История евреев в Кельне

Синагога Кельн на Роонштрассе в 2006 году.

История евреев императора Кельна восходит к 321 году нашей эры, когда они были впервые зафиксированы в переписи населения, проведенной по указу Константина I. Таким образом, это старейшая европейская еврейская община к северу от Альп. Община быстро обосновалась в так называемом еврейском квартале Кельна, построив свою первую синагогу к 1040 году н.э. Крестовые походы положили конец мирному сосуществованию с христианами в 1096 году нашей эры. Несмотря на защиту архиепископа, многие евреи были убиты, а их синагоги разрушены. Сообщество восстанавливало свою экономическую и религиозную жизнь примерно до 1300 г. н.э., когда христианское большинство снова начало оказывать давление. В течение 20 века состояние сообщества несколько раз улучшалось и ухудшалось. До 1930-х годов в нем проживало 19,5 тысяч человек. После окончания Второй мировой войны он был почти полностью уничтожен из-за разрушений, изгнаний и убийств нацистов. На данный момент их численность составляет около 5000.

Римский век

Император Константин соединяет Кельн и Дойц первым конюшенным мостом.

Кёльн был основан и основан в I веке нашей эры как римская колония Клаудия Ара Агриппиненсиум на Убии . территории Это была столица римской провинции Нижняя Германия и штаб-квартира военных сил в регионе. Кёльн был важным городом во времена Римской империи. было гораздо больше Х. Ниссен предполагает, что население римского Кельна , чем в средние века, когда, по его оценкам, оно составляло от 30 000 до 40 000 человек.

Иудаизм был признан religio licita (разрешенной религией), и евреи были освобождены от приношений императору и от приношений римским государственным богам . Однако эти предложения были предварительными условиями для занятия государственной должности. Таким образом, евреи были исключены из государственной службы. Для назначения на должность в городскую должность человек должен был владеть землей и иметь определенную репутацию. В поздней античности римский высший класс все чаще отказывался участвовать в этих дорогостоящих должностях, и римская администрация впала в кризис, и императору пришлось искать альтернативу. Кёльнскому собору пришлось воспользоваться указом императора Константина Великого от 321 года, разрешавшим евреям назначаться в курию . Это первое свидетельство существования еврейской общины в городе Кельне. Указ императора был закреплен в Кодексе Феодосиана (439 г.), который указывает на существование прочно обосновавшейся еврейской общины в Кельне в 321 и 331 гг. Частичный перевод Кодекса гласит :

«Мы разрешаем всем городским советам назначать на основании общего закона евреев в курии. Чтобы дать им определенную компенсацию за предыдущие правила, мы всегда предоставляем двум или троим из них возможность пользоваться привилегией не занимать какую-либо должность».

Археологические находки указывают на присутствие примерно в этот период выходцев с Ближнего Востока, среди них были и сирийцы, о чем свидетельствует арамейская надпись, раскопанная в 1930 году. В другом документе, от 341 года, записано, что синагога была предоставлена с привилегией императора. Эти указы Константина в течение нескольких столетий оставались единственным свидетельством существования еврейской общины в Кельне.

Средний возраст

При франкских, саксонских и салийских королях

В 462 году этот регион был оккупирован франками , которые к концу века обратились в христианство. В средние века Кёльн процветал как один из важнейших торговых путей между Восточной и Западной Европой. Кельн был одним из ведущих членов Ганзейского союза и одним из крупнейших городов к северу от Альп во времена средневековья и эпохи Возрождения. Первое документальное упоминание о евреях Кельна в средние века относится ко времени архиепископа Кельна Герберта (999–1021), мудрого друга императора Священной Римской империи Оттона III . Винхайм и Гелениус, основываясь на Ежегодных хрониках Кельна XIV и XV веков, сообщают, что в 1426 году синагога была превращена в церковь. Затем они отмечают, что эта синагога существовала 414 лет. Это относит его происхождение ко времени Герберта. Еврейский квартал недалеко от Хоэ-штрассе впервые упоминается во времена епископства Анно II, архиепископа Кельна (1056–1075), и появилось сообщение о том, что евреи присоединились к скорби по поводу смерти архиепископа.

Число евреев в общине в последней четверти XI века составляло не менее 600 человек. Рынки Кельна привлекали многих посетителей-евреев, которые частично оставались. Итальянские евреи упоминаются в рассказах о крестоносцах в Кёльне. Тот факт, что еврейская община была важной, подтверждается также утверждением в этих еврейских сообщениях о том, что из Кельна вышли «наши братья, рассеянные по земле, поддержка их жизни и правильные слова суда». Это означает, что община была центром еврейской жизни для всех общин района.

Крестовые походы

План еврейского квартала на Ратхаусплац

В средние века еврейская община обосновалась в квартале недалеко от Ратуши . До сих пор название «Юденгассе» свидетельствует о его существовании. Во время Первого крестового похода 1096 года произошло несколько погромов. Хотя крестовый поход начался из Франции, нападения происходили через Священную Римскую империю. 27 мая 1096 года сотни евреев были убиты в Майнце во время резни в Рейнской области . Дворец архиепископа Майнца Рутхарда , где укрылись евреи, после небольшого сопротивления был взят штурмом крестоносцами. Рутарда обвинили в присвоении имущества убитых евреев. Подобное произошло в июле того же года в Кельне. Евреев крестили насильно. Разрешение императора Генриха IV позволить насильно крещенным евреям вернуться к своей вере не было ратифицировано антипапой Климентом III . С тех пор мелкие и крупные штурмы повторялись не только в Рейнской области .

В XII и XIII веках антисемитские настроения горожан усилились. В 1146 году другие евреи были убиты возле Кенигсвинтера толпой разъяренных христиан, сразу после начала Второго крестового похода . Итак, в Андернахе , Альтенар , Бонн и Лехенич Евреи были убиты, а их дома разграблены. Эти события предположительно связаны с волной гонений 1287/88 года. О жестоких нападениях на евреев Кёльна в этот период не сообщалось. После Четвертого Латеранского собора в 1215 году все евреи были обязаны демонстрировать на своей одежде явный знак того, что они не христиане.

Средневековые погромы в Кельне

Евреи сожжены в Священной Римской империи (средневековая рукопись сейчас находится в Центральной и университетской библиотеке Люцерна)

Первый погром произошел после битвы при Воррингене 8 июня 1288 года, когда побежденный архиепископ Кельна был заключен в тюрьму. В течение нескольких дней после этого в окрестностях Кельна прокатилось преследование евреев. В 1300 году вокруг еврейского квартала была построена стена, предположительно оплаченная самой еврейской общиной, хотя для этого требовалось разрешение архиепископа.

В 1317 году папа Иоанн XXII начал жесткую кампанию против евреев и публично заявил, что ростовщические проценты (то есть любые проценты) не должны выплачиваться евреям. В 1320 году некоторые жители Кёльна пытались уклониться от обязанности платить долги евреям, апеллируя к законодательству церкви. Кёльнский собор счёл необходимым принять превентивные меры в отношении этого явно санкционированного церковью отказа выплатить долги и в 1321 году принял меры по ограничению процентов, причитающихся под штраф. В 1327 году собор подтвердил это постановление и напрямую обжаловал папский указ, направленный конкретно против Саломона Базельского . Тот же собор сослался в 1334 году на то же письмо папы и обратился к архиепископу Вальраму фон Юлиху за защитой от еврейского банкира по имени Мейер Зигбургский, который потребовал от него выплаты денег. Акция завершилась снятием всех городских долгов и приговором Мейера к смертной казни. Члены совета были в долгу перед Мейером, а конфискованное имущество осужденных оставалось у архиепископа. Кроме того, архиепископ имел еще и долги перед Мейером и мог таким же образом списать их.

В целом евреи Кёльна между 1096 и 1349 годами действительно находились в относительной безопасности в отношении жизни и физического состояния. как «сограждане ( Mitbürger )». Однако имеются существенные свидетельства в целом распространенного чувства антагонизма по отношению к ним. Например, печально известная так называемая « еврейская свинья », сделанная предположительно около 1320 года, появляется на деревянном хоре Кельнского собора.

