маоизм

«Маоистский» перенаправляется сюда. О романе Рупеша см. « Маоист (роман)» .

Не путать с марксизмом-ленинизмом-маоизмом .

Мысль Мао Цзэдуна
Мао Цзэдун , в честь которого названа идеология.
Упрощенный китайский	Мысль Мао Цзэдуна
Традиционный китайский	Мысль Мао Цзэдуна
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Máo Zédōng sīxiǎng Bopomofo ㄇㄠˊ ㄗㄜˊ ㄉㄨㄥ ㄙ ㄒㄧㄤˇ Wade–Giles Mao2 Tse2-tung1 ssu1-hsiang3 IPA [mǎʊ tsɤ̌.tʊ́ŋ sɨ́.ɕjàŋ] Yue: Cantonese Yale Romanization Mòh Jaahk-dūng sī séung Jyutping Mo4 Zaak6-dung1 si1 soeng2 IPA [mɔ˩ tsak̚˨.tʊŋ˥ si˥ sœŋ˧˥]

Маоизм , официально «Идея Мао Цзэдуна» , — это разновидность марксизма-ленинизма , которую Мао Цзэдун разработал, пытаясь осуществить социалистическую революцию в сельскохозяйственном, доиндустриальном обществе Китайской Республики , а затем и Китайской Народной Республики . Разница между маоизмом и традиционным марксизмом-ленинизмом заключается в том, что единый фронт прогрессивных сил классового общества возглавил бы революционный авангард в доиндустриальных обществах. а не только коммунисты- революционеры . Эта теория, в которой революционная практика является первичной, а идеологическая ортодоксальность — вторичной, представляет собой городской марксизм-ленинизм, адаптированный к доиндустриальному Китаю. Более поздние теоретики расширили идею о том, что Мао адаптировал марксизм-ленинизм к китайским условиям, утверждая, что он фактически фундаментально обновил его и что маоизм может применяться повсеместно во всем мире. Эту идеологию часто называют марксизмом-ленинизмом-маоизмом, чтобы отличить ее от оригинальных идей Мао.

С 1950-х годов до китайских экономических реформ Дэн Сяопина в конце 1970-х годов маоизм был политической и военной идеологией Коммунистической партии Китая и маоистских революционных движений во всем мире. После советско-китайского раскола 1960-х годов Коммунистическая партия Китая и Коммунистическая партия Советского Союза заявляли, что являются единственными наследниками и преемниками Иосифа Сталина в отношении правильной интерпретации марксизма-ленинизма и идеологического лидера мирового коммунизма .

Термин «маоизм» придумали сторонники Мао; Сам Мао всегда отвергал это и предпочитал использовать термин «мысль Мао Цзэдуна».

История

Дополнительная информация: Идеология Коммунистической партии Китая.

Китайская интеллектуальная традиция

На рубеже XIX века современная китайская интеллектуальная традиция определялась двумя центральными концепциями: иконоборчеством и национализмом .

Иконоборческая революция и антиконфуцианство

На рубеже 20-го века пропорционально небольшая, но социально значимая часть традиционной элиты Китая (т.е. землевладельцы и бюрократы) обнаружила, что все более скептически относится к эффективности и даже моральной обоснованности конфуцианства . Эти скептически настроенные иконоборцы сформировали новый сегмент китайского общества, современную интеллигенцию, чье прибытие – или, как назвал бы это историк Китая Морис Мейснер , их бегство – ознаменовало начало разрушения дворянства как социального класса в Китае.

Падение . династии Цин в 1911 году ознаменовало окончательный крах конфуцианского морального порядка и во многом сделало конфуцианство синонимом политического и социального консерватизма в умах китайских интеллектуалов Эта ассоциация консерватизма и конфуцианства придала иконоборческий характер китайской интеллектуальной мысли в первые десятилетия 20-го века.

Китайское иконоборчество наиболее четко и громко выразил Чэнь Дусю во время движения за новую культуру , которое возникло между 1915 и 1919 годами. Предлагая «полное разрушение традиций и ценностей прошлого», Движение за новую культуру, возглавляемое периодическим изданием «Новая молодёжь », издаваемым Чэнь Дусю, оказало глубокое влияние на молодого Мао Цзэдуна, первая опубликованная работа которого появилась на страницах журнала.

Национализм и привлекательность марксизма

Наряду с иконоборчеством радикальный антиимпериализм доминировал в китайской интеллектуальной традиции и постепенно перерос в яростный националистический пыл, который оказал огромное влияние на философию Мао и сыграл решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели. Жизненно важным для понимания китайских националистических настроений того времени является Версальский договор , который был подписан в 1919 году. Договор вызвал волну горького националистического негодования среди китайских интеллектуалов, поскольку земли, ранее уступавшиеся Германии в Шаньдуне, были - без консультаций с китайцами - переданы под контроль Японии, а не вернулся под суверенитет Китая.

The adverse reaction culminated in the May Fourth Movement in 1919, during which a protest began with 3,000 students in Beijing displaying their anger at the announcement of the Versailles Treaty's concessions to Japan. The protest turned violent as protesters began attacking the homes and offices of ministers who were seen as cooperating with or being in the direct pay of the Japanese. The popular movement which followed "catalyzed the political awakening of a society which had long seemed inert and dormant."

Another international event would have a significant impact not only on Mao but also on the Chinese intelligentsia. The Russian Revolution elicited great interest among Chinese intellectuals, although the socialist revolution in China was not considered a viable option until after the 4 May Incident. Afterward, "[t]o become a Marxist was one way for a Chinese intellectual to reject both the traditions of the Chinese past and Western domination of the Chinese present."

Yan'an period between November 1935 and March 1947

Immediately following the Long March, Mao and the Chinese Communist Party (CCP) were headquartered in the Yan'an Soviet in Shaanxi. During this period, Mao established himself as a Marxist theoretician and produced most of the works that would later be canonised as the "Thought of Mao Zedong". The rudimentary philosophical base of Chinese Communist ideology is laid down in Mao's numerous dialectical treatises and was conveyed to newly recruited party members. This period established ideological independence from Moscow for Mao and the CCP.

Although the Yan'an period did answer some of the ideological and theoretical questions raised by the Chinese Communist Revolution, it left many crucial questions unresolved, including how the Chinese Communist Party was supposed to launch a socialist revolution while wholly separated from the urban sphere.

