающимся из первых императоров в хронологическом порядке относятся Хуанди, Гаоян (Чжуаньсюй), Гаосинь (Ди Ку), Яо и Шунь. Считалось, что эти императоры были морально честными и доброжелательными и служили примером для подражания современным королям и императорам. Иногда приблизительные расчеты времени производились на основе заявленного количества поколений от одного значимого мифологического персонажа к другому, как в случае с легендарным основателем семьи Цзи Хоу Цзи , чьи потомки будут править поколениями после его мифологического появления как историческая династия Чжоу , начавшаяся примерно в 1046 году до нашей эры. Несмотря на различные присвоения дат отчетам этих императоров, распространены фантастические утверждения о продолжительности их правления. Средняя продолжительность правления, которую подразумевают эти цифры, маловероятна, и современные историки не пришли к единому мнению относительно этих дат. Их историческое использование может ограничиваться установлением относительной хронологии.

Ходжи

Ходзи был культурным героем земледельческого типа. ^{[ 17 ]}

Чию

Чию (также известный как Чи Юй) был инженером-металлургом, специализирующимся на оружии. ^{[ 18 ]}

Три первобытных императора, пять главных императоров и три династии

Мифологическая история людей (или, по крайней мере, ханьских китайцев) начинается с двух групп: одной из трех и одной из пяти. Цифры символически значимы, однако фактическое членство в этих двух группах не уточняется. Есть разные списки. Старшая группа — это Три Первобытных Императора, за которыми следовали Пять Премьер-Императоров. ^{[ 19 ]} После этого пришли Три Династии: ^{[ 20 ]} это были династии Ся , династия Шан и династия Чжоу . Все эти три события исторически подтверждены, но отделить миф от истории не всегда ясно; тем не менее, вокруг Трех Первобытных Императоров, Пяти Премьер-Императоров и Трех Династий существует множество мифов. Эпоха Трех Первобытных Императоров, за которой следовала эпоха Пяти Премьер-Императоров ( Саньхуан-Уди ), контрастирует с последующей трактовкой хронологии династиями вплоть до недавнего времени. С тех пор, как император Цинь назвал себя хуанди , объединив два предыдущих титула в один, хуанди на протяжении веков был титулом китайских императоров. ^{[ 21 ]}

Три первобытных императора

Заголовок

Титул Трех Первобытных Императоров — «хуан» на китайском языке. Исходное значение этого названия неизвестно, и оно по-разному переводится на английский язык. Переводы включают «Государь», «Император» и «Август».

Имена

Имена Трех Первобытных Императоров включают Ючао («Иметь гнездо»), Суйжэнь («Создатель огня»), Паоси/Фуси («Приручитель животных») и Шэннун («Божественный земледелец»). ^{[ 22 ]} Иногда включают Хуанди.

Пять премьер-императоров

Заголовок

Титул Пяти Премьер-Императоров — ди на китайском языке. Исходное значение этого названия неизвестно, а также то, как оно соотносится или контрастирует с термином хуан , и оно по-разному переводится на английский язык. Переводы включают «Государь», «Император» и «Лорд».

Имена

Имена пяти главных императоров включают Хуанди, Шаохао, Чжуаньсюй, Ди Ку, Яо и Шунь.

Новый и Фуси

Нува и Фуси (также известные как Паоси) иногда почитаются как прародители всего человечества, и их часто представляют как полузмей-полулюдей. Спутник Нувы, Фуси, был ее братом и мужем.

Нува спасает мир

Говорят, что после того, как Гонг-Гонг повредил столп мира, разделяющий землю и небо, небо разорвалось, вызвав пожары, наводнения ( Потоп Нува ) и другие разрушительные события, которые удалось исправить только тогда, когда Нюва восстановил небо пятью цветными камнями. . Фигура Нюва, также называемая Ню Ква, появилась в литературе не ранее ок. 350 г. до н.э. Иногда полагают, что Нюва слепил людей из глины, чтобы заселить или заново заселить мир, создав таким образом современных людей.

Фуси и карта Желтой реки

Создание карты Желтой реки мифологически связано с Фуси, но иногда относится и к последующим эпохам.

Шэннун и Ян Император (ы)

Шэннун по-разному переводится как «Божественный земледелец», «Божественный крестьянин» или «Бог земледелия», а также известен как Угушен (Дух пяти зерен) и Угусянди «Первое божество пяти зерен». Шэннун — мифологическое китайское божество в китайской народной религии , почитаемое как мифический мудрец-правитель доисторического Китая. Потомки Шэннуна стали называть себя Императором Янь ( Янди ) или Императором Пламени. ^{[ 16 ]} Янди часто считают важным мифологическим императором, хотя Янди иногда рассматривают как серию императоров, носящих один и тот же титул: «Император (и) Яна» или «Император (и) Пламени». Ян буквально означает «пламя», подразумевая, что люди императора Яня, возможно, поддерживают символ огня в качестве своего племенного тотема . К.С. Ву предполагает, что это название может быть связано с использованием огня для расчистки полей при подсечно-огневом сельском хозяйстве. ^{[ 16 ]} И Янди тоже Красный Император.

Желтый Император и Лейдзу

Одной из наиболее важных фигур китайской мифологии является Желтый император , или Хуан Ди. Его первоначальное имя было «Желтая почва» или «Хуанди», где «ди» по-китайски означало «почва» или «земля». Он был назван в честь Желтой почвы в районе бассейна Желтой реки, где, как считалось, зародилась китайская цивилизация. Позже будущие поколения изменили его на ди или император, чтобы дать Хуанди более звучное имя. Он также появляется как Сюаньюань. Хуан Ди также называют одним из «пяти августа» и одним из немногих последовательных членов списка. ^{[ 23 ]} Были и другие цветные императоры, такие как Черный, Зеленый, Красный и Белый. Согласно некоторым мифам, Хуан Ди был сыном Шаодяня, сводного брата Янь Ди. ^{[ 23 ]} Говорят, что матерью Хуан Ди была Фубао . Предполагается, что жена Хуан Ди Лэйцзу изобрела шелководство. По некоторым версиям, Цанцзе изобрел письменность во время правления Хуан Ди. Говорят, что Желтый Император провел великую битву против Чию . У Хуанди были разные жены и множество потомков, в том числе Шаохао (вождь Дунъи ) .

В Ку

Ку, Ди Ку, Ти Ку или Дику также известен как Као Синь или Гаосинь. Дику — важная мифологическая фигура, о чем свидетельствует его титул Ди ( 帝 ), который, по сути, означает обладание своего рода императорским божеством, как в смысле римского титула wikt:divus ; что-то иногда переводится как «император». Иногда считается, что Дику происходит от Хуанди и является предком правящей семьи династии Шан второго тысячелетия до нашей эры. Дику приписывают изобретение различных музыкальных инструментов, а также музыкальных произведений для их сопровождения. ^{[ 24 ]} Говорят, что Дику общался с полубожественными женщинами Цзян Юань и Цзяньди .

Яо и Шунь

Яо и Шунь были важными мифологическими правителями, образцами приличия в правлении. Великий Потоп начался во времена правления Яо и продолжался во времена Шуня (преемника Яо, который отказался от своего собственного сына и сделал Шуня своим преемником из-за способностей и нравственности Шуня). Исторически сложилось так, что когда Цинь Шихуан объединил Китай в 221 году до нашей эры, он использовал пропаганду, чтобы провозгласить свои достижения превосходящими достижения мифологических правителей, живших до него. Он объединил древние титулы Хуан ( 皇 ) и Ди ( 帝 ), чтобы создать новый титул Хуанди ( 皇帝 ); таким образом, император Цинь использовал мифологию, чтобы подкрепить свои претензии на то, чтобы быть законным и абсолютным правителем всей земли. Это отражало давнюю веру в то, что у всех цивилизованных людей должно быть одно правительство, и что оно должно быть китайским. ^{[ 25 ]}

Ган, Ю и Великий Потоп

Шунь передал свое место императора Юю Великому . Желтая река , склонная к наводнениям, разразилась огромным наводнением во времена Яо. Наводнение разрушило общество и поставило под угрозу существование человечества, поскольку сельскохозяйственные поля затонули, охотничья дичь исчезла, а люди были переселены на холмы и горы. Отец Юя, Гун , был назначен Яо ответственным за борьбу с наводнениями, но через девять лет не смог решить проблему. В некоторых версиях Гун был казнен министром Шуня Чжуронгом за эту неудачу, но согласно другим версиям Гун был просто сослан за противодействие возвышению Шуня на пост соправителя. В более чисто мифологических версиях история больше похожа на то, что Гун превратился в форму животного, чтобы избежать гнева Небес (за то, что он осмелился попасть на Небеса и украсть расширяющуюся землю ксиран , борющуюся с наводнением ). Он сбежал на Перьевую гору и был убит богом огня Чжуронгом от имени Небес. Через три года из его чрева появился его сын Ю, которого обычно считали в образе какого-то фантастического животного. Ю занял место своего отца, борясь с наводнением, и руководил людьми, строившими каналы и дамбы, часто говорят, что это делалось с помощью Сиранг . После тринадцати лет тяжелого труда Юй сумел остановить наводнение. Почему Сиранг не сработал, когда Гунь использовал его, и он был наказан Небесами, но когда Юй использовал его, он смог остановить наводнение и был вознагражден Небесами, - это вопрос, часто задаваемый в мифах. Мифологию Ю и его соратников во время их работы по борьбе с наводнением и одновременному спасению людей можно рассматривать по-разному, как символ различных социальных и культурных событий, таких как инновации в охоте, сельском хозяйстве, рытье колодцев, астрономии, социальных и политических событиях. организация и другие культурные инновации, которые происходят в ходе мифологии вокруг историй о потопе. Например, историческая версия сиранга объясняет, что эта почва может представлять собой инновационный тип приподнятого сада, состоящего из почвы, хвороста и подобных материалов. Таким образом, Ю и его работа по борьбе с наводнением с помощью ксиранга символизируют социальное развитие, позволяющее широкомасштабный подход к преобразованию водно-болотных угодий в пахотные поля. ^{[ 26 ]} Говорят, что Юй был основателем династии Ся .