С 1266 года кёльнские евреи имели исключительную привилегию давать деньги в долг, что было запрещено христианам церковным законом. Решения между 1252 и 1320 годами касаются правового статуса, защиты и налогообложения кельнских евреев.

В 1266 году архиепископ Энгельберт II фон Фалькенбург приказал высечь в камне Judenprivileg .

Архиепископ Энгельберт II фон Фалькенбург приказал вырезать Judenprivileg на камне снаружи сокровищницы собора. В период, приближающийся к 1320 году, появились определенные признаки религиозной враждебности, направленной духовенством Кельна против евреев по религиозным причинам, особенно вызванной привилегиями кельнских евреев. Причину этого можно увидеть в изменении статуса шуцюде . Кельнское духовенство больше не получало прибыли от кредитных сделок евреев. В деле все чаще участвовал городской совет, и это вызывало дополнительные трения между архиепископом и советом. В борьбе за власть кёльнские евреи могли использоваться и в определённой степени как средство давления на своих подзащитных. Защитники кельнских евреев, архиепископ и король, могли продать Шуцюде . Между духовенством, королем и Кёльнским советом шла судебная тяжба, поэтому совет мог лишить этих соперников прибыльного источника доходов, если они избавятся от евреев. Кроме того, некоторые долги могут быть аннулированы. Решения Совета документируют ухудшение климата между христианами и евреями.

Подготовка погрома

Преследования еврейской общины во времена Черной смерти стали самыми жестокими за все Средневековье. В 1340 году в Европу пришла страшная чума. Черная смерть достигла Кельна только в декабре 1349 года. Однако сообщения о его разрушительном воздействии поступили на Рейн с юга значительно раньше. В конечном итоге от 30 до 60% населения Европы умерло от эпидемии, что вызвало опасения апокалиптического характера. Обвинения в том, что чума была вызвана заговором евреев с целью отравления колодцев (обвинения, которые не были доказаны ни в одном случае), очевидно, возникли на юге Франции, но быстро распространились по всему континенту. Они послужили основой для кровавого погрома 23/24 августа 1349 года в Кёльне.

Существует письмо Кельнского совета совету Страсбурга , в котором Кельнский совет выражает обеспокоенность по поводу антиеврейского инцидента в Страсбурге и настойчиво предостерегает от эскалации ситуации. Евреи и их имущество были защищены охранными письмами или утешительными письмами, с которыми нужно было считаться. В том же письме Кельнский совет ясно дает понять, что он решительно защитит своих евреев. Однако совет Страсбурга, первоначально выступивший против преследований, сам подвергся нападению и был заменен населением; новый совет Страсбурга призвал к общественному спокойствию и призвал всех граждан убивать евреев на всей их территории. Это событие не осталось незамеченным городским советом Кельна.

В отличие от большинства других антиеврейских преследований того времени, погром в Кельне не был спонтанным и возник не среди низших слоев населения Кельна. Скорее, это, похоже, было преднамеренным, поскольку есть явные доказательства участия ведущих общественных деятелей или, по крайней мере, некоторых из них. Вдохновленный вышеупомянутыми событиями в Страсбурге , за которыми внимательно следил Кельнский совет, погром, похоже, был методически спланирован. Члены совета ранее заключили союз со всеми, кто мог получить выгоду от убийства или изгнания евреев, чтобы обезопасить себя от официальных защитников евреев, особенно от Карла IV (тогдашнего короля римлян ) и Габсбургов Фёгте . Это указывает на то, что погром в конечном итоге был направлен против Габсбургов и использовал панику среди населения просто для достижения своих целей политической власти.

Архиепископ Кельна , Вальрам фон Юлих покинувший город в конце июня 1349 года, чтобы отправиться во Францию, через короткое время скончался в Париже. Карл IV пробыл в Кельне до 19 июня и уехал со своей свитой. Ему удалось защитить свои интересы в Кельне, проявив фаворитизм в спорах о короне, что, несомненно, не в пользу всех интересов архиепископства. Таким образом, истребление еврейской общины ослабило бы позиции как Карла IV, так и духовенства, связав их с группой, уже презираемой населением. В августе 1349 года не только кафедра архиепископа была вакантной, но и Карла IV не было достаточно близко, чтобы принять меры. 23–24 августа относительная безопасность евреев в Кельне подошла к концу. Евреи, которым уже грозила резня на прилегающих территориях, теперь были убиты и в самом Кельне.

Варфоломеевская ночь и ее последствия

Фактический результат погрома малоизвестен. Во время Варфоломеевской ночи 1349 года еврейский квартал возле ратуши ( Ратхаус ) подвергся нападению, после чего последовали убийства, грабежи еврейского имущества и поджоги. Беглецов преследовали и убили. Многие источники, хотя и частично противоречащие друг другу, свидетельствуют о бедствии. Некоторые сообщают, что евреи сами поджигали свои дома, чтобы не попасть в руки грабителей. Другая версия гласит, что евреи сожгли себя в своей синагоге, что маловероятно. Археологические раскопки на территории средневекового еврейского квартала позволили предположить, что сама синагога после ночи стояла без повреждений, но позже была разграблена. Спасаясь от беспорядков, одна семья захоронила свое имущество и товары. Клад монет был обнаружен во время раскопок в 1954 году и сейчас выставлен в Кёльнском городском музее .

Отчет летописца Жиля Ли Муизи , который рассказывает о регулярной битве граждан против более чем 25 000 евреев и приписывает победу хитрости мясника, не считается надежным. Тем не менее, в отчете Ли Муисиса для обозначения событий той ночи был введен термин Judenschlacht (еврейская битва). Столь же маловероятно и участие флагеллантов , которые, по некоторым данным, предположительно присутствовали в Кёльне в 1349 году. На протяжении всего разбирательства совет отказывался действовать. Тем не менее, после того, как насилие утихло, совет и новый архиепископ Виллем ван Геннеп осудили погром со всей строгостью. Имена настоящих организаторов проводов и жестоких захватчиков еврейского квартала остались неизвестными. Можно только однозначно заявить, что совет снял с себя какую-либо ответственность за беспорядки: в заявлении совета была возложена вина на иногороднюю толпу, за которой последовало лишь несколько отказов от сообщений из Кельна». Несколько выживших евреев, изгнанных из города, искали убежища за Рейном. Примерно через десять лет после погрома 1349 года еврейские поселения зарегистрированы в Андернахе и Зигбурге.

Документально подтверждено, что евреи вернулись только в 1369 году, хотя архиепископ Саарбрюккен Бёмунд II уже пытался добиться возвращения евреев в город во время своего правления (1354–1361). Тем не менее, только при Энгельберте III фон дер Марке и особенно при его соратнике Куно Фалькенштейнском напряженные отношения между архиепископом и муниципалитетом улучшились настолько, что защита евреев стала казаться достаточно надежной. Есть доказательства того, что к 1372 году в Кельне снова возникла небольшая еврейская община.

По просьбе архиепископа Фридриха евреи были допущены в город и получили право временной защиты сроком на десять лет. Однако к этому Совет приложил некоторые условия. За право допуска взимался налог в размере от 50 до 500 флоринов , причем каждый год определялась новая сумма, подлежащая уплате в качестве общего взноса. После дальнейшего расширения права проживания Совет провозгласил в 1404 году более ограничительный Judenordnung . Он предписывал евреям быть узнаваемыми по остроконечной еврейской шляпе и запрещал любые проявления роскоши с их стороны. В 1423 году Кёльнский собор постановил не продлевать право на временное проживание, срок которого истек в октябре 1424 года. Тем не менее, примечательно, что была предпринята попытка немедленно восстановить полную общину, вместо того, чтобы позволить селиться только нескольким евреям одновременно, как это было в большинстве других крупных городов.

Эмиграция

В 1424 году евреям запретили въезд в город «навечно». После средневековых погромов и изгнания 1424 года многие евреи Кёльна эмигрировали в страны Центральной и Северной Европы, такие как Польша и Литва , которые тогда входили в Орденштат Тевтонского ордена . Потомки этих эмигрантов вернулись в Кельн в начале XIX века и жили в основном в районе Тибольдсгассе на юго-восточной стороне Ноймаркта. Лишь немногие евреи остались недалеко от Кельна и поселились преимущественно на восточном берегу Рейна (Дойц, Мюльхайм, Цюндорф). Позже возникли новые сообщества, которые с годами росли. Первая община в Дойце жила в районе нынешней Минден-стрит (Минденер-штрассе). Там евреи чувствовали себя в безопасности под защитой архиепископа Дитриха фон Мёрса (1414–1463).