Mao Zedong's intellectual development

Strategic Issues of Anti-Japanese Guerrilla War (1938)

Mao's intellectual development can be divided into five significant periods, namely:

1. the initial Marxist period from 1920 to 1926
2. the formative Maoist period from 1927 to 1935
3. the mature Maoist period from 1935 to 1940
4. the Civil-War period from 1940 to 1949
5. the post-1949 period following the revolutionary victory

Initial Marxist period (1920–1926)

Marxist thinking employs immanent socioeconomic explanations, whereas Mao's reasons were declarations of his enthusiasm. Mao did not believe education alone would transition from capitalism to communism for three main reasons. (1) the capitalists would not repent and turn towards communism on their own; (2) the rulers must be overthrown by the people; (3) "the proletarians are discontented, and a demand for communism has arisen and had already become a fact." These reasons do not provide socioeconomic explanations, which usually form the core of Marxist ideology.

Formative Maoist period (1927–1935)

In this period, Mao avoided all theoretical implications in his literature and employed a minimum of Marxist category thought. His writings in this period failed to elaborate on what he meant by the "Marxist method of political and class analysis". Before this period, Mao was concerned with the dichotomy between knowledge and action. He was more concerned with the dichotomy between revolutionary ideology and counter-revolutionary objective conditions. There was more correlation drawn between China and the Soviet model.

Mature Maoist period (1935–1940)

Intellectually, this was Mao's most fruitful time. The orientation shift was apparent in his pamphlet Strategic Problems of China's Revolutionary War (December 1936). This pamphlet tried to provide a theoretical veneer for his concern with revolutionary practice. Mao started to separate from the Soviet model since it was not automatically applicable to China. China's unique set of historical circumstances demanded a correspondingly unique application of Marxist theory, an application that would have to diverge from the Soviet approach.

Beginning the Yan'an period, Mao Zedong Thought became the ideological guide for developing revolutionary culture and a long-term social movement.

Strategic Issues in the Chinese Revolutionary War (1947)

Civil War period (1940–1949)

Unlike the Mature period, this period was intellectually barren. Mao focused more on revolutionary practice and paid less attention to Marxist theory. He continued to emphasise theory as practice-oriented knowledge. The most crucial topic of the theory he delved into was in connection with the Cheng Feng movement of 1942. Here, Mao summarised the correlation between Marxist theory and Chinese practice: "The target is the Chinese revolution, the arrow is Marxism–Leninism. We Chinese communists seek this arrow for no other purpose than to hit the target of the Chinese revolution and the revolution of the east." The only new emphasis was Mao's concern with two types of subjectivist deviation: (1) dogmatism, the excessive reliance upon abstract theory; (2) empiricism, excessive dependence on experience.

In 1945, the party's first historical resolution put forward Mao Zedong Thought as the party's unified ideology. It was also incorporated into the party's constitution.

Post-Civil War period (1949–1976)

To Mao, the victory of 1949 was a confirmation of theory and practice. "Optimism is the keynote to Mao's intellectual orientation in the post-1949 period." Mao assertively revised the theory to relate it to the new practice of socialist construction. These revisions are apparent in the 1951 version of On Contradiction. "In the 1930s, when Mao talked about contradiction, he meant the contradiction between subjective thought and objective reality. In Dialectal Materialism of 1940, he saw idealism and materialism as two possible correlations between subjective thought and objective reality. In the 1940s, he introduced no new elements into his understanding of the subject-object contradiction. In the 1951 version of On Contradiction, he saw contradiction as a universal principle underlying all processes of development, yet with each contradiction possessed of its own particularity."

In 1956, Mao first fully theorized his view of continual revolution.

Differences from Marxism

Beijing, 1978. The billboard reads, "Long Live Marxism, Leninism and Mao Zedong Thought!"

Maoism and Marxism differ in how the proletariat is defined and in which political and economic conditions would start a communist revolution.

1. For Marx, the proletariat was the urban working class, which was determined in the revolution by which the bourgeoisie overthrew feudalism. For Mao Zedong, the revolutionary class was the millions of peasants he referred to as the popular masses. Mao based his revolution upon the peasantry. They possessed, according to him, two qualities: (i) they were poor and (ii) they were a political blank slate; in Mao's words, "[a] clean sheet of paper has no blotches, and so the newest and most beautiful words can be written on it."
2. For Marx, the proletarian revolution was internally fuelled by the capitalist mode of production; as capitalism developed, "a tension arises between the productive forces and the mode of production." The political tension between the productive forces (the workers) and the owners of the means of production (the capitalists) would be an inevitable incentive for the proletarian revolution, resulting in a communist society. Mao did not subscribe to Marx's theory of inevitable cyclicality in the economic system. His goal was to unify the Chinese nation and so realise progressive change for China in the form of communism; hence, a revolution was needed at once. In The Great Union of the Popular Masses (1919), Mao wrote that "[t]he decadence of the state, the sufferings of humanity, and the darkness of society have all reached an extreme."

After Mao Zedong's death

China

Deng Xiaoping

The CCP's ideological framework distinguishes between political ideas described as "Thought" (as in Mao Zedong Thought) or as "Theory" (as in Deng Xiaoping Theory). Thought carries more weight than Theory and conveys the greater relative importance of a leader's ideological and historical influence. The process of formalizing a leader's political thinking in the Marxist tradition is important in establishing a leader's ideological legitimacy.

Mao Zedong Thought is frequently described as the result of collaboration between the first-generation leaders of the Party and is principally based on Mao's analysis of Marxism and Chinese history. It is often also described as the adaptation of Marxism to the Chinese context. Observing that concepts of both Marxism and Chinese culture were and are contested, academic Rebecca Karl writes that the development of Mao Zedong Thought is best viewed as the result of Mao's mutual interpretation of these concepts producing Mao's view of theory and revolutionary practice.

Mao Zedong Thought asserts that class struggle continues even if the proletariat has already overthrown the bourgeoisie and there are capitalist restorationist elements within the CCP itself. Maoism provided the CCP's first comprehensive theoretical guideline regarding how to continue the socialist revolution, the creation of a socialist society, and socialist military construction and highlights various contradictions in society to be addressed by what is termed "socialist construction". While it continues to be lauded to be the major force that defeated "imperialism and feudalism" and created a "New China" by the Chinese Communist Party, the ideology survives only in name on the Communist Party's Constitution as Deng Xiaoping abolished most Maoist practices in 1978, advancing a guiding ideology called "socialism with Chinese characteristics".

Shortly after Mao died in 1976, Deng Xiaoping initiated socialist market reforms in 1978, thereby beginning the radical change in Mao's ideology in the People's Republic of China (PRC). Although Mao Zedong Thought nominally remains the state ideology, Deng's admonition to "seek truth from facts" means that state policies are judged on their practical consequences, and in many areas, the role of ideology in determining policy has thus been considerably reduced. Deng also separated Mao from Maoism, making it clear that Mao was fallible, and hence the truth of Maoism comes from observing social consequences rather than by using Mao's quotations dogmatically.

