Итальянские евреи

Не путать с евреями-романиотами или румынскими евреями .

Итальянский еврейский народ
Италким
יהודים איטלקיםИтальянские евреи

Общая численность населения
60,000
Регионы со значительной численностью населения
Италия	30 000 (светские и религиозные)
Израиль	30,000
Языки
Итальянский , иврит , иудео-итальянские языки и диалекты (исторически), идиш , ладино
Религия
иудаизм
Родственные этнические группы
Евреи , евреи-сефарды , евреи-ашкенази , израильтяне

Итальянские евреи ( итальянский : евреи-итальянцы ; иврит : итальянские евреи ) или римские евреи (итал. ebrei romani ; иврит : יהודים רומים ‎) может использоваться в широком смысле для обозначения всех евреев, живущих в Италии или имеющих корни в Италии , или, в более узком смысле, для обозначения италкимов , древней общины, живущей в Италии со времен Древнего Рима , которые использовали Итальянская литургия (или « итальянский обряд ») в отличие от тех еврейских общин в Италии, датируемых средневековьем или новым временем, которые используют сефардскую литургию или Нусах Ашкеназ .

Имя

Они заявляют, что происходят от евреев, живших в Италии в римский период. Их нусах отличается от сефардского нусаха и ашкеназского нусаха и иногда упоминается в научной литературе как италким (на иврите «итальянцы»; мн.ч. italki , заимствованное на среднееврейском языке слово из латинского прилагательного italicu(m) , что означает « Курсив», «латынь», «римский»; italkit также используется в современном иврите как слово, обозначающее «итальянский язык» (единственное число). Они традиционно говорили на различных иудео-итальянских языках .

Подразделения

Итальянские евреи исторически делятся на четыре категории.

1. Италким , евреи « итальянского обряда », проживавшие в Италии со времен Римской империи; см . ниже .
2. Евреи-сефарды , в частности испанские и португальские евреи , т. е. евреи, прибывшие в Италию после изгнания с Пиренейского полуострова . Королевство Испания изгнало евреев Указом об Альгамбре 1492 года , а преследования евреев и мусульман со стороны Мануэля I Португальского привели к их насильственному обращению в католицизм в 1497 году, когда многие иберийские евреи иммигрировали в Италию. Кроме того, в 1533 году иберийские евреи-сефарды были изгнаны с испанской территории/колонии в Италии, известной как Неаполитанское королевство , и начали мигрировать в другие части итальянского полуострова. В эти группы также входят анусимы , криптоеврейские семьи, которые покинули Иберию в последующие века и вернулись в иудаизм в Италии, а также иммиграцию семей сефардов, которые жили в Восточном Средиземноморье после изгнания с Пиренейского полуострова до приезда в Италию.
3. Евреи-ашкенази , проживающие преимущественно в Северной Италии и Центральной Италии .
4. Евреи Асти , Фоссано и Монкальво («Аппам»). На них изображены евреи, изгнанные из Франции, начиная с 1182 года, после резни в Рейнской области после Первого крестового похода . Их литургия аналогична литургии ашкенази, но содержит некоторые отличительные обычаи, восходящие к французским евреям времен Раши , особенно в службах в Высшие Святые Дни .

Исторически эти общины оставались отдельными: в данном городе часто существовала «итальянская синагога » и «испанская синагога», а иногда и «немецкая синагога». Во многих случаях с тех пор они объединились, но в данной синагоге могут проводиться службы более чем одного обряда.

Сегодня есть дополнительные категории:

• Евреи Сан-Никандро, , новообращенные потомки неофитов ( анусимов ) Сан -Никандро-Гарганико ;
• персидские евреи, живущие в Риме и Милане ;
• Ливийские евреи, живущие в Риме и Ливорно .

История

Основные статьи: История евреев в Римской империи и История евреев в Италии.

Итальянские евреи можно проследить еще во II веке до нашей эры: от этого периода сохранились надгробия и посвятительные надписи. В то время они в основном жили на крайнем юге Италии, с филиалом общины в Риме, и в основном говорили по-гречески. Считается, что некоторые семьи (например, Адолеценты) являются потомками евреев, депортированных из Иудеи императором Титом в 70 году нашей эры. В раннее средневековье в южных итальянских городах, таких как Бари и Отранто, существовали крупные общины . Средневековые итальянские евреи также создали важные галахические произведения, такие как « Шиббол ха-Лехет» Седекии бен Авраама Анава . После изгнания евреев из Неаполитанского королевства в 1533 году центр тяжести сместился в Рим и на север.

