Политическая теология

Политическая теология – это термин, который использовался при обсуждении того, как теологические концепции или способы мышления связаны с политикой . Этот термин часто используется для обозначения религиозной мысли по принципиальным политическим вопросам. Такие ученые, как Карл Шмитт , выдающийся нацистский юрист и политический теоретик, который много писал о том, как эффективно владеть политической властью, использовали его для обозначения религиозных концепций, которые были секуляризованы и, таким образом, стали ключевыми политическими концепциями. Его часто связывали с христианством, но с 21 века его стали обсуждать в связи с другими религиями.

Определение и анализ

Термин политическая теология по-разному использовался авторами, исследующими различные аспекты отношений верующих с политикой. Его использовали для обсуждения Августина из Гиппопотама . Города Божьего и Фомы Аквинского труды Summa Theologica. и Де Реньо: О королевской власти . Его также использовали для описания восточно-православного взгляда на симфонию. и труды протестантского реформатора Мартина Лютера и Джон Кальвин . В христианской политической мысли существует долгая история связи политики, государственного управления и мирской власти с более широкой категорией плотского буквализма, которую в традиции Павла называют «еврейской». Эта традиция породила тенденцию обсуждать политические ошибки с точки зрения иудаизма, при этом разница между смертным и вечным, частным и общественным, тираном и законным монархом отображалась на различии между евреем и христианином . В результате этой истории трансцендентность как политический идеал часто представляла (и, возможно, до сих пор представляет?) своими врагами как евреев.

Хотя политические аспекты христианства , ислама , конфуцианства и других традиций обсуждались на протяжении тысячелетий, политическая теология стала академической дисциплиной с 20-го века.

Недавнее использование этого термина часто связывают с работами выдающегося немецкого политического теоретика Карла Шмитта . Находясь в условиях турбулентности немецкой Веймарской республики , Шмитт утверждал в своем эссе «Политическая теология» (1922): что основные концепции современной политики представляют собой секуляризованные версии старых богословских концепций. Михаил Бакунин использовал этот термин в своем тексте 1871 года «Политическая теология Мадзини и Интернационала». на что книга Шмитта стала ответом. Опираясь на Томаса Гоббса в «Левиафане», он утверждал, что государство существует для поддержания своей целостности и обеспечения порядка в обществе во времена кризиса.

Некоторый разделили подход к политической теологии между правым традиционным интересом к индивидуальной «моральной реформе» (например, «Воины Бога» Теда Джелена Клайда Уилкокса [1992] и «Политический мир духовенства» [1993]) и левым акцентом на коллективной «социальной справедливости». (такие как Джеффри К. Хаддена » «Надвигающаяся буря в церквях Гарольда Куинли) [1969] и «Пророчество» . Духовенство [1974]).

Квок Пуй-лан утверждал, что, хотя Шмитт, возможно, придумал этот термин и его современное использование, политические теологии также формировались по совершенно другим траекториям в других частях мира, например, в Азии. Например, в Китае в 1930-х годах протестант У Яоцзун выступал за то, чтобы социальная революция была необходима для спасения как Китая, так и мира. Это также справедливо и в отношении роли протестантов, вовлеченных в корейский национализм в начале двадцатого века.

Многие крупные нехристианские философы в последние годы много писали на тему политической теологии, например Юрген Хабермас , Одо Марквард , Джорджио Агамбен , Саймон Кричли , и Славой Жижек . С начала XXI века также наблюдается растущий дискурс вокруг исламской политической теологии, особенно в западном контексте, где ранее доминировало христианство.

В 1990-х и начале 2000-х годов политическая теология стала важной темой в теории права, особенно в конституционном праве, международном праве и истории права. Литература в значительной степени опирается на наследие Карла Шмитта (хотя часто и обсуждает его предпосылки) и политическую философию (например, Эрнесто Лакло ), а также на политические явления, такие как «Война с террором».

Другой термин, который часто занимает аналогичное место в академическом дискурсе, — это « публичное богословие ». Говорят, что политическая теология больше ориентирована на правительство или государство, тогда как публичная теология больше ориентирована на гражданское общество .