On June 27, 1981, the Communist Party's Central Committee adopted the Resolution on Certain Questions in the History of Our Party since the Founding of the People's Republic of China. The Resolution assesses the legacy of the Mao era, describing Mao as first among equals in the development of Mao Zedong Thought before 1949 and deeming Mao Zedong Thought as successful in establishing national independence, transforming China's social classes, the development of economic self-sufficiency, the expansion of education and health care, and China's leadership role in the Third World. The Resolution describes setbacks during the period 1957 to 1964 (although it generally affirms this period) and major mistakes beginning in 1965. The Resolution describes upholding the guidance of Mao Zedong Thought and Marxism-Leninism as among the Communist Party's cardinal principles.

Contemporary Maoists in China criticise the social inequalities created by the revisionist Communist Party. Some Maoists say that Deng's Reform and Opening economic policies that introduced market principles spelled the end of Maoism in China. However, Deng asserted that his reforms were upholding Mao Zedong Thought in accelerating the output of the country's productive forces. A recent example of a Chinese politician regarded as neo-Maoist in terms of political strategies and mass mobilisation via red songs was Bo Xilai in Chongqing.

Although Mao Zedong Thought is still listed as one of the Four Cardinal Principles of the People's Republic of China, its historical role has been re-assessed. The Communist Party now says that Maoism was necessary to break China free from its feudal past, but it also says that the actions of Mao led to excesses during the Cultural Revolution.

The official view is that China has now reached an economic and political stage, known as the primary stage of socialism, in which China faces new and different problems completely unforeseen by Mao, and as such, the solutions that Mao advocated are no longer relevant to China's current conditions. The 1981 Resolution reads:

Chief responsibility for the grave 'Left' error of the 'cultural revolution,' an error comprehensive in magnitude and protracted in duration, does indeed lie with Comrade Mao Zedong [...] [and] far from making a correct analysis of many problems, he confused right and wrong and the people with the enemy [...] herein lies his tragedy.

Scholars outside China see this re-working of the definition of Maoism as providing an ideological justification for what they see as the restoration of the essentials of capitalism in China by Deng and his successors, who sought to "eradicate all ideological and physiological obstacles to economic reform". In 1978, this led to the Sino-Albanian split when Albanian leader Enver Hoxha denounced Deng as a revisionist and formed Hoxhaism as an anti-revisionist form of Marxism.

"Long live Chairman Mao! Long live Chairman Gonzalo! Protracted People's War!" (毛主席万岁！贡萨罗主席万岁！持久人民战争！) New Leftist graffiti on a wall at Qinghua South Road, Beijing, 6 December 2021.

The CCP officially regards Mao himself as a "great revolutionary leader" for his role in fighting against the Japanese fascist invasion during the Second World War and creating the People's Republic of China, but Maoism, as implemented between 1959 and 1976, is regarded by today's CCP as an economic and political disaster. In Deng's day, support of radical Maoism was regarded as a form of "left deviationism" and based on a cult of personality, although these "errors" are officially attributed to the Gang of Four rather than Mao himself. Thousands of Maoists were arrested in the Hua Guofeng period after 1976. The prominent Maoists Zhang Chunqiao and Jiang Qing were sentenced to death with a two-year-reprieve, while others were sentenced to life imprisonment or imprisonment for 15 years.

After the Tiananmen Square protests and massacre, Mao's influence continued to be weaker. Although not very influential, some radical Maoists, disgruntled by the injustices suffered by migrant workers, organized a number of protests and strikes, including the Jasic incident. In the 2020s, influenced by the growing wealth gap and the 996 working hour system, Mao's thoughts are being revived in China's generation Z, as they question authority of the CCP. The Chinese government has censored some Maoist posts.

The 2021 The Resolution on the Major Achievements and Historical Experience of the Party over the Past Century describes Mao Zedong Thought as "a summation of theories, principles, and experience on China's revolution and construction that has been proven correct through practice, and [having] put forward a series of important theories for socialist construction."

Internationally

Maoist leader Prachanda speaking at a rally in Pokhara, Nepal

After the death of Mao in 1976 and the resulting power struggles in China that followed, the international Maoist movement was divided into three camps. One group, composed of various ideologically nonaligned groups, gave weak support to the new Chinese leadership under Deng Xiaoping. Another camp denounced the new leadership as traitors to the cause of Marxism–Leninism–Mao Zedong Thought. The third camp sided with the Albanians in denouncing the Three Worlds Theory of the CCP (see the Sino-Albanian split).

The pro-Albanian camp would start to function as an international group as well (led by Enver Hoxha and the APL) and was also able to amalgamate many of the communist groups in Latin America, including the Communist Party of Brazil. Later, Latin American Communists, such as Peru's Shining Path, also embraced the tenets of Maoism.

The new Chinese leadership showed little interest in the foreign groups supporting Mao's China. Many of the foreign parties that were fraternal parties aligned with the Chinese government before 1975 either disbanded, abandoned the new Chinese government entirely, or even renounced Marxism–Leninism and developed into non-communist, social democratic parties. What is today called the international Maoist movement evolved out of the second camp—the parties that opposed Deng and said they upheld the true legacy of Mao.

Components

New Democracy

The theory of the New Democracy was known to the Chinese revolutionaries from the late 1940s. This thesis held that for most people, the "long road to socialism" could only be opened by a "national, popular, democratic, anti-feudal and anti-imperialist revolution, run by the communists".

People's war

See also: People's war

Holding that "political power grows out of the barrel of a gun", Maoism emphasises the "revolutionary struggle of the vast majority of people against the exploiting classes and their state structures", which Mao termed a "people's war". Mobilizing large parts of rural populations to revolt against established institutions by engaging in guerrilla warfare, Maoist Thought focuses on "surrounding the cities from the countryside".

Maoism views the industrial-rural divide as a major division exploited by capitalism, identifying capitalism as involving industrial urban developed First World societies ruling over rural developing Third World societies. Maoism identifies peasant insurgencies in particular national contexts as part of a context of world revolution, in which Maoism views the global countryside as overwhelming the global cities. Due to this imperialism by the capitalist urban First World toward the rural Third World, Maoism has endorsed national liberation movements in the Third World.

Mass line

Main article: Mass line

Building on the theory of the vanguard party by Vladimir Lenin, the theory of the mass line outlines a strategy for the revolutionary leadership of the masses, consolidation of the dictatorship of the proletariat, and strengthening of the party and the building of socialism. The mass line can be summarised as "from the masses, to the masses". It has three components or stages:

1. Gathering the diverse ideas of the masses.
2. Processing or concentrating these ideas from the perspective of revolutionary Marxism, in light of the long-term, ultimate interests of the masses (which the masses may sometimes only dimly perceive) and in light of a scientific analysis of the objective situation.
3. Returning these concentrated ideas to the masses in the form of a political line which will advance the mass struggle toward revolution.

These three steps should be applied repeatedly, reiteratively uplifting practice and knowledge to higher and higher stages.