Двумя самыми известными итальянскими евреями были Обадия бен Якоб Сфорно (1475–1550) и Моше Хаим Луццатто (1707–1746), чьи письменные религиозные и этические труды до сих пор широко изучаются.

Итальянская еврейская община в целом насчитывала не более 50 000 человек с момента ее полной эмансипации в 1870 году. Во время Второй алии (между 1904 и 1914 годами) многие итальянские евреи переехали в Израиль есть итальянская синагога и культурный центр , а в Иерусалиме . Около 7700 итальянских евреев были депортированы и убиты во время Холокоста .

Итальянские обрядовые евреи

Еврейская свадьба в Венеции, 1780 год. Музей искусства и истории иудаизма.

Сообщество итальянского обряда традиционно использовало итальянский иврит , систему произношения, аналогичную системе произношения консервативных иберийских евреев .

Греко-итальянские евреи в Италии

Средневековые евреи Южной Италии до изгнания ( евреи Апулии , Калабрии и Сицилии ) часто относят к «итальянским евреям», и с географической точки зрения это правильно. На самом деле, однако, Южная Италия, разделенная на провинции Сицилия и Катепанат Италии , принадлежала Византийской империи до 1071 года. Соответственно, средневековые еврейские общины Южной Италии лингвистически были частью Еваникской области. а что касается обычаев и литургии, это часть территории романиотов. Даже после того, как Византийская империя потеряла южноитальянские провинции, Кеиллоты в Апулии, Калабрии и Сицилии поддерживали связи со своими единоверцами в Греции и Константинополе . Тем не менее, известно, что евреи в сельских районах Эмирата Сицилия и Апулия в некоторой степени использовали иудео-арабский и иудео-итальянский языки в дополнение к греческому.

Евреи-ашкенази в Италии

Евреи-ашкенази жили на севере Италии, по крайней мере, еще в позднем средневековье. В Венеции они были старейшей еврейской общиной города, предшествовавшей как сефардским, так и итальянским группам. После изобретения книгопечатания Италия стала крупным издательским центром книг на иврите и идише, предназначенных для немецких и других евреев Северной Европы. Заметной фигурой был Илия Левита , знаток ивритской грамматики и масорет, а также автор идишского романтического эпоса « Бово-Бух» .

Другой отличительной общиной была община Асти , Фоссано и Монкальво , которая произошла от евреев, изгнанных из Франции в 1394 году: в эту общину входит известная семья Латтес. Сегодня действует только синагога Асти. Их обряд, известный как Аппам (от еврейских инициалов этих трех городов), похож на ашкеназский, но имеет некоторые особенности, заимствованные из старого французского обряда, особенно в Высшие Святые Дни . Эти варианты можно найти на вкладных листах, которые община использует вместе с обычным молитвенником ашкенази; они также напечатаны Гольдшмидтом. Этот обряд — единственный сохранившийся потомок оригинального французского обряда, известного Раши , использовавшегося где-либо в мире: французские ашкенази с 1394 года использовали немецко-ашкеназский обряд .

По музыкальной традиции и произношению итальянские ашкенази значительно отличаются от ашкенази других стран и демонстрируют некоторую ассимиляцию с двумя другими общинами. Исключительными являются северо-восточные общины, такие как Гориция, которые датируются австро-венгерскими временами и гораздо ближе к немецким и австрийским традициям.

Евреи-сефарды в Италии

С 1442 года, когда Неаполитанское королевство перешло под власть Испании, значительное количество евреев-сефардов переехало жить в Южную Италию. После изгнания евреев из Испании в 1492 году, из Португалии в 1495 году и из Неаполитанского королевства в 1533 году многие переехали в центральную и северную Италию. Одним из известных беженцев был Исаак Абарбанель .

В течение следующих нескольких столетий к ним присоединился постоянный поток конверсос, покидающих Испанию и Португалию. В Италии им грозило судебное преследование за иудействование, поскольку по закону они были крещеными христианами; по этой причине они обычно избегали Папской области. Папы действительно разрешили некоторые испанско-еврейские поселения в Анконе , поскольку это был главный порт для торговли с Турцией, в котором их связи с османскими сефардами были полезны. Другие государства сочли выгодным позволить конверсос селиться и смешиваться с существующими еврейскими общинами и закрывать глаза на их религиозный статус; в то время как в следующем поколении дети конверсос могли быть воспитаны как полностью евреи без каких-либо юридических проблем, поскольку они никогда не были крещены.

Основными местами расселения были следующие.