Запрет на еврейское поселение в Кельне был снят в конце XVIII века. При французской администрации возникла новая еврейская община. В начале Нового времени территория еврейского квартала была перестроена и прежние жители были забыты.

После разрушения общины во время Второй мировой войны были обнаружены средневековые фундаменты, среди которых синагога и монументальная кельнская миква (ритуальная баня). Археологические исследования проводились после войны Отто Доппельфельдом с 1953 по 1956 год. На основе знания истории территория не реконструировалась после войны и осталась в виде площади перед исторической Ратхаусом . Сегодня еврейский квартал является частью «археологической зоны Кёльна».

Культурная жизнь в средние века

Деталь гравюры Фридриха В. Делькескампа (1794–1872).

В Кельне располагалась одна из крупнейших еврейских библиотек средневековья. После резни евреев в Йорке, Англия, в 1190 году, ряд книг на иврите оттуда были привезены и проданы в Кельне. Существует ряд замечательных рукописей и иллюстраций, подготовленных евреями Кельна и для них в XII-XV веках и сейчас хранящихся в различных библиотеках и музеях по всему миру.

Выдающиеся евреи Кёльна

Согласно Еврейской энциклопедии, Кельн был центром еврейского образования, а «кельнские мудрецы» часто упоминаются в раввинской литературе. Характерной чертой талмудических властей этого города была их щедрость. Многие литургические стихи, все еще находящиеся в ашкеназском ритуале, были написаны кельнскими поэтами.

Вот имена многих раввинов и ученых XI и XII веков: легендарного Амрама, традиционного основателя талмудической школы в X веке; Р. Якоб бен Якар, ученик Герсона Меора ха-Голы (1050 г.); литургист Элиаким бен Иосиф; Элиэзер бен Натан (1070–1152), летописец Первого крестового похода; поэт Элиэзер бен Симсон, который вместе с последним принимал участие в знаменитом собрании французских и немецких раввинов около середины XII века; тосафист Самуил бен Натронай и его сын Мардохей; литургист Джоэл бен Исаак ха-Леви (ум. 1200); Ури бен Элиаким (середина XII века); Эфраим бен Якоб Боннский (р. 1132), летописец Второго крестового похода. Последний потерял в Кёльне в 1171 году своего сына Элиакима, многообещающего юношу, убитого на улице. Его надгробие до сих пор можно увидеть на Кельнском кладбище.

Среди раввинов и ученых 13 века были: Элиэзер бен Джоэль ха-Леви; Урия бен Иоиль и Левий; Иехиэль бен Ури, отец Р. Ашера; Исаак бен Самсон (замучен в 1266 г.); Исаак бен Авраам, брат тосафиста Симсона бен Авраама из Санса (замучен в 1266 году в Зинциге); Р. Исайя бен Неемия (также замученный в 1266 году в Зинциге); литургист Элиэзер бен Хайим; Хайим ибн Джахиэль (ум. 1314) и Ашер ибн Джахиэль (1250 до н. э.; ум. 1327); Джаккар бен Самуэль ха-Леви ; Рувим бен Езекия из Боппарда; Авраам, сын Самуила; Иуда бен Меир; Самуил, сын Иосифа; Хайим бен Шальтиэль; Натан, сын Иоиля и Левия; Иаков Азриил, сын Ашера и Левия; Меир бен Моисей; Элиэзер бен Иуда ха-Коэн, большинство из которых известны как комментаторы Библии.

Среди раввинов и ученых 14 века: Самуил бен Менахем, талмудист и литургист; Джедидия бен Исраэль, ученик Меира Ротенбургского; и Мардохей бен Самуил. Эти трое названы в муниципальных источниках «Готшалк», «Мойтер» и «Зюскинд». Раввином, исполнявшим обязанности во время изгнания, был Иекутиэль бен Моисей Мёльн ха-Леви.

В средние века в Кельне были следующие здания, синагоги, миква, школы, приюты и кладбища:

Юденбюхель

В документе 1174 года святого Энгельберта, в то время настоятеля монастыря Святого Северина в Кельне, упоминается, что тридцать восемь лет назад рыцарь Ортлив вернул пять югерумов земли, полученных им от монастыря в качестве феодального владения евреям. кладбище, а земля была сдана в аренду евреям за ежегодную плату в четыре денария , и Ортлив не мог иметь на нее никаких прав. В 1266 году архиепископ Энгельберт II фон Фалькенбург обеспечил законное управление и беспрепятственное использование их кладбища на Боннерштрассе. Он был расположен за стенами Кельна на юге, недалеко от Северинстореса, и назывался Judenbüchel или Toten Juden . Это название сохранилось за районом и после сноса кладбища, вплоть до строительства на этом месте супермаркета.

Кладбище имело площадь 29 000 квадратных метров. В 1096 году Саломон бен Симеон упоминает надгробия похороненных здесь евреев. В 1146 году раввин Симеон Трирский был похоронен на кладбище руководителями кёльнской еврейской общины. Самое раннее из сохранившихся надгробий датируется 1152 годом. После 1349 года надгробия считались бесхозными; некоторые из них были сорваны со своих мест и использованы архиепископом Вильгельмом де Гуннепом для строительства крепости Лехениг или в Уэльхрате. После 1372 года евреям Кельна снова было предоставлено право пользования кладбищем, и до 1693 года оно использовалось в основном евреями Дойца.

Надгробия 1323 г.

Надгробие Рахили, 1323 г.
(См. описание изображения.)

В ходе раскопок на территории Кельнской ратуши в 1953 году в большом кратере от бомбы в северо-западном углу здания были обнаружены два полностью сохранившихся надгробия. Вероятно, они пришли с еврейского кладбища Юденбюхель и использовались в качестве строительного материала. Надпись на надгробии Рахили гласит: «Рахель, дочь Р. Шнейора, умерла во вторник, 16 элула 83 года шестого тысячелетия. Душа ее будет связана союзом вечной жизни. Аминь. Села»

Новое время

После изгнания

Йозеф Клеменс Баварский предоставил привилегии евреям

Немногие евреи, оставшиеся в городе, начали восстанавливать общину в праворейнском Дойце , раввин которого называл себя позже «Сельским раввином Кёльна» ( Landesrabbiner ). Под этим титулом раввин Вивес был известен в середине 15 века.

В 1634 г. в Дойце проживало 17 евреев, в 1659 г. - 24 дома, в которых проживали евреи, а в 1764 г. община насчитывала 19 человек. К концу XVIII века община все еще насчитывала 19 человек.

Община располагалась в небольшом еврейском «квартале» в районе Минденер и Халленштрассе. Синагога, впервые упомянутая в 1426 году, была повреждена огромным ледоходом на Рейне в 1784 году. Миква, связанная с синагогой, вероятно, все еще существует под набережной Брюкенрампе (Дойцер-мост). Затем эта первая синагога была заменена новым небольшим зданием в западной части Фрайхайта, сегодняшней улицы Дойцер Фрайхайт (1786–1914).

Евреи общины Дойц жили, как и все остальные члены Кельнского электората , в соответствии с правовыми и общественными условиями, которые обеспечивались государством с конца 16 века посредством так называемого Judenordnung . Последним изданием этого закона для евреев стал приказ 1700 года курфюрста (курфюрста Священной Римской империи ) Йозефа Клеменса. Они сохранялись до тех пор, пока в Дойце не появилось новое законодательство, с принятием Наполеоновского кодекса .

Во время строительства Deutzer Hängebrücke в 1913/14 году синагога была заброшена и снесена. В декабре 1913 года во время работ по демонтажу «Schiffsbrückenstraßenbahnlinie» в Дойце на Фрайхейтштрассе миква под старой синагогой была найдена . Баня имела выход к водам Рейна.

Кладбище Дойц

Надгробия и гробницы ориентированы на северо-восток.