По регионам

Китай

Основная статья: Политическая теология в Китае

Политическая теология в Китае включает в себя ответы руководителей китайского правительства, ученых и религиозных лидеров, которые занимаются взаимоотношениями между религией и политикой. На протяжении двух тысячелетий это было организовано на основе конфуцианского понимания религии и политики, которое часто обсуждалось с точки зрения конфуцианской политической философии. В различные моменты своей истории китайский буддизм представлял собой альтернативу политическому значению конфуцианства. Однако с середины двадцатого века коммунистические в дискурсе доминировали понимания религии.

Что касается христианства, то эти отношения можно увидеть из самых ранних встреч религии в стране в имперский период, из Церкви Востока взаимодействия с императором Тайцзуном и миссионерами-иезуитами при дворе Мин. Но наибольшее развитие оно получило в 20-м и 21-м веках после образования Китайской Республики и Китайской Народной Республики , особенно благодаря созданию Патриотического движения трех автономий и возникновению домашних церквей .

Германия

Влияние философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831) также очевидно во многих частях немецкой политической теологии. Это особенно ясно видно в работах римско-католического богослова Иоганна Баптиста Меца (1928-2019), который на протяжении всей своей деятельности исследовал концепцию политического богословия. Он отстаивал концепцию «страдающего Бога», который разделял боль своего творения, написав: «Однако, столкнувшись с условиями Божьего творения, которые вопиют к небесам, как может богословие Бога-творца избежать подозрений в апатии, если только оно использует язык страдающего Бога?» Это привело Меца к разработке богословия, родственного марксизму . Он критикует то, что он называет буржуазным христианством, и считает, что христианское Евангелие стало менее заслуживающим доверия, потому что оно перепуталось с буржуазной религией. Его работа «Вера в историю и общество» развивает апологетику, или фундаментальную теологию, с этой точки зрения.

Двумя другими крупными разработчиками политической теологии в Германии были Юрген Мольтманн и Доротея Зёлле . Как и в работе Меца, концепция страдающего Бога важна для богословской программы Мольтмана. На политическое богословие Мольтмана сильно повлиял философ-марксист Эрнст Блох , а Мольтманн и Зёлле находились под сильным влиянием теологии освобождения , как и Мец. Еще одним ранним влиянием была Франкфуртская школа , критической теории особенно Вальтер Беньямин Франкфуртской школой , и более широкая критика современности .

Одо Марквард стал центром дискуссий и споров своим эссе 1979 года « Похвала многобожию ». Он утверждает, что разделение властей берет свое начало в политеизме , и предлагает политическую теологию, основанную на «просвещенном полимифическом мышлении».

Средний Восток

Основная статья: Политическая теология на Ближнем Востоке

Христианская политическая теология на Ближнем Востоке — это религиозный ответ христианских лидеров и ученых на политические проблемы. Политические теологи пытаются сбалансировать требования неспокойного региона с деликатной, но долгой историей христианства на Ближнем Востоке. Это привело к появлению разнообразия политического богословия, непропорционального небольшому размеру христианских меньшинств Ближнего Востока. Важность региона для христиан всего мира – как с точки зрения истории, так и доктринального авторитета многих конфессий – также формирует политическую теологию Ближнего Востока.

Для многих христианских лидеров доминирующим подходом к политической теологии является подход выживания. Многие арабские христиане считают себя наследниками богатого христианского наследия, существованию которого угрожают региональные беспорядки и религиозные преследования. Их главная политическая цель — выживание, что отличает их политическую теологию.

Время от времени арабские христианские лидеры обращались к христианам за пределами региона, выражая как конфессиональные проблемы, так и более широкие призывы к христианскому единству за гуманитарной или политической помощью. В других случаях христианские политики преуменьшают свою веру в публичной сфере, чтобы избежать конфликта со своими мусульманскими соседями.

В середине 20-го века многие христиане на Ближнем Востоке рассматривали светскую политику как выход из своего традиционного статуса меньшинства в исламском мире. Христиане играли заметную роль в панарабском националистическом движении середины 20-го века, где их опыт работы в западной политике и в целом высокий уровень образования сделали их вклад ценным для националистических правительств во всем регионе. Ярким примером был Мишель Афлак , восточно-православный христианин , который сформировал первую группу Баас из студентов в Дамаске в 1940-х годах. Он считал, что христиане должны принять ислам как часть своей культурной идентичности, поскольку национализм был для христиан лучшим способом добиться успеха на Ближнем Востоке.