1. Венеция . У Венецианской республики часто были натянутые отношения с папством; с другой стороны, они осознавали коммерческие преимущества, которые давало присутствие образованных испаноязычных евреев, особенно для торговли с Турцией. Раньше к евреям Венеции допускались хартии на фиксированный срок, периодически продлеваемые. В начале 16 века эти договоренности стали постоянными, и «понентийской» (западной) общине была предоставлена ​​отдельная хартия. Ценой, заплаченной за это признание, было заключение евреев в недавно созданное венецианское гетто . Тем не менее, долгое время Венецианская республика считалась самым гостеприимным государством для евреев, сравнимым с Нидерландами в 17 веке или Соединенными Штатами в 20 веке.
2. Сефардскую иммиграцию также поощряли князья Эсте в своих владениях Реджо , Модене и Ферраре (в этих городах также были созданы общины итальянского обряда и ашкенази). В 1598 году, после исчезновения мужской линии герцогов д'Эсте Феррарских, этот город был возвращен Папской областью, что привело к некоторой еврейской эмиграции оттуда (хотя в целом община сохранялась как отдельное и значимое образование вплоть до 20-го века). века).
3. В 1593 году Фердинандо I Медичи, великий герцог Тосканы , предоставил португальским евреям право жить и торговать в Пизе и Ливорно (см. Еврейскую общину Ливорно ).

В целом испанские и португальские евреи оставались отделенными от коренных итальянских евреев, хотя между этими группами существовало значительное взаимное религиозное и интеллектуальное влияние.

Скола Спаньола в Венеции первоначально считалась «материнской синагогой» для испанского и португальского сообщества во всем мире, поскольку она была одной из первых созданных, и там был опубликован первый молитвенник; более поздние общины, такие как Амстердам, последовали ее примеру. вести по ритуальным вопросам. С падением значения Венеции в XVIII веке ведущая роль перешла к Ливорно (для Италии и Средиземноморья) и Амстердаму (для западных стран). Синагога Ливорно была разрушена во время Второй мировой войны: современное здание было построено в 1958–62 годах.

Помимо так называемых испанских и португальских евреев, Италия приняла множество евреев-сефардов из восточного Средиземноморья. Далмация и многие греческие острова, где существовали крупные еврейские общины, в течение нескольких столетий входили в состав Венецианской республики , а в Венеции существовала «левантийская» община. Они оставались отделенными от «понентийской» (т.е. испанской и португальской) общины и были близки к своим восточным корням, о чем свидетельствует использование ими в начале 18 века сборника гимнов, классифицированного макамом на османский манер (см. «Пизмоним» ). (Сегодня обе синагоги все еще используются, но общины объединились.) Позже община Ливорно выступала в качестве связующего звена между испанскими и португальскими и восточными сефардскими евреями, а также в качестве центра обмена музыкальными и другими традициями между группами. Многие итальянские евреи сегодня имеют «левантийские» корни, например, на Корфу , и до Второй мировой войны Италия рассматривала существование восточных сефардских общин как шанс расширить итальянское влияние в Средиземноморье.

В XVIII и XIX веках многие итальянские евреи (в основном, но не исключительно из испанской и португальской группы) поддерживали торговое и жилое присутствие как в Италии, так и в странах Османской империи: даже те, кто постоянно поселился в Османской империи, сохранили свое тосканское или другое итальянское гражданство, чтобы получить выгоду от капитуляции Османской империи . Так, в Тунисе существовала община Juifs Portugais , или L'Grana ) и считавшая себя выше них (Ливорнес), отделенная от коренных тунисских евреев ( Tuansa . Меньшие общины того же типа существовали и в других странах, таких как Сирия, где они были известны как сеньоры Франкос , хотя обычно они были недостаточно многочисленны, чтобы основать свои собственные синагоги, вместо этого собираясь для молитвы в домах друг друга. Европейские страны часто назначали евреев из этих общин своими консульскими представителями в городах Османской империи.

В период между двумя мировыми войнами Ливия была итальянской колонией, и, как и в других странах Северной Африки, колониальная власть нашла местных евреев полезными в качестве образованной элиты. После обретения Ливией независимости, и особенно после Шестидневной войны в 1967 году, многие ливийские евреи уехали либо в Израиль, либо в Италию, и сегодня большинство «сефардских» синагог в Риме на самом деле являются ливийскими.

Генетика

Дополнительная информация: Генетические исследования евреев.