В отличие от строительных свидетельств Инненштадта , история еврейских общин за пределами центра города раскрывается, прежде всего, через остатки еврейских кладбищ. Есть праворейнское еврейское кладбище в Мюльхайме , «Ам Спрингборн», в Цюндорфе между «Хазенкаулом» и «Гартенвегом», а также одно в Дойц-им «Юденкирххофсвег». Последний был передан евреям Дойца архиепископом Баварии Йозефом Клеменсом в 1695 году в аренду в аренду. Первые захоронения состоялись в 1699 году. Когда в 1798 году евреям снова разрешили селиться в пределах старых городских стен Кельна, кладбище также использовалось этой общиной до 1918 года.

Вернись

Первая страница первого издания Гражданского кодекса Франции 1804 года.

До французской аннексии Кельна в 1794 году, последовавшей за Французской революцией , ни одному еврею не разрешалось селиться в Кельне. Кодекс Наполеона включал равенство перед законом, права индивидуальной свободы и отделение церкви от государства . Правительственный комиссар Рудлер в своем воззвании от 21 июня 1798 года к жителям завоеванной территории объявил: «Все, что попахивает рабством, отменено. Только перед Богом вам придется дать отчет в своих религиозных убеждениях. Ваши гражданские права не будут утрачены». больше не зависите от ваших вероучений, какими бы они ни были, к ним будут относиться без каких-либо различий и пользоваться равной защитой».

Несколькими месяцами ранее Йозеф Исаак из Мюльхайма на Рейне обратился за гражданскими правами в магистратуру Кельна. Поскольку он представил благоприятные доказательства своего прежнего поведения, а также доказал, что не станет обузой для города из-за бедности, 16 марта 1798 года ему было дано разрешение поселиться в Кёльне. Остальные его запросы о гражданских правах были отклонены, поскольку французские правила еще не вступили в силу. За ним последовал Самуэль Бенджамин Коэн из Бонна, сын главного раввина Симхи Брунема. В то же время 17-летний Саломон Оппенгейм-младший перенес свой бизнес из Бонна в Кельн. Он принадлежал к семьям, построившим первую кельнскую общину современности. Оппенгейм-младший торговал хлопком, льном, маслом, вином и табаком, но основной его деятельностью было банковское дело. Уже в 1810 году его банк был вторым по величине в Кельне после «Авраама Шаффхаузена». В рамках новой еврейской общины Кёльна Оппенгейм-младший занял выдающееся положение в общественной и политической жизни. Он руководил общественной школой, но также был депутатом Кельнской общины, которая направила его на конгресс еврейской знати в Париже в 1806–1807 годах.

Скромный молитвенный зал был построен во дворе бывшего монастыря Святой Клариссы на Глокенгассе. Землю купил Бенджамин Сэмюэл Коэн, один из лидеров еврейской общины в начале 1800-х годов, воспользовавшись продажей недвижимости французской налоговой инспекцией. Даже если в те времена ряд еврейских бизнесменов пережили экономический и социальный подъем (Оппенгейм-младший был единогласно избран членом Торговой палаты и впервые как еврей получил государственную должность), их правовой статус был ненадежный.

Указ о прусских евреях от 11 марта 1812 г. действовал не везде. Оно продолжалось до принятия прусского еврейского закона 1847 года и, наконец, до 1848 года, с принятием конституционной хартии Прусского государства , особый статус евреев был окончательно отменен и достигнуто полное равноправие со всеми другими гражданами. Во время революций 1848 года в немецких землях в 1848/49 году наблюдались сильные антиеврейские эксцессы в восточных и юго-восточных регионах Германии и таких городах, как Берлин , Прага и Вена , а также в Кёльне.

В связи с ростом общины и ветхостью молитвенного зала в бывшем монастыре Святой Клариссы семья Оппенгейм пожертвовала новое здание синагоги на Глокенгассе, 7. Число членов общины теперь составляло около 1000 взрослых. Если в средние века «квартал» строился рядом с синагогой в Кёльне «Юденгассе», то сейчас евреи жили в децентрализованной зоне среди остального населения. Многие жили в новых кварталах на периферии у городских стен.

В связи с дальнейшим ростом еврейского населения, за строительством на Глокенгассе последовало еще больше новых построек. Православная синагога на Санкт-Апернштрассе была освящена 16 января 1884 года; либеральная синагога на Роонштрассе была открыта 22 марта 1899 года.

Учитывая исторический опыт Европы, евреи начали инициативу по созданию собственного государства. Головной офис Сионистской организации Германии располагался на Рихмодштрассе недалеко от площади Ноймаркт в Кельне и был основан юристом Максом Боденхаймером совместно с купцом Дэвидом Вольфсоном . Бодехаймер был президентом до 1910 года и работал на сионизм вместе с Теодором Герцлем . «Кёльнер Тезен», разработанный под руководством Боденхаймера для сионизма, был – с небольшими изменениями – принят как « Базельская программа » первым Сионистским конгрессом . Целью организации было создание основы отдельного государства Израиль в Палестине для всех евреев мира.

Синагога на Глокенгассе

Основная статья: Синагога Глокенгассе

Синагога на Глокенгассе в XIX веке.

После постоянного роста общины молитвенный зал на Глокенгассе был перегружен. Пожертвование кельнского банкира Авраама Оппенгейма в размере около 600 000 талеров позволило построить новую синагогу. Проект выиграл Эрнст Фридрих Цвирнер , ведущий архитектор Кёльнского собора, спроектировавший здание в мавританском стиле. Новая синагога была открыта после четырех лет строительства в августе 1861 года. Внутренний и внешний дизайн должен был напоминать расцвет еврейской культуры во времена мавританской Испании 11-го века . Новая синагога имела фасад из светлого песчаника с красными горизонтальными полосами, а также восточный минарет и купол, покрытый медными пластинами. Орнаменты внутри были Альгамброй Гранады . вдохновлены Новая синагога, получившая положительную оценку кёльнцев, вмещала 226 мужчин и 140 женщин.

Во время поджога в ноябре 1938 г. свитки Торы 1902 года удалось спасти благодаря кёльнскому священнику Густаву Майнерцу. После войны их поместили в стеклянный шкаф синагоги на Роонштрассе. После реставрации, проведенной в Иерусалиме в 2007 году, они теперь снова используются в литургиях в синагоге на Роонштрассе , перестроенной после войны.

Православная синагога на Санкт-Аперн-штрассе.

Синагога Адас-Йешурун

Синагога Санкт-Аперштрассе существовала уже в середине 18 века. Он располагался в многофункциональном районе, который ценился состоятельными горожанами. Здесь было множество изысканных антикварных магазинов, в которых в основном владельцы-евреи продавали дорогую мебель и драгоценности. В 1884 году эти жители построили синагогу православной общины «Адасс Йешурун». Последним раввином был Исидор Каро, умерший в концлагере Терезиенштадт .

В ассоциированной еврейской школе Jawne School курсы проводились с 1919 по 1941 год. Это была первая и единственная еврейская гимназия в Рейнской области.

Либеральная синагога на Роонштрассе.

вид на ковчег Торы и Биму ( Торабукрест )

Основная статья: Синагога на Роонштрассе

К концу 1899 года еврейская община Кельна выросла до 9745 членов. Уже в 1893 году община купила участок земли на Роонштрассе — напротив Кёнигсплац. В 1894 году Представительное собрание города проголосовало за грант в размере 40 000 марок из городской казны. Было подсчитано, что стоимость нового здания составит около 550 000 марок. Для покрытия этой суммы был предоставлен значительный кредит «Прусскому центральному кредиту Актиенгезельшафт». Синагога была построена в 1899 году, и на галерее могли разместиться 763 мужчины и 587 женщин . Историческую фотографию сочли достойной разместить в фотоархиве израильского мемориала Холокоста Яд Вашем. Последним раввином синагоги на Роонштрассе перед войной был раввин доктор Адольф Кобер . Во время войны сооружение серьезно пострадало, но было решено его восстановить. Вновь открывшаяся синагога была освящена 20 сентября 1959 года.

Синагога на Райшплац в Дойце.

Тора (предположительно XVIII века) синагоги в Дойце, купленная городом в 1926 году (Цойгауз)

Последняя синагога была построена на Райшплац в Дойце . Здание было посвящено в 1915 году и после разрушений, нанесенных последней войной, было перестроено в другом виде и для нового использования, поскольку в Дойце больше не было еврейской общины. Мемориальная доска напоминает общину Дойц и ее последнюю синагогу.