Первые династии

Особое значение в мифологии имеют первые три династии.

династия Ся

Династия Ся — первая династия в традиционной китайской историографии, известная по литературным источникам. Однако многие из этих рассказов содержат элементы явно полумифологического, а в некоторых версиях и вовсе мифологического или фантастического характера. Основополагающая мифология ранних династий, как правило, имеет некоторые общие черты, включая божественную помощь, полученную при основании, и ее причины. Боец Великого Потопа Юй «Великий» служил Яо и Шуню, и они провозгласили его принцем Ся, области земли. ^{[ 27 ]} После смерти Юя возникли вопросы относительно метода престолонаследия, который станет ключевым фактором и примером для китайской культуры на протяжении тысячелетий. Вопрос заключался в том, кто станет преемником Ю после его смерти. Это мог быть его сын Ци Ся , также известный как Кай, или заместитель, который компетентно и старательно помогал в борьбе с великим потопом, могучий охотник, который помогал накормить людей в то время, когда земледелие стало невозможным, Бо Йи . Мифологические варианты во многом касаются относительных достоинств между ними. Преемственность Ци нарушила предыдущее соглашение о почетной преемственности в пользу наследственной преемственности, положив тем самым начало династической традиции. ^{[ 28 ]} Новая династия получила название «Ся» в честь центра власти Юя.

Династия Шан

Династия Шан — самая ранняя династия традиционной китайской истории, твердо подтвержденная археологическими свидетельствами. Тем не менее, как и в случае с основанием Ся, существует мифологический материал о том, как предыдущая династия обратилась к злым и недостойным путям, а основатель (чудесного рождения или происхождения) сверг ее. Мифология династии Шан отличается от философских и исторических описаний. Значительная мифология включает в себя происхождение его основателей, чудесное рождение Цзяньди основательницы Шан Ци, также известной как Се Шан , после того, как она забеременела, проглотив или держа в груди птичье яйцо. ^{[ 29 ]} Через несколько поколений потомок Се (или Ци) Тан стал королем Шана, свергнув Цзе , последнего короля династии Ся, который, как говорят, был очень пьяным и кровожадным тираном. Пятая книга философа Мо-цзы описывает конец династии Ся и начало династии Шан:

Во время правления короля Цзе Ся произошли большие климатические изменения. Легенды гласят, что пути Солнца и Луны изменились, времена года смешались, а пять зерен засохли. В стране кричали упыри и кричали журавли десять ночей. Небеса приказали Шан Тану получить небесное поручение от династии Ся, которая морально потерпела неудачу и которой Небеса были полны решимости положить конец. Шан Тану было приказано уничтожить Ся, пообещав помощь Небес. В темноте Небеса разрушили бассейн крепости, и Шан Тан легко одержал победу ( 非攻下 «Осуждение наступательной войны III», Мози ).

Обсудив конец Ся и начало Шан, Моцзы описывает конец Шан и начало последующей династии Чжоу:

Во время правления Шан Чжоу Небеса не могли терпеть мораль Чжоу и пренебрежение своевременными жертвоприношениями. Десять дней и ночей лил грязный дождь, девять котлов меняли свое положение, появлялись сверхъестественные чудеса, а по ночам плакали призраки. Были женщины, которые становились мужчинами, пока шел дождь из плоти и колючей ежевики, покрывающий национальные дороги. Красная птица принесла сообщение: «Небеса постановили королю Чжоу Вэню наказать Инь и завладеть его империей». Желтая река образовала карты, а земля породила мифических лошадей. Когда король Ву стал королем, ему во сне явились три бога и сказали, что они утопили Шан Чжоу в вине и что король Ву должен напасть на него. На обратном пути с победы небеса подарили ему эмблему желтой птицы.

Мифологические события, окружающие конец династии Шан и установление Чжоу, сильно повлияли на сюжет и историю, рассказанную в популярном романе « Введение богов» .

Основание династии Чжоу.

Происхождение семьи-основателя династии Цзи династии Чжоу изобилует мифологическим материалом, восходящим к ее легендарному основателю Ходзи (которого первоначально звали Ци, но это была другая Ци, чем основатель Шан, известный как Се или Ци). Мифы о Ходзи включают мифы о его мифическом происхождении, из которых есть два основных мифа. Конец Шана совпадает с возникновением Чжоу, поэтому материал общий. После своего основания Чжоу характеризовались объемом литературы, большая часть которой вначале оправдывала их свержение Шан. Однако вскоре появилось много исторического материала рационального, рационализированного, философского или иного немифологического характера.

Багуа

Одним из главных наследий возвышения Чжоу было распространение классической книги «И Цзин» , однако восемь триграмм должны относиться к гораздо более раннему периоду, чем Вэньгун , и даже больше, чем редактирование и комментарии Конфуция – мифология ссылается на культурного героя. иногда его называют Фуси . ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

Последующие династии

Династии, пришедшие на смену Чжоу, имели заметный мифологический материал, такой как накопление легенд о переходе Цзяньань между династией Хань и раздором Троецарствия , отраженное в «Романе о Трех Королевствах» . Начиная с династии Тан , легенды ходят вокруг поисков монахом Сюаньцзаном буддийских писаний (сутр) из области, более или менее соответствующей современной Индии, что повлияло на династии Мин роман «Путешествие на Запад» .

Важные божества, духи и мифологические люди

Вэнь Чанг, китайский бог литературы, вырезанный из слоновой кости, ок. 1550–1644 , династия Мин .

В китайской мифологии и народной религии есть различные важные божества, духи и мифологические люди. Некоторые из них явно божественны, например Нефритовый Император (иногда говорят, что даже он начал жизнь смертным). Однако в китайском языке многие существа называются шэнь . (Иногда китайскую мифологию называют 中國神話 – мандаринский китайский : Zhōngguó Shénhuà ). Из-за неоднозначности этого слова при переводе на английский язык не всегда понятно, как классифицировать по-английски сущности, описываемые как шэнь . Категория шэнь является довольно всеобъемлющей и общей в китайских мифах и религиях. Шэнь может обозначать духов , богинь или богов , призраков и т. д. Еще одно важное понятие — классификация бессмертных ( сиань ). Бессмертные — это скорее категория качества, чем описание реального типа. Бессмертные определяются тем, что живут долго (возможно, вечно). Однако это не статичное качество, поскольку говорят, что даосские адепты, шаманы и другие люди становятся бессмертными благодаря правильным усилиям и различным практикам. Другой пример — бессмертие, иногда получаемое лоханы , бодхисаттвы и будды буддийской религии и мифологии (это контрастирует с бесконечно продолжительной серией непросветленных перерождений). Китайская мифология часто не проводит четкого различия между буддийскими и даосскими типами. различные божества, духи и бессмертные ( сиань В различных мифах встречаются ). Некоторые из них особенно связаны с даосизмом. Некоторые бессмертные или другие стали частью даосизма по мере его развития как явления, происходящего из древних шаманских культов или других источников. Граница между даосизмом и народной религией неясна. Другие мифологические существа явно возникли в процессе распространения буддизма в Китае.

Главные божества

Концепция главного или главенствующего божества в китайской мифологии со временем менялась.

Шанди

Шанди, также иногда Хуантянь Дади ( 皇天大帝 ), появился еще во времена династии Шан . В более поздние эпохи его чаще называли Хуантянь Шанди ( 皇天上帝 ). Использование Хуантянь Дади относится к Нефритовому императору и Тиану .

Нефритовый император

Китайская мифология утверждает, что Нефритовому императору было поручено управлять тремя мирами: раем, адом и царством живых. Нефритовый император выносил решения и назначал награды и средства правовой защиты святым, живым и умершим в соответствии с системой заслуг, широко называемой «Золотым сценарием Нефритовых принципов» ( 玉律金篇 , Yù lǜ jīn piān ). Когда против предложенных решений возражали, обычно со стороны других святых, администрация время от времени прибегала к советам старейшин-советников. Нефритовый император появился в литературе после утверждения даосизма в Китае; его появление в роли Юй Хуана восходит к временам Желтого Императора , Нюйва или Фуси .