Генетическое исследование 2000 года, проведенное MF Hammer et al. обнаружили, что отцовские гаплогруппы евреев в Риме имеют ближневосточное происхождение с низким уровнем европейской примеси. Была отмечена сильная генетическая связь между евреями Рима и другими еврейскими популяциями Европы, Северной Африки и Ближнего Востока. Согласно исследованию, результаты показывают, что современные евреи «происходят от общего предкового населения Ближнего Востока».

Исследование еврейского происхождения, проведенное Ацмоном и Острером и др. в 2010 году. заявил: «С помощью анализа основных компонентов, филогенетического анализа и идентичности по происхождению (IBD) были идентифицированы две основные группы: евреи Ближнего Востока и европейские / сирийские евреи. Совместное использование сегментов IBD и близость европейских евреев друг к другу и к южноевропейскому населению позволяют предположить, что сходство происхождения европейского еврейства и опроверг крупномасштабный генетический вклад центрально- и восточноевропейского и славянского населения в формирование ашкеназского еврейства», поскольку обе группы – ближневосточные евреи и европейские/сирийские евреи – имели общих предков на Ближнем Востоке. 2500 лет назад. В исследовании изучаются генетические маркеры, разбросанные по всему геному, и показано, что еврейские группы имеют большие участки ДНК, что указывает на близкие родства, и что каждая из еврейских групп в исследовании (иранцы, иракцы, сирийцы, греки, итальянцы, турки и ашкенази) имеет свою собственную генетическую подпись, но более тесно связана с другими еврейскими группами, чем со своими соотечественниками-неевреями. Было обнаружено, что евреи-ашкенази, итальянцы и сефарды имеют общее ближневосточное и южноевропейское происхождение. Команда Ацмона-Острера обнаружила, что маркеры SNP в генетических сегментах из 3 миллионов букв ДНК или более были в 10 раз более идентичными среди евреев, чем среди неевреев. Предполагается, что сефарды, ашкенази и итальянские евреи обычно происходят от группы евреев с Ближнего Востока, которые, мигрировав в Италию, вступали в брак с итальянцами в римскую эпоху. Считается, что предки евреев-ашкенази покинули Италию и перебрались в Центральную Европу (а оттуда, в конечном итоге, в Восточную Европу) вместе с предками италкикских евреев. Евреи, оставшиеся в Италии.

Результаты исследования Behar et al., проведенного в 2013 году. показали, что итальянские евреи демонстрируют генетическую связь с сефардскими, североафриканскими и ашкеназскими еврейскими группами, итальянцами, киприотами и населением Ближнего Востока.

Культура

Итальянская еврейская культура с течением времени процветала благодаря традициям итальянской еврейской идентичности и изменениям в жизни членов итальянских еврейских общин. С распространением еврейских поселений по всей Италии появилась гордость за Италию и появились возможности прославлять обе культуры.

Итальянские еврейские кулинарные традиции являются заметной частью их культуры, которая и по сей день оказывает влияние на кулинарные традиции. Итальянские евреи сохраняли кошерность в контексте своих кулинарных традиций дома. Уникальным аспектом поддержания кошерности является то, что каждая отдельная семья соблюдала кошерность в рамках своих собственных уникальных стандартов. Некоторые итальянские евреи ели свинину, другие воздерживались и вместо этого ели кролика. Это не только позволило установить новые традиции, кошерность также сохранила различные значения, установленные в каждом доме. Кроме того, итальянские еврейские семьи будут наслаждаться блюдами, в которых сочетаются кулинарные традиции как итальянцев, так и евреев. Одной из популярных традиций, вошедших в кулинарную традицию, было приготовление гусиной салями на Песах. Эти различные кулинарные традиции проникли в рестораны и специализированные рынки, и в конечном итоге их можно было увидеть в газетах. Это привело к широкой поддержке итальянской еврейской кулинарной традиции и ее трансформации с годами, многие из которых можно найти в кулинарных книгах и передавать из поколения в поколение итальянских еврейских семей.

Северная Италия была местом, куда евреи-ашкенази приехали, чтобы установить итальянские еврейские кулинарные традиции. Еще одним важным аспектом этой традиции было соблюдение религиозных обычаев халы, от ее ингредиентов до ее приготовления, до самого момента, когда ее раздают собравшимся. Тем не менее, с течением времени трансформация таких традиций сохранилась в отношении евреев-ашкенази, продолжая при этом расти в кулинарных традициях и распространяться по всей Италии.