Африка к югу от Сахары

Основная статья: Политическая теология в странах Африки к югу от Сахары

Политическая теология в странах Африки к югу от Сахары занимается взаимоотношениями теологии и политики, возникшими в результате борьбы против апартеида в Южной Африке и националистических кампаний середины-конца двадцатого века в других местах. Рост числа христиан в странах Африки к югу от Сахары привел к повышенному интересу к христианским ответам на сохраняющиеся в регионе проблемы бедности, насилия и войны. По мнению камерунского теолога и социолога Жана-Марка Эла , африканское христианство «должно быть сформулировано на основе борьбы нашего народа, его радостей, боли, надежд и разочарований сегодня». Африканская теология находится под сильным влиянием теологии освобождения , глобальной черной теологии и постколониальной теологии.

Среди известных мыслителей — Итумеленг Мосала , Джесси Н.К. Мугамби и Десмонд Туту .

Соединенные Штаты

Рейнхольд Нибур также разработал богословие, подобное Метцу, в практическом применении богословия. В 1930-е годы Нибур был лидером Социалистической партии Америки , и хотя позже он порвал с этой партией, социалистическая мысль является важным компонентом его развития христианского реализма . Работа Нибура, которая лучше всего иллюстрирует его отношения с политической теологией, — «Моральный человек и аморальное общество: исследование этики и политики» (1932).

Одним из наиболее влиятельных разработчиков современной политической теологии является Стэнли Хауэрвас , хотя он считает, что его работу лучше назвать «теологической политикой». Хауэрвас активно критиковал политическую теологию Рейнхольда Нибура и Х. Рихарда Нибура , а также часто критиковал попытки христиан достичь политической власти и присоединиться к светским политическим идеологиям. Более того, он был суровым критиком либеральной демократии , капитализма и милитаризма , утверждая, что все эти идеологии противоположны христианским убеждениям.

См. также

• Культурный мандат
• Политические аспекты ислама
• Политическая этика
• Теономия