Тянь

Тиан может быть либо небесным божеством с таким именем, либо Небесами – самим Небом. Тиан появился в литературе ок. 700 г. до н.э., возможно, раньше, поскольку датировка зависит от даты Шуцзин ( Книга документов ). Для Тиана нет повествований, ориентированных на созидание. Качества Тянь и Шанди, по-видимому, слились в более поздней литературе, и теперь им поклоняются как одному существу (« 皇天上帝 », Huángtiān Shàngdì), например, в Пекинском Храме Неба . Степень различия между Тянь и Шанди обсуждается. Синолог Херрли Крил утверждает, что анализ костей оракула Шан показывает, что Шанди предшествовал Тяню как божество, и что авторы династии Чжоу заменили термин «Шангди» на «Тянь», чтобы закрепить утверждения о своем влиянии.

Нюва

Нюва (или Нюгуа) считается богиней-матерью китайской мифологии. Она участвовала в создании человечества и восстановлении Небесных Столпов. Нюва часто изображается полузмеей-получеловеком и иногда считается одной из Трех Владык вместе со своим братом и мужем Фуси . ^{[ 32 ]}

Фуси

Фуси — первый из Трех Владык . Он создал человечество вместе со своей сестрой и женой Нювой и, как и она, изображается наполовину змеей, наполовину человеком. Фуси тесно связан с И Цзин . ^{[ 33 ]}

Даосизм и китайская мифология

Со временем определенные аспекты народной религии и верований объединились и были уточнены в группу формальных религиозных верований, практик и философии, известную как даосизм . Одним из основателей даосизма был старик Лао-цзы , который сам вошел в легенды или мифологию. Существует много совпадений между религией и мифологией, а также между китайской народной религией и даосизмом. Однако некоторые существа или концепции китайской мифологии особенно тесно связаны с религиозным или философским даосизмом. Например, Нефритовый император Юхуан — главный герой многих мифов. В даосской мифологии часто присутствует сильное присутствие колдовства и магии, таких как заклинания, чары, магические способности и эликсиры. Развитие даосизма, как его стали называть, было длительным и включало различные направления, включая как рационалистическую этическую философию, так и магико-религиозную позицию, основанную на мифологии. По мере того как даосизм развивался как концепция, основанная на его традиционных корнях в китайской народной религии и мифологии, его легитимность подкреплялась заявлениями о его происхождении от Хуанди, Желтый император . ^{[ 34 ]} Например, некоторые Хуанди Сидзин материалы , Хуанди Иньфуцзин и Хуанди Нэйцзин представляют собой даосскую классику с претензиями на библейское наследие, восходящее к Хуанди.

Буддийские влияния

Буддизм исторически появился в Китае, вероятно, в первом веке нашей эры, сопровождаясь импортом различных идей о божествах и сверхъестественных существах, включая Кшитигарбху, который был переименован в Дизан . Четыре Небесных Короля , сам главный Будда Будда Шакьямуни ( 釋迦牟尼佛 , Shìjiāmóunífó), Авалокитешвара, который через несколько столетий превратился в Гуаньинь (также Куаньинь), бодхисаттву сострадания, и Хотея Смеющегося Будду . Новые буддийские материалы продолжали поступать в Китай, причем большой всплеск пришелся на эпоху династии Тан, когда монах Сюаньцзан привез из Индии более 600 текстов. ^{[ 35 ]} Со временем Гуаньинь также стала бессмертной даосской личностью и стала предметом множества мифов.

победить

Гуаньинь также известна как Гуань Инь, Гуаньшиинь, Богиня Милосердия и многие другие имена. Мифология вокруг Гуаньинь двоякая: одна основана на традиции Авалокитасвары/Авалокитешвары из Индии, а другая основана на жизни предполагаемой молодой китайской женщины, как показано в легенде о Мяошань . Гуаньинь почитают как богиню, но у нее весьма впечатляющее мифологическое резюме. О Гуань Инь существует множество мифов и легенд. Во всех из них она исключительно сострадательна.

Кшитигарбха

Кшитигарбха был буддийским божеством из Индии, переименованным в Дизан в Китае. Обычно он появляется в образе монаха с ореолом вокруг бритой головы. Он носит посох, которым можно открыть врата ада, и драгоценный камень, исполняющий желания, чтобы осветить тьму.

Четыре Небесных Короля

Существует группа, известная как Четыре Небесных Короля, по одному на каждое кардинальное направление. Их статуи можно встретить в Зале Небесных Царей многих буддийских храмов.

Смеющийся Будда

Изображение толстого смеющегося Будды возникло в Китае. ^{[ нужна ссылка ]}

Конфуцианское влияние

Важным фактором китайской мифологии является развитие традиции, известной как конфуцианство , названной в честь писателя и школьного учителя, жившего около 551–479 гг. до н.э. Конфуций воспринял традиции почитания предков . Он стал важной фигурой поклонения в даосизме, зародившемся в традиционной китайской религии. Легитимность конфуцианского движения подкреплялась утверждением, что его истоки можно найти в мифологии (часто утверждаемой как история) Яо и Шуня . ^{[ 34 ]}

Обмен народной религией и мифологией

В современной и древней китайской культуре было много места как для религии, так и для мифологии. Определенным божествам или духам уделяется особое внимание. К ним относятся божества богатства, долголетия, плодородия. Мифологически многие желания можно достичь посредством ритуальной деятельности, связанной с мифологическими темами. Например, во многих магазинах и ресторанах Китая или китайской диаспоры есть святыни Гуань Юя , также известного как Гуанди.

Гуанди

Гуанди начинал как Трех Королевств генерал Гуань Юй . В последующие столетия официальным указом Гуань Юй стал богом Гуанди. Он бог прежде всего братства и социальных организаций, таких как бизнес, хотя иногда это рассматривается в связи с военной мощью и войной. Согласно мифологии, Гуань Юй заключил знаменитый завет братства в персиковом саду.

Три звездных божества

Звездный Бог Долголетия

Примером взаимодействия народной религии и мифологии является Звездный Бог Долголетия.

Загробная жизнь и семья

Большая часть китайской мифологии касается загробной жизни, объясняя, что происходит с людьми после их смерти. Это связано с почитанием предков , мифологической географией рая и ада, ритуалами на семейных гробницах и так далее.

Бессмертные ( сиань )

Иногда в мифологии некоторые люди развивают способность жить бесконечно, избегая смерти и становясь божественными сянь . Обычно говорят, что такие люди развивают особые способности. Обычно говорят, что эти способности развиваются посредством таких практик китайской алхимии , получения Эликсира жизни , ^{[ 36 ]} и/или различные аскезы в диете или сексуальности. Символические ассоциации с бессмертием включают пятнистого оленя, журавлей, гриб Линчжи , тыкву и летучую мышь. часто Бессмертные мифологически располагаются в горном раю, например, в Куньлуне. Существуют различные распространенные английские переводы слова «сиань» , такие как «Бессмертный», «Фея» и «Мудрец». Примером даосского бессмертного является Вонг Тай Син , который начинал как отшельник в четвертом веке нашей эры и превратился в божественного целителя.

Взросление

Магу — легендарный даосский сянь («трансцендентный»), которому до сих пор поклоняются. Магу ассоциируется с эликсиром жизни и является символическим защитником женщин в китайской мифологии. Истории в китайской литературе описывают Магу как красивую молодую женщину с длинными птичьими ногтями. , в то время как ранние мифы связывают ее с пещерами, имя Магу буквально состоит из двух общеупотребительных китайских слов: ма "каннабис; конопля" и гу "тетка; служанка".

Призраки или духи умерших

Распространенные верования и истории в китайской мифологии связаны с душой или духом, который выживает после смерти чьего-то тела. Есть много типов.

Живые мертвецы

Цзянши — это разновидность ожившего трупа.

Чжун Куй

В мифологическом фольклоре Чжун Куй считается победителем призраков и злых существ. несправедливо лишил его звания « Чжуанъюань » (лучший бомбардир) императорских экзаменов Он покончил жизнь самоубийством после того, как император из-за его изуродованной и уродливой внешности. Его дух был приговорен к аду , поскольку самоубийство считалось тяжким грехом, но Яма (китайский король ада) счел его достойным титула «Король призраков» в Дию (Ад). Яма поручил ему охотиться, ловить, контролировать и поддерживать дисциплину и порядок среди всех призраков. В канун китайского Нового года Чжун Куй вернулся в свой родной город, чтобы отплатить за доброту своему другу Ду Пину ( 杜平 ).

Праздники и фестивальные ритуалы

Обильная мифология связана с религиозными праздниками и народными гуляниями.

Фестиваль Цинмин

Фестиваль Цинмин — хороший пример китайского праздника, который включает в себя семейные мероприятия, связанные с сезонно повторяющимися ежегодными мероприятиями; а также почитание предков.

Фестиваль Циси

Сезонно повторяющийся ежегодный праздник Циси наполнен любовью и романтикой. Основная мифологическая сказка – « Пастушка и ткачиха ».

Погодные божества

Различные божества или духи связаны с погодными явлениями, такими как засуха или гром. Драконы часто ассоциируются с дождем. Примеры включают божество или мифологическую личность Ба, также известную как Ханба или Нуба. Ба — дочь Желтого императора (Хуанди), которому она помогала во время его битвы при Чжуолу против Чию : после того, как Чию выставила на поле бога ветра ( Фэн Бо ) и бога дождя ( Ю Ши ), Ба спустился с небес, чтобы использовать свою засуху. сила, чтобы победить их силы ветра и дождя. Она — одна из первых богинь, упоминаемых в китайской литературе, появившаяся в раннем сборнике стихов « Шицзин» , а также в более позднем «Шаньхайцзин» . ^{[ 37 ]} По крайней мере, до середины двадцатого века церемонии вызова дождя проводились во многих регионах Китая. Основная идея этих церемоний, которые могли длиться несколько часов, заключалась в том, чтобы изгнать Ба из региона. Другой пример — Лэй Гун , бог грома.