См. также

• История евреев в Италии
  • История евреев в Апулии
  • История евреев в Калабрии
  • История евреев в Ливорно
  • История евреев в Неаполе
  • История евреев в Римской империи
  • История евреев на Сардинии
  • История евреев на Сицилии
  • История евреев в Триесте
  • История евреев в Турине
  • История евреев в Венеции
• Список итальянских евреев
• Израильско-итальянские отношения
• Евреи Сан-Никандро
• Итальянский нусач

Дальнейшее чтение

• Сакердоти, Энни, Путеводитель по еврейской Италии (2004) ISBN   0-8478-2653-8 , ISBN   978-0-8478-2653-7
• Бонфил, Роберт , раввины и еврейские общины в Италии эпохи Возрождения (Библиотека еврейской цивилизации Литтмана) (1989) ISBN   0-19-710064-3 , ISBN   978-0-19-710064-6
• «Евреи Италии: память и идентичность» , под редакцией доктора Барбары Гарвин и профессора Бернарда Купермана, «Исследования и тексты по еврейской истории и культуре VII», University Press of Maryland (Bethesda, 2000), ISBN   1-883053-36-6
• Шварц, Гури, «После Муссолини: еврейская жизнь и еврейская память в постфашистской Италии», Валлентайн Митчелл (Лондон, Портленд (Орегон), 2012).
• Феррара дельи Уберти, Карлотта, «Создание итальянских евреев. Саморепрезентация меньшинства (1861-1918)», Il Mulino (Болонья), 2010.
• Пасифичи Ноха, Уго Г. и Сильвия (2010). Охотник за праведниками: истории неевреев, спасших детей Израиля от Холокоста. Канталупа Торинезе: Эффата.
• Феррара дельи Уберти, Карлотта, «Создание итальянских евреев: семья, пол, религия и нация 1861–1918», Пэлгрейв Макмиллан (Лондон), 2017.
• Еврей кто? Социология итальянских евреев (Кто евреи? Социология итальянских евреев сегодня) Уго Г. Пасифичи Ноха и Джорджио Пасифичи, ред., при участии Умберто Абенаима, Массимилиано Бони, Анжелики Эдны Кало Ливне, Энцо Кампелли, Ренаты Конфорти Орвието, Серджио Делла Пергола, Роберто Делла Рокка, Анна Фоа, Сильвия \Майокки, Натан Орвието, Россана Оттоленги, Джорджио Пацифичи, Уго Г. Пасифичи Ноха, Витторио Павочелло, Джан Стефано Спото, Клаудио Верчелли, с предисловием Фурио Коломбо, Хака Бук, Милан, 2017 год ISBN   978-88-16-41419-8
• Гетта, Алессандро (2014). Итальянское еврейство в эпоху раннего Нового времени: очерки интеллектуальной истории . Бостон: Издательство академических исследований . дои : 10.2307/j.ctt21h4w96 . ISBN  9781618112088 . JSTOR   j.ctt21h4w96 .

Итальянские обрядовые молитвенники

• Махзор кефи ха-нахуг ли-кехал Рома , Казаль Маджоре 1486 г.
• Хелек ме-ха-махзор кефи минхаг к»к Рим , Болонья 1540 г.
• День масона Рим , Мантуя
• Сидур мебареха: ке-минхаг к»к итальяни , Венеция, 1618 г.
• Сидур Бене Роми , Милан, 2002 г.
• Полный итальянский махазор , изд. Эмануэле Артом, Иерусалим, 2005 г. [1]
• Махзор Ке-Минхаг Рома , изд. Роберт Бонфил, Иерусалим, 2012 г., ISBN   978-965-493-621-7

Итальянский обряд также изложен в одной из глав Гольдшмидта, Мехкаре Тфилла у-Фийют (О еврейской литургии), Иерусалим, 1978 г.

Дискография

• Итальянские еврейские музыкальные традиции из коллекции Лео Леви (1954–1961) (Антология музыкальных традиций в Израиле, 14, под редакцией Франческо Спаньоло): содержит примеры итальянской литургической музыки из традиций итальянцев / Бене Роми, сефардов и ашкенази.
• Талиле Зимра - Поющая роса : Еврейская музыкальная традиция Флоренции-Ливорна , Бет Хатефуцот, 2002
• Адлер Исраэль, Хошаана Рабба в Казале Монферрато 1732: Голубь в расщелинах скалы , Центр исследований еврейской музыки, Еврейский университет в Иерусалиме: Иерусалим 1990 (Музыкальная серия Юваля, том: 2), книга и компакт-диск

Внешние ссылки

• Центр Centro Primo Levi в Нью-Йорке: итальянские еврейские исследования