Cultural Revolution

The theory of cultural revolution - rooted in Marxism-Leninism thought - states that the proletarian revolution and the dictatorship of the proletariat do not wipe out bourgeois ideology; the class struggle continues and even intensifies during socialism. Therefore, a constant struggle against bourgeois ideology, traditional cultural values, and the social roots that encourage both of them must be conducted in order to create and maintain a society in which socialism can succeed.

Practical examples of this theory's application can be seen in the rapid social changes underwent by post-revolution Soviet Union in the late 1920s -1930s as well as pre-revolution China in the New Culture and May Fourth movements of the 1910s-1920s. Both of these sociocultural movements can be seen as shaping Maoist theory on the need for and goals of Cultural Revolution, and subsequently the mass cultural movements enacted by the CCP under Mao, which include the Great Leap Forward, the Anti-rightist movement of the 1950s, and the Great Proletarian Cultural Revolution of the 1960s-1970s.

The social upheavals that occurred from the New Culture Movement - as well as the May Fourth Movement that followed it - largely focused around the dismantling of traditional Han Chinese cultural norms in which the majority of the populace were illiterate and largely uneducated. This consequence of this social dynamic was that political and economic power largely resided in the hands of a small group of educated elites, and Han Chinese culture formed around principles of respect and reverence for these educated and powerful authority figures. The aforementioned movements sought to combat these social norms through grassroots educational campaigns which were focused primarily around giving educational opportunities towards to people from traditionally uneducated families and normalising all people to be comfortable making challenges towards traditional figures of authority in Confucian society.

The cultural revolution experienced by the Soviet Union was similar to the New Culture and May Fourth movements experienced by China in that it also placed a great importance on mass education and the normalisation of challenging of traditional cultural norms in the realising of a socialist society. However, the movements occurring in the Soviet Union had a far more adversarial mindset towards proponents of traditional values, with leadership in the party taking action to censor and exile these "enemies of change" on over 200 occasions, rather than exclusively putting pressure on these forces by enacting additive social changes such as education campaigns.

The most prominent example of a Maoist application of cultural revolution can be seen in the Great Proletarian Cultural Revolution of the 1960s and 1970s wherein Mao claimed that "Revisionist" forces had entered society and infiltrated the government, with the goal of reinstating traditionalism and capitalism in China. Leaning more on the example of the Soviet Union, which involved the silencing and subjugation of adversarial political forces to help bring about a cultural change, Mao called for his followers to speak openly and critically about revisionist forces that they were observing in society and to expel them, assuring them that their actions would be endorsed by the party and that their efforts would in no way be interfered with. This warrant granted to the public ultimately lead to roughly ten years in which those seen as "Revisionist" forces - largely understood to mean landlords, rich peasants, and the so-called "bourgeoise academic" - were publicly criticised and denounced in places of gathering, and in more extreme examples had physical violence inflicted on them, including being beaten, tortured, and/or killed for their perceived crimes.

Beginning in 1967, Mao and the PLA sought to restrain the mass organizations that had developed during the early phase of the Cultural Revolution, and began reframing the movement as one to study Mao Zedong Thought rather than using it as a guide to immediate action.

Contradiction

Mao drew from the writings of Karl Marx, Friedrich Engels, and Vladimir Lenin in elaborating his theory. Philosophically, his most important reflections emerge on the concept of "contradiction" (maodun). In two major essays, On Contradiction and On the Correct Handling of Contradictions Among the People, he adopts the idea that contradiction is present in matter itself and thus also in the ideas of the brain. Matter always develops through a dialectical contradiction: "The interdependence of the contradictory aspects present in all things and the struggle between these aspects determine the life of things and push their development forward. There is nothing that does not contain contradiction; without contradiction nothing would exist".

Мао считал, что противоречия являются неотъемлемой чертой общества, и в обществе доминирует широкий спектр противоречий, что требует различных стратегий. Революция необходима для полного разрешения антагонистических противоречий между трудом и капиталом. Противоречия внутри революционного движения требуют идеологической коррекции, чтобы не допустить их превращения в антагонистические. Более того, каждое противоречие (включая классовую борьбу , противоречие между производственными отношениями и конкретным развитием производительных сил) выражается в ряде других противоречий, одни из которых являются доминирующими, другие — нет. «В процессе развития сложной вещи существует множество противоречий, и одно из них обязательно является главным противоречием, существование и развитие которого определяют или влияют на существование и развитие других противоречий».

При попытках «закрепить» фундаментальное противоречие следует уделять первоочередное внимание. Мао развивает эту тему в эссе « О практике» , «об отношении между знанием и практикой, между знанием и действием». Здесь Практика следующим образом связывает «противоречие» с «классовой борьбой», утверждая, что внутри способа производства существуют три области, в которых функционирует практика: экономическое производство, научное экспериментирование (которое также имеет место в экономическом производстве и не должно быть радикально оторванный от прежнего) и, наконец, классовая борьба. Это собственно объекты экономики, научного познания и политики.

Эти три сферы имеют дело с материей в ее различных формах, социально опосредованных. В результате они являются единственными сферами, где может возникнуть знание (поскольку истина и знание имеют смысл только по отношению к материи, согласно марксистской эпистемологии). Мао подчеркивает — подобно Марксу, пытающемуся противостоять «буржуазному идеализму» своего времени, — что знание должно основываться на эмпирических данных. Знания возникают из гипотез, проверенных в сравнении с реальным объектом; этот реальный объект, несмотря на то, что он опосредован теоретической рамкой субъекта, сохраняет свою материальность и оказывает сопротивление тем идеям, которые не соответствуют его истине. Таким образом, в каждой из этих сфер (экономической, научной и политической практики) противоречия (принципиальные и второстепенные) должны быть выявлены, исследованы и задействованы для достижения коммунистической цели. Это включает в себя необходимость знать «научно», как производят массы (как они живут, думают и работают), чтобы получить знания о том, как выражается классовая борьба (центральное противоречие, которое артикулирует способ производства в его различных сферах).

Идея Мао Цзэдуна описывается как марксизм-ленинизм, адаптированный к китайским условиям, тогда как ее вариант марксизм-ленинизм-маоизм считается универсально применимым.

Теория трех миров

В 1974 году Китай представил свою теорию трёх миров . в ООН

Теория трех миров утверждает, что во время холодной войны два империалистических государства сформировали «первый мир» — Соединенные Штаты и Советский Союз. Второй мир состоял из других империалистических государств в их сферах влияния. Третий мир состоял из неимпериалистических стран. И первый, и второй мир эксплуатируют третий мир, но первый мир является наиболее агрессивной стороной. Рабочие первого и второго мира «подкуплены» империализмом, предотвращающим социалистическую революцию. С другой стороны, у народов третьего мира нет даже недальновидного интереса к сложившимся обстоятельствам. Следовательно, революция, скорее всего, возникнет в странах третьего мира, что снова ослабит империализм, открывая возможности для революций и в других странах.