Астрономические божества

Различные богини, боги или духи особенно связаны с определенными астрономическими объектами.

Солнце (и Солнца)

Различные мифологии связаны с солнцем. Одним из солнечных божеств является Сихэ , богиня Солнца. Существует миф о Куа Фу , гиганте, который следовал за солнцем, во время своей погони он осушил все воды, включая Желтую реку, а после того, как умер от жажды, превратился в горный массив или лес. Известный как санзуву — трехногий ворон или вороны, связанные с солнцем или десятью солнцами, девять из которых Хоуи сбил. Иногда мифология изображает существование более одного солнца.

Хоуи и десять солнц

Было сказано, что было десять солнц, каждое из которых в отведенный ему день по очереди пересекало небо (это считалось свидетельством того, что когда-то использовалась десятидневная неделя). Существует мифологическое повествование о том, как в одно утро десять солнц одновременно поднялись на небо. Гнетущая жара привела к засухе, растения начали увядать, а люди и животные оказались на грани смерти. Могучий лучник Йи, или Хоуи, сбил всех, кроме одного, спасая человечество.

Луна

Чанъэ (или в более старых версиях Чанъо) — богиня луны. Другое лунное божество — Чанси , вероятно, более старая версия Чанъэ, имя которой было изменено из-за табу на имя. Чанъэ — современный город.

Изменять

В мифологии говорилось, что Чанъэ была замужем за героическим лучником Хоуи , но однажды она проглотила пилюлю бессмертия и улетела на Луну. Теперь говорят, что Чанъэ живет в холодном хрустальном дворце на Луне. Каждый год во время полнолуния перед сбором урожая Чанъэ поклоняются. Это Праздник середины осени , семьи собираются под луной и празднуют в честь луны. Несмотря на то, что Чанъэ несколько одинок, он не одинок на Луне.

У Ган и волшебное дерево

На Луне растет волшебное дерево. Возможно, это османтусовое дерево ( Osmanthus fragrans ), какой-то вид лавра ( Lauraceae ), например кассия, такая как ( Cinnamomum cassia ), но, скорее всего, уникальный экземпляр магического дерева. Каждый месяц сянь У Ган срезает дерево, рубя его все меньше и меньше. Затем, как только он его полностью срезает, он волшебным образом вырастает снова. Как только он снова вырастет, У Ган возвращается к измельчению в бесконечном ежемесячном цикле.

Кролик на Луне

заяц алхимический На Луне живет или кролик. Лунного кролика можно увидеть в полнолуние, он занят ступкой и пестиком, готовя эликсир бессмертия.

Трехлапая жаба

( см. в Лю Хайчане Китайские иероглифы )

На Луне живет трехлапая жаба. Во время полнолуния трехлапая золотая жаба Джин Чан часто посещает дома или предприятия, которые вскоре получат хорошие новости, обычно в виде богатства. Статуэтки этой жабы, также известные как Денежная жаба, используются в качестве оберегов в фэншуй . С этой трехногой жабой связана мифология о Бессмертном Лю Хайчане (который, кажется, является формой Цайшэня /Чжао Гуна, Бога Богатства).

Божества мест

Различные богини, боги, духи, феи или монстры связаны с определенными местами, например, с определенными реками, горами или океаном. Некоторые из этих мест связаны с реальной географией, другие известны лишь благодаря мифологическому воображению.

Си Ванму

Си Ванму, что означает «Королева-мать Запада», возникла еще до организованного даосизма, но сейчас прочно отождествляется с даосизмом. Си Ванму обычно мифологически расположен в западной стране чудес «на западе», которая теперь отождествляется с Куньлунем мифологическим . Таким образом, она является правительницей прохода между Землей и Небесами.

Маленький

Мазу — главная богиня. Она богиня моря. Считается, что поклонение Мазу привело к чудесным спасениям на море, защищая моряков и путешественников от утопления. Она является божеством-покровителем мореплавателей, в том числе рыбаков и моряков, особенно в прибрежных районах Китая и в районах китайской диаспоры.

Богини реки Сян

Две богини реки Сян упоминаются в древней мифологии. Они связаны с рекой Сян в бывшем районе Чу в Китае. Мифологически приписывают им также то, что у определенного вида бамбука появился пятнистый вид, который, как говорят, напоминает капли слез ( lacrima deae ). Двух богинь реки Сян (Сянфэй) зовут Эхуан и Нойинг.

Божества или духи человеческой деятельности

Различные божества или духи связаны с определенной деятельностью человека. С домом в целом или с городами связаны различные божества или духи. Некоторые оказывают опекунскую помощь лицам, занимающимся определенными профессиями или желающим иметь детей.

Домашние божества и духи

Китайский дом часто был предметом мифологии и связанных с ней ритуалов. Благополучие семьи мифологически было связано с предполагаемой помощью помогающих божеств и духов и избежанием губительного воздействия злых духов. Из этих домашних божеств самым важным был бог кухни Цзао Цзюнь . Кухонный бог рассматривался как своего рода посредник между домашним хозяйством и верховным богом, который судил, а затем награждал или наказывал дом на основании отчета Кухонного бога. ^{[ 38 ]} В подходящее время Цзао Цзюня умилостивляли подношениями еды и благовоний, и о нем существуют различные мифологические истории. Считалось, что меньшие божества или духи помогают дому своим вмешательством. Например, стражи дверей, пара Мэншен и другие.

Администраторы территорий

Различные божества и духи мифологически были связаны с благополучием земель и городов. Некоторые из них были добрыми опекунами-опекунами, другие — злыми призраками или злыми привидениями.

Хаут

Хоуту — божество-хранитель земли. ^{[ 39 ]}

Также

Туди или Тудигонг были духовными герцогами или богами, отвечающими за защиту определенных участков земли, действуя как местные боги отдельных деревень.

Городские боги

В старом Китае город был почти синонимом городской стены. В большинстве городов также был ров, созданный для дополнительной защиты периметра города и в качестве артефакта при строительстве валов. Городской бог охранял отдельный город. Было много городов и много городских богов.

Профессиональные опекуны

В Китае издавна ведется жизнь учёного, отчасти благодаря вознаграждению тех, кто усердно учится и хорошо сдаёт стандартизированные тесты . вокруг императорского экзамена существует целая область мифов В китайской мифологии . Например, в области литературы, успехов в стандартизированных тестах и других культурах существует связанная пара Куй Син и Вэньчан Ван .

Жизнь и социальные ассоциации

Существуют божества, мифологически связанные с различными интимными аспектами человеческой жизни, включая материнство, общую социальную жизнь и формальные синдикалы, продолжительность жизни и судьбу, а также войну и смерть. Многим в настоящее время поклоняются в буддизме, даосизме или китайской народной религии. Гуанди является ярким примером, но есть и много других.

Пропагандисты здоровья

Хорошим примером божества-врача является Сунь Сымяо , ставший Яованом. Другой — Баошэн Дади .

Биксия

Биксия мифологически связана с материнством и плодородием. В настоящее время она популярная богиня.

Симинг

Сымин — бог продолжительности жизни и судьбы. ^{[ 40 ]}

Мужская сексуальность

Туэр Шен - божество -зайчонок или кролик -гей, покровитель геев, которые занимаются однополой любовью и сексуальной деятельностью.

Разные мифологические существа

В китайской мифологии встречаются различные божества, духи и другие мифологические существа, некоторые из них связаны с религиозными верованиями Китая. Некоторым из них в настоящее время поклоняются, некоторые теперь появляются только как персонажи мифов, а некоторые и то, и другое.

Фанфэн : гигант, который помогал бороться с наводнением, казнен Юем Великим.
Фэн Мэн : ученик Хоу И и его возможный убийца.
Гао Яо
Нежа : даосское божество-защитник.
Там Кунг : морское божество, способное предсказывать погоду.
Юцян : потомок Желтого императора, бог северного моря и ветра.
Даодзи : сострадательный народный герой, известный своим диким и эксцентричным поведением.
Эрланг Шен : обладал третьим глазом посередине лба, который видел правду.

Герои

Синтянь

Синтянь — обезглавленный гигант, обезглавленный Желтым Императором в наказание за вызов ему; его лицо находится на туловище, так как у него нет головы

Мифологические существа

Небожественные мифологические существа иногда делятся на несколько частей, каждая из которых находится под властью определенного типа существ: людей, которыми правит Император, крылатых существ, которыми правит феникс, и чешуйчатых, плавниковых или ползающих существ, которыми правит дракон. Однако, каким бы ни был подход, мифологическая систематика не является строгой дисциплиной, даже не такой ясной, как народная систематика , не говоря уже о научных усилиях, результатом которых является современная биологическая таксономия . Часто мифологические существа населяют самые дальние уголки экзотического воображения.

Четыре символа

Четыре символа представляли собой четыре вида животных с особым интеллектом (не считая людей). Каждый из них представлял и управлял классом животных. Это Лазурный Дракон Востока, Алая Птица Юга, Белый Тигр Запада и Черная Черепаха (также называемая «Черным Воином») Севера.

