✖


Jump to content

Христианский социализм

(Перенаправлено с христианских социалистов )

Часть серии о
Христианский социализм
Политические концепции
Люди
Основные произведения
Организации
Связанный

Христианский социализм – это религиозная и политическая философия , сочетающая христианство и социализм и поддерживающая социалистическую экономику , основанную на Библии и учении Иисуса . [1] Многие христианские социалисты считают, капитализм – это идолопоклонство , основанное на грехе жадности что . [2] [3] Христианские социалисты считают причиной социального неравенства жадность, которую они связывают с капитализмом. [2] Христианский социализм стал крупным движением в Соединенном Королевстве, начиная с 19 века. Христианско-социалистическое движение, известное с 2013 года как «Христиане слева» , представляет собой единую формальную группу, [2] [4] а также фракция Лейбористской партии . [5] [6]

Согласно Британской энциклопедии , социализм — это «социальная и экономическая доктрина, которая призывает к общественной, а не частной собственности или контролю над собственностью и природными ресурсами. Согласно социалистической точке зрения, люди не живут и не работают изолированно, а живут в сотрудничестве с одним человеком». Кроме того, все, что производят люди, является в некотором смысле общественным продуктом, и каждый, кто способствует производству блага, имеет право на долю в нем, поэтому общество в целом должно владеть или, по крайней мере, контролировать собственность. на благо всех своих членов... Ранние христианские общины также практиковали разделение товаров и труда, простая форма социализма, которая впоследствии последовала в некоторых формах монашества . Некоторые монашеские ордена продолжают эту практику и сегодня». [7]

Гуттериты почти всей собственностью, что верят в строгое соблюдение библейских принципов и церковной дисциплины и практикуют совместное владение напоминает форму коммунизма для светских наблюдателей . По словам историков Макса Стэнтона и Рода Янзена, гуттериты «установили в своих общинах строгую систему Ordnungen, которая представляла собой свод правил и положений, которые регулировали все аспекты жизни и обеспечивали единую перспективу. Как экономическая система, христианский коммунизм была привлекательной для многих крестьян, которые поддерживали социальную революцию в Центральной Европе шестнадцатого века», например, Крестьянскую войну в Германии , и Фридрих Энгельс стал рассматривать анабаптистов как протокоммунистов . [8]

Среди других более ранних деятелей, считавшихся христианскими социалистами, - писатели XIX века Ф.Д. Морис ( «Царство Христа» , 1838), [4] Джон Малкольм Форбс Ладлоу ( «Христианский социалист» , 1850 г.), [4] Адин Баллоу ( «Практический христианский социализм» , 1854 г.), [9] Томас Хьюз ( «Школьные дни Тома Брауна» , 1857), [10] Джон Раскин ( «До этого последнего» , 1862), [11] Чарльз Кингсли ( «Водяные младенцы», сказка для сухопутного ребенка , 1863), [4] Фредерик Джеймс Фернивалл (соавтор Оксфордского словаря английского языка ), [12] и Фрэнсис Беллами ( баптистский священник и автор клятвы верности в Соединенных Штатах). [13]

История

[ редактировать ]

Библейский век

[ редактировать ]

Элементы, которые могли бы составить основу христианского социализма, можно найти как в Ветхом Завете , так и в Новом Завете . [14] К ним относятся Второзаконие 15:1–5 , Иезекииль 18:7 , Исаия 58:2–7 , Иакова 2:14 , Иакова 5:1–6 , Иов 31:16–25, 28 , Иоанна 11:10–11 , Левит. 25:35–38 , Луки 4:18 , Матфея 6:24 , Матфея 19:23–24 , Матфея 25:40–46 , Притчи 28:3–28 и Притчи 31:9 . [15]

Ветхий Завет

[ редактировать ]

В Ветхом Завете были разные точки зрения на проблему бедности. Одна часть библейской традиции считала, что бедность — это суд Божий над нечестивыми, в то время как процветание рассматривалось как награда за добрые дела, утверждая в Притчах 13:25 , что «[у] праведника достаточно, чтобы утолить свой аппетит, но чрево от нечестивых пусто». [16] Есть и другие разделы, которые учат щедрости по отношению к неимущим слоям общества. Закон Моисея предписывает последователям относиться к соседям одинаково и быть щедрыми к неимущим. [17]

Не притесняй ближнего твоего... но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь. [18]

— Левит 19:13, 18.

Ибо Господь, Бог твой, есть Бог богов и Господь господствующих, Бог великий, сильный и грозный, не являющий лицеприятия и не принимающий взяток. Он защищает дело сироты и вдовы и любит иноземцев, живущих среди вас, давая им пищу и одежду. И вы должны любить чужеземцев, потому что вы сами были чужеземцами в Египте. [19]

- Второзаконие 10: 17–19.

Если ты соберешь урожай свой на поле и забудешь сноп на поле, то не возвращайся за ним. ... Когда ты сбьешь свои маслины, не ходи больше по ветвям. ... Когда ты соберешь виноград в винограднике твоем, то не собирай его после; то будет пришельцу, сироте и вдове. Помните, что вы были рабом в земле Египетской; поэтому я приказываю тебе сделать это. [14]

- Второзаконие 24: 19–22.

Некоторые из псалмов содержат много упоминаний о социальной справедливости для бедных. [20]

Дайте справедливость слабым и сиротам; поддерживать права страждущих и обездоленных. Спасайте слабых и нуждающихся; избавь их от руки нечестивых. [20]

— Псалмы 82 (81): 3, 4

Блажен человек, боящийся Господа и весьма наслаждающийся заповедями Его! ... Он раздавал бесплатно, раздавал бедным; его праведность пребывает вовек; его рог возвышен в чести. [20]

— Псалмы 112 (111): 1, 9.

Амос подчеркивает необходимость справедливости и праведности, которые описываются как поведение, подчеркивающее любовь к бедным и противодействие угнетению и несправедливости по отношению к бедным. [21] Пророк Исаия , которому приписывают первые тридцать девять глав Книги Исайи , известной как Прото-Исаия, развивал темы Амоса о справедливости и праведности, включая бедных, как это необходимо для последователей Бога, осуждая тех, кто не поступает эти вещи. [21]

Даже если вы много молитесь, я не буду слушать; твои руки полны крови. ... [C] легко делать зло, научитесь делать добро; ищите справедливости, исправляйте притеснения; защищай сироту, ходатайствуй за вдову. [21]

- Исаия 1: 15–17.

Книга Сираха , одна из второканонических или библейских апокрифов Ветхого Завета, осуждает стремление к богатству. [22]

Кто любит золото, тот не будет оправдан, и тот, кто гонится за деньгами, собьется с пути. Многие пришли к гибели из-за золота, и их гибель встретилась с ними лицом к лицу. Это камень преткновения для тех, кто предан ему, и каждый глупец будет взят в плен им. [22]

- Сирах 31: 5–7.

Новый Завет

[ редактировать ]
«Иисус изгоняет ростовщиков из храма» , Джованни Паоло Паннини , 1750 г.

Учение Иисуса часто называют социалистическим, особенно христианские социалисты, такие как Терри Иглтон . [23] В Деяниях 4:32 записано, что в ранней церкви в Иерусалиме «никто не утверждал, что какое-либо из их имущества было их собственным»; к этому образцу, который помог христианам выжить после осады Иерусалима , в течение нескольких столетий относились серьезно, [24] и явился важным фактором возникновения феодализма . Хотя позже оно исчезло из церковной истории, за исключением монашества , оно возродилось с 19 века. [25] Христианский социализм был одним из основных направлений Лейбористской партии в Соединенном Королевстве и, как говорят, начался с восстания Уота Тайлера и Джона Болла в 14 веке. [26]

В Новом Завете Иисус отождествляет себя с голодными, бедными, больными и узниками. [27] Матфея 25:31–46 является основным компонентом христианства и считается краеугольным камнем христианского социализма. [27] Еще одно ключевое утверждение Нового Завета, которое является важным компонентом христианского социализма, - это Луки 10: 25–37, которое следует за утверждением «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» с вопросом «А кто мой ближний?» В притче о добром самаритянине . Иисус отвечает, что ближний включает в себя любого нуждающегося, даже тех, кого мы, возможно, должны избегать. [28] Самаритяне , которые столкнулись с и евреи заявляют о своем происхождении от разных колен Израиля расколом до событий, описанных в Новом Завете. [29] [30] Этот раскол привел к межэтническому и межрелигиозному конфликту между двумя группами. [28]

В Евангелии от Луки 6:20–21 показано, как Иисус рассказывает проповедь на равнине . Там написано: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь». [31] Христианские социалисты цитируют Иакова Справедливого , брата Иисуса, который резко и резко критикует богатых в Послании Иакова . [32]

Ну же, богатые, плачьте и войте о несчастьях, которые вас постигнут. Богатство твое сгнило, и одежда твоя изъедена молью. Золото и серебро твое проржавели, и ржавчина их будет свидетельством против тебя и, как огонь, съест плоть твою. Вы накопили сокровища на последние дни. Вот, плата, удержанная вами обманным путем, у работников, пожавших поля ваши, вопиет; и вопли жнецов достигли слуха Господа Саваофа. Вы жили на земле в роскоши и в удовольствиях; вы откормили сердца свои в день заклания. [32]

- Иакова 5: 1–6

Есть свидетельства того, что в период Нового Завета и позже многие христианские общины практиковали формы обмена, перераспределения и коммунизма. Некоторые библейские стихи, вдохновившие гуттеритов на создание общинного хозяйства, можно найти в книге Деяний . [33]

Все верующие были вместе и имели все общее. Продавая свое имущество и товары, они давали каждому по нужде.

- Деяния 2, 44–45.

Все верующие были едины сердцем и разумом. Никто не утверждал, что какое-либо из его имущества было его собственным, но они поделились всем, что имели.

— Деяния 4, 32

Среди них не было нуждающихся. Ибо время от времени те, кто владел землями или домами, продавали их, приносили деньги от их продажи и клали к ногам апостолов, и они раздавались кому-либо по мере необходимости.

- Деяния 4, 34–35.