Синагога в Мюльхайме

Первая синагога общины Кельн-Мюльхайм была повреждена наводнением на Рейне в 1784 году, как и синагога в Дойце. Несколько лет спустя на том же месте была открыта новая синагога, спроектированная мастером-строителем Вильгельмом Хельвигом в 1788/1789 году. Планировка постройки началась на улице со школой, к которой с четырех сторон была пристроена синагога с четырехскатной крышей. Здание пережило погром 1938 года, но было повреждено во время войны и снесено в 1956 году.

Еврейская община в Цюндорфе

Синагога в Нидер -Цюндорфе изначально представляла собой молитвенную комнату, в которой не хватало места после сильного роста общины в 19 веке. В 1882 году было завершено строительство нового здания, и «Zündorfer Pfarrchronik» писал:

«Еврейская синагога была достроена после долгих усилий, церемония прошла с участием многих иностранных евреев».

Земля (сегодня Hauptstr. 159) была продана и частично подарена общине двумя оттуда еврейскими бизнесменами, «Лазарусом Мейером» и «Саймоном Саломоном». Pfarrchronik также писал:

«Евреи построили синагогу, то есть комнату, комнату, служившую синагогой. Пожертвования евреев Рейнской провинции якобы достигли скудного результата».

Другие здания и дома собраний

• Еврейский приют для больных и стариков на Сильванштрассе (Северинсфиртель), позже Оттоштрассе, Эренфельд .
• Дома общин и собраний расположены в Инненштадте , к югу от Ноймаркта, на Баярдгассе, на Тибольдсгассе, Агриппаштрассе и Квиринштрассе за церковью Св. Панталеона . Эти дома также были местом встречи евреев, приехавших в Кельн из стран Восточной Европы.

Еврейское кладбище в Мелатене

Еврейское кладбище Фридхоф в Мелатенгуртеле (возле судебно-медицинской экспертизы)

Неясно, в каком году было создано еврейское кладбище как часть большого кладбища Мелатен. До 1829 года здесь могли хоронить только католиков, а протестантов хоронили на старом кладбище Гойзен в Вейертале. Еврейская община хоронила своих умерших до 1918 года в Дойце, а затем в Боклемюнде. Однако в 1899 году часть кладбища Мелатен была зарезервирована за евреями. В 1899 году произошло первое захоронение. Часть участка земли, граничащего с высокой стеной, все еще можно увидеть с улицы Мелатенгюртель. В 1928 году кладбище было впервые осквернено, в 1938 году была разрушена заупокойная часовня.

Кладбище Декштайн

Это кладбище, расположенное в Кёльн-Линдентале , за территорией старого кладбища Декштайн, было создано в 1910 году общиной «Адасс Йешурун». Поскольку Адасс Йешурун выступают против любых уступок христианским ритуалам, захоронение в гробу или урне не допускается. Также здесь редко встречаются цветочные украшения или венки. Надгробия на кладбище очень строгие и преимущественно выгравированы еврейскими буквами. Вход для публики закрыт (необходимо получить разрешение в Synagogengemeinde Köln).

Интеграция и бизнес-сообщество

Еврейское бизнес-сообщество с оптимизмом смотрело в будущее. В 1891 году купец Леонхард Титц открыл универмаг на Хоэ-штрассе . Банки Зелигмана и семьи Оппенгеймов процветали. На Ноймаркте открылся магазин текстильной оптовой компании Gebrüder Bing und Söhne. Вокруг собора на Хоэ-штрассе и Шильдергассе располагались изысканные магазины еврейских купцов .

К середине XIX века Кёльн превратился в научный, экономический и культурный центр, и еврейская община сыграла важную роль в этом развитии. После того как еврейские граждане заняли свое место в финансовом и коммерческом мире и, хотя их уважали и признавали в большинстве мест, они также пытались внести свой вклад в формирование политического мнения. Например, Моисей Гесс и Карл Маркс в 1842 году писали в только что созданной « Рейнской газете ». Они были одними из ведущих авторов этой газеты, посвященной «политике, бизнесу и торговле». В 1863 году Гесс в своей статье «Рим и Иерусалим» попытался представить возможность переселения евреев в Палестину. Его работа, однако, не нашла большого одобрения среди евреев Германии , особенно в крупных городах, таких как Кёльн, которые считали Германию своей страной происхождения и домом.

Первая мировая война и Веймарская республика

В самом начале Первой мировой войны еврейские объединения призвали своих членов встать на защиту Германии. Однако существующее недовольство евреями, участвовавшими в войне, было настолько сильным, особенно среди офицеров, что военное министерство было вынуждено в качестве посредничества устроить так называемую еврейскую перепись . По окончании войны в 1918 году Адольф Кобер занял место раввина Кельнской общины, которая была одной из крупнейших в Германии. Кобер был одним из соавторов выставки еврейской истории на «Выставке тысячелетия Рейнской области», которая проходила на Кельнской торгово-выставочной площади в 1925 году. К 1918 году было открыто еврейское кладбище Боклемюнда, которое до сих пор используется сегодня.

Нацизм и Вторая мировая война

С захватом политической власти нацистами репрессии против еврейских граждан Кёльна возобновились. Весной 1933 года 15 000 жителей заявили при переписи населения, что они евреи. В Кельне было 6 синагог и других общественных мест и мест собраний, все они были нарушены во время Хрустальной ночи 9 ноября 1938 года и были полностью разрушены после войны до реконструкции синагоги на Роонштрассе.

Антисемитизм в Кельне

Нацистские и антисемитские настроения были распространены среди населения и общества Кельна, как и в остальной части Германии. После войны такие политики, как Конрад Аденауэр , и писатели, такие как Генрих Бёлль, утверждали, что жители Кельна продемонстрировали дух неповиновения. и суверенитет перед лицом нацизма, заявив, что «ни один тиран, ни один диктатор не может чувствовать себя хорошо в Кельне». Некоторые жители Кельна открыто выступали против нацизма и скрывали евреев, например, группа Эренфельда , но в целом преследование кельнских евреев было хорошо принято. Большинство пьес и спектаклей, поставленных Театром Ханнешен. а Кельнский карнавал в то время продемонстрировал явный антисемитизм. Карнавальные экипажи на параде Розенмонтаг ( Масленный понедельник ) демонстрировали антисемитские темы, а карнавальная песня высмеивала евреев: «Metz dä Jüdde, теперь все кончено, вы бродите медленно, насс. (...) Мы все еще наполовину смеемся над Фрейдом. Ициг и Сахра trek fott» (перевод: «Евреи закончили, они медленно уходят… Мы смеемся над Фрейдом, Ицик и Сара убегают» .)

Арианизация

Бойкот еврейских магазинов 1 апреля 1933 г.

Новости о бойкоте в газете в 1933 году.

Арианизация , которая заключалась в изгнании евреев из жизни в Германии и передаче еврейской собственности неевреям, происходила в два этапа: первый между 1933 и 1938 годами, а второй с 1938 года до окончания войны в 1945 году.

Первый этап: 1933-1938 гг.

Первую фазу, продолжавшуюся с января 1933 года по ноябрь 1938 года, ошибочно назвали «добровольной» арианизацией. Нацистские чиновники, стремясь сохранить законную видимость конфискации еврейской собственности, делали вид, что передача собственности от еврея к нееврейскому владельцу была «добровольной».

Одним из процессов, с помощью которых евреев «убеждали» отказаться от своего бизнеса, была реклама немецких предприятий как таковых, с одной стороны, с помощью объявлений и листовок с надписью «Немецкий бизнес» или «Немецкая продукция», а с другой - путем рисования звезд. Давида и сообщения ненависти на стенах и окнах еврейских предприятий. Местные нацистские группы публиковали списки компаний, владельцами которых являются евреи, чтобы спровоцировать преследования и бойкоты с целью вытеснить их из бизнеса.

1 апреля 1933 года нацисты организовали бойкот еврейских предприятий , заблокировав вход в еврейские магазины в Кёльне. Еврейский купец Ричард Штерн, кто воевал в первой мировой войне, распространял листовку против бойкота и стоял рядом с охранником СА , стоявшим у его двери, гордо неся свой Железный крест. . Покупатели перестали делать покупки в предприятиях, принадлежащих евреям, а владельцы потеряли средства к существованию. Газеты пестрели сообщениями о банкротствах и поглощениях еврейских компаний.