Аграрный социализм

Маоизм отличается от традиционного марксизма, вдохновленного Европой, тем, что он фокусируется на аграрной деревне, а не на городских промышленных силах – это известно как аграрный социализм . Примечательно, что маоистские партии в Перу, Непале и на Филиппинах уделяют одинаковое внимание городским и сельским районам, в зависимости от ориентации страны на экономическую деятельность. Маоизм порвал с рамками Советского Союза при Никите Хрущеве , назвав его « государственным капиталистом » и « ревизионистом » - уничижительный термин среди коммунистов, относящийся к тем, кто борется за капитализм во имя социализма и кто отходит от исторического и диалектического материализма. .

Хотя маоизм критикует городские промышленные капиталистические державы, он рассматривает городскую индустриализацию как необходимое условие расширения экономического развития и социалистической реорганизации деревни, целью которой является достижение сельской индустриализации, которая упразднит различие между городом и деревней.

Международное влияние

Коммунистическая партия Непала (Маоистский центр) в феврале 2013 г.

Начиная с 1962 года, вызов советской гегемонии в мировом коммунистическом движении, брошенный КПК, привел к различным расколам в коммунистических партиях по всему миру. На раннем этапе Албанская партия труда встала на сторону КПК. То же самое сделали и многие основные (нерасколовшиеся) коммунистические партии Юго-Восточной Азии, такие как Коммунистическая партия Бирмы , Коммунистическая партия Таиланда и Коммунистическая партия Индонезии . Некоторые азиатские партии, такие как Коммунистическая партия Вьетнама и Рабочая партия Кореи , попытались занять золотую позицию.

в Камбодже «Красных кхмеров» можно было бы считать точной копией маоистского режима, однако маоисты и марксисты обычно утверждают, что КПК сильно отклонилась от марксистской доктрины, а несколько упоминаний о маоистском Китае в пропаганде КПК содержали критику в адрес китайцев.

После смерти Мао в 1976 году предпринимались различные усилия по перегруппировке международного коммунистического движения под маоизмом. На Западе и в третьем мире было создано множество партий и организаций, которые поддерживали связи с КПК. Часто они брали такие названия, как Коммунистическая партия (марксистско-ленинская) или Революционная коммунистическая партия, чтобы отличаться от традиционных просоветских коммунистических партий. Движения в поддержку КПК во многих случаях основывались на волне студенческого радикализма, охватившей мир в 1960-х и 1970-х годах.

Только одна западная классическая коммунистическая партия встала на сторону КПК — Коммунистическая партия Новой Зеландии . Под руководством КПК и Мао Цзэдуна возникло параллельное международное коммунистическое движение, которое могло соперничать с движением Советов , хотя оно никогда не было столь формализованным и однородным, как просоветская тенденция.

Афганистан

Прогрессивная молодежная организация — маоистская организация в Афганистане. Она была основана в 1965 году под руководством Акрама Яри в качестве ее первого лидера и выступала за свержение действующего на тот момент порядка посредством народной войны.

Коммунистическая (маоистская) партия Афганистана была основана в 2004 году в результате слияния пяти партий МЛМ.

Австралия

Коммунистическая партия Австралии (марксистско-ленинская) — маоистская организация в Австралии. Она была основана в 1964 году как промаоистское отделение Коммунистической партии Австралии .

Бангладеш

Партия Пурба Банглар Сарбахара — маоистская партия в Бангладеш. Она была основана в 1968 году под Сираджа Сикдера руководством . Партия сыграла роль в Освободительной войне Бангладеш .

Бельгия

Советско-китайский раскол оказал значительное влияние на коммунизм в Бельгии. Просоветская Коммунистическая партия Бельгии пережила раскол маоистского крыла при Жаке Гриппе . Последний до раскола был членом КПБ более низкого ранга, но Гриппа приобрел известность, поскольку сформировал достойного внутреннего маоистского оппонента руководству КПБ. Его последователей иногда называли Гриппистен или Гриппистес. Когда стало ясно, что разногласия между промосковским руководством и пропекинским крылом слишком значительны, Гриппа и его окружение решили отделиться от КПБ и образовали Коммунистическую партию Бельгии – марксистско-ленинскую (ПКБМЛ). PCBML имела некоторое влияние, в основном в промышленно развитом регионе Боринаж в Валлонии , но ей так и не удалось заручиться большей поддержкой, чем CPB. Последняя держала большую часть своего руководства и базы в просоветском лагере. Однако PCBML была первой европейской маоистской партией и с момента своего основания была признана крупнейшей и наиболее важной маоистской организацией в Европе за пределами Албания .

Хотя PCBML так и не обосновалась во Фландрии , в этом регионе существовало достаточно успешное маоистское движение. Из студенческих союзов, образовавшихся после протестов в мае 1968 года, в качестве авангардной партии была сформирована «Алле Махт Аан Де Арбейдерс» (АМАДА), или «Вся власть рабочим». Эта маоистская группа возникла в основном из студентов университетов Левена и Гента , но сумела получить некоторое влияние среди бастующих шахтеров во время закрытия бельгийских каменноугольных шахт в конце 1960-х — начале 1970-х годов. Эта группа стала Рабочей партией Бельгии (PVDA-PTB) в 1979 году и существует до сих пор, хотя ее база власти несколько сместилась из Фландрии в сторону Валлонии. WPB долгое время оставалась верной учению Мао, но после общего съезда, состоявшегося в 2008 году, партия формально порвала со своим маоистским/сталинистским прошлым.

Эквадор

Коммунистическая партия Эквадора — Красное Солнце , также известная как Пука Инти , — небольшая маоистская партизанская организация в Эквадоре .

Франция

После мая 68 года культурное влияние французских маоистов возросло. Маоисты стали первой группой французских интеллектуалов, которая подчеркнула права геев и лесбиянок в своих публикациях, и внесли свой вклад в зарождающееся феминистское движение во Франции .

Индия

Смотрите также: наксалитско-маоистское восстание

Коммунистическая партия Индии (маоистская) — ведущая маоистская организация в Индии. КПИ (маоистская) признана террористической организацией в Индии в соответствии с Законом о предотвращении незаконной деятельности . продолжается С 1967 года в Индии конфликт между индийским правительством и маоистскими повстанцами. По состоянию на 2018 год в общей сложности погибло 13 834 человека среди повстанцев, сил безопасности и гражданских лиц. Различные сепаратистские движения внутри Индии также находились под влиянием маоизма, например, Национал-социалистический совет Нагаленда (NSCN), воинственная группа, пропагандирующая национализм нагов .

Иран

Основная статья: Восстание Амола 1982 г.