Драконы, драконоподобные и родственные им существа

Китайский дракон — одно из самых важных мифических существ в китайской мифологии, которое считается самым могущественным и божественным существом и повелителем всех вод, способным создавать облака своим дыханием. Дракон символизировал великую силу и очень благосклонно относился к героям и богам. У обычного дракона есть определенное описание, однако существуют другие драконы или драконоподобные существа, которые отличаются от этого описания. Например, у Чи из мифологии нет рогов. Драконы часто гоняются за мистической или пылающей жемчужиной или играют с ней. Пара дракон- фэнхуан - распространенный мотив в искусстве, фэнхуан часто называют «фениксом».

Один из самых известных драконов китайской мифологии — Инлун , бог дождя. Многие люди в разных местах молятся Инлуну, чтобы получить дождь. Китайцы используют термин 龍的傳人 («Потомки Дракона») как признак своей этнической идентичности. Шэньлун — повелитель бурь и приносящий дождь. Чжулун Дракон-Факел — гигантское красное солнечное божество. Иногда он появляется в сложной змееподобной форме человека-дракона. Были разные короли драконов . В основном они жили под водой и принадлежали к семье Ао , например, Ао Гуан .

Существуют различные мифы, рассказывающие об отношениях человека и дракона, например, история Лунму , женщины, которая выращивает драконов.

К конкретным драконам или типам драконов относятся: Дилонг , земной дракон; Фуканлун , дракон сокровищ; Цзяолун , дракон наводнений и моря; Тэн — летающее существо, иногда считающееся разновидностью змеи или змеи-дракона; Тяньлун , небесный дракон, иногда ассоциирующийся с качествами многоножки; Инлун , водяной дракон, могущественный слуга Желтого Императора .

Говорят, что четырнадцатым монархом династии Ся был Кун Цзя, который, согласно мифологии, разводил драконов. ^{[ 41 ]}

Рыба и рыбоподобные

В различных мифологиях Китая фигурируют рыбы или рыбоподобные существа. Появляются частично люди, частично морские существа типа Русалки ( 人魚 ). Кун . (или Пэн) был гигантской чудовищной рыбой, преобразованной в птицу Пэн Говорят, что карп, перепрыгнувший водопад «Драконьи ворота» Желтой реки, превратился в дракона. Это использовалось как символ успешного окончания ученым императорской экзаменационной системы.

Змееподобные и рептилообразные

Девятиглавая Змея ( Сянлю ) из версии Шанхайцзин .

Различные змеи и рептилии появляются в китайской мифологии, фольклоре и религии. Они варьируются от божественных или полубожественных до просто фантастических типов бестиария. Иногда дракона считают частью этой категории, родственным ей или правителем всего плавающего и ползающего народа. Сюда могут входить гигантская морская черепаха или черепаха Ао , змея Баше , известная способностью глотать слонов, девятиголовое змеиное чудовище, напоминающее гидру, известное как Сянлю , и Белый Змей из романа « Легенда о Белой Змее» .

некоторые сянь считалось, что Во времена династии Хань имеют черты рептилий и птиц . ^{[ 42 ]}

Птицы

В китайской мифологии встречаются различные птицы, некоторые из них явно основаны на реальных птицах, другие явно нет, а некоторые являются промежуточными. Журавль — пример реального типа птицы с мифологическими улучшениями. Журавли связаны с бессмертием и могут трансформироваться в хианских бессмертных или переносить бессмертных на своей спине. Ранние изображения бессмертных также имели птичий вид. Яркая птица – символ юга. Иногда путают с Фэнхуан , ярко-красная птица юга ассоциируется с огнем. Пэн был гигантской птичьей фазой гигантской рыбы Кун. Цзинвэй — мифическая птица , которая пытается заполнить океан ветками и галькой, символизируя неутомимую решимость. Цинняо Ванму был посланником или слугой Си .

Другие птицы включают птицу Би Фанг , одноногую птицу. Би также является девятнадцатым номером из Двадцати восьми особняков традиционной китайской астрономии , Сети ( Би ). Предполагается, что там должны быть Цзянь ( 鶼 ; цзянь ¹): мифическая одноглазая птица с одним крылом; Цзяньцзянь ( 鶼鶼 ): пара таких птиц, зависящих друг от друга, неразлучных и, следовательно, представляющих мужа и жену. Жила-была дождевая птица Шан-Ян . Цзюфэн . — девятиголовая птица, которой пугают детей Су Шуан ( 鷫鷞 ; су ⁴Шуан ³) иногда выглядит как птица, похожая на гуся. Чжэнь — ядовитая птица. Может быть Цзигуан ( 吉光 ; цзигуан ).

Мифологический гуманоид

Мифологические гуманоиды включают бывших людей, получеловеков и человекоподобных, хотя иногда они сливаются в другие категории. Примеры включают Куи : одноногого горного демона или дракона, который изобрел музыку и танец; также музыкальный мастер Шуня или Яо , Сяо ( 魈 ; сяо ¹) горный дух(и) или демон(ы) и Яогуай демоны .

Сиань — бессмертные гуманоидные существа с различными изображениями, обычно с человеческими чертами. ^{[ нужна ссылка ]}

Мифологические млекопитающие

В китайской мифологии существуют различные мифологические млекопитающие. Некоторые из них образуют тотемные животные китайского зодиака . Китайский язык мифологии, как правило, не отмечает слова по роду или числу, поэтому перевод на английский язык может быть проблематичным. Кроме того, виды или даже роды не всегда различаются: названное животное часто рассматривается как местная версия этого типа, как в случае с овцами и козами, или универсальный термин, который иногда переводится как бык .

Лисие духи

Духи лисицы занимают видное место в мифологии всей мифологии Восточной Азии. В Китае они обычно известны как Хули Цзин . Существуют различные виды, например, девятихвостая лиса.

Собаки

Различные собаки появляются в мифологии Китая, занимая более заметное место в некоторых этнических культурах, чем в других. Зодиакальная собака изображена в китайском зодиаке.

Bovidae

К Bovidae, появляющимся в китайской мифологии, относятся быки (в том числе обыкновенная корова, буйвол и як), овцы и козы и, возможно, антилопы (иногда «единороги» считаются видами антилоп).

Бык

Ссылки на быков могут включать в себя ссылки на обыкновенную корову, буйвола и яка. Зодиакальный Бык — один из двенадцати знаков зодиака двенадцатилетнего календарного цикла. Хвосты яка упоминаются как волшебные метёлки, которыми пользовались даосские колдуны. Бык появляется в различных сельскохозяйственных мифах .

Овцы и козы

Овцы (и/или козы) появляются в различных мифах и историях. Зодиакальная овца — один из двенадцати знаков зодиака двенадцатилетнего календарного цикла. Полумифическая, полуисторическая история рассказывает о приключениях ханьского дипломата Су У, которого девятнадцать лет держали в плену у хунну и заставляли пасти овец и/или коз.

Лошади

Лошади часто скачут в китайской мифологии. Иногда поэты говорят, что они родственны драконам. Зодиакальная лошадь — один из двенадцати знаков зодиака двенадцатилетнего календарного цикла.

Единороги

В мифах можно встретить различные виды «единорогов», обозначаемые термином линь , который часто переводится как «единорог». Они во многом похожи на европейского единорога, хотя не обязательно имеют только один рог. Существует шесть типов лин . ^{[ 43 ]} Одним из типов линь является Цилинь , химерное или сложное животное с несколькими вариациями. Сюй Шэнь в своем словаре Шуовэнь Цзецзы начала II века н. э. определяет, что представляет собой этот конкретный линь. ^{[ 44 ]} как «животное доброжелательное, имеющее тело антилопы, хвост быка и один рог». Кроме того, согласно Шуовэнь Цзецзы , иногда говорили, что рог имел устрашающий вид, чтобы отпугнуть нападающих, но на самом деле он был с плотным кончиком, чтобы не причинять вреда. Линь , или единороги, появляются только во время правления доброжелательных правителей. В 451 году до нашей эры Конфуций записал, что появился единорог, но был убит во время герцогской охоты. Конфуций был так расстроен, сообщив об этом, что отложил кисть и больше ничего не писал. ^{[ 45 ]} Жираф не был хорошо известен в Китае и плохо описан: около 1200 г. н.э. линь и жираф начали обмениваться характеристиками в своих мифологических концепциях. ^{[ 46 ]} Возможно, единороги возникли в результате различных описаний животных, которые позже вымерли, или же они больше не обитали на территории Китая.

Кошки

В китайской мифологии фигурируют различные кошки, многие из них большие. Примерами являются Пиксиу , похожий на крылатого льва, и Руи Ши ( 瑞獅 , Руи Ши ), львы-хранители. Иногда их можно увидеть тянущими колесницу Сиванму. Кошка - одно из двенадцати ежегодных зодиакальных животных во вьетнамских и связанных с ними культурных календарях, занимающее место кролика в китайской системе.

Небовидные копытные

Встречаются различные копытные, не относящиеся к полорогим. Ксиню: носорог , стал мифологизированным, когда в Китае вымерли носороги. Позже изображения изменились на более бычьи , с коротким изогнутым рогом на голове, который использовался для связи с небом.