Еврейские адвокаты и врачи также подверглись антиеврейскому бойкоту. 31 марта СА и СС напали на еврейских адвокатов в здании юстиции на Райхенспергер-плац в Кельне. Судей и адвокатов арестовывали, подвергали жестокому обращению, затем погрузили в мусоровозы и развезли по городу.

В октябре 1935 года евреи были исключены из льгот «Зимней помощи немецкого народа», и «Еврейская зимняя помощь» была организована как автономная организация. Она собирала деньги, еду, одежду, мебель и топливо, а зимой 1937/38 года организация поддержала 2300 малоимущих людей, пятую часть еврейской общины.

По данным Энциклопедии Музея Холокоста США , «к 1938 году сочетание нацистского террора, пропаганды, бойкота и законодательства было настолько эффективным, что около двух третей этих принадлежащих евреям предприятий прекратили свою деятельность или были проданы неевреям. Еврейские владельцы , часто отчаявшиеся эмигрировать или продать обанкротившийся бизнес, соглашались на цену продажи, которая составляла всего 20 или 30 процентов от фактической стоимости каждого бизнеса». Кёльн последовал этой тенденции.

Второй этап: 1938-1945 гг.

Вторая фаза арианизации началась после ноября 1938 года, когда нацисты силой открыто захватили еврейские дома, предприятия и собственность по всей Германии. В Кельне в период с 1938 по 1944 год более 735 домов и объектов недвижимости, принадлежавших владельцам-евреям, были конфискованы нацистами и переданы неевреям.

Примеры арианизации в Кельне

Магазины, принадлежавшие евреям, вместе с их владельцами были разрушены. в рамках подготовки к депортации и массовому убийству кёльнских евреев во время Холокоста. На обоих этапах арианизации предприятия, как большие, так и малые, были переданы от владельцев-евреев владельцам-неевреям. Вот несколько примеров:

• Brenner, вторая по величине компания по производству фотоаксессуаров в Германии, расположенная на Хоэштрассе в Кельне, была вынуждена продать ее владельцу-нееврею после ареста его владельца, вынужденного подписать заранее подготовленный договор купли-продажи, находясь в тюрьме в присутствии Представители гестапо и НСБО 26 июня 1933 года.
• Банкхаус Сал Оппенгейм мл. и Си
• Leonhard Tietz AG, Хоэ Штрассе
• Универмаг Юлиуса Блюма, Венлоерштрассе.
• многочисленные еврейские магазины на Хоэ-штрассе и Шильдергассе, где каждый третий магазин был арианизирован.
  • «Туфли Дека, Леопольд Дрейфусс» в Эренфельде,
  • Оптовая продажа галстуков "Herbert Fröhlich" на Штрайтцеуггассе.
  • Мясная лавка и закусочная «Кац-Розенталь»,
  • Модный бутик «Мишель» (позже Якоби)
  • «Бамбергер» (позже Хансен).

После Второй мировой войны многие предприятия Кельна стали владеть собственностью, которая была арианизирована у довоенных еврейских владельцев. В 2009 году издатель М. Дюмон Шауберг подал в суд на немецкий еженедельник Der Spiegel за предположение, что издатель и его семья знали о том, что он приобретает три объекта недвижимости, арийизированных у кельнских евреев, и Der Spiegel отозвал статью.

Эренфельд

Мемориальная доска - Синагога на Кёрнерштрассе

Хотя уже в 1925 году Кельн был столицей НСДАП -Гау Кёльн-Аахен, многие не осознавали растущую радикальность этой партии. Еще в 1927 году архитектором Робертом Штерном была построена синагога на Кернерштрассе как последнее сооружение еврейской общины Кельна. Он был посвящен «славе Божией, истине веры и миру человечества». Синагога имела небольшой вестибюль, окруженный арками. В молитвенном зале было 200 мест для мужчин и 100 для женщин. Последние располагались в женской галерее, как и во многих других местах. Еврейское население в Эренфельде достигало 2000 человек. В синагоге также была ритуальная баня, обнаруженная при раскопках на Кёрнерштрассе.

Мемориальная доска на Кернерштрассе напоминает разрушенную синагогу и примыкающую к ней религиозную школу: «На этом месте находилась синагога Эренфельдера, соединенная с религиозной школой для девочек и мальчиков, построенная в 1927 году по плану архитектора Роберта Штерна, разрушенная на следующий день после погрома Хрустальной ночи 9 ноября 1938 года».

На месте синагоги сейчас находится бомбоубежище , построенное в 1942–43 годах, с 1995 года охраняемое как исторический памятник.

Концентрационный лагерь Мюнгерсдорф

Zwischenwerk V a, мемориальный камень на спортивной площадке в память о жертвах нацизма.

После организованного и контролируемого уничтожения жизней, имущества и учреждений по всей стране антисемитская политика усилилась и в Кельне. Еврейские дети не могли посещать ни одну немецкую школу. К 1 января 1939 года все евреи были исключены из экономической жизни и отправлены на принудительные работы. Они были экспроприированы, арендаторы лишены контроля над арендной платой.

В общей сложности более 40% еврейского населения эмигрировало до сентября 1939 года. В мае 1939 года еврейское население составляло 8 406 человек, плюс еще 2 360 мишлинге , лиц смешанного еврейско-нееврейского происхождения. Когда в сентябре 1939 года началась война, на оставшуюся часть кельнского еврейства действовал ночной комендантский час, их специальные продовольственные пайки были намного ниже, чем у населения в целом, им было официально запрещено пользоваться общественным транспортом, а когда начались бомбардировки союзников, использовать общественные бомбоубежища.

В мае 1941 года кельнское гестапо начало концентрировать всех евреев Кельна в так называемых еврейских домах. Оттуда их перевели в казармы в форте V в Мюнгерсдорфе. Геттоизация была подготовкой к депортации в лагеря смерти . В сентябре 1941 года «Приказ полиции об идентификации евреев» обязал всех евреев Германского рейха старше шести лет носить желтый значок , пришитый к левой стороне одежды.

Депортация из Дойца

Мемориальная доска концлагеря Дойц

21 октября 1941 года первый транспорт отправился из Кельна в Лодзь , последний был отправлен в Терезиенштадт 1 октября 1944 года. Непосредственно перед транспортировкой ярмарочный зал в Кельн-Дойц использовался как лагерь для задержанных. Транспорты отправлялись из подземной части станции Köln Messe/Deutz. Депортированные люди отправились в Лодзь, Терезиенштадт, Ригу, Люблин и другие гетто и лагеря на востоке. которые были лишь перевалочными пунктами: отсюда они отправлялись в лагеря смерти.

Особо следует отметить депортацию в Минск 20 июля 1942 года еврейских детей и некоторых их учителей, в том числе Эриха Клибанского . Последними в 1943 году были депортированы еврейские коммунальные работники. После этой депортации остались только евреи, состоящие в смешанных браках , и их дети, многие из которых были депортированы осенью 1944 года.

За пределами Мюнгерсдорфа и Дойца располагались также заключенные и концентрационные лагеря на территории фабрики в Порц-Хохкройц, а также в близлежащем местечке Браувайлер .

Когда 6 марта 1945 года американские войска оккупировали Кельн, было обнаружено от 30 до 40 мужчин-евреев, которые выжили и скрывались.

Послевоенное и настоящее время

Мемориал Имперской ассоциации солдат еврейского фронта

Молитвенный дом общины Эренфельд

Старое здание общины Эренфельд

Из 19 500 еврейских граждан Кельна в 1930 году около 11 000 были убиты во время нацистского режима. Некоторые из них были убиты после того, как покинули Германию, чтобы избежать преследований нацистов. Среди прочих, кельнский адвокат Зигмунд Кляйн и его сын Вальтер Кляйн были убиты в концентрационном лагере Освенцим после депортации соответственно из Нидерландов и Франции в 1943 и 1942 годах.

Выжившие члены кельнской общины собрались в руинах приюта Эренфельда, главное здание которого в значительной степени сохранилось, для нового начала. На Оттоштрассе также была временно организована синагога, пока община не восстановила дом лорда в неороманском стиле на Роонштрассе в 1959 году.