Союз иранских коммунистов (Сарбедаран) — иранская маоистская организация. МСЖД (С) был образован в 1976 году после объединения маоистских группировок, ведущих военные действия на территории Ирана. В 1982 году МСЖД (С) мобилизовал силы в лесах вокруг Амола и начал восстание против исламистского правительства. Восстание в конечном итоге провалилось, и многие лидеры МСЖД (С) были расстреляны. Партия распалась в 1982 году.

После роспуска Союза иранских коммунистов в 2001 году была образована Коммунистическая партия Ирана (марксистско-ленинская-маоистская). Партия является продолжением движения Сарбедаран и Союза иранских коммунистов (Сарбедаран). CPI (MLM) считает Иран «полуфеодально- полуколониальной » страной и пытается развязать в Иране «народную войну».

Палестина

Демократический фронт освобождения Палестины — маоистская политическая и военная организация. Первоначальная политическая ориентация ДФОП была основана на убеждении, что национальные цели Палестины могут быть достигнуты только посредством революции масс и народной войны.

Филиппины

Основная статья: Коммунистическая партия Филиппин

Коммунистическая партия Филиппин — крупнейшая коммунистическая партия Филиппин, действующая с 26 декабря 1968 года (день рождения Мао). Оно было сформировано в результате Первого Великого движения исправления и раскола между старой Коммунистической партией Филиппин-1930 , которую основатели считали ревизионистской. НПК была сформирована по маоистским принципам, что резко контрастировало со старой ПКП, которая сосредоточивалась в первую очередь на парламентской борьбе. НПК была основана Хосе Марией Сисоном и другими представителями старой партии.

У НПК также есть вооруженное крыло, над которым она осуществляет абсолютный контроль, а именно Новая народная армия . В настоящее время оно ведет партизанскую войну против правительства Республики Филиппины в сельской местности и действует до сих пор. НПК и ННА являются частью Национального демократического фронта Филиппин , объединения маоистских отраслевых организаций, таких как Кабатаанг Макабаян, в рамках стратегии единого фронта. NDFP также представляет народно-демократическое правительство на мирных переговорах.

Перу

В конце 1970-х годов Коммунистическая партия Перу « Светлый путь» разработала и синтезировала маоизм в марксизм-ленинизм-маоизм , современную разновидность марксизма-ленинизма, которая является предполагаемым более высоким уровнем марксизма-ленинизма, который может применяться универсально.

Португалия

Флаг ФП-25

Маоистские движения в Португалии были очень активны в 1970-е годы, особенно во время Революции гвоздик , которая привела к падению националистического правительства ( Estado Novo ) в 1974 году.

Самым значительным маоистским движением Португалии была Португальская рабочая коммунистическая партия . Партия была одним из самых активных движений сопротивления перед португальской демократической революцией 1974 года, особенно среди Марксистско-ленинской студенческой федерации в Лиссабоне. После революции МРПП прославился своими большими и высокохудожественными настенными росписями.

Активно действовавшая в период с 1974 по 1975 год, в это время партия имела членов, которые позже сыграли важную роль в национальной политике. Например, будущий премьер-министр Португалии Жозе Мануэль Дурау Баррозу был активным участником маоистских движений в Португалии и считался маоистом. В 1980-х годах « Популярные силы 25 апреля» были еще одной крайне левой маоистской вооруженной организацией, действовавшей в Португалии в период с 1980 по 1987 год с целью создания социализма в послереволюционной Португалии.

Испания

Коммунистическая партия Испании (восстановленная) — тайная маоистская партия Испании. Вооруженным крылом партии были Группы антифашистского сопротивления Первого Октября .

Швеция

небольшая экстремистская маоистская секта под названием «Повстанцы» ( швед . Rebellerna была основана В 1968 году в Стокгольме ) . Группа , возглавляемая Франсиско Саррионом , безуспешно требовала от посольства Китая принять их в Коммунистическую партию Китая. Организация просуществовала всего несколько месяцев.

Турция

Смотрите также: маоистское восстание в Турции

Коммунистическая партия Турции/марксистско-ленинская (ТКП/МЛ) — маоистская организация в Турции, которая в настоящее время ведет народную войну против турецкого правительства . Она была основана в 1972 году как отколовшаяся от другой нелегальной маоистской партии, Революционной рабочей и крестьянской партии Турции (ТИКП), которую Догу Перинчек основал в 1969 году под руководством Ибрагима Кайпаккая . Вооруженное крыло партии носит название «Рабоче-крестьянская освободительная армия Турции» (ТИККО). На смену TİİKP пришла Патриотическая партия , возглавляемая Перинчеком. Хотя Перинчек находился под значительным влиянием Мао, Патриотическая партия заявляет, что он не маоист, вместо этого заявляя, что он принял «вклад Мао в литературу мировой революции и научного социализма» и «адаптировал его к условиям Турции».

Соединенные Штаты

Мао встречается с Ричардом Никсоном 21 февраля 1972 года, во время которой Никсон предпринял шаги по смягчению напряженности между Китайской Народной Республикой и Соединенными Штатами, начав медленный процесс восстановления дипломатических отношений.

После бурных 1960-х годов (особенно событий 1968 года, таких как начало Тетского наступления , убийство Мартина Лютера Кинга-младшего , общенациональные университетские протесты и избрание Ричарда Никсона) сторонники маоистской идеологии составили «крупнейшую и Самая динамичная» ветвь американского социализма . Из этого отделения вышел сборник «газет, журналов, книг и брошюр», каждая из которых говорила о неразумности американской системы и провозглашала необходимость согласованной социальной революции. Среди многих маоистских принципов группа честолюбивых американских революционеров симпатизировала идее затяжной народной войны, которая позволила бы гражданам бороться с репрессивной природой глобального капитализма военными методами.

Растущее недовольство расовым угнетением и социально-экономической эксплуатацией породило две крупнейшие официально организованные маоистские группы: Революционную коммунистическую партию и Октябрьскую лигу . Однако это были не единственные группы: по всему миру возникло множество организаций и движений, в том числе I Wor Kuen , Конгресс чернокожих рабочих , Пуэрто-риканская революционная рабочая организация, Движение двадцать девятого августа , Организация Workers Viewpoint. и многие другие, и все они открыто поддерживали маоистскую доктрину.

организованная The Guardian , Весной 1973 года , была предпринята попытка объединить нити американского маоизма с помощью серии спонсируемых форумов под названием «Какой путь к созданию новой коммунистической партии?» Той весной форумы собрали 1200 посетителей в зале Нью-Йорка. Центральное послание мероприятия вращалось вокруг «построения антиревизионистской, нетроцкистской, неанархистской партии». После этого по всему миру проводились другие форумы, посвященные таким темам, как «Роль антиимпериалистических сил в антивоенном движении» и «Вопрос черной нации» - каждый форум собирал в среднем аудиторию в 500 активистов. и служит «барометром силы движения».