обезьяна

Различные существа с обезьяньими характеристиками появляются в китайской мифологии и религии. Король Обезьян был хранителем злых духов, уважаемым и любимым, древним божеством, по крайней мере, находящимся под влиянием индуистского божества Ханумана . Некоторые люди в современном Китае до сих пор поклоняются богу-обезьяне. Некоторые мифы, связанные с Королем обезьян, повлияли на роман « Путешествие на Запад» . Сяо в мифологии выглядит как длиннорукая обезьяна или четырехкрылая птица, что затрудняет точную классификацию; но это верно в отношении различных составных существ мифологии.

Драконидное млекопитающее

Лунма — это составной зверь, похожий на крылатую лошадь, похожую на Цилиня, с чешуей дракона.

Четыре Дьявола

Четыре Изверга :

Хундун : хаос
Таоти : обжорство
Тауу ( 梼杌 ): невежество; обеспечил замешательство и апатию и освободил смертных от любопытства и разума, необходимых для достижения просветления.
Цюнци ( 窮奇 ): коварство.

Разное или другое

Нянь : живет под водой или в горах; нападает на детей
Лудуань : может узнать правду
Сечжи (также Се Цай): творение справедливости, которое, как говорят, способно отличать ложь от правды; у него был длинный прямой рог, которым бодали лжецов
Бай Цзэ : легендарное существо, с которым, как говорят, столкнулся Желтый Император и которое дало ему сборник со списком всех демонов в мире.

Мифологические растения

В китайской мифологии фигурируют различные мифологические растения. Некоторые из них – в Небесном или Земном Раю, некоторые – в особо недоступных или труднодоступных местах Земли; Примеры включают Фусан мировое древо-обитель солнца (ов) Линчжи , грибы бессмертия , персики бессмертия и волшебную траву Яо . Встречаются также различные растения яшмы и нефрита, растущие в райских садах.

Мифологические объекты

Различные мифологические объекты являются частью китайской мифологии, включая драгоценные камни, жемчуг, магическую бронзу и оружие. Примеры включают драгоценный камень, исполняющий желания ; различные светящиеся драгоценные камни , жемчуг маркиза Суи , благоприятный жемчуг, связанный с образами дракона; и Девять котлов-треножников , которые придавали легитимность династическому правителю Девяти провинций Китая. Мотив вооружения распространен в китайской мифологии, например, героический лучник И, как предполагается, сбил девять проблемных солнц с помощью волшебного лука и стрел, подаренных ему Ди Цзюнем . ^{[ 47 ]}

Драгоценности

Драгоценности включают драгоценность, исполняющую желания ; различные светящиеся драгоценные камни , жемчуг маркиза Суи , благоприятный жемчуг, связанный с образами дракона.

Оружие

Оружие включает Клинок древковое оружие Гуаньюя, иногда известное как Полумесяца Зеленого Дракона . Также: щит и боевой топор Синтяня , И лук и стрелы , подаренные ему Ди Цзюнем , и множество видов оружия и доспехов Чию .

Основные источники

Некоторые мифы сохранились в театральном или литературном формате в виде пьес или романов, другие до сих пор собраны из устных традиций Китая и прилегающих территорий. Другой материал можно почерпнуть из изучения различных других артефактов, таких как китайские ритуальные бронзы , керамика, картины, шелковые гобелены и элементы китайской архитектуры . Древнейшими письменными источниками китайской мифологии являются короткие надписи, а не литература как таковая. Самые ранние письменные свидетельства найдены в костяном письме Оракула , написанном на лопатках или черепаховых пластронах в процессе гадательной практики династии Шан (завершившейся примерно в 1046 г. до н. э.). Обильным и эклектичным источником информации о китайской мифологии являются письменные материалы, обнаруженные в библиотеке рукописей Дуньхуана , которые сейчас разбросаны по библиотекам по всему миру.

Раковины и кости

Самые ранние известные письменные надписи китайской мифологии обнаружены на раковинах и костях примерно за 3000 лет до настоящего времени. ^{[ 1 ]} На этих раковинах и костях были записаны записи гадательных процессов во времена поздней династии Шан , также известной как династия Инь по названию ее столицы Инь , недалеко от современного Аньяна , в Хэбэй провинции . Использование этих артефактов при изучении мифологии ограничивается в лучшем случае фрагментарными упоминаниями, такими как имена. Никакого реального мифологического повествования о костях и раковинах оракула Шан не известно. ^{[ 48 ]}

Бронзы

Также были найдены очень древние бронзовые изделия, особенно начиная с династии Чжоу (основанной примерно за 3000 лет до настоящего времени), с намеками или краткими описаниями, дополняющими современные знания древнекитайской мифологии. Священное или магическое отношение к некоторым из этих литых надписей проявляется в том, что иногда они появляются в местах, почти недоступных для чтения, например, внутри сосуда (часто довольно большого и тяжелого, часто закрытого крышкой и, возможно, предназначенного для хранить еду). Однако было широко распространено мнение, что такие сочинения читали боги или духи. ^{[ 49 ]} Один из таких сосудов ( сюй ( 盨 ) с иероглифами на внутренней стороне дна) представляет собой бронзовый сосуд Чжоу с 98-значным описанием деяний Юя, осушающего наводнение. ^{[ 50 ]}

Литературные источники

Различная китайская литература посвящена предметной области китайской мифологии. В некоторых случаях некоторое сохранение мифологии происходит намеренно или случайно. В других случаях мифология вдохновляет литературные произведения, которые не имеют строго мифологического характера, например, художественные произведения, дидактические произведения по философии или, в более современном смысле, компьютерные игры и названия, связанные с китайскими исследованиями космического пространства, глубин океана. , или северные и южные полярные регионы. Приблизительная организация темы литературы, относящейся к китайской мифологии, может быть хронологической. Ранние текстовые материалы в основном сохранились со времен поздней династии Чжоу ; то есть Восточный Чжоу, примерно с 450 по 221 год до нашей эры. Хотя эти тексты сравнительно менее подвергаются редакционной обработке, чем некоторые более поздние тексты, они не совпадают с первоначальными долитературными мифами. Следующий крупный период текстовых источников китайской мифологии датируется началом династии Цинь (221 г. до н. э.) и концом династии Хань. (220 г. н.э.) и продолжалось до конца последующих периодов разобщенности (581 г. н.э.). Сохранившиеся тексты этой эпохи часто отражают эволюцию мифологического субстрата. Начиная с основания династии Суй и продолжая последующие династии Тан , династии Сун и династии Мин (завершилась в 1644 году). В этот период китайская мифология приобрела то, что сейчас можно считать ее традиционной формой. Литература песни особенно ценна тем, что часто представляет собой дословную транскрипцию мифологического материала из несохранившихся более ранних источников. ^{[ 51 ]} В наше время китайская мифология стала предметом глобального изучения и вдохновения, включая массовую культуру.

Чучи и источники поэзии

Некоторая информация о китайской мифологии содержится в стихах, связанных с древним государством Чу, таких как « Лисао », « Цзю Гэ » и « Небесные вопросы », содержащихся в антологии Чуци , авторство которой традиционно приписывают Цюй Юаню . Чу . Чуци (вместе с некоторыми комментариями к нему) в известной сегодня форме был составлен во времена Хань, но содержит некоторые более старые материалы, относящиеся, по крайней мере , к закату династии Чжоу ( период Воюющих царств ), до 221 г. до н.э. поражение Чу (государства) в период возвышения династии Цинь . Более поздние поэтические источники также обращаются к этой мифологии как к продолжению этой поэтической традиции, например, танская поэзия . ^{[ 52 ]}

Литература династии Чжоу

Некоторую информацию можно найти в конфуцианской классике, такой как « Шицзин» и «Ицзин» , и в других материалах эпохи династии Чжоу, особенно в «Книге обрядов» , а также в « Люши Чунцю» . Книга документов содержит некоторые китайские мифы.

Литература Цинь-Ханя Сую

династия Хань

Династия Хань существовала с 206 г. до н.э. по 220 г. н.э. (с кратким перерывом, разделившим ее на две половины). Хань предшествовала недолговечная династия Цинь (221–206 гг. до н.э.), у которой сохранилась важная литература. В периоды Цинь и Хань, помимо Чуци , полезные исторические документы включают « Записки великого историка» , завершенные ханьским историком Сыма Цяном перед его смертью примерно в 220 году нашей эры. Легенды передавались более тысячи лет, прежде чем были записаны в таких книгах, как «Книга гор и морей» ( Шаньхайцзин ), по сути, справочнике, в котором смешаны известная и мифологическая география. Еще одним крупным ханьским источником мифологии является « Хуайнаньцзы» .

Пост-Хань, период разобщенности до Суйя

Мифологически значимая книга «Сушен Цзи» относится к династии Цзинь (266–420 гг.) , в эпоху Шестнадцати королевств . Также известный как « В поисках сверхъестественного» и «Запись исследований духов» , это сборник рассказов и слухов IV века о духах, призраках и сверхъестественных явлениях, некоторые из которых имеют мифологическое значение, в том числе «большое» доханьского мифологического повествования. ^{[ 53 ]}

Суй, Тан и Мин

Династия Тан

В династии Тан процветала литература, в том числе проза и поэзия мифологического содержания. Одной из важных, частично сохранившихся работ является «Дуйчжи» Ли Жуна.