Во время первых послевоенных празднований сочельника в 1959 году, во время эпидемии свастики 1959–1960 годов , синагога на Роонштрассе и кельнский мемориал жертвам нацистского режима были повреждены двумя членами крайне правой Немецкой рейхспартии , которые позже были арестован. Синагогу покрасили черной, белой и красной краской, свастику и лозунг «Juden raus». добавили

Раввинами, действовавшими в Кёльне в послевоенный период, были Цви Асария и Э. Шерешевский. Выставка «Монумент иудаики» , отражающая 2000 лет еврейской истории и культуры в Рейнской области, была показана в 1963–64 годах.

Помимо молодежного центра, община содержала еврейский дом для престарелых. Еврейская община насчитывала 1358 человек в 1989 году и 4650 человек в 2003 году.

Еврейское кладбище в Боклемюнде

Еврейское кладбище Боклемюнда использовалось как место захоронения с 1918 года и используется до сих пор. В Лапидарии кладбища хранятся 58 фрагментов камней XII-XV веков, прибывших с еврейского кладбища Юденбюхель в Кельн-Радерберге, которое было закрыто в 1695 году с открытием нового кладбища в Дойце и раскопано в 1936 году. Похороненных там людей перенесли в другую могилу в Боклемюнде.

Еврейский центр на Нуссбаумерштрассе

Центр Эренфельда на Нуссбаумерштрассе / Оттоштрассе является преемником «Еврейской больницы Эренфельда». Больница пережила нацизм, но была повреждена взрывами. В здании собрались выжившие евреи из кельнской общины, которые затем переехали в восстановленную синагогу на Роонштрассе в 1950-х годах, после чего до 1990-х годов больница служила военным госпиталем Бельгии. Помещения, существующие в том же месте, сегодня называемые «Jüdisches Wohlfahrtszentrum», берут свое начало в частично сохранившемся здании старой больницы 1908 года, расположенном в одном из благотворительных построек 18 века на «Сильванштрассе», Израильском приюте для Kranke. и Alterschwache .

Еврейская община в Кельн-Риле

Союз прогрессивных евреев Германии (UPJ), основанный в Мюнхене в июне 1997 года, представляет собой религиозное объединение небольшой еврейской либеральной общины в Кельн-Риле, насчитывающее около 50 членов, и называет себя Jüdische Liberale Gemeinde Köln Gescher LaMassoret eV . Сообщество предлагает регулярное религиозное обучение для маленьких детей, молодежи и взрослых.

Известные кёльнские евреи в наше время

Исторические данные по
Еврейское население Кельна

Год	Поп.	±%
321		—
801		—
1089	600	—
1349		—
1372	50	—
1424		—
1634	17	—
1789	19	+11.8%
1801	50	+163.2%
1824	500	+900.0%
1849	1,300	+160.0%
1899	9,750	+650.0%
1938	19,500	+100.0%
1949	100	−99.5%
1989	1,350	+1250.0%
2009	4,450	+229.6%
Данные за 2009 год по данным Центральный совет евреев Германии \

С 1861 года правление еврейской общины Кёльна возглавляли: врач доктор Бендикс, С.М. Франк (до 1879 года), Якоб де Лонг, Луи Эллиель (до 1919 года), Эмиль Блюменау (до 1931 года), юрист Доктор Х. Франк (до 1933 г.) и консул Альберт Бендикс до 1939 г.

До 1857 года общиной управляла Боннская консистория и ее раввин. Первым кёльнским раввином был

• Исраэль Шварц (1828–1875), а затем
• Авраам Франк (1839–1917) с 1875 г.,
• Людвиг Розенталь (1870–1938) с 1897 по 1906 год отвечал только за синагогу на Глокенгассе ,
• Адольф Кобер (1879–1958) с 1918 по 1939 год,
• Исидор Каро (1877–1943) с 1939 по 1942 год.

В синагогах общины были следующие канторы:

• Исаак Оффенбах до 1850 г.
• Розенберг с 1851 г.,
• Ф. Блюменталь с 1876 по 1924 год,
• Э. Кон до 1936 г.
• Ф. Флейшманн, Макс Баум и Шалламах после 1930 года.

Все они внесли свой вклад в обогащение синагогальной музыки.

Ректорами общественной школы были

• Бернхард Кобленц с 1901 по 1926 год и
• Эмиль Кан с 1926 по 1938 год.

Кёльнские евреи, входившие в более крупную еврейскую общину, были

• Саломона Оппенгейма-младшего Сыновья Авраам и Симон и
• основатели сионизма :
  • Макс Боденхаймер ,
  • Дэвид Вольфсон и
  • Наум .

Наиболее важными еврейскими именами в экономической жизни города в девятнадцатом веке были

• братья Авраам Оппенгейм (1804–1878) и
• Саймон Оппенгейм (1803–1880), работавший в банковском деле и на железных дорогах;
• братья Якоб, Леб и Луи Эльцбахеры, занимающиеся банковским делом; и
• Адольф Сильверберг и его сын занимаются добычей торфа и угля.

Мозес Гесс, Кёльнская оружейная палата

Евреи, вовлеченные в политику, были

• Мозес Гесс (как упоминалось выше);
• врач Андреас Готшалк, основатель Рабочего клуба в Кёльне; и
• Бернхард Фальк, член Национального собрания с 1919 года.

Евреи, занимавшиеся искусством, были

• литограф и художник Дэвид Леви Элкан (1808–1865),
• кантор Исаак Иуда Оффенбах и его сын, композитор Жак Оффенбах , родившиеся в Кёльне в 1819 году,
• дирижер Фердинанд Хиллер (1811–1885), капельмейстер в Кёльне с 1849 по 1884 год,
• композитор Фридрих Герсхайм, преподававший в Кёльнской консерватории с 1865 по 1874 год.

В 1930-е годы в Кёльне было много еврейских юристов (125 человек) и врачей.

Мемориальные места

• В церкви Св. Марии фон Фриден в Кельнском Кармелитенском монастыре в небольшом архиве монастыря, примыкающего к церкви, хранится память о другой монахине, убитой 9 августа 1942 года в концентрационном лагере Освенцим , еврейке Эдит Штайн , принявшей католичество. религия.

• 
  Левенбруннен на Клибанскиплац
• 
  Мемориальная доска синагоге на Глокенгассе
• 
  Здание полиции на Шильдергассе, резиденция гестапо, 1933/35 г.
• 
  Мемориальная доска на Райшплац, 6.
• 
  Столперштейн перед Блюментальштрассе, 23 в память о Зигмунде, Хелене и Вальтере Кляйне

• На еврейском кладбище в Кельн-Боклемюнде два мемориала посвящены еврейским жертвам. Один мемориал хранит память членов кельнской синагогальной общины, погибших в Терезиенштадте вместе с действующим до 1942 года раввином Исидором Каро (родился в Знине - Польша 16.10.1877 - депортирован в Терезиенштадт 16.6.1942 - депортирован в Освенцим 28.8.1943). ). названа улица В честь раввина Каро в Кельн-Штаммхайме . Вторая мемориальная доска хранит память обо всех жертвах синагогальной общины Кёльна.
• Мемориал «Die Gefangenen», 1943 год, созданный Осипом Цадкиным , стоит на почетном памятнике Вестфридхофа, Кельн-Боклемюнд.
• Мемориальная доска в Эренфельде , Кёрнерштрассе
• Бронзовая мемориальная доска напоминает синагогу на Глокенгассе возле сегодняшнего Оперного театра.
• Мемориальная доска на улице Санкт-Аперн-штрассе/на углу с Хелененштрассе (со стороны отеля) посвящена синагоге на улице Санкт-Аперн-штрассе. Перед зданием отеля на небольшой площади Эриха Клибански можно увидеть Лёвенбруннен (1997 г.).
• Мемориальная доска жертвам гестапо на Кребсгассе.
• Мемориальная доска на Райшплац 6 в Дойце последней из трех синагог Дойца (дом полицейского участка)
• Мемориальная доска на Кельнской выставочной башне , Кеннеди-Уфер
• Мемориальная доска в Штадтпарке, Вальтер-Биндер-Вег
• Столперштейн художника Гюнтера Демнига перед домами, где жили жертвы нацизма, уверяет память об этих евреях.