Растущие маоистские и марксистско-ленинские движения в Америке оказались оптимистичными в отношении потенциальной революции, но «отсутствие политического развития и безудержный правый и ультралевый оппортунизм» помешали продвижению более широкой коммунистической инициативы. В 1972 году Ричард Никсон совершил знаковый визит в Китайскую Народную Республику, чтобы пожать руку председателю Мао Цзэдуну; это простое рукопожатие ознаменовало постепенное умиротворение враждебности между Востоком и Западом и реформирование отношений между «самыми могущественными и самыми густонаселенными» мировыми державами: Соединенными Штатами и Китаем. Спустя почти десять лет после китайско-советского раскола эта новообретенная дружба между двумя странами успокоила базирующиеся в Америке контркапиталистические волнения и ознаменовала неуклонный упадок американского маоизма вплоть до его неофициального прекращения в начале 1980-х годов.

Партия Черных Пантер (БПП) была еще одной американской левой революционной партией, выступавшей против американского глобального империализма; это была самопровозглашенная воинствующая организация чернокожих со столичными отделениями в Окленде, Калифорнии , Нью-Йорке, Чикаго, Сиэтле и Лос-Анджелесе, а также явным сторонником глобальных антиимпериалистических движений (например, сопротивления Вьетнама американским неоколониальным усилиям). . В 1971 году, за год до знаменательного визита Никсона, лидер БПП Хьюи П. Ньютон приземлился в Китае, после чего был очарован мистическим Востоком и достижениями китайской коммунистической революции. После своего возвращения в Соединенные Штаты Ньютон сказал, что «все, что я видел в Китае, демонстрировало, что Народная Республика является свободной и освобожденной территорией с социалистическим правительством» и «видеть действующее бесклассовое общество незабываемо». ". Он превозносил китайскую полицию как полицию, которая «[служит] народу», и считал китайцев противоположностью американских правоохранительных органов, которые, по словам Ньютона, представляли собой «одну огромную вооруженную группу, противостоящую воле народа». В общем, первая встреча Ньютона с антикапиталистическим обществом положила начало психологическому освобождению и заложила в нем желание ниспровергнуть американскую систему в пользу того, что БПП называла «революционным интеркоммунализмом ». Более того, БПП была основана на той же политико-философской основе, что и КПК Мао, то есть на «философской системе диалектического материализма» в сочетании с традиционной марксистской теорией. Слова Мао, обильно цитируемые в речах и письмах БПП, послужили путеводной звездой для партийного анализа и теоретического применения марксистской идеологии.

В своей автобиографии «Революционное самоубийство» , опубликованной в 1973 году, Ньютон писал:

Председатель Мао говорит, что смерть приходит ко всем нам, но ее значение различно: умереть за реакционера легче перышка; умереть за революцию тяжелее горы Тай. [...] Когда я представлял свои решения проблем чернокожих или когда я выражал свою философию, люди говорили: «Ну, разве это не социализм?» Некоторые из них использовали ярлык социалиста, чтобы унизить меня, но я решил, что если это был социализм, то социализм должен быть правильным взглядом. Поэтому я стал читать больше работ социалистов и начал видеть сильное сходство между моими и их убеждениями. Мое обращение завершилось, когда я прочитал четыре тома Мао Цзэ-дуна, чтобы узнать больше о китайской революции.

Критика и реализация

Несмотря на то, что к 1978 году Мао потерял популярность в Коммунистической партии Китая, его по-прежнему уважают благодаря знаменитой линии Дэна «70% правых, 30% неправильных».

Маоизм впал в немилость в Коммунистической партии Китая, начиная с реформ Дэн Сяопина в 1978 году. Дэн считал, что маоизм демонстрирует опасность «ультралевого движения», проявляющуюся в вреде, причиняемом различными массовыми движениями, которые характеризовали маоистскую политику. эпоха. В китайском коммунизме термин «левые» можно считать эвфемизмом маоистской политики. Однако Дэн заявил, что революционную сторону маоизма следует рассматривать отдельно от стороны управления, что привело к его знаменитому эпитету, согласно которому Мао был «70% прав, 30% неправ». Китайские ученые в целом согласны с тем, что интерпретация маоизма Дэном сохраняет легитимность коммунистического правления в Китае, но одновременно критикует марку Мао в области экономического и политического управления.

Критик Грэм Янг говорит, что маоисты считают Иосифа Сталина последним настоящим социалистическим лидером Советского Союза, но позволяет маоистским оценкам Сталина варьироваться от чрезвычайно позитивных до более двойственных. Некоторые политические философы, такие как Мартин Коэн, видели в маоизме попытку объединить конфуцианство и социализм - то, что один из них назвал «третьим путем между коммунизмом и капитализмом».

Энвер Ходжа раскритиковал маоизм с марксистско-ленинской точки зрения, утверждая, что новая демократия останавливает классовую борьбу. и допускает неограниченную капиталистическую эксплуатацию, что теория трёх миров является «контрреволюционной», и поставил под сомнение методы партизанской войны Мао.

Некоторые говорят, что Мао отошел от ленинизма не только из-за почти полного отсутствия интереса к городскому рабочему классу, но также из-за своего понимания природы и роли партии. С другой стороны, для Мао на этот вопрос всегда было бы практически невозможно ответить.

Реализация маоистской мысли в Китае стала причиной гибели около 70 миллионов человек в мирное время. с Культурной революцией , Антиправой кампанией 1957–1958 годов, и «Большой скачок вперед» . Некоторые историки утверждают, что из-за земельных реформ Мао во время «Большого скачка», которые привели к голоду , в период с 1958 по 1961 год погибло тридцать миллионов человек. К концу 1961 года уровень рождаемости сократился почти вдвое из-за недоедания. Критикуя дискурсы о смерти при маоизме, академики Кристиан Сораче, Иван Франескини и Николас Лубер отмечают, что эти дискурсы приписывают ответственность за смерть способом, не типичным для дискурсов о других идеологиях, таких как либерализм.

Активные кампании, включая партийные чистки и «перевоспитание», привели к тюремному заключению или казни тех, кто считался противоречащим реализации маоистских идеалов. Случаи уничтожения культурного наследия, религии и искусства остаются спорными. Некоторые западные ученые считали, что маоизм конкретно участвует в битве за доминирование и подчинение природы и представляет собой катастрофу для окружающей среды.

Популизм

Мао также твердо верил в концепцию единого народа. Эти идеи побудили его расследовать крестьянские восстания в провинции Хунань, в то время как остальные коммунисты Китая находились в городах и сосредоточили свое внимание на ортодоксальном марксистском пролетариате. Многие из столпов маоизма, такие как недоверие к интеллектуалам и отвращение к профессиональной специализации, являются типичными популистскими идеями. Концепция «народной войны», центральная в маоистской мысли, имеет прямо-таки популистское происхождение. Мао считал, что интеллектуалы и партийные кадры сначала станут учениками масс, а потом учителями масс. Эта концепция была жизненно важна для вышеупомянутой стратегии «народной войны».