Династия Сун

Сохранившаяся литература династии Сун, информативная по китайской мифологии, включает энциклопедический труд, известный как Тайпин Юлан .

Народные романы и новые медиа

Некоторые мифы передавались через устные традиции, литературу и искусство, например, театр и песни, прежде чем были записаны в виде романов. Одним из примеров является Epic of Darkness . Книги в шенмо жанре народной художественной литературы вращаются вокруг богов и монстров. Важные мифологические вымыслы , отсылающие к этим мифам, включают «Фэншэнь Банг» ( «Введение богов »), мифологический вымысел, посвященный основанию династии Чжоу ; «Путешествие на Запад» , приписываемое У Чэнъэню , опубликованное в 1590-х годах, художественный отчет о паломничестве Сюаньцзана в Индию для получения буддийских религиозных текстов, в котором главный герой и его товарищи, такие как Сунь Укун, сталкиваются с призраками, монстрами и демонами. , а также Пылающие горы ; и Байше Чжуань ( «Мадам Белая Змея »), романтическая сказка, действие которой происходит в Ханчжоу, о женщине-змее, которая приняла человеческий облик и влюбилась в мужчину. «Странные сказки китайской студии» Книга Пу Сунлин содержит множество историй о духах лисиц и других явлениях. Другой пример: Цзы Бу Ю — сборник сверхъестественных историй, составленный во времена династии Цин.

Литературные жанры

Определенные жанры литературы отличаются тем, что затрагивают темы мифологии или рассказов о сверхъестественном; например, литературный жанр Чжигуай ( 誌怪 ), посвященный странным (в основном сверхъестественным) событиям и историям.

Индия

Литература Индии содержит материалы о китайской мифологии благодаря влиянию текстовых источников, импортированных в Китай и переведенных на китайский язык, а также идей, широко принятых китайским народом. В первую очередь это касалось буддийских текстов, содержащих буддийскую мифологию из территории, ныне известной как Индия, и ее окрестностей. Некоторые индуистские материалы могли быть импортированы напрямую. ^{[ нужна ссылка ]}

Сравнительная мифология

Многие идеи были получены благодаря изучению китайской мифологии как части области сравнительной мифологии , которая представляет собой сравнение мифов разных культур с целью выявления общих тем, мотивов или других особенностей. Ранние представители сравнительной мифологии, которые являются информативными для изучения китайской мифологии, включают Жоржа Дюмезиля и Джеймса Фрейзера . ^{[ 54 ]}

Древние китайские мифы, принадлежащие различным семьям и народным группам, сохранились в течение сотен лет после того, как они были впервые рассказаны, и были интегрированы в китайское манихейство . ^{[ 55 ]}

В популярной культуре

Тысячелетия развития китайской мифологии привели к тому, что китайская мифология попала в массовую культуру, в смысле массовой культуры, затронутой или вдохновленной этой традицией. Сюда входят телешоу, кино и видеоигры. Кроме того, многие аппараты, связанные с современной китайской космической программой, названы в честь мифологии, например, лунный исследователь « Чанъэ-4» , который совершил первую мягкую посадку на обратной стороне Луны 3 января 2019 года. ^{[ 56 ]} и назван в честь лунной богини Чанъэ, связанной со спутником-ретранслятором Цюэцяо , названным в честь моста влюбленных через Млечный Путь, образованного сороками.

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 4.
^ Браун, Роберт Макафи ; Чакраварти, Амива ; Чан, Винг-цит ; Дэвис, Вашингтон ; Хиллербранд, Ханс Дж.; Джурджи, Эдвард Дж.; Китагава, Джозеф М .; Смит, Хьюстон ; Статлер, Оливер (1971). Пейн, Мелвин М.; Гросвенор, Мелвилл Белл ; Гросвенор, Гилберт М .; Шор, Франк; Севери, Мерл; Фишбен, Сеймур Л.; Борн, Рассел; Кобор, Энн Диркс; Беннетт, Росс; и др. (ред.). Великие религии мира . Национальное географическое общество . п. 128.
^ Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 12–13.
^ Фергюсон 1928 , «Введение».
^ Беллингем, Дэвид; Уиттакер, Клио; Грант, Джон (1992). Мифы и легенды . Секокус, Нью-Джерси: Wellfleet Press. п. 132. ИСБН 1-55521-812-1 . ОСЛК 27192394 .
^ Биррелл 1993 , с. 136.
^ Ву 1982 , стр. 40–41.
^ Беллингем, Дэвид; Уиттакер, Клио; Грант, Джон (1992). Мифы и легенды . Секокус, Нью-Джерси: Wellfleet Press. п. 129. ИСБН 1-55521-812-1 . ОСЛК 27192394 .
^ Вернер 1922 , с. 77.
^ Jump up to: ^а ^б Ву 1982 , с. 51.
^ Jump up to: ^а ^б Кристи 1968 , с. 84.
^ Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 52–53.
^ Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 100, 180.
^ & Ву 1982 , с. 61.
^ Ву 1982 , стр. 56, 100 н. 25.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ву 1982 , с. 56.
^ и Биррелл 1993 , стр. 54–58.
^ и Биррелл 1993 , стр. 50–53.
^ & Ву 1982 , стр. 43–105.
^ & Ву 1982 , с. 55.
^ & Ву 1982 , с. 102 Примечание 3.
^ Ву 1982 , с. 50.
^ Jump up to: ^а ^б Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 138.
^ Биррелл 1993 , стр. 53–54.
^ Латуретт 1947 , с. 3.
^ Хоукс 2011 , стр. 138–139.
^ Ву 1982 , с. 106.
^ Ву 1982 , стр. 116–117.
^ Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 148–150, 186.
^ Закон 1963 г. , Введение.
^ Сиу 1968 , «Предисловие» и «Введение в И Цзин ».
^ «Нюгуа» . Оксфордский справочник . Издательство Оксфордского университета . Проверено 21 ноября 2021 г.
^ «Фуси» . Оксфордский справочник . Издательство Оксфордского университета . Проверено 21 ноября 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фергюсон 1928 , с. 20.
^ Шафер 1963 , стр. 273–275.
^ Обед Саймон Джонсон, Исследование китайской алхимии, страница Шанхай, Commercial, 1928. RPT. Нью-Йорк: Арно П., 1974.
^ Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 79–80.
^ Кристи 1968 , с. 112.
^ Ян, Ан и Тернер 2005 .
^ Хоукс 2011 , с. 109.
^ Биррелл 1993 , стр. 60–61.
^ Уоллес, Лесли В. (2001). «МЕЖДУ И МЕЖДУ: изображения бессмертных (Сиань) на рельефах гробниц Восточной Хань». Арс Ориенталис . 41:73 , 79.
^ Шеппард 1930 , с. 97.
^ Ву 1982 .
^ Ву 1982 , стр. 6, 45, примечание 13.
^ Шеппард 1930 , с. 286 примечание 36.
^ Биррелл 1993 , с. 14 и др.
^ Биррелл 1993 , с. 18.
^ Барретт 2008 , с. 31.
^ Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 5.
^ Биррелл 1993 , стр. 19–20.
^ Хоукс 2011 , с. 28.
^ Биррелл 1993 , стр. 41–42.
^ Биррелл 1993 , стр. 10–11.
^ Харл, Кеннет В. (2023). Степные империи: история кочевых племен, сформировавших цивилизацию . США: Hanover Square Press . п. 232. ИСБН 978-1-335-42927-8 .
^ Девлин, Ханна; Лайонс, Кейт (2 января 2019 г.). «Обратная сторона Луны: китайский зонд «Чанъэ-4» совершил историческую посадку» . Хранитель .

Источники

Барретт, Техас (2008). Женщина, которая открыла для себя книгопечатание . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12728-7 .
Биррелл, Энн (1993). Китайская мифология . Балтимор: Джонс Хопкинс. ISBN 0-8018-6183-7 .
Кристи, Энтони (1968). Китайская мифология . Фелтэм: Издательство Hamlyn Publishing. ISBN 0-600-00637-9 .
Эберхард, Вольфрам (2003) [1986]. Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли . Лондон, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-00228-1 .
Фергюсон, Джон К. (1928). "Китай" . Мифология всех рас . Том. VIII. Археологический институт Америки – через archive.org.
Хоукс, Дэвид (2011) [1985]. Песни Юга: Древнекитайская антология стихов Цюй Юаня и других поэтов . Лондон, Англия: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044375-2 .
Латуретт, Кеннет Скотт (1947). Китайцы: их история и культура (3-е исправленное издание). Нью-Йорк: Макмиллан.
Легг, Джеймс (1963) [1899]. И Цзин: Книга Перемен, Второе издание . Нью-Йорк: Дувр. LCCN 63-19508 .
Палудан, Энн (1998). Хроника китайских императоров: история правления правителей императорского Китая . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05090-2 .
Бумага, Джордан Д. (1995). Духи пьяны: сравнительный подход к китайской религии . Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-2315-8 .
Шафер, Эдвард Х. (1963). Золотые персики Самарканда . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.
Шеппард, Оделл (1930). Предания о единороге — мифы и легенды . Лондон: Random House UK. ISBN 0-09-185135-1 .
Сиу, Р.Г.Х. (1968). « Предисловие» и «Введение ». Человек многих качеств: наследие И Цзин . Кембридж: Издательство Мичиганского технологического института. LCCN 68-18242 .
Страссберг, Ричард Э., изд. (2018) [2002]. Китайский бестиарий: странные существа с ПУТЕВЫХ ПУТЕЙ ЧЕРЕЗ ГОРЫ И МОРЯ . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-29851-4 .
Вернер, ETC (1922). Мифы и легенды Китая . Нью-Йорк: Джордж Г. Харрап и компания Ltd.
Ву, КС (1982). Китайское наследие . Нью-Йорк, Калифорния: Издательство Crown Publishers. ISBN 0-517-54475X .
Ян, Лихуэй; Ан, Деминг; Тернер, Джессика Андерсон (2005). Справочник китайской мифологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533263-6 .