Возраст отцов церкви

[ редактировать ]

Василий Кесарийский , церковный отец восточных монахов, ставший епископом Кесарийским , основал вокруг церкви и монастыря комплекс, включавший общежития, богадельни и инфекционные больницы. [34] Во время великого голода 368 года Василий выступал против спекулянтов и равнодушных богачей. [34] Василий написал проповедь по поводу притчи о богатом шуте , в которой утверждает:

Кто такой мошенник? Тот, кто отбирает то, что принадлежит всем. И разве ты не сребролюбив, не обманщик ли ты, когда оставишь для личного пользования то, чем ты был отдан на раздачу? Когда кто-нибудь срывает с человека одежду, мы называем его вором. А тот, кто может одеть нагого и не делает этого, — не следует ли дать ему то же имя, что и хлеб в вашем запасе принадлежит голодному? плащ в твоем гардеробе принадлежит нагим; туфли, которые ты гниешь, принадлежат босым; деньги в твоих хранилищах принадлежат нищим. [35]

Иоанн Златоуст изложил причины своего отношения к богатым и позицию отношения к богатству. [36] Он сказал:

«Меня часто упрекают в том, что я постоянно нападаю на богатых. Да, потому что богатые постоянно нападают на бедных. Но я нападаю не на богатых как таковых, а только на тех, кто злоупотребляет своим богатством. богатый, но хищный; богатство — одно, корыстолюбие — другое. [36]

Ранний современный период

[ редактировать ]

Во время гражданской войны в Англии и периода Содружества Англии (1642–1660) диггеры поддерживали политическую и экономическую теорию, основанную на христианстве, которая очень похожа на современный социализм. [37] [38] особенно его анархистские и коммунистические разновидности. [39] [40] [41] Некоторые ученые полагают, что Мюнстерское восстание могло сформировать раннее социалистическое государство. [42]

19 век по настоящее время

[ редактировать ]

В книге «Религия и подъем социализма» историк Эрик Хобсбаун утверждал, что «современное социалистическое движение рабочего класса развило преимущественно светскую, а зачастую и воинственно антирелигиозную идеологию». В то же время он и другие историки привели примеры, когда это было не так, в частности, Британию XIX и XX веков, где Э. П. Томпсон форма этического социализма доминировала и Стивен Йо заявили, что в рабочем движении . Ярким примером христианского социализма или социалистического христианства был Кейр Харди , основатель Лейбористской партии в Великобритании, который сказал, что изучил свой «Социализм в Новом Завете», где, по его словам, он нашел то, что он назвал своим «главным источником вдохновения». ". Эти социалисты утверждали, что социализм является воплощением учения Иисуса и что он также спасет церковь от Маммоны , которая, по их словам, заставила ее сбиться с пути и стать коррумпированной, встав на сторону богатых и сильных против бедных. Согласно этой точке зрения, социализм не был антирелигией, но противостоял тем, кто хотел использовать его для поддержки капитализма и статус- кво [43] Джеймсу Коннолли приписывают создание основы христианского социализма в Ирландии. [44] Коннолли, написавший статью для христианского социалистического журнала «Лейборист Пророк» , [45] [46] сказал: «Не социализм, а капитализм противостоит религии... когда организованный социалистический рабочий класс попирает класс капиталистов, он будет попирать не столп Божьей Церкви, а кощунственного осквернителя Святилища, он будет попирать спасать веру от нечестивых паразитов, которые делают ее отравляющей для действительно религиозных мужчин и женщин». [43]

Во Франции Филипп Бюше начал характеризовать свою философию как христианский социализм в 1820-х и 1830-х годах. В Британии XIX века возникло множество социалистических взглядов, начиная с Джона Раскина . Эдвард Р. Норман выделяет то, что он называет тремя «непосредственными интеллектуальными источниками» христианского социализма середины века: Сэмюэл Тейлор Кольридж , Томас Карлайл и Томас Арнольд . [47] В Соединенных Штатах также существует христианская социалистическая традиция. [48] [49] В Юте оно развивалось и процветало в первой половине 20 века, сыграв важную роль в развитии и выражении радикализма. Являясь частью более крупного общенационального движения во многих американских протестантских церквях, христианский социализм в Юте был особенно силен, и преданные своему делу служители-христианские социалисты, такие как Епископальной церкви епископ Франклин Спенсер Сполдинг из Юты и конгрегации министр Майрон В. Рид на американском Западе, [50] были ярыми защитниками шахтеров, работающих в горных штатах . [51] [52]

Джон Раскин

[ редактировать ]

Влиятельный викторианской эпохи искусствовед Джон Раскин изложил теории о социальной справедливости в книге «До этого последнего » (1860). В нем он сформулировал четыре цели, которые можно было бы назвать социалистическими, хотя Раскин не использовал этот термин. [53]

  1. «[T] обучающие школы для молодежи, созданные за счет государства».
  2. В связи с этими школами правительство должно основать «мануфактуры и мастерские для производства и продажи всего необходимого для жизни».
  3. Все безработные должны быть «настроены на работу» или обучены работе, если это необходимо, или вынуждены работать, если это необходимо.
  4. «[Для старых и обездоленных следует обеспечить комфорт и дом».

Хотя Норман говорит, что Раскин не был «настоящим социалистом в любом из его различных значений девятнадцатого века», поскольку его единственный реальный контакт с христианскими социалистами произошел через Колледж рабочих , он оказал влияние на более позднее социалистическое мышление, особенно на художника Уильяма Морриса . [54]

Художники

[ редактировать ]

Художники Братства прерафаэлитов находились под влиянием Раскина и спонсировались им. [55] Моррис был лидером Социалистической лиги, основанной в декабре 1884 года. [56]

Фабианское общество

[ редактировать ]

Фабианское общество было основано в 1884 году, среди его ведущих членов были Беатрис Уэбб и Сидни Уэбб . Фабианцы оказали влияние на членов группы Блумсбери и сыграли важную роль в ранней истории Лейбористской партии в Соединенном Королевстве . [57]

Епископальная церковная социалистическая лига и Церковная лига за индустриальную демократию
[ редактировать ]

Основанная Видой Даттон Скаддер в 1911 году. [58] сама, находясь под влиянием Фабианского общества, Епископальной церковной социалистической лиги и ее преемницы, Церковной лиги за индустриальную демократию, стремилась объединить христианскую доктрину с тяжелым положением рабочего класса как часть более широкого социального евангельского движения , охватившего многие городские церкви по всей территории США в начале 20 века. [59] [60]

В ноябрьском номере журнала The Christian Socialist за 1914 год Сполдинг заявил:

«Христианская церковь существует с единственной целью — спасти человечество. Пока что она потерпела неудачу, но я думаю, что социализм показывает ей, как она может добиться успеха. Она настаивает на том, что люди не могут быть исправлены до тех пор, пока не будут исправлены материальные условия. Хотя человек не может жить одним хлебом, он должен иметь хлеб. Поэтому Церковь должна уничтожить систему общества, которая неизбежно создает и увековечивает неравные и несправедливые условия жизни. Эти неравные и несправедливые условия созданы конкуренцией. Поэтому конкуренция должна прекратиться и. сотрудничество займет свое место». [61]

Христианский анархизм

[ редактировать ]
Массы , политическая карикатура 1917 года художника-карикатуриста-социалиста Арта Янга.

Хотя анархисты традиционно скептически относились к организованной религии или яростно выступали против нее , [62] некоторые анархисты предоставили религиозные интерпретации и подходы к анархизму, включая идею о том, что прославление государства является формой греховного идолопоклонства . [63] Христианские анархисты говорят, что анархизм присущ христианству и Евангелиям . [64] [65] что оно основано на вере в то, что существует только один источник власти, перед которым христиане в конечном итоге несут ответственность, — власть Бога, воплощенная в учении Иисуса. Поэтому он отвергает идею о том, что человеческие правительства имеют высшую власть над человеческими обществами. Христианские анархисты осуждают государство, полагая, что оно жестоко, лживо и идолопоклоннично, когда его прославляют. [66]

Основой христианского анархизма является отказ от насилия, Льва Толстого . Царство Божие внутри вас» ключевым текстом которого считается « Толстой стремился отделить русское православие , слитое с государством, от того, что, по его мнению, было истинным посланием Иисуса, содержащимся в Евангелиях, особенно в Нагорной проповеди . Толстой придерживается христианской пацифистской точки зрения, согласно которой все правительства, ведущие войну, и церкви, которые, в свою очередь, поддерживают эти правительства, являются оскорблением христианских принципов ненасилия и непротивления . Хотя Толстой никогда не использовал христианский анархизм в «Царстве Божием внутри вас» , в рецензиях на эту книгу после ее публикации в 1894 году, похоже, появился этот термин. [67] [68]

Христианские анархисты считают, что Царство Бога является надлежащим выражением отношений между Богом и человечеством. В Царстве Бога человеческие отношения будут характеризоваться разделенной властью, лидерством слуг и всеобщим состраданием, а не иерархическими авторитарными структурами, которые обычно приписывают религиозному социальному порядку. [69] Большинство христианских анархистов — пацифисты , отвергающие войну и применение насилия. [70] больше, чем любой другой библейский источник . Нагорная проповедь используется как основа христианского анархизма [71] Толстого «Царство Божие внутри вас» часто рассматривается как ключевой текст современного христианского анархизма. [72]

Критики христианского анархизма включают как христиан, так и анархистов. Христиане часто цитируют 13-ю главу Послания к Римлянам как доказательство того, что государству следует подчиняться: [73] в то время как светские анархисты не верят ни в какую власть, включая Бога, согласно лозунгу « нет богов, нет хозяев ». [74] Христианские анархисты часто считают, что 13-я глава Послания к Римлянам вырвана из контекста. [75] подчеркивая, что Откровение 13 и Исайя 13 , среди других отрывков, необходимы для полного понимания текста Римлянам 13. [76]

Христианский коммунизм

[ редактировать ]

Христианский коммунизм — это форма религиозного коммунизма, основанная на христианстве и представлении о том, что учение Иисуса заставляет христиан поддерживать коммунизм как идеальную социальную систему . Хотя не существует единого мнения относительно точной даты основания христианского коммунизма, христианские коммунисты утверждают, что свидетельства из Библии позволяют предположить, что первые христиане, включая апостолов в Новом Завете , как описано в Деяниях, основали свое собственное коммунистическое общество в лет после смерти и воскресения Иисуса. [77]

Сторонники христианского коммунизма, включая других коммунистов, таких как Карл Маркс , Фридрих Энгельс и Карл Каутский , утверждают, что ему учил Иисус и практиковали сами апостолы. [78] С этим в целом согласны историки. [24] [79] Эта связь была подчеркнута в одном из ранних сочинений Маркса, в котором говорилось, что «поскольку Христос является посредником, перед которым человек излагает всю свою божественность, все свои религиозные узы, так и государство является посредником, которому он передает все свое безбожие». всю его человеческую свободу». [80]

Христианская демократия

[ редактировать ]

Политическое движение христианской демократии поддерживает некоторые ценности христианского социализма в форме экономической справедливости и социального благосостояния . Он выступает против индивидуалистического мировоззрения и одобряет вмешательство государства в экономику в защиту человеческого достоинства. Из-за своей тесной связи с католицизмом христианская демократия отличается от христианского социализма своим акцентом на традиционные церковные и семейные ценности , защитой частной собственности и сопротивлением чрезмерному вмешательству государства. [81]

Сальваторе Таламо, социолог -неотомист и католический социальный теоретик, проводя различие между консервативными и христианскими демократическими взглядами на трудовые вопросы, использовал христианских социалистов в качестве последних ; большинство христианских демократов избегают использования слова «социализм» , которое иногда в основном используется консерваторами, которые пытаются дискредитировать своих христианских демократических оппонентов, используя слово с марксистским подтекстом. [82] Христианско-демократические партии под разными названиями были созданы в Европе и Латинской Америке после Второй мировой войны. Некоторые, например, в Германии и Италии, стали крупной политической силой. [81]

Теология освобождения

[ редактировать ]

Теология освобождения представляет собой синтез христианской теологии и социально-экономического анализа, который подчеркивает «социальную заботу о бедных и политическое освобождение угнетенных народов». [83] а также «угнетенных, искалеченных, слепых и хромых» и приносить «благие новости бедным». [84] Начиная с 1960-х годов после Второго Ватиканского Собора . [85] оно стало политической практикой латиноамериканских теологов освобождения , таких как Густаво Гутьеррес , Леонардо Бофф , и иезуитов, таких как Хуан Луис Сегундо и Джон Собрино , которые популяризировали фразу « преференциальный вариант для бедных ». Это выражение впервые использовал отец-иезуит генерал Педро Аррупе в 1968 году, а Всемирный Синод католических епископов в 1971 году выбрал своей темой « Справедливость в мире » для Второй очередной Генеральной ассамблеи Синода епископов . [86] [87]

Латиноамериканский контекст породил евангелических сторонников теологии освобождения, таких как Рубем Алвес , [88] [89] [90] Хосе Мигес Бонино , [91] и К. Рене Падилья , [92] который призывал к целостной миссии в 1970-х годах, делая упор на евангелизацию и социальную ответственность . [93] Теологии освобождения развивались и в других частях мира, например, черная теология в США и Южной Африке. [94] [95] Палестинская теология освобождения , [96] [97] Далитское богословие в Индии, [98] и теология Минджунг в Южной Корее. [99] [100] [101]

В католицизме

[ редактировать ]

Коммунизм и социализм были осуждены Папой Пием IX , Папой Львом XIII , Папой Пием X , Папой Бенедиктом XV , Папой Пием XI , Папой Пием XII , Папой Иоанном XXIII , Папой Павлом VI и Папой Иоанном Павлом II . Многие из этих пап, особенно Лев XIII и Пий XI, также осудили нерегулируемый капитализм. Папа Бенедикт XVI осудил обе идеологии, но отличал их от демократического социализма , который он восхвалял. Взгляды Папы Франциска по этому вопросу также были поставлены под сомнение: некоторые утверждают, что он придерживается социалистических или коммунистических взглядов, в то время как другие утверждают, что нет. [102] [103] Папа Франциск отверг обвинения в том, что он коммунист, в том числе со стороны журнала The Economist . [104] назвав их «неверной интерпретацией» его взглядов. В 2016 году Фрэнсис раскритиковал марксистскую идеологию как ошибочную, но похвалил коммунистов за то, что они «[думают] как христиане». [105] [106]

19 век

[ редактировать ]

Папа Пий IX критиковал социализм в своих работах Nostis et nobiscum и Quanta cura . В своей работе 1849 года Nostis et nobiscum он назвал коммунизм и социализм «злыми теориями», которые сбивают людей с толку тем, что он называл «извращенными учениями». [107] В своей работе «Quanta cura» 1864 года он назвал коммунизм и социализм «фатальной ошибкой». [108] Позже коммунизм подвергся дальнейшей критике в папской энциклике Quod apostolici muneris 1878 года со стороны Папы Льва XIII , поскольку он считал, что это привело к господству государства над свободой личности и подавило надлежащее религиозное поклонение, по сути передав высшую иерархическую власть государству. вместо Бога. Лео сказал в этой работе, что социалисты крадут «само Евангелие, чтобы легче обмануть неосторожных… [и] исказить его так, чтобы оно соответствовало своим собственным целям». [109] По словам академика Кэтрин Рут Пакалук, которая называет периоды правления от Папы Пия IX до Папы Пия XII (1850–1950) эпохой Леонина, «социализм и коммунизм так часто появляются в папских текстах Леонийской эпохи, и с такую ​​важность, что их можно назвать центральными элементами, поверх которых и на фоне которых Церковь определяется и совершенствуется с течением времени». [110]

В своей энциклике Rerum novarum 1891 года Папа Лев XIII заявил, что социализм действует против естественной несправедливости и разрушает дом. Он писал, что материалистический социализм «должен быть полностью отвергнут» католиками. [111] [112] Лев XIII резко критиковал капитализм. По словам историка Эймона Даффи , это было революционное событие, поскольку, как рассказывает богослов Пол Миснер, до этого момента Ватикан был в союзе с реакционными институтами и монархиями, и это было первое крупное заявление старых институтов, в котором обсуждались реалии общества XIX века и одобряют недовольство рабочего класса. По словам Даффи: «То, что преемник Пио Ноно сказал эти вещи... было поистине революционным. прожиточный минимум и права организованного труда, изменили условия всех будущих католических дискуссий по социальным вопросам и придали вес и авторитет более смелым защитникам социал-католицизма». [113]

Многие католики и некатолики использовали ярлык христианских социалистов для тех, кто хотел применить Rerum novarum на практике. Рыцари Святого Колумбана ведут свое происхождение от Rerum novarum . Рабочее движение в Ирландии и Соединенных Штатах берет свое начало от римского католицизма, энциклики Rerum novarum 1891 года и различных последующих энциклик, которые она породила. [114] [115] Звездный плуг , символ, связанный с социализмом в Ирландии, был разработан с явной ссылкой на католицизм. [116] Право на объединение, такое как создание и участие в профсоюзах и кооперативах , [117] [118] [119] рассматриваются как основная часть римско-католического социального учения. [115] [120] [121]

20 век

[ редактировать ]

В 1901 году Лев XIII в своей энциклике Graves de communi re назвал социализм «урожаем страданий». [122] В 1910 году Папа Пий X раскритиковал социализм в своем апостольском послании Notre charge apostolique , предсказав, что подъем социализма будет «бурной агитацией». [123] В 1914 году Папа Бенедикт XV написал свою энциклику Adbeatissimi Apostolorum , в которой подтвердил антисоциалистическую позицию Католической церкви, призвав католиков помнить «ошибки социализма и подобных доктрин», как учили его предшественники. [124]

В 1931 году Папа Пий XI написал свою работу Quadragesimo anno , в которой Пий описал основные опасности для человеческой свободы и достоинства, возникающие из-за безудержного капитализма и тоталитарного коммунизма. [125] Пий XI призывал истинный социализм дистанцироваться от тоталитарного коммунизма как для ясности, так и для принципа. Коммунистов обвинили в попытке свергнуть все существующее гражданское общество. Утверждалось, что из-за этого христианский социализм, если он связан с коммунизмом, считался оксюмороном . [126] В то время Пий XI написал знаменитую фразу: «Религиозный социализм, христианский социализм — это противоречивые понятия; никто не может быть одновременно хорошим католиком и истинным социалистом». [127]

Некоторые видные католические социалисты существовали в эпоху Папы Пия XI, в том числе американская анархистка Дороти Дэй , которая выступала за дистрибутизм , и ирландский священник Майкл О'Фланаган , который был отстранен от должности за свои политические убеждения. [128] [129] В 1931 году было разъяснено, что католик может свободно голосовать за Лейбористскую партию , британский филиал Социалистического Интернационала . [130] Позже, в 1937 году, Пий XI отверг атеистический коммунизм в энциклике под названием Divini Redemptoris как «систему, полную ошибок и софизмов», с «псевдоидеалом справедливости, равенства и братства» и «определенным ложным мистицизмом». [131] и противопоставил ему гуманное общество ( civitas humana ). [132]

В 1949 году Папа Пий XII издал Указ против коммунизма , который объявил католиков, исповедующих коммунистическое учение, отлучёнными от церкви как отступников от христианской веры. [133] В 1952 году, говоря о социализме, Пий XII заявил: «Церковь будет вести эту битву до конца, ибо речь идет о высших ценностях: достоинстве человека и спасении душ». [134] В 1959 году на вопрос о том, могут ли католики «объединиться с коммунистами и поддержать их в их действиях», в ответе Священной канцелярии при Папе Иоанне XXIII был ответ: «Нет». [135] [136] 15 мая 1961 года Иоанн XXIII обнародовал энциклику Mater et magistra , в которой вновь подтвердилась антисоциалистическая позиция Церкви. Иоанн XXIII писал:

«Папа Пий XI далее подчеркнул фундаментальное противоречие между коммунизмом и христианством и дал ясно понять, что ни один католик не может подписаться даже за умеренный социализм. Причина в том, что социализм основан на доктрине человеческого общества, которая ограничена временем и не принимает во внимание Таким образом, поскольку он предлагает форму социальной организации, направленную исключительно на производство, он слишком жестко ограничивает человеческую свободу, в то же время попирая истинное понятие социальной власти. ." [137]

Тем не менее, Папа Иоанн XXIII помог партии Христианская демократия сотрудничать с Итальянской социалистической партией , как часть католического открытия влево. [138]

В Чили многие католики поддержали президента-демократа Сальвадора Альенде , а группа католических священников и верующих основала группу «Христиане за социализм» , которая поддерживала президента и утверждала, что социализм ближе к католическим ценностям, чем капитализм. На встрече, организованной группой в апреле 1972 года, на которой присутствовало более 400 католических священников и монахинь, участники опубликовали декларацию, призывающую к официальной католической поддержке социализма, утверждая, что христиане обязаны участвовать в революционном процессе, и призвали к классовой борьбе. . [139] Группа также процитировала слова чилийского папского прелата Рауля Сильвы Энрикеса , который заявил: «В социализме больше евангельских ценностей, чем в капитализме». [140] В мае 1971 года чилийские епископы опубликовали пастырское письмо «Евангелие, политика и социализм» ( исп . Evangelio, politica, ysociaismos ), в котором говорилось, что, хотя католическая церковь не может поддержать конкретную политическую идеологию, социализм не является несовместимым с Католическое учение может рассматриваться как прямое применение католических принципов. В то же время чилийские епископы предупредили, что католики должны отвергнуть варианты социализма, основанные на атеизме или материалистическом взгляде на историю, поскольку это элементы, несовместимые с учением Церкви. [141]

В 1971 году Папа Павел VI написал Апостольское послание Octogesima adveniens . О христианах и социализме он писал: «Слишком часто христиане, привлеченные социализмом, склонны идеализировать его в терминах, которые, помимо всего прочего, являются очень общими: стремление к справедливости, солидарности и равенству. Они отказываются признать ограничения исторического социалистические движения, которые остаются обусловленными идеологиями, из которых они возникли». [142] Папа Иоанн Павел II раскритиковал социализм в своей энциклике Centesimus annus 1991 года . Он написал:

«Фундаментальная ошибка социализма носит антропологический характер. Социализм рассматривает отдельного человека просто как элемент, молекулу внутри социального организма, так что благо личности полностью подчинено функционированию общественно-экономического механизма. Социализм также утверждает, что благо индивида может быть реализовано безотносительно к его свободному выбору, к уникальной и исключительной ответственности, которую он несет перед лицом добра или зла, таким образом, человек сводится к ряду социальных отношений, а понятие Исчезает личность как автономный субъект морального решения, тот самый субъект, решения которого строят социальный порядок. Из этого ошибочного представления о личности возникает как искажение права, определяющего сферу осуществления свободы, так и противостояние частной жизни. Собственность, лишенная того, что он может назвать «своим», и возможности зарабатывать на жизнь по собственной инициативе, попадает в зависимость от социальной машины и от тех, кто ею управляет. Это значительно затрудняет ему признание своего достоинства как личности и препятствует прогрессу в построении подлинного человеческого сообщества». [143]

1992 года Катехизис Католической церкви , также обнародованный Папой Иоанном Павлом II, осуждает социализм как атеистическую идеологию. В пункте 2425 говорится:

«Церковь отвергла тоталитарные и атеистические идеологии, ассоциирующиеся в наше время с «коммунизмом» или «социализмом». Она также отказалась признать в практике «капитализма» индивидуализм и абсолютное главенство закона рынка над человеческим трудом. Регулирование экономики исключительно посредством централизованного планирования извращает основу социальных связей, регулирующих ее исключительно законом; Рынок не обеспечивает социальной справедливости, поскольку «есть множество человеческих потребностей, которые не могут быть удовлетворены рынком». Следует приветствовать разумное регулирование рынка и экономических инициатив в соответствии со справедливой иерархией ценностей и стремлением к общему благу». [144]

21 век

[ редактировать ]

В 2004 году Йозеф Ратцингер, будущий Папа Бенедикт XVI , обратился к итальянскому Сенату, заявив, что «во многих отношениях демократический социализм был и близок к католической социальной доктрине; в любом случае он способствовал формированию общественного сознания». ." [145] В 2005 году Бенедикт XVI в своей энциклике Deus caritas est заявил: «Нам нужно не государство, которое все регулирует и контролирует, а государство, которое в соответствии с принципом субсидиарности щедро признает и поддерживает инициативы, исходящие от различных социальных сил. и сочетает в себе спонтанность с близостью к нуждающимся. Церковь является одной из таких живых сил... В конце концов, утверждение, что справедливые социальные структуры сделают дела благотворительности излишними, маскирует материалистическое представление о человеке... убежденность в том, что. унижает человека и в конечном итоге игнорирует все, что является специфически человеческим». [146] В 2007 году Бенедикт XVI раскритиковал Карла Маркса в своей энциклике Spe salvi , заявив, что «[с] победой революции фундаментальная ошибка Маркса также стала очевидной. Он точно показал, как свергнуть существующий порядок, но не сделал этого». сказать, как дальше должно поступить дело... Он забыл, что свобода всегда остается и свободой для зла. Он думал, что, как только экономика будет исправлена, все автоматически исправится. Его настоящая ошибка - это материализм: человек, по сути, не является просто продуктом экономических условий, и искупить его исключительно извне, создав благоприятную экономическую среду, невозможно». [147]

Считалось, что Папа Франциск симпатизирует социалистическим принципам, поскольку он часто критикует капитализм и неолиберализм . В 2016 году Фрэнсис заявил, что мировая экономика представляет собой «фундаментальный терроризм, направленный против всего человечества». [148] и что «во всяком случае, именно коммунисты думают как христиане. Христос говорил об обществе, в котором бедные, слабые и маргинализированные люди имеют право решать». [106] Когда позже его спросили о том, коммунист он или нет, Франциск ответил: «Что касается того, коммунист я или нет: я уверен, что я не сказал ничего, кроме того, чему учит социальная доктрина Церкви... может быть, сложилось впечатление быть немного более «левым», но это было бы неверной интерпретацией». [105] В 2013 году он сказал: «Идеология марксизма ошибочна. Но я встречал в своей жизни много марксистов, которые являются хорошими людьми, поэтому я не чувствую себя обиженным». [149]

Такие движения, как теология освобождения, выступают за совместимость социализма и католицизма; они были отвергнуты Папой Иоанном Павлом II и Папой Бенедиктом XVI. [150] [151] Антониу Гутерриш , практикующий католик и генеральный секретарь Организации Объединенных Наций с 2017 года, является непосредственным президентом Социалистического Интернационала . [152]

В кальвинизме

[ редактировать ]

Австралия

[ редактировать ]

В Австралии академик Роланд Бур попытался синтезировать кальвинизм и марксизм. [153] В интервью 2010 года он заявил, что «мне стало ясно, что внутри христианства существует сильная традиция политического и богословского радикализма, которую я продолжал исследовать лично. Реформаторская или кальвинистская теология, похоже, нелегко сочеталась с этим интересом, поэтому Я провел долгие годы, отвергая эту традицию, только для того, чтобы позже понять, что сам Кальвин разрывался между радикальным потенциалом элементов Библии и своими консервативными предпочтениями». [154]

Франция

[ редактировать ]

Во Франции, родине кальвинизма , движение Christianisme Social (социальное христианство) возникло в 1870-х годах из проповедей Томми Фалло . [155] Вначале движение сосредоточилось на таких проблемах, как неграмотность и алкоголизм среди бедных слоев населения. [156] После Первой мировой войны социальное христианство двигалось в двух направлениях — в сторону пацифизма и в сторону экуменизма. Внутри движения появились отказники от военной службы по соображениям совести, такие как Жак Мартен , Фило Вернье и Анри Розер, экономисты, проводящие политику, отражающую сотрудничество и солидарность, такие как Бернар Лавернь и Жорж Лассер, и богословы, такие как Поль Рикёр . Один из пасторов движения, Жак Кальтенбах, также оказал формирующее влияние на Андре Трокме . [157]

При режиме Виши, когда появились другие формы свидетелей, в частности поддержка интернированных в лагерях и помощь евреям в побеге, движение возродилось для решения проблем меняющегося мира. Оно выражало христианский социализм, более или менее соответствующий зарождению новых политических левых сил. Политическая активность была очень широкой и включала осуждение пыток, дебаты между Востоком и Западом о европейской интеграции и определение позиции в отношении процесса деколонизации. Это способствовало встречам между работодателями, менеджерами и профсоюзными деятелями для определения нового экономического порядка. После событий мая 68 года кальвинизм во Франции стал гораздо более левым по своей направленности. [158]

Один доктринальный текст, выпущенный в 1960-х годах, «Церковь и власть» , был описан как марксистский по своей направленности. [158] Церкви теперь взяли на себя решение политических и социальных проблем, таких как ядерная энергетика и справедливость для третьего мира. В начале 2000-х годов движение социального христианства временно прекратило свое существование, а его журнал «Другие времена» перестал издаваться. [156] Движение было возобновлено 10 июня 2010 года после петиции, подписанной более чем 240 людьми. [156] и теперь поддерживает активное присутствие на собственном веб-сайте. [159] В экономическом отношении большинство кальвинистов поддерживали капитализм и были в авангарде продвижения капитализма свободного рынка, а также воспитали многих ведущих предпринимателей Франции. [160] Что касается политики и социальных вопросов, они социалисты. [158] Трое из послевоенных премьер-министров Франции были кальвинистами, несмотря на то, что протестанты составляют лишь два процента населения. Двое из этих премьер-министров были социалистами. [160]

Уэльс

[ редактировать ]

В Уэльсе кальвинистский методизм является крупнейшей нонконформистской религией. Его начало можно отнести к Гриффиту Джонсу (1684–1761) из Лланддорора, Кармартеншир , чье сочувствие к бедным привело его к созданию системы циркулирующих благотворительных школ для обучения детей. До XIX века среди валлийских нонконформистов преобладала мысль, что «было бы разумнее, если бы церкви ограничили свою деятельность деятельностью алтаря и вообще не вмешивались в государственные и социальные вопросы». Частично это произошло из-за традиционной нонконформистской веры в отделение церкви от государства. [161]

В своей влиятельной проповеди «Y Ddwy Alwedigaeth» ( «Два призвания ») Эмрис ап Иван бросил вызов этому пассивному пиетизму. Он писал: «Мы не должны думать, как старые методисты, пуритане и некоторые католики, что мы можем искать благочестия только вне нашего земного призвания». Он осуждал тех христиан, которые ограничивали благочестие непосредственно религиозными вопросами, такими как соблюдение субботы и личная преданность. Он заявил, что все земные вещи, включая язык и культуру, имеют некое божественное происхождение. [162] Многие из основателей валлийской националистической социал-демократической партии «Плейд Симру» также были кальвинистами, в том числе Джон Эдвард Дэниел . Дэниел был богословом, принесшим неоортодоксальность в Уэльс. Даниил утверждал, что Бог создал человека не как изолированную личность, а как социальное существо. [162] Во второе поколение лидеров Plaid Cymru входил Р. Тюдур Джонс . Его политическая позиция в сочетании с кальвинистской доктриной создала комплексное видение, которое имело важное значение для религиозной жизни христианского Уэльса во второй половине 20 века. [163] Джонс утверждал, что «государство должно быть слугой, охранять порядок и позволять людям жить хорошей жизнью». [164]

В 21 веке многие социалисты-кальвинисты в Уэльсе поддерживают однополые браки на том основании, что они обеспечивают равенство браков в глазах государства, в то же время позволяя церквям следовать своей совести и поддерживая традиционную протестантскую веру в разделение церкви и состояние. [165] Кальвинистская традиция в Пледе Камру также повлияла на его ненасильственный подход. По словам Риса Ллуида, «идеал — это отсутствие кулачного насилия, никакого словесного насилия и никакого сердечного насилия. ... Христиане ... указывают на пример Нового Завета, когда Иисус Христос очищает храм. Здесь нет никаких предположений. насилие над людьми; скорее, перестановка столов является символическим актом. Жизнь и учение Иисуса Христа рассматривались как основа ненасильственных прямых действий [для членов Plaid Cymru] ... с одной стороны, любовь к своим врагам, но не с другой стороны. идти на компромисс в том, что они считали проблемой моральной правоты». [166] Plaid Cymru продолжает считать себя частью христианской пацифистской традиции. [165]

Известные христианские социалистические люди и группы

[ редактировать ]
Основная категория: христианские социалисты

Среди известных последователей христианского социализма:

Известные христианские социалистические группы и партии включают:

Прием

[ редактировать ]

В Британии христианский социализм положительно воспринимается представителями самых разных слоев общества, от нонконформистов до римско-католических , особенно англо-католических ритуалистов. [195] Некоторые социалисты относятся к этому критически. [196] [197] которые отвергают его как утопический социализм и его методологию, а также некоторые религиозные деятели и папы, [198] который отверг совместимость социализма с христианством из-за его предполагаемого атеизма и материализма. Континентальный реформатский протестантский пастор Анри Ник защищал это, говоря: «Я бы критиковал не социализм, а атеизм, ложно называемый социальным». [199]

Англо-католический христианский социализм был частью католической полемики против предполагаемого протестантского индивидуализма и пуританства, что побудило многих протестантов-антиритуалистов ассоциировать католицизм и социализм. [200] Чарльз Хэддон Сперджен , английский баптистский проповедник, критиковал социалистические доктрины и предупреждал, что те, кто стремится к социализму, «скоро могут иметь его слишком много». В частности, он считал коллективистское христианство уступающим вере на индивидуальном уровне. Он сказал: «Я бы не хотел, чтобы вы обменивали золото индивидуального христианства на недрагоценный металл христианского социализма». [201] Томми Фалло , французский лютеранский пастор, утверждал: «Социализм во многом почерпнул свою программу из Евангелия. Он стремится построить общество на столпах справедливости, то же самое стремится сделать и Евангелие. осуждение социализма означало бы осуждение Евангелия и пророков». [202]

Взгляды на христианский социализм обычно зависят от политического спектра левых и правых . В то время как христианские левые утверждают, что Иисус будет отдавать приоритет правам бедных и мигрантов над противодействием абортам, христианские правые утверждают, что он будет против перераспределения богатства, нелегальных иммигрантов, абортов и однополых браков. [203] Консервативную точку зрения отражает Лоуренс Рид , почетный президент Американского Фонда либертарианского экономического образования . [204] Американский консерватор и христианин-евангелист Джонни Мур-младший . [205] и Брайан Фишер , американский консерватор-традиционалист , из Американской семейной ассоциации , христианской фундаменталистской организации. [206] Противником этой точки зрения является Квентин Леттс , который сказал: «Иисус проповедовал справедливость — его можно было бы почти назвать левшой». [207]

См. также

[ редактировать ]

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Уильямс, Энтони Алан Джон (март 2016 г.). «Христианский социализм как политическая идеология» (PDF) . Репозиторий Ливерпульского университета . Университет Ливерпуля. п. 5 . Проверено 16 января 2023 г. Во-первых, христианские социалисты основывали свой социализм главным образом на Библии, церковном учении и таинствах, в гораздо большей степени, чем на каких-либо других источниках. Во-вторых, христианские социалисты призывали к революции, но были привержены демократическим методам, предлагая синтез революционного и демократического социализма. На практике это можно представить как трехэтапный процесс: во-первых, убеждение людей в недостатках капитализма и необходимости социализма; во-вторых, избрание лейбористского правительства/убеждение других политиков принять социализм; в-третьих, установление социализма, осуществленное социалистическим правительством и населением. В-третьих, христианские социалисты стремились создать общество сотрудничества и коллективизма, равенства, демократии и мира. концепции – сотрудничество, равенство и демократия – вытекают из этого. В стремлении к сотрудничеству, равенству и демократии христианский социализм не обязательно отличается от других форм социализма, но он отличается тем, что опирается на христианское богословие в качестве основы для этих концепций, а также языка для описания будущего социалистического общества.
  2. ^ Jump up to: а б с Лич 2000 , стр. 677–678.
  3. ^ Макилхенни, Райан С., изд. (16 июля 2015 г.). Воздайте Богу: христианство и капитализм в кризисе (под ред.). Кембридж: Издательство Cambridge Scholars Publishing. ISBN  978-1-4438-7705-3 .
  4. ^ Jump up to: а б с д и ж г Шмидт, Элвин Дж., изд. (2012) [2011]. «Христианский социализм». Энциклопедия христианской цивилизации . Чичестер, Западный Суссекс : Уайли-Блэквелл . дои : 10.1002/9780470670606.wbecc0289 . ISBN  9781405157629 . Хотя отец Фредерика Денисона Мориса был священнослужителем-унитарием, Морис позже присоединился к англиканской церкви, а в 1834 году стал одним из ее рукоположенных священнослужителей. Он был потрясен широко распространенной нищетой, страданиями детского труда и экономическим положением бедных и рабочего класса в 1830-х и 1840-х годах. Как и его знакомый Джон Малкольм Ладлоу, он считал, что социализм улучшит социально-экономические проблемы Англии, связанные с экономически угнетенными. Но ни Морис, ни Ладлоу не хотели социализма, оторванного от христианских принципов. Социализм, по их мнению, нуждался в руководстве христианскими ценностями. Таким образом, Морис придумал термин «христианский социализм» в 1848 году, когда он основал христианское социалистическое движение. У него был еще один близкий соратник — Чарльз Кингсли, также ярый сторонник христианского социализма. В 1850 году было создано периодическое издание « Христианский социалист » под редакторством Ладлоу.
  5. ^ Рутледж, Пол (22 мая 1994 г.), «Лейбористы возрождают веру в христианский социализм», The Independent on Sunday . Архивировано из оригинала 1 июля 2018 года.
  6. ^ Куриан, Томас, изд. (2011). «Христианский социализм». Энциклопедия политической науки . Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press. п. 1555. ИСБН  978-1-933116-44-0 .
  7. ^ Болл, Теренс; Даггер, Ричард (30 апреля 2020 г.). «Социализм» . Британская энциклопедия онлайн . Проверено 15 сентября 2020 г.
  8. ^ Янзен, Род; Стэнтон, Макс (2010). Гуттериты в Северной Америке (иллюстрированное изд.). Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 17 . ISBN  978-0-8018-9925-6 .
  9. ^ Jump up to: а б Сартвелл, Криспин (1 января 2018 г.). «Анархизм и американская политическая мысль девятнадцатого века» . Товарищ Брилла по анархизму и философии : 454–483. дои : 10.1163/9789004356894_018 . ISBN  978-9-0043-5688-7 .
  10. ^ Jump up to: а б Норман, Эдвард (2002) [1987]. Викторианские христианские социалисты (изд. в мягкой обложке). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 91 . ISBN  978-0-5215-3051-4 .
  11. ^ Jump up to: а б Маккарти, Фиона (1994). Уильям Моррис: Жизнь для нашего времени . Фабер и Фабер. стр. 69–70, 87.
  12. ^ Jump up to: а б Петерсон, Уильям С. (2007) [2004]. «Фернивалл, Фредерик Джеймс». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/33298 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  13. ^ Jump up to: а б Дорн, Чарльз (8 сентября 2017 г.). «Как социалист написал клятву верности» . Удача . Проверено 16 января 2023 г.
  14. ^ Jump up to: а б Корт 1988 , стр. 19.
  15. ^ Кавано, Клейтон (29 мая 2021 г.). «Ни один хороший христианин не является капиталистом» . Кавано . Проверено 11 января 2023 г.
  16. ^ Палатка 1988 , стр. 20.
  17. ^ Корт 1988 , стр. 19–21.
  18. ^ Палатка 1988 , стр. 21.
  19. ^ Корт 1988 .
  20. ^ Jump up to: а б с Корт 1988 , стр. 22.
  21. ^ Jump up to: а б с Корт 1988 , стр. 23.
  22. ^ Jump up to: а б Корт 1988 , стр. 28.
  23. ^ Иглтон, Терри (17 октября 2007 г.). Евангелия: Иисус Христос (изд. в мягкой обложке). Лондон: Verso Books. ISBN  978-1-84467-176-2 .
  24. ^ Jump up to: а б Монтеро 2017 , с. 5.
  25. ^ Флинн, Фрэнк К. (2007). Энциклопедия католицизма . Издание информационной базы . стр. 173–174. ISBN  978-0-8160-7565-2 .
  26. ^ «Труд возрождает веру в христианский социализм» . Независимый . 21 мая 1994 года . Проверено 13 января 2023 г.
  27. ^ Jump up to: а б Корт 1988 , стр. 31.
  28. ^ Jump up to: а б Корт 1988 , стр. 32.
  29. ^ Бургель 2016 , с. 1.
  30. ^ Корона 1989 , с. 17.
  31. ^ Палатка 1988 , стр. 37.
  32. ^ Jump up to: а б Корт 1988 , стр. 41–42.
  33. ^ Монтеро 2017 .
  34. ^ Jump up to: а б Корт 1988 , стр. 43.
  35. ^ Корт 1988 , стр. 43–44.
  36. ^ Jump up to: а б Корт 1988 , стр. 45.
  37. ^ Уинстенли, Джеррард (2002) [1649]. Джонс, Сандра (ред.). Продвинутый стандарт истинных уравнителей: или состояние сообщества открыто и представлено сынам человеческим (изд. Возрождения). РС Медведь . Проверено 11 января 2023 г. - из цифрового репозитория Unimib. Чтобы мы могли трудиться праведно и заложить фундамент превращения Земли в общую сокровищницу для всех, как богатых, так и бедных, Чтобы каждый, кто рожден на Земле, мог быть вскормлен Землей, его Матерью, породившей его, согласно Разуму, правящему в Творении. Не передавая какую-либо часть в какую-либо конкретную руку, но все как один человек, работающий вместе и питающийся вместе, как Сыны одного Отца, члены одной Семьи; не один Господствует над другим, но все смотрят друг на друга, как равные в Творении; ... .
  38. ^ Эмпсон, Мартин (5 апреля 2017 г.). «Общая сокровищница для всех: видение утопии Джеррарда Уинстенли» . Международный социализм . № 154. Архивировано из оригинала 7 октября 2021 года . Проверено 12 сентября 2021 г.
  39. ^ Стернс, Питер ; Фэйрчайлдс, Сисси; Линденмейр, Адель; Мэйнс, Мэри Джо; Портер, Рой ; Рэдклифф, Памела ; Руджеро, Гвидо , ред. (2001). Энциклопедия европейской социальной истории: с 1350 по 2000 год . Том. 3. Сыновья Чарльза Скрибнера . п. 290. ИСБН  0-684-80577-4 .
  40. ^ Кэмпбелл, Хизер М., изд. (2009). Британский путеводитель по политической науке и общественным движениям, изменившим современный мир . Издательская группа Розен . стр. 127–129 . ISBN  978-1-61530-062-4 .
  41. ^ Джонсон, Дэниел (1 декабря 2013 г.). «Экология Уинстенли: английские землекопы сегодня» . Ежемесячный обзор . Проверено 12 сентября 2021 г.
  42. ^ Двадцатый век . 1896. с. 35-ПА4 . Проверено 2 марта 2023 г.
  43. ^ Jump up to: а б Нокс, WW (октябрь 1988 г.). «Религия и шотландское рабочее движение около 1900–39». Журнал современной истории . 23 (4): 609–630. дои : 10.1177/002200948802300406 . ISSN   0022-0094 . JSTOR   260837 . S2CID   159655098 .
  44. ^ Лубенски, Кристофер Эндрю (1992). Интеграция социализма, национализма и христианства Джеймса Коннолли в контексте ирландской истории . Мичиганский государственный университет. Кафедра истории.
  45. ^ «Рассказ в журнале 1894 года может быть утерян, пьеса Джеймса Коннолли» . Хранитель . 15 января 2019 года. Архивировано из оригинала 7 ноября 2020 года . Проверено 18 января 2023 г.
  46. ^ «Давно потерянная пьеса Джеймса Коннолли может быть найдена» . Ирландская Америка . 1 марта 2019 года. Архивировано из оригинала 4 декабря 2020 года . Проверено 18 января 2023 г.
  47. ^ Норман, Эдвард (2002) [1987]. Викторианские христианские социалисты (изд. в мягкой обложке). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 10 . ISBN  978-0-5215-3051-4 .
  48. ^ Спарго, Джон (1909). «Христианский социализм в Америке» . Американский журнал социологии . 15 (1): 16–20. дои : 10.1086/211752 . ISSN   0002-9602 . JSTOR   2762617 . S2CID   145687046 . Зенодо : 1431287 . Проверено 18 января 2023 г.
  49. ^ Браун, Уильям Терстон (1910). Социализм и первобытное христианство . Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания . Проверено 18 января 2023 г.
  50. ^ Jump up to: а б Берман 2007 .
  51. ^ Маккормик, Джон С.; Силлито, Джон Р. (1989). «Социалисты у власти: Эврика, опыт Юты, 1907–1925» . Веберовские исследования . 6 (1): 55–67. Архивировано из оригинала 6 июля 2010 года . Проверено 18 января 2023 г.
  52. ^ Маккормик, Джон С.; Силлито, Джон Р. (2011). История поразительного, социалистического и решительно революционного радикализма Юты . Логан, Юта: Издательство Университета штата Юта. ISBN  978-0-87421-848-0 .
  53. ^ Раскин 1872 , стр. xi – xiii.
  54. ^ Норман 1987 , стр. 122, 132.
  55. ^ Лэндоу, Джордж П. (2015) [1989]. «Прерафаэлиты: Введение» . Викторианская паутина . Проверено 4 июня 2016 г.
  56. ^ Коди, Дэвид (2002) [1987]. «Социализм Морриса» . Викторианская паутина . Проверено 4 июня 2016 г.
  57. ^ «Фабианская история» . Фабианское общество. Архивировано из оригинала 25 декабря 2015 года . Проверено 23 декабря 2015 г.
  58. ^ «Скаддер, Вида Даттон» . Епископальная церковь . 22 мая 2012 года . Проверено 24 октября 2018 г.
  59. ^ Jump up to: а б Россинов, Дуг (2005). «Радикализация социального Евангелия: Гарри Ф. Уорд и поиск нового социального порядка, 1898–1936». Религия и американская культура: журнал интерпретации . 15 (1): 63–106. дои : 10.1525/rac.2005.15.1.63 . ISSN   1533-8568 . JSTOR   10.1525/rac.2005.15.1.63 . S2CID   144701279 .
  60. ^ «Христианский социализм» . Епископальная церковь . 22 мая 2012 года . Проверено 24 октября 2018 г.
  61. ^ Берман 2007 , стр. 11–12.
  62. ^ Уолтер, Николас (1991). «Анархизм и религия» . Тао.ca. ​Проверено 13 января 2023 г. - через Анархистскую библиотеку.
  63. ^ Христояннопулос, Александр (2010). «Государство как идолопоклонство». Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Академический. п. 254.
  64. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Академический. стр. 2–4. Расположение христианского анархизма... В политической теологии... В политической мысли... .
  65. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Джун, Натан Дж.; Уол, Шейн (ред.). Новые взгляды на анархизм . Лексингтонские книги . п. 149. ИСБН  978-0739132401 . Христианский анархизм «не является попыткой синтезировать две системы мышления», которые безнадежно несовместимы; скорее, это «осознание того, что предпосылка анархизма присуща христианству и посланию Евангелий».
  66. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Академический. п. 254. Государство как идолопоклонство Христианские анархисты обвиняют других «христиан» в идолопоклонстве не только в их поклонении деньгам, но также и в их поклонении государству... .
  67. ^ Стед, Уильям Томас, изд. (1894). «Христианский анархизм» . Обзор обзоров . Том. 9. с. 306.
  68. ^ «Христианский анархизм» . Спикер . Том. 9. Мэзер и Кроутер. 1894. с. 254.
  69. ^ Ван Стенвик, Марк (2013). НЕЦарство Божие . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Books. ISBN  978-0830836550 .
  70. ^ Христояннопулос, Александр (март 2010 г.). «Христианская анархическая критика насилия: от подставления другой щеки к неприятию государства» (PDF) . Ассоциация политических исследований. Архивировано из оригинала (PDF) 12 августа 2011 года . Проверено 16 января 2023 г.
  71. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Академический. стр. 43–80.
  72. ^ Христояннопулос, Александр (2010). Христианский анархизм: политический комментарий к Евангелию . Эксетер: Выходные данные Академический. стр. 19, 208.
  73. ^ Христояннопулос, Александр (17 мая 2011 г.). «Был ли Иисус анархистом?» . Би-би-си . Проверено 16 января 2023 г. Два отрывка, которые чаще всего приводятся в качестве «явного доказательства»… уважения к гражданским властям и почитания светских правительств как тех, кого Бог поставил у власти… – это глава 13 Послания к Римлянам и «отдать кесарю».
  74. ^ Алексис-Бейкер, Некейша (октябрь 2006 г.). «Принятие Бога и отказ от мастеров: о христианстве, анархизме и государстве» . Утопический . 5 . Позицию анархистов в отношении Бога можно выразить в популярном лозунге: «Нет Бога и нет господ». ... Если Бог действительно является тираном, как утверждает Бакунин, то отмена Бога и религии является необходимой частью того, что значит быть анархистом.
  75. ^ Крейг, Кевин (2010). «Римлянам 13: Самое катастрофически неверно истолкованное место Писания в истории человечества» . Римлянам13 . Проверено 13 января 2023 г.
  76. ^ « 'Неудачливый 13': Римлянам 13, Откровение 13 и Исаия 13... и почему государство не хочет, чтобы вы читали их вместе» . ВФТ Онлайн . 2007 . Проверено 13 января 2023 г.
  77. ^ Деяния 2:44, 4:32–37; 5:1–12. Другие стихи: от Матфея 5:1–12, 6:24, от Луки 3:11, 16:11, 2 Коринфянам 8:13–15 и Иакова 5:3.
  78. ^ Каутский, Карл (1953) [1908]. «IV.II. Христианская идея Мессии. Иисус как мятежник». . Основы христианства . Рассел и Рассел. Христианство было выражением классового конфликта в античности.
  79. ^ См. также Банг, Густав (март 2001 г.). Кризисы в европейской истории (PDF) . Перевод Петерсена, Арнольда. Социалистическая рабочая партия Америки . п. 24. Лэнсфорд, Том (2007). «История коммунизма» . Коммунизм. Политические системы мира . Маршалл Кавендиш . стр. 24–25. ISBN  9780761426288 . Проверено 16 мая 2011 г. фон Мизес, Людвиг (1981) [1951]. «Христианство и социализм» . Социализм . Новые небеса: Издательство Йельского университета . п. 424. ИСБН  9780913966624 . Проверено 16 мая 2011 г. «Апотры Ренана. Общественная жизнь» . The London Quarterly and Holborn Review, том 26 . Лондон. 1866 г. [апрель и июль]. п. 502 . Проверено 10 мая 2011 г. - через Google Книги . {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) Унтербринк, Дэниел Т. (2004). «Свитки Мертвого моря» . Иуда Галилеянин . Линкольн: iUniverse. п. 92. ИСБН  0-595-77000-2 . Проверено 10 мая 2011 г. - через Google Книги . Гатри, Дональд (1992) [1975]. «3. Ранние проблемы. 15. Раннехристианский коммунизм» . Апостолы . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван . п. 46 . ISBN  978-0-310-25421-8 – через Google Книги . Ренан, Эрнест (1869). «VIII. Первое гонение. Смерть Стефана. Разрушение Первой Иерусалимской церкви» . Истоки христианства . Том. II. Апостолы. Нью-Йорк: Карлтон. п. 152 – через Google Книги . Эрхардт, Арнольд (1969). «Святой Петр и двенадцать» . Деяния апостолов . Манчестер: Издательство Манчестерского университета . п. 20. ISBN  978-0719003820 – через Google Книги . Бур, Роланд (2009). «Заключение: Что если? Кальвин и дух революции. Библия» . Политическая благодать. Революционная теология Жана Кальвина . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс . п. 120. ИСБН  978-0-664-23393-8 – через Google Книги . Холтеман Фингер, Рета (2007). «Реакция на критику стиля и редакции» . О вдовах и еде. Совместные трапезы в книге Деяний . Кембридж: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. с. 39. ИСБН  978-0-8028-3053-1 – через Google Книги . Элликотт, Чарльз Джон; Пламптре, Эдвард Хейс (1910). «III. Церковь в Иерусалиме. I. Христианский коммунизм» . Деяния апостолов . Лондон: Касселл – через Google Книги .
  80. ^ Хоулден, Лесли ; Минар, Антоне (2015). Иисус в истории, легендах, Священных Писаниях и традициях: Всемирная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 357. ИСБН  978-1-61069804-7 .
  81. ^ Jump up to: а б «Христианская демократия» . Британская Академическая . Британская энциклопедия. 2015 . Проверено 25 декабря 2015 г.
  82. ^ Агоч, Шандор (1 декабря 2017 г.). "Введение". Тревожные истоки итальянского католического рабочего движения, 1878–1914 гг . Издательство Государственного университета Уэйна. ISBN  978-0-8143-4331-9 .
  83. ^ Кук, Крис (1998). Словарь исторических терминов (2-е изд.). Грамерси. п. 203. ИСБН  978-0-517188712 .
  84. ^ Алвес, Рубем (1988). На пути к теологии освобождения (изд. в мягкой обложке). Принстонская духовная семинария. ISBN  978-0-8834-4542-6 .
  85. ^ Альтманн, Вальтер (18 ноября 2009 г.). «Теология освобождения все еще жива и здорова» . Экклесия . Проверено 23 января 2010 г.
  86. ^ Далт, Лира (январь 2015 г.). «Какой льготный вариант для бедных?» . Католик США . 80:46 .
  87. ^ «В 1971 году архиереи прозвучали с призывом к справедливости» . Национальный католический репортер . 17 октября 2016 г. Проверено 10 июля 2020 г.
  88. ^ МакГрат, Алистер Э. (1995). Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла . Уайли-Блэквелл. п. 331. ИСБН  0-631-19896-2 . См. также «Христианский социализм».
  89. ^ Линьярес, Бруно Дж (2007). «Принстонская теологическая семинария и рождение теологии освобождения». Койнония . 19 . Принстон: Принстонская духовная семинария: 85–105. ISSN   1047-1057 .
  90. ^ «Рубем Алвес – пионер теологии освобождения» . Нью-Йорк: Центр критической терапии. 19 июля 2014 года . Проверено 21 мая 2020 г.
  91. ^ МакКим, Дональд К. (5 мая 1999 г.). Библия в теологии и проповеди . Wipf и Stock Publishers. п. 170. ИСБН  978-1-57910-244-9 .
  92. ^ Картер, Джейсон А. (2018). «Проповедь на Глобальном Юге» . В Хатчинсоне, Марк П. (ред.). Оксфордская история протестантских инакомыслящих традиций . Том. V: Двадцатый век: темы и вариации в глобальном контексте. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 214. ИСБН  978-0-19-870225-2 .
  93. ^ Киркпатрик, Дэвид К. (27 апреля 2021 г.). «Умер: К. Рене Падилья, отец интегральной миссии» . Христианство сегодня . Проверено 27 апреля 2021 г.
  94. ^ Бонгмба, Элиас (2010). «Африканская теология». Оксфордская энциклопедия африканской мысли . Том. 1. Абиола Иреле, Биодун Джейифо. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . стр. 46–53. ISBN  978-0-19-533473-9 . OCLC   428033171 . Проверено 14 января 2023 г. Освободительная, контекстуальная и черная теологии - это пророческие теологии, возникшие в Южной Африке в ответ на длительное господство при апартеиде ... Движение черного сознания и черная теология в Соединенных Штатах вдохновили развитие черной теологии в Южной Африке.
  95. ^ Ховард, К. (16 апреля 2014 г.). Черная теология как массовое движение . Спрингер. п. 95. ИСБН  978-1-137-36875-1 .
  96. ^ Вессельс, Антони (1995). Араб и христианин? Христиане на Ближнем Востоке . Кампен, Нидерланды: Издательство Kok Pharos. стр. 203–227. ISBN  978-90-390-0071-7 .
  97. ^ Атик, Наим (24 марта 2014 г.). «Земля и освобождение: интервью с преподобным Наимом Атиком» . Шалом Рав . Беседовал Розен, Брант . Проверено 29 октября 2016 г.
  98. ^ Рао, Ананд (2004). Сотериологии Индии и их роль в восприятии инвалидности: сравнительный трансдисциплинарный обзор со ссылкой на индуизм и христианство в Индии . Берлин-Гамбург-Мюнстер: LIT Verlag. п. 232. ИСБН  3-8258-7205-Х . OCLC   54973643 .
  99. ^ Викери, Филип Л. (1985). «Обзор азиатской теологии» . Богословие сегодня . п. 461. Архивировано из оригинала 11 февраля 2005 года . Проверено 14 января 2023 г.
  100. ^ Су, Дэвид Кван Сун (15 августа 2000 г.). Корейский Минджунг во Христе . Wipf и Stock Publishers. п. 17. ISBN  978-1-57910-509-9 .
  101. ^ Дабаши, Хамид (6 января 2020 г.). «Деколонизация Иисуса Христа: фигура Иисуса Христа выходит далеко за рамки его образа, который гегемонистское европейское христианство навязало миру» . Аль Джазира . Медиа-сеть Аль-Джазиры . Проверено 24 марта 2021 г.
  102. ^ Хейл, Кристофер (25 февраля 2016 г.). «Берни Сандерс ошибается: Папа Франциск не социалист» . Национальный католический репортер . Проверено 14 января 2023 г.
  103. ^ Барнидж, Роберт П. младший (11 марта 2016 г.). «Против католического зерна: Папа Франциск трубит о социализме, а не о капитализме» . Форбс . Проверено 14 января 2023 г.
  104. ^ Пулелла, Филип (29 июня 2014 г.). «Папа Франциск: коммунисты «украли» флаг христианства» . Международное издание Рейтер . Архивировано из оригинала 7 июля 2014 года . Проверено 27 декабря 2020 г.
  105. ^ Jump up to: а б Джонсон, Гаррет (20 мая 2016 г.). «Критикуют за то, что они коммунисты или левые, вот ответ Папы Франциска» . Католическая ссылка . Проверено 14 января 2023 г.
  106. ^ Jump up to: а б Скойец, Стив (11 ноября 2016 г.). «Папа: «Это коммунисты думают как христиане » . ОдинПитерПять . Проверено 8 сентября 2018 г.
  107. ^ Папа Пий IX (1849). Вы знаете и с нами . Нет. 6.
  108. ^ Папа Пий IX (1864). Сколько заботы . № 4.
  109. ^ Папа Лев XII (1878). Это апостольский чин . Нет. 5.
  110. ^ Беккет, Пол (13 апреля 2021 г.). Трудовые права и католическая церковь: Международная организация труда, Святой Престол и католическое социальное учение . Том. 1. Лондон: Рутледж. п. 27 . ISBN  978-1-000-37784-2 .
  111. ^ Папа Лев XIII (1891). Новые вещи . Нет. 4–5, 14–15.
  112. ^ Танис, Бетани (2009). «Великий церковный кризис, общественная жизнь и национальная идентичность в поздневикторианской и эдвардианской Британии» . Электронная стипендия @ Британская Колумбия . Библиотеки Бостонского колледжа университета. п. 50 . Проверено 16 января 2023 г. Поворотный момент в римско-католической социальной мысли произошел в 1891 году с публикацией энциклики Папы Льва XIII Rerum Novarum , в которой критиковался неограниченный капитализм и поддерживались права рабочих на организацию, хотя и предостерегались против материалистического социализма и рабочих забастовок.
  113. ^ Беккет, Пол (13 апреля 2021 г.). Трудовые права и католическая церковь: Международная организация труда, Святой Престол и католическое социальное учение . Том. 1. Лондон: Рутледж. п. 63–64 . ISBN  978-1-000-37784-2 .
  114. ^ Коннолли, Джеймс (1969) [1910]. Труд: национальность и религия . Дублин: Новые книги . Проверено 14 января 2023 г. - из Интернет-архива марксистов.
  115. ^ Jump up to: а б Синьяй, Клейтон (15 мая 2019 г.). «С Днем Рождения, Рерум Новарум!» . Католическая рабочая сеть . Проверено 5 августа 2020 г.
  116. ^ «Звездный плуг» . Ирландские исследования . 2018 . Проверено 5 августа 2020 г.
  117. ^ Керр, Дэвид (10 декабря 2011 г.). «Папа Бенедикт: кооперативы помогают гуманизировать экономику» . Католическое информационное агентство . Проверено 5 августа 2020 г.
  118. ^ «Папа Франциск призывает кооперативы построить более честную экономику» . Международный кооперативный альянс. 20 марта 2015 года . Проверено 5 августа 2020 г.
  119. ^ Консидайн, Кевин П. (2 февраля 2016 г.). «Поддерживает ли церковь профсоюзы?» . Католик США . Проверено 5 августа 2020 г.
  120. ^ Папа Франциск (24 мая 2015 г.). «Лаудато си » . Святой Престол . Проверено 5 августа 2020 г.
  121. ^ «Католическое социальное учение призывает к достоинству творения» . Национальный католический репортер . 13 мая 2016 года . Проверено 5 августа 2020 г.
  122. ^ Папа Лев XII (1901). Могилы де Коммунира . № 21.
  123. ^ Папа Пий X (1910). Наша апостольская обязанность .
  124. ^ Папа Бенедикт XV (1914). Блаженнейшим Апостолам Нет. 13.
  125. ^ Бади, Бертран; Берг-Шлоссер, Дирк; Морлино, Леонардо, ред. (7 сентября 2011 г.). Международная энциклопедия политической науки . Том. 1. Таузенд-Оукс: SAGE. п. 461. ИСБН  978-1-4129-5963-6 .
  126. ^ «Социализм и Ватикан» . Время . Том. 70, нет. 2. 8 июля 1957 г. с. 19 . Проверено 4 июня 2016 г.
  127. ^ Беккет, Пол (13 апреля 2021 г.). Трудовые права и католическая церковь: Международная организация труда, Святой Престол и католическое социальное учение . Том. 1. Лондон: Рутледж. п. 28 . ISBN  978-1-000-37784-2 .
  128. ^ Маккей, Иэн, изд. (1 апреля 2008 г.). Анархистский FAQ Том. 1. Окленд, Калифорния: АК Пресс. п. 75. ИСБН  978-1902593906 .
  129. ^ Моран, Джеймс (21 ноября 2013 г.). Театр Шона О'Кейси (изд. в мягкой обложке). Лондон: A&C Black. п. 130 . ISBN  978-1-4081-7535-4 . См. также «Отец Майкл О'Фланаган, письма, 1915–1920». Письмо епископа Бернарда Койна отцу Майклу О'Фланагану.
  130. ^ «Говорит, что Папа Римский не ставит никаких препятствий для вступления в лейбористскую партию; кардинал Борн говорит, что британцы могут свободно вступать в партию и руководствоваться совестью» . Нью-Йорк Таймс . 18 июня 1931 г. с. 7. ISSN   0362-4331 . Проверено 14 января 2023 г.
  131. ^ Руджери, Джузеппе (2011). Осуждение коммунистов в 1949 году (на итальянском языке). Траккани . Проверено 28 августа 2016 г. {{cite encyclopedia}}: |work= игнорируется ( помогите )
  132. ^ Шольссер, Стивен (2015). Дэвид Шультеновер (ред.). Упрек против. Сближение . Литургическая пресса. стр. xlviii. ISBN  9780814683019 . Проверено 27 августа 2016 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  133. ^ «Папский декрет против коммунизма» . Нью-Йорк Таймс . 14 июля 1949 г. ISSN   0362-4331 . Проверено 17 мая 2021 г.
  134. ^ Папа Пий XII (14 сентября 1952 г.). Радиопослание католикентагу Вены .
  135. ^ Папа Иоанн XXIII (1959). «Новоапостольские Деяния – Официальный комментарий» (PDF ) Святой Престол Получено 11 января.
  136. ^ Денцингер, Генрих Джозеф (DS 3930), Ignatius Press. 43-е изд.
  137. ^ Папа Иоанн XXIII (15 мая 1961 г.). «Матер и Магистра» . Святой Престол . Проверено 11 января 2023 г.
  138. ^ Дриссен, Майкл Д. (2014). «Религия и демократизация в Италии». Религия и демократизация: формирование религиозной и политической идентичности в мусульманских и католических обществах . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 91–134. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199329700.003.0005 . ISBN  9780199329700 .
  139. ^ Смит, Брайан Х. (1982). «Христиане и марксисты в Чили Альенде: уроки для Западной Европы». Западноевропейская политика . 5 (2): 108–126. дои : 10.1080/01402388208424360 .
  140. ^ «Умер Рауль Сильва Энрикес» . Вашингтон Пост . 11 апреля 1999 года . Проверено 7 июня 2018 г.
  141. ^ Зигмунд, Пол Э. (1986). «Революция, контрреволюция и католическая церковь в Чили» . Религия и государство: борьба за легитимность и власть. Анналы Американской академии политических и социальных наук . 483 . Sage Publications, Inc.: 25–35. дои : 10.1177/0002716286483001003 . JSTOR   1045537 .
  142. ^ Папа Павел VI (14 мая 1971 г.). «Октогесима Адвениенс» . Святой Престол . Проверено 17 мая 2021 г.
  143. ^ Папа Иоанн Павел II (1 мая 1991 г.). «Центесимус Аннус» . Святой Престол . Проверено 11 января 2023 г.
  144. ^ «Катехизис Католической Церкви – Параграф № 2425» . Катехизис Католической Церкви . 1992 год . Проверено 11 января 2023 г.
  145. ^ Пера, Марчелло; Ратцингер, Йозеф (13 мая 2004 г.). «Без корней: Запад, релятивизм, христианство, ислам» . Католическое образование . Проверено 15 сентября 2020 г.
  146. ^ Папа Бенедикт XVI (25 декабря 2005 г.). «Deus caritas est» . Святой Престол . Проверено 14 января 2023 г.
  147. ^ Папа Бенедикт XVI (30 ноября 2007 г.). «Спе спасение» . Святой Престол . Проверено 14 января 2023 г.
  148. ^ Найт, Ника (2 августа 2016 г.). «Папа Франциск: Капитализм — это терроризм против всего человечества » . Общие мечты . Проверено 8 сентября 2018 г.
  149. ^ Дэвис, Лиззи (15 декабря 2013 г.). «Папа говорит, что он не марксист, но защищает критику капитализма» . Хранитель . Проверено 28 мая 2015 г.
  150. ^ «Дело против теологии освобождения» . Нью-Йорк Таймс . 21 октября 1984 года . Проверено 11 января 2023 г.
  151. ^ «Бенедикт XVI: Теология освобождения была всего лишь «милленаризмом», который сегодня не имел бы оправдания» . Католическое информационное агентство . 9 мая 2007 года . Проверено 11 января 2023 г.
  152. ^ Боргер, Джулиан; Крисафис, Анжелика (1 января 2017 г.). «Станет ли Антониу Гутерриш лучшим генеральным секретарем ООН за всю историю?» . Хранитель ​Получено 18 января.
  153. ^ «Профессор Роланд Бур» . Университет Ньюкасла. 2014. Архивировано из оригинала 25 сентября 2018 года . Проверено 21 января 2023 г. «В марксизме существует традиция взаимодействия с религией, которую обычно характеризуют как атеистическую и бескорыстную, но я утверждаю, что существует непрерывный поток крупных марксистских деятелей, которые писали по вопросам религии и занимались конкретно Библией или теологическими дебатами. - сказал Бур. «Некоторые утверждают, что марксизм позаимствовал свои основные идеи у христианства и иудаизма и реконструировал их как светскую идеологию, но я думаю, что это крайне упрощенно – взаимосвязь гораздо сложнее». См. также «Слева от своего поля» . Ньюкасл.edu.au . Университет Ньюкасла. 13 декабря 2013 года. Архивировано из оригинала 31 марта 2022 года . Проверено 28 ноября 2022 г.
  154. ^ Оудсхорн, Дэн (24 декабря 2010 г.). «Интервью с Роландом Буром (О марксизме и теологии)» . О путешествии с изгнанниками . Проверено 4 июня 2016 г.
  155. ^ «Социальное христианство» . Виртуальный музей протестантизма . Фонд пастера Эжена Берсье . Проверено 4 июня 2016 г.
  156. ^ Jump up to: а б с «La relance du christianisme Social» [Возрождение социального христианства]. Культура Франции (на французском языке). Радио Франции . 2010. Архивировано из оригинала 26 августа 2014 года . Проверено 4 июня 2016 г.
  157. ^ Шаламе 2013 .
  158. ^ Jump up to: а б с Уэллс, Пол (май 1988 г.). «L'Église C'est Moi: французские церкви и поколение «я»» . Третий путь . Том. 11, нет. 5. Лондон: Гимны древние и современные. стр. 14–16 . Проверено 4 июня 2016 г.
  159. ^ "Добро пожаловать" . ...Утверждение социального христианства (на французском языке) . Проверено 5 июня 2016 г.
  160. ^ Jump up to: а б «Прямой, но пробивной» . Экономист . Том. 346, нет. 8064. 16 апреля 1998 г. с. 48 . Проверено 4 июня 2016 г.
  161. ^ Грей 2015 , с. 3.
  162. ^ Jump up to: а б Грей 2015 , с. 4.
  163. ^ Дэвис и др. 2008
  164. ^ Грей 2015 , с. 5.
  165. ^ Jump up to: а б Грей 2015 , с. 7.
  166. ^ Грей 2015 , с. 6.
  167. ^ Густавсон, Барри (2012) [1996]. «Арчер, Джон Кендрик» . Те Ара: Энциклопедия Новой Зеландии . Биографический словарь Новой Зеландии . Министерство культуры и наследия . Проверено 4 июня 2016 г.
  168. ^ «Великая Ложа Британской Колумбии и профиль Юкона Беллами» . Freemasonry.bcy.ca . Проверено 19 января 2023 г.
  169. ^ Сидней Хиггинс (1984). Наследство Бенна: история радикальной семьи . Вайденфельд и Николсон. ISBN  978-0-297-78524-8 . Цитируется в Браун, Роб (27 сентября 1984 г.). «Жизненный ключ к настоящему Тони Бенну» . Глазго Геральд . п. 8 . Проверено 4 мая 2016 г.
  170. ^ Уэббер, Кристофер Л. (1959). «Уильям Дуайт Портер Блисс (1856–1926): священник и социалист». Исторический журнал протестантской епископальной церкви . 28 (1): 9–39. ISSN   2377-5289 . JSTOR   42972716 .
  171. ^ «Сергей Булгаков» . Yqyq.net . 2009. Архивировано из оригинала 21 января 2012 года . Проверено 9 декабря 2011 года .
  172. ^ О'Шонесси, Хью (13 октября 2009 г.). «Хелдер Камара – бразильский архиепископ бедных» . Хранитель . Проверено 19 января 2023 г. Место покойного архиепископа в истории во многом будет зависеть от одного из его самых запоминающихся высказываний. «Когда я кормлю бедных, они называют меня святым. Когда я спрашиваю, почему так много людей бедны, они называют меня коммунистом». Именно такую ​​цитату, по мнению Лулы, ему следовало бы привести.
  173. ^ Люстиг, Робин (20 октября 2005 г.). «Уго Чавес: Очаровательный провокатор» . Новости Би-би-си . Проверено 16 марта 2019 г.
  174. ^ Саутвелл, Франция; Барри, Франция; Грей, Дональд (2004). «Дирмер, Перси (1867–1936)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/32763 .
  175. ^ Томас, Льюис, изд. (1982). Становление социалиста: воспоминания Т. К. Дугласа . Эдмонтон: Издательство Университета Альберты . ISBN  978-0-88864-070-3 .
  176. ^ Эбботт, Венона Стивенс (1903). «Женский национал-социалистический союз» . Товарищ: Иллюстрированный социалистический ежемесячник . 2 (1). Издательство Товарищ . Проверено 5 августа 2022 г.
  177. ^ «Социалистические ярлыки для Барри Гардинера и Джереми Корбина» . Новости Би-би-си . 14 мая 2019 года . Проверено 8 июня 2019 г.
  178. ^ Шофилд, Кевин (29 июня 2017 г.). «Барри Гардинер: о средствах массовой информации, своем культовом статусе и будущем лейбористов» . ПолитикаДом . Проверено 19 января 2023 г.
  179. ^ Харт, Дэвид Бетли (27 апреля 2019 г.). «Можем ли мы расслабиться по поводу «социализма»?» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 июля 2019 г.
  180. ^ Уотсон, Натали Э. «Хьюлетт Джонсон». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/34202 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  181. ^ Маунт, Ф. (2012). «До конца строки: обзор книги Красный декан Кентербери: публичные и частные лица Хьюлетта Джонсона Батлера Дж. « ». Лондонское обозрение книг . 34 (8): 27–28 . Проверено 19 января 2023 г.
  182. ^ Кинг, Мартин Лютер младший (2015). Уэст, Корнел (ред.). Радикальный король . Маяк Пресс . ISBN  978-0-8070-1282-6 .
  183. ^ «Пиявка, Кеннет» . Бишопсгейтский институт. 2015 . Проверено 19 января 2023 г.
  184. ^ Острайхер, Пауль (22 сентября 2015 г.). «Некролог преподобного Кена Лича» . Хранитель . Проверено 19 января 2023 г.
  185. ^ Чаппелл, Джонатан В. (29 июня 2022 г.). « Храни веру, детка»: христианский социализм Кеннета Лича» . Планшет . Проверено 19 января 2023 г.
  186. ^ Мейден, Саманта ; Эдвардс, Верити (15 декабря 2006 г.). «Радд отступает от социализма» . Австралийский финансовый обзор . Архивировано из оригинала 6 сентября 2007 года. Г-н Радд также называет Кейра Харди, основателя британского христианского социалистического движения XIX века, одним из своих героев.
  187. ^ Густавсон, Барри (2013) [1998]. «Нэш, Уолтер» . Те Ара: Энциклопедия Новой Зеландии . Биографический словарь Новой Зеландии . Министерство культуры и наследия . Проверено 4 июня 2016 г.
  188. ^ Радд, Кевин (октябрь 2006 г.). «Вера в политику» . Ежемесячный . № 17 . Проверено 4 июня 2016 г. Христианская точка зрения, основанная на социальном евангелии или христианской социалистической традиции, не должна с презрением отвергаться светскими политиками, как будто эти взгляды являются нежелательным вторжением в политическую сферу.
  189. ^ Мейден, Саманта ; Эдвардс, Верити (15 декабря 2006 г.). «Радд отступает от социализма» . Австралийский финансовый обзор . Архивировано из оригинала 6 сентября 2007 года. Также цитируется. Гордон, Майкл; Граттан, Мишель (14 декабря 2006 г.). «Радд отвергает социализм» . Возраст . Проверено 4 июня 2016 г.
  190. ^ Крабб, Аннабель (3 сентября 2013 г.). «Назови себя христианином: частная вера, публичная политика» . АВС . Проверено 19 января 2023 г.
  191. ^ Ормрод, Дэвид (1990). Товарищество, свобода и равенство: лекции памяти Р. Х. Тоуни . Лондон: Христианское социалистическое движение. п. 9. ISBN  978-0-900286-01-8 . Тоуни, несомненно, был самым сильным и подлинным голосом христианского социалистического пророчества, прозвучавшим в 1920-х и 30-х годах и отразившимся эхом в 1950-х годах.
  192. ^ Гардинер, Джульетта, изд. (1995). «История сегодня»: спутник британской истории . Лондон: Коллинз и Браун. п. 734 . ISBN  978-1-85585-261-7 .
  193. ^ Филлипс, Джеймс М. (17 июня 2011 г.). От восхода солнца: христиане и общество в современной Японии (изд. в мягкой обложке). Издатели Wipf & Stock. п. 21 . ISBN  978-1-61097-557-5 .
  194. ^ Дю Буле 1988 , с. 236.
  195. ^ Танис, Бетани (2009). «Великий церковный кризис, общественная жизнь и национальная идентичность в поздневикторианской и эдвардианской Британии» . Электронная стипендия @ Британская Колумбия . Библиотеки Бостонского колледжа университета. п. 30 . Проверено 16 января 2023 г.
  196. ^ Танис, Бетани (2009). «Великий церковный кризис, общественная жизнь и национальная идентичность в поздневикторианской и эдвардианской Британии» . Электронная стипендия @ Британская Колумбия . Библиотеки Бостонского колледжа университета. п. 41 . Проверено 16 января 2023 г. В главе также кратко рассматривается влияние христианского социализма на рабочее движение и враждебность некоторых основателей Независимой лейбористской партии, в том числе Кейра Харди и Дж. Брюса Глейзера, как к ритуализму, так и к римскому католицизму, который они ассоциировали с высшим классом.
  197. ^ Уильямс, Энтони Алан Джон (март 2016 г.). «Христианский социализм как политическая идеология» (PDF) . Репозиторий Ливерпульского университета . Университет Ливерпуля. п. 5 . Проверено 16 января 2023 г. Их видение этого общества было по большей части весьма утопичным из-за веры в то, что новое общество будет Царством Божьим или Царством Небесным на Земле. Есть несколько критических замечаний в адрес христианского социализма, как с христианской, так и с социалистической точки зрения, например, по поводу жизнеспособности христианско-социалистической методологии и обоснованности христианско-социалистического использования Священного Писания и церковного учения.
  198. ^ Уильямс, Энтони Алан Джон (март 2016 г.). «Христианский социализм как политическая идеология» (PDF) . Репозиторий Ливерпульского университета . Университет Ливерпуля. п. 66 . Проверено 16 января 2023 г. Такое неприятие социализма было последовательной позицией Ватикана: Папа Пий IX отверг социализм и коммунизм в своей «Syllabus Errorum» ( «Программа ошибок» ) в 1864 году, как это сделал Пий XI в «Quadragessimo anno» , или «В сороковом году» , названной так потому, что энциклика была написана в 1931 году, через сорок лет после публикации Rerum novarum (а также через год после смерти Уитли). Действительно, Пий XI был конкретен в своем осуждении: «Если рассматривать социализм как доктрину, или как исторический факт, или как «движение», если он действительно остается социализмом, его нельзя привести в гармонию с догмами католической церкви». ... «Религиозный социализм», «христианский социализм» — выражения, предполагающие противоречие в терминах. Никто не может быть одновременно искренним католиком и истинным социалистом».
  199. ^ Шаламе, Кристоф (29 сентября 2017 г.). Возрождение и социальное христианство: пророческая вера Анри Ника и Андре Трокме . ИСД. п. 27 . ISBN  978-0-7188-4602-2 .
  200. ^ Танис, Бетани (2009). «Великий церковный кризис, общественная жизнь и национальная идентичность в поздневикторианской и эдвардианской Британии» . Электронная стипендия @ Британская Колумбия . Библиотеки Бостонского колледжа университета. п. 165 . Проверено 16 января 2023 г.
  201. ^ Сперджен, Чарльз Хэддон (1889). Кафедра столичной скинии . Пассмор. п. 241 . Также цитируется в Чарльз, Сперджен (26 марта 2015 г.). Полное собрание сочинений Ч. С. Сперджена, том 35: Проповеди 2062–2120 гг . Публикации Дельмарвы. п. 309 .
  202. ^ Шаламе, Кристоф (29 сентября 2017 г.). Возрождение и социальное христианство: пророческая вера Анри Ника и Андре Трокме . ИСД. п. 15 . ISBN  978-0-7188-4602-2 .
  203. ^ Баригацци, Якопо (24 декабря 2021 г.). «Был ли Иисус левым или правым?» . Политик . Проверено 12 января 2023 г.
  204. ^ Рид 2015 .
  205. ^ Мур, Джонни (2013). «Был ли Иисус социалистом или капиталистом?