Национализм

Националистические импульсы Мао также сыграли решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели и в формировании маоизма. Мао считал, что Китаю предстоит сыграть решающую предварительную роль в социалистической революции на международном уровне. Эта вера или пыл, с которым ее придерживался Мао, отделили Мао от других китайских коммунистов и привели Мао на путь того, что Лев Троцкий называл «мессианским революционным национализмом», который был центральным в его философии. Немецкий крайне правый активист после Второй мировой войны Михаэль Кюнен , бывший маоист, однажды восхвалял маоизм как китайскую форму нацизма .

Мао-Спонтекс

Mao-Spontex относится к маоистской интерпретации в Западной Европе, которая подчеркивает важность культурной революции и свержения иерархии. Политическое движение в марксистском и либертарианском движениях в Западной Европе с 1968 по 1971 год. Мао-Спонтекс стал представлять идеологию, продвигающую идеи маоизма с некоторым влиянием марксизма и ленинизма , но отвергающую общую идею марксизма-ленинизма .

Дальнейшее чтение

• Браун, Джереми и Мэтью Д. Джонсон, ред. повседневной жизни в эпоху высокого социализма в Китае (Harvard UP, 2015) Маоизм на низовом уровне: онлайн-обзор .
• Кук, Александр С., изд. Маленькая красная книга Мао: глобальная история (Cambridge UP, 2014).
• Марксизм в китайской революции Арифа Дирлика.
• Фейгон, Ли. Мао: новая интерпретация . Иван Р. Ди, издатель.
• Филдс, Белден (1984). Сэйрерс, Соня (ред.). «Французский маоизм». Социальный текст . 60-е без извинений (9/10). Издательство Университета Миннесоты: 148–178. дои : 10.2307/466540 . ISSN   0164-2472 . JSTOR   466540 .
• Троцкизм и маоизм: теория и практика во Франции и США . А. Белден Филдс (1988).
• Грегор, А. Джеймс; Чанг, Мария Ся (1978). «Маоизм и марксизм в сравнительной перспективе». Обзор политики . 40 (3): 307–327. дои : 10.1017/S0034670500028527 . ISSN   0034-6705 . JSTOR   1407255 . S2CID   145556746 .
• Канг, Лю. «Маоизм: новый взгляд на революционный глобализм для третьего мира». Сравнительное литературоведение 52.1 (2015): 12–28. онлайн
• Переосмысление Мао: исследования мысли Мао Цзэдуна Ником Найтом.
• Ланца, Фабио. Конец беспокойства: маоистский Китай, активизм и азиатские исследования (Duke UP, 2017). онлайн-обзор
• Ловелл, Джулия. Маоизм: Глобальная история (2019), всеобъемлющая научная история; отрывок
• Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао Дональда Лоу.
• Маоизм и китайская революция: критическое введение Эллиотта Лю.
• Маркиз, Кристофер ; Цяо, Кунюань (2022). Мао и рынки: коммунистические корни китайского предпринимательства . Издательство Йельского университета . ISBN  978-0-300-26338-1 .
• Мейснер, Морис (январь – март 1971 г.). «Ленинизм и маоизм: некоторые популистские взгляды на марксизм-ленинизм в Китае». Китайский ежеквартальный журнал . 45 (45): 2–36. дои : 10.1017/S0305741000010407 . ISSN   0305-7410 . JSTOR   651881 . S2CID   154407265 .
• Ли Та-чао и истоки китайского марксизма Мориса Мейснера.
• Марксизм, маоизм и утопизм: восемь эссе Мориса Мейснера.
• Китай Мао и после него, Морис Мезинер.
• Миньон, Карлос; Фишвик, Адам (4 июля 2018 г.). «Истоки и эволюция маоизма в Аргентине, 1968–1971 годы» (docx) . История труда . 59 (4): 454–471. дои : 10.1080/0023656X.2018.1422382 . hdl : 2086/14717 . ISSN   0023-656X . S2CID   148976890 .
• Преемственность и разрыв: философия в маоистской среде Дж . Муфавад-Пола (2017).
• Нин, Ван (2015). «Введение: глобальный маоизм и культурные революции в глобальном контексте» . Сравнительное литературоведение . 52 (1): 1–11. дои : 10.5325/complitstudies.52.1.0001 . ISSN   1528-4212 .
• Палмер, Дэвид Скотт. ред. Сияющий путь Перу (2-е изд. 1994 г.), отрывок
• Политическая мысль Мао Цзэдуна , Стюарт Шрам .
• Мао Цзэдун без репетиции Стюарта Шрама («Пеликан»).
• Сет, Санджай. «Индийский маоизм: значение Наксалбари», в «Критических взглядах на СМИ и общество», под ред. Р. Эйвери и Д. Истон (Guilford Press, 1991), 289–313.
• Старн, Орин (май 1995 г.). «Маоизм в Андах: Коммунистическая партия Перу — сияющий путь и отказ от истории» (PDF) . Журнал латиноамериканских исследований . 27 (2): 399–421. дои : 10.1017/S0022216X00010804 . ISSN   1469-767X . JSTOR   158120 . S2CID   145740201 .
• Шривастава, Арун. Маоизм в Индии (2015) отрывок
• Штайнер, Х. Артур (14 января 1953 г.). «Маоизм или сталинизм для Азии?» . Дальневосточное обследование . 22 (1). Институт тихоокеанских отношений : 1–5. дои : 10.2307/3024690 . ISSN   0362-8949 . JSTOR   3024690 .
• Мао Цзэ-Дун, марксистский господин бесправия: о практике и противоречиях Славоя Жижека.

Внешние ссылки

• «Руководящая мысль революции: сердце маоизма» (PDF) . международный проект.
• Marx2Mao.org . Интернет-библиотека Мао.
• Энциклопедия марксизма . Мысль Мао Цзэдуна.
• Энциклопедия марксизма . Жизнь Мао.
• Ежемесячный обзор. Архивировано 17 марта 2011 г. в Wayback Machine (январь 2005 г.). Текст листовок, распространяемых «Чжэнчжоуской четверкой».
• Мировая революция СМИ . Маоистский революционный архив фильмов, музыки и искусства.
• Бэтчелор, Дж. (2009). «Маоизм и классический марксизм». Архивировано 2 сентября 2018 г. в Wayback Machine . Журнал истории Clio .
• «Новое экономическое исследование показывает, что Китай может расти быстрее к 2036 году, если политика председателя Мао будет возвращена» . Бизнес-инсайдер . 10 августа 2015 г.