Юденгассе Ратуши , недалеко от , напоминает бывший еврейский квартал. Во время французской аннексии Кельна улица Юденгассе получила название «Рю де Жюиф». но вскоре переименован в старое название. Сегодня на этом участке нет жилых домов.

Кёльнский еврейский музей

Муниципалитет Кёльна в рамках Регионального форума 2010 планирует построить «археологическую зону» как археолого-исторический музей. В этом контексте еврейский музей должен возникнуть между исторической Ратушой и музеем Вальрафа-Рихарца, над подвалом первых кельнских синагог и ритуальной бани. Решение о строительстве было принято Советом, но против него выступили политики и люди, поскольку город теряет свободную площадь перед исторической Ратхаусом. В настоящее время на обозначенном месте впервые с 1950 года ведутся раскопки, в ходе которых должна быть обнаружена часть синагоги еврейского квартала.

См. также

• История евреев в Германии
• История евреев в Гамбурге
• История евреев в Мюнхене
• История Кёльна
• Идиш язык

Источники

• Бритта Бопф, (2004). «Арианизация» в Кельне: экономическое разрушение существования евреев 1933-1945 гг . Эмоны. ОСЛК 607260058.
• Цви Асария: Евреи в Кельне, с древнейших времен до наших дней , Дж. П. Бахем, 1959.
• Цви Авнери: Germania Judaica . Том 2: С 1238 года до середины XIV века , Тюбинген, 1968 год.
• Барбара Беккер-Якли: Еврейский одеколон. История и современность. Путеводитель по городу , Emons Verlag Cologne, Кёльн 2012, ISBN   978-3-89705-873-6 .
• Барбара Беккер-Якли: Еврейская больница в Кёльне; История израильского приюта для больных и немощных 1869–1945 , 2004. ISBN   3-89705-350-0 (с дополнениями к реплике)
• Йоханнес Ральф Байнес: «Старая синагога в Дойце», в Кельне на правом берегу Рейна, ежегодник по истории и краеведению . Историко-краеведческое объединение на правом берегу Рейна Кёльн e. В. Том 14. ISSN   0179-2938
• Майкл Бергер: Железный крест и Звезда Давида. История еврейских солдат в немецких армиях , trafo Verlag, 2006. ISBN   3-89626-476-1
• Анна-Доротея фон ден Бринкен: «Привилегии Карла IV для города Кельна», в: Листы по региональной истории Германии 114 . 1978, с. 243-264.
• Михаэль Броке/Кристиан Мюллер: Дом жизни. Еврейские кладбища в Германии . Издательство Reclam, Лейпциг, 2001. ISBN   978-3-379-00777-1
• Исаак Бройде: «Одеколон» в Еврейской энциклопедии , 1902 год.
• Александр Карлебах, «Кельн» в Еврейской энциклопедии , The Gale Group, 2008 г.
• Карл Дитмар: Хроники Кельна , Chronik Verlag, Дортмунд, 1991. ISBN   3-611-00193-7
• Вернер Эк: Кёльн в римские времена. История города в составе Римской империи. Х. Стехкэмпер (ред.), История города Кельна в 13 томах , Том 1. Кельн, 2004 г., стр. 325 и далее. ISBN   3-7743-0357-6 .
• Лизель Францхайм: евреи в Кельне от римских времен до 20 века . Кёльн 1984.
• Марианна Гехтер, Свен Шютте: «Происхождение и требования средневековой ратуши и ее окрестностей», в: Вальтер Гейс и Ульрих Крингс (ред.): Кельн: Готическая ратуша и ее историческое окружение . Кельн 2000 (Следы города - Памятники Кельна; 26), с. 69-196.
• Франтишек Граус: Чума-Гейслер-Убийства евреев. XIV век как время кризиса . Геттинген 1988.
• Моника Грюбель: С 321 еврея в Кельне, Краткое руководство , Кельн, 2005. отрывок
• Моника Грюбель и Георг Мёлих: еврейская жизнь в Рейнской области. От Средневековья до наших дней . ISBN   3-412-11205-4 .
• Альфред Хаверкамп : Об истории евреев в Германии в позднем средневековье и начале нового времени . Штутгарт, 1981 год.
• Альфред Хаверкамп : Преследование евреев во время Черной смерти в социальной структуре немецких городов . в: Монографии по истории средних веков 24 . 1981, с. 27-93.
• Вильгельм Янссен: Регестен архиепископов Кельна в средние века , Бонн/Кёльн, 1973.
• Адольф Кобер : Кельн , Еврейское издательское общество Америки, Филадельфия, 1940 г. ( доступно онлайн ).
• Шуламит С. Магнус: Еврейская эмансипация в немецком городе: Кельн, 1798–1871 гг ., Stanford University Press, 1997. ISBN   0-8047-2644-2
• Кирстен Шеруп-Билфельдт: Между собором и Звездой Давида . Еврейская жизнь в Кельне. Издательство Kiepenheuer & Witsch, Кёльн. ISBN   3-462-03508-8
• Герд Ментген: «Дело о ритуальном убийстве вокруг «доброго Вернера» фон Обервезеля и его последствия», в: Ежегодник государственной истории Западной Германии, 21. 1995, стр. 159-198.
• Клаус Милитцер: Причины и последствия внутригородских конфликтов в Кёльне во второй половине XIV века . Кельн, 1980 (Публикации Кёльнской исторической ассоциации, 36).
• Александр Пачовский: «Враждебные образы церкви: евреи и еретики в сравнении (11-13 века)» , в: Альфред Хаверкамп (ред.): Евреи и христиане во времена крестовых походов . Зигмаринген 1999, с. 327-357.
• Эльфи Прахт-Йёрнс: Еврейское культурное наследие в Северном Рейне-Вестфалии, Часть 1: Административный район Кельна, Кельн, 1997 г.
• Роберт Вильгельм Розеллен: История приходов Брюля благочиния. Дж. П. Бахем, Кельн, 1887 г.
• Маттиас Шмандт: Judei, cives et incole: Исследования еврейской истории Кельна в средние века. Исследования по истории евреев Том 11. Ганновер, 2002 г. ISBN   3-7752-5620-2
• Курт Шуберт: Еврейская история . Мюнхен 2007.
• Свен Шютте: Альмемор кельнской синагоги около 1270/80 гг. - небольшая готическая архитектура из строительных работ Кельнского собора. Находки реконструкции и окрестности . в: Колония Романика. Ежегодник Друзей романских церквей в Кёльне XIII . 1998, с. 188-215.
• Арнольд Штельцманн: Иллюстрированная история города Кельна . Bachem Verlag, Кельн, 1958. Номер издателя 234758.
• М. Тох: Поселенческая структура евреев Центральной Европы в динамике от средневековья к современности . в: Альфред Хаверкамп и Зивес (ред.): Евреи в христианской среде в позднем средневековье . Берлин 1992, с. 29-39.
• Маркус Дж. Веннигер: Об отношении кельнских евреев к окружающей среде в средние века . В: Ютта Бонке-Кольвиц, Пауль Экерт Виллехад и др. (ред.): Кельн и рейнское еврейство . Festschrift Germania Judaica 1959–1984, Кельн, 1984, с. 17-34.
• Адам Вреде: Новый словарь Кёльна. 3 тома от А до Я, Гревен Верлаг, Кельн, 9-е издание 1984 г. ISBN   3-7743-0155-7
• Франц-Йозеф Зивес: Исследования по истории евреев в регионе Среднего Рейна в период высокого и позднего средневековья . Ганновер, 1995 год. ISBN   3-7752-5610-5

Внешние ссылки

• «Кёльн» , Еврейская энциклопедия , 1902 год.
• Адольф Кобер, Кельн , Еврейское издательское общество Америки, Филадельфия, 1940 г.
• Александр Карлебах, «Кёльн» , Энциклопедия иудаики , The Gale Group, 2008 г.
• Литература по истории евреев в Кёльне и об ней в Немецкой национальной библиотеки. каталоге
• История еврейской либеральной общины Кёльна
• Александр Тюрин, История Кёльнской общины , Синагогическая община Кёльна