Внешние ссылки

[FOOTNOTEYangAnTurner20054-1] Jump up to: ^а ^б Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 4.

[2] Браун, Роберт Макафи ; Чакраварти, Амива ; Чан, Винг-цит ; Дэвис, Вашингтон ; Хиллербранд, Ханс Дж.; Джурджи, Эдвард Дж.; Китагава, Джозеф М .; Смит, Хьюстон ; Статлер, Оливер (1971). Пейн, Мелвин М.; Гросвенор, Мелвилл Белл ; Гросвенор, Гилберт М .; Шор, Франк; Севери, Мерл; Фишбен, Сеймур Л.; Борн, Рассел; Кобор, Энн Диркс; Беннетт, Росс; и др. (ред.). Великие религии мира . Национальное географическое общество . п. 128.

[FOOTNOTEYangAnTurner200512–13-3] Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 12–13.

[FOOTNOTEFerguson1928"Introduction"-4] Фергюсон 1928 , «Введение».

[5] Беллингем, Дэвид; Уиттакер, Клио; Грант, Джон (1992). Мифы и легенды . Секокус, Нью-Джерси: Wellfleet Press. п. 132. ИСБН 1-55521-812-1 . ОСЛК 27192394 .

[FOOTNOTEBirrell1993136-6] Биррелл 1993 , с. 136.

[FOOTNOTEWu198240–41-7] Ву 1982 , стр. 40–41.

[8] Беллингем, Дэвид; Уиттакер, Клио; Грант, Джон (1992). Мифы и легенды . Секокус, Нью-Джерси: Wellfleet Press. п. 129. ИСБН 1-55521-812-1 . ОСЛК 27192394 .

[FOOTNOTEWerner192277-9] Вернер 1922 , с. 77.

[FOOTNOTEWu198251-10] Jump up to: ^а ^б Ву 1982 , с. 51.

[FOOTNOTEChristie196884-11] Jump up to: ^а ^б Кристи 1968 , с. 84.

[FOOTNOTEYangAnTurner200552–53-12] Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 52–53.

[FOOTNOTEYangAnTurner2005100,_180-13] Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 100, 180.

[FOOTNOTEWu198261-14] & Ву 1982 , с. 61.

[FOOTNOTEWu198256,_100_n._25-15] Ву 1982 , стр. 56, 100 н. 25.

[FOOTNOTEWu198256-16] Jump up to: ^а ^б ^с Ву 1982 , с. 56.

[FOOTNOTEBirrell199354–58-17] и Биррелл 1993 , стр. 54–58.

[FOOTNOTEBirrell199350–53-18] и Биррелл 1993 , стр. 50–53.

[FOOTNOTEWu198243–105-19] & Ву 1982 , стр. 43–105.

[FOOTNOTEWu198255-20] & Ву 1982 , с. 55.

[FOOTNOTEWu1982102_note_3-21] & Ву 1982 , с. 102 Примечание 3.

[FOOTNOTEWu198250-22] Ву 1982 , с. 50.

[FOOTNOTEYangAnTurner2005138-23] Jump up to: ^а ^б Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 138.

[FOOTNOTEBirrell199353–54-24] Биррелл 1993 , стр. 53–54.

[FOOTNOTELatourette19473-25] Латуретт 1947 , с. 3.

[FOOTNOTEHawkes2011138–139-26] Хоукс 2011 , стр. 138–139.

[FOOTNOTEWu1982106-27] Ву 1982 , с. 106.

[FOOTNOTEWu1982116–117-28] Ву 1982 , стр. 116–117.

[FOOTNOTEYangAnTurner2005148–150,_186-29] Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 148–150, 186.

[FOOTNOTELegge1963Introduction-30] Закон 1963 г. , Введение.

[FOOTNOTESiu1968"Preface"_and_"Introduction_to_the_''I_Ching''"-31] Сиу 1968 , «Предисловие» и «Введение в И Цзин ».

[32] «Нюгуа» . Оксфордский справочник . Издательство Оксфордского университета . Проверено 21 ноября 2021 г.

[33] «Фуси» . Оксфордский справочник . Издательство Оксфордского университета . Проверено 21 ноября 2021 г.

[FOOTNOTEFerguson192820-34] Jump up to: ^а ^б Фергюсон 1928 , с. 20.

[FOOTNOTESchafer1963273–275-35] Шафер 1963 , стр. 273–275.

[ASOCA-36] Обед Саймон Джонсон, Исследование китайской алхимии, страница Шанхай, Commercial, 1928. RPT. Нью-Йорк: Арно П., 1974.

[FOOTNOTEYangAnTurner200579–80-37] Ян, Ан и Тернер 2005 , стр. 79–80.

[FOOTNOTEChristie1968112-38] Кристи 1968 , с. 112.

[FOOTNOTEYangAnTurner2005-39] Ян, Ан и Тернер 2005 .

[FOOTNOTEHawkes2011109-40] Хоукс 2011 , с. 109.

[FOOTNOTEBirrell199360–61-41] Биррелл 1993 , стр. 60–61.

[42] Уоллес, Лесли В. (2001). «МЕЖДУ И МЕЖДУ: изображения бессмертных (Сиань) на рельефах гробниц Восточной Хань». Арс Ориенталис . 41:73 , 79.

[FOOTNOTESheppard193097-43] Шеппард 1930 , с. 97.

[FOOTNOTEWu1982-44] Ву 1982 .

[FOOTNOTEWu19826,_45_note_13-45] Ву 1982 , стр. 6, 45, примечание 13.

[FOOTNOTESheppard1930286_note_36-46] Шеппард 1930 , с. 286 примечание 36.

[FOOTNOTEBirrell199314_and_elsewhere-47] Биррелл 1993 , с. 14 и др.

[FOOTNOTEBirrell199318-48] Биррелл 1993 , с. 18.

[FOOTNOTEBarrett200831-49] Барретт 2008 , с. 31.

[FOOTNOTEYangAnTurner20055-50] Ян, Ан и Тернер 2005 , с. 5.

[FOOTNOTEBirrell199319–20-51] Биррелл 1993 , стр. 19–20.

[FOOTNOTEHawkes201128-52] Хоукс 2011 , с. 28.

[FOOTNOTEBirrell199341–42-53] Биррелл 1993 , стр. 41–42.

[FOOTNOTEBirrell199310–11-54] Биррелл 1993 , стр. 10–11.

[:3-55] Харл, Кеннет В. (2023). Степные империи: история кочевых племен, сформировавших цивилизацию . США: Hanover Square Press . п. 232. ИСБН 978-1-335-42927-8 .

[56] Девлин, Ханна; Лайонс, Кейт (2 января 2019 г.). «Обратная сторона Луны: китайский зонд «Чанъэ-4» совершил историческую посадку» . Хранитель .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

v т и Китайская мифология
Overview topics	Creation myth Godly world concepts Astrology Dragons Shenmo fiction Gods and immortals Tian Pangu Ghosts Chinese folk religion
Major personages	Gods and immortals Three Sovereigns and Five Emperors Eight Immortals Youchao Shennong Yellow Emperor Yan Emperor Chiyou Chang'e Hou Yi Kuafu
Mythological creatures	Four Symbols Black Tortoise Azure Dragon White Tiger Vermilion Bird Yellow Dragon Four Holy Beasts Qilin Fenghuang Yinglong Spirit turtle Bixi Huli jing (Fox spirit) Chinese guardian lions Pixiu (Bixie) Nian Horses Hundun Xiezhi Wuzhiqi Yeren Fox spirit Four Perils (Four Evildoers) Peng (mythology) Nine-headed Bird Tianma Nine-tailed fox more...
Places	Buzhou Diyu Eight Pillars Gate of the Ghosts Fusang Jade Mountain Kunlun Mountain Longmen Moving Sands Penglai Red River Weak River Youdu
Items	Gu Peaches of Immortality Xirang
Literary works	Classic of Mountains and Seas Shi Yi Ji Bowuzhi Liexian Zhuan Shenxian Zhuan Shenyi Jing The Peach Blossom Spring The Four Journeys Investiture of the Gods The Sorcerer's Revolt Strange Tales from a Chinese Studio Journey to the West In Search of the Supernatural What the Master Would Not Discuss Heavenly Questions (Chu Ci) Huainanzi Records of the Grand Historian Notes of the Thatched Abode of Close Observations
Other folk tales	Legend of the White Snake Dong Yong and the Seventh Fairy The Cowherd and the Weaver Girl The Magic Lotus Lantern Mulian Rescues His Mother