Ссылки

Библиография

• Афрасиаби, КЛ (1998). «Коммуникативная теория и теология: пересмотр». Гарвардское теологическое обозрение . 91 (1): 75–87. дои : 10.1017/S0017816000006453 . ISSN   0017-8160 . JSTOR   1509790 . S2CID   170481848 .
• Арато, Эндрю (2016). Создание постсуверенной конституции: обучение и легитимность . Издательство Оксфордского университета. стр. Глава 6. ISBN  9780198755982 .
• Арвидссон, Матильда; Брэннстрем, Лейла; Минккинен, Пану, ред. (2015). Современная актуальность Карла Шмитта . Рутледж Пресс. ISBN  9781138822931 .
• Бауэршмидт, Фредерик Кристиан (2004). «Аквинский». В Скотте, Питер; Кавано, Уильям Т. (ред.). Блэквеллский компаньон по политической теологии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing (опубликовано в 2008 г.). стр. 48–61. дои : 10.1002/9780470997048.ch5 . ISBN  978-0-470-99735-2 .
• Белл, Дэниел М. младший (2015). «Постлиберализм и радикальное православие». В Хови, Крейг; Филлипс, Элизабет (ред.). Кембриджский спутник христианской политической теологии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр. 110–132. дои : 10.1017/CCO9781107280823.007 . ISBN  978-1-107-05274-1 .
• Брегер, Клаудия (2001). «Два тела лидера: постмодернистская политическая теология Славоя Жижека». Диакритика . 31 (1): 73–90. дои : 10.1353/диаметр.2003.0003 . JSTOR   1566316 . S2CID   170997328 .
• Боукер, Джон , изд. (2000). «Политическая теология». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в 2003 г.). doi : 10.1093/acref/9780192800947.001.0001 . ISBN  978-0-19-172722-1 .
• Крэгг, Кеннет (1991). Араб-христианин . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер/Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-264-67257-1 .
• Диамантид, Маринос; Шютц, Антон (2017). Политическая теология: демистификация универсального . Издательство Эдинбургского университета. ISBN  9780748697762 .
• Дуди, Джон; Хьюз, Кевин Л.; Паффенрот, Ким , ред. (2005). Августин и политика . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN  978-0-7391-1009-6 .
• Эльштайн, Жан Бетке (2004). «Августин». В Скотте, Питер; Кавано, Уильям Т. (ред.). Блэквеллский компаньон по политической теологии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing (опубликовано в 2008 г.). стр. 35–47. дои : 10.1002/9780470997048.ch4 . ISBN  978-0-470-99735-2 .
• Гобадзаде, Насер (2018). «Демократизация исламской политической теологии». В Эспозито, Джон Л.; Рахим, Лили Зубайда; Гобадзаде, Насер (ред.). Политика исламизма: различные взгляды и траектории . Швейцария: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 47–85. дои : 10.1007/978-3-319-62256-9 . ISBN  978-3-319-62255-2 .
• Гладигоу, Буркхард (2001). «Политеизм» . В Киппенберге, Ганс Г.; Ризенбродт, Мартин (ред.). «Религиозная систематика» Макса Вебера (на немецком языке). Тюбинген: Мор Зибек. ISBN  3-16-147501-1 .
• Хаскелл, Джон (2018). Политическая теология и международное право . Брилл Пресс. ISBN  9789004382503 .
• Хёпфл, Харро (1991). Введение. Лютер и Кальвин о светской власти . Лютер , Мартин ; Кальвин, Джон . Хёпфль, Харро (ред.). Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2002 г.). ISBN  978-0-521-34208-7 .
• Катонголе, Эммануэль (2010). Жертвоприношение Африки: политическая теология для Африки . Серия Эрдманс Экклесия. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6268-6 .
• Коскенниеми, Мартти (2011). «Политическая теология торгового права». В Фастенрате, Ульрих (ред.). От двустороннего подхода к общественным интересам: очерки в честь Бруно Зиммы . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199588817 .
• Квок Пуй-лан (2016). «Постколониальная интервенция в политическую теологию» . Политическая теология . 17 (3): 223–225. дои : 10.1080/1462317X.2016.1186443 . ISSN   1462-317X .
• Ллойд, Винсент (2013). «Симпозиум по политической теологии и исламским исследованиям: что такое исламская политическая теология?» . Сеть политической теологии.
• Мейер, Генрих (1995). Карл Шмитт и Лео Штраус: Скрытый диалог . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-51888-6 .
• Маршалл, Питер (1992). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Харпер Коллинз. ISBN  978-0-00-217855-6 .
• МакГакин, Джон Энтони (2008). Православная церковь: введение в ее историю, учение и духовную культуру . Джон Уайли и сыновья (опубликовано в 2010 г.). стр. 391–395. дои : 10.1002/9781444301229 . ISBN  978-1-4443-9383-5 .
• Ниренберг, Дэвид (осень 2014 г.). « Иудаизм как политическая концепция: к критике политической теологии». Представления . 128 (1). Регенты Калифорнийского университета : 1–29. дои : 10.1525/rep.2014.128.1.1 .
• Фредриксен, Паула (июнь 2006 г.). «Обязательный выход на пенсию: идеи изучения христианского происхождения , время которых пришло». Исследования в области религии . 35 (2). Канадская корпорация исследований религии: 231–246. дои : 10.1177/000842980603500203 . S2CID   144478198 .
• Осборн, Питер ; Чарльз, Мэтью (2015). «Вальтер Бенджамин» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осени 2015 г.). Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN   1095-5054 . Проверено 25 ноября 2017 г.
• Шмитт, Карл (2005) [1934]. Политическая теология: четыре главы концепции суверенитета . Перевод Шваба, Джорджа . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-73889-5 .
• Стинтон, Дайан (2004). Иисус Африки: голоса современных африканских христологий . Серия «Вера и культура». Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN  978-1-57075-537-8 .
• Цончев, Цончо (2018). Политическая теология Августина, Фомы Аквинского и Рейнхольда Нибура: очерки политической теологии и христианского реализма . Монреаль: Издательство Montreal Review. ISBN  978-1-7913-2063-8 .
• Уэллс, Кеннет М. (1990). Новый Бог, новая нация: протестанты и национализм самовосстановления в Корее, 1896–1937 гг . Гонолулу, Гавайи: Издательство Гавайского университета. ISBN  978-0-8248-1338-3 .
• Вессельс, Антони (1995). Араб и христианин? Христиане на Ближнем Востоке . Кампен, Нидерланды: Издательство Kok Pharos. ISBN  978-90-390-0071-7 .
• Вонг, Дэвид (2011). «Конфуцианская политическая философия». В Клоско, Джордж (ред.). Оксфордский справочник по истории политической философии . Том. 1. Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199238804.003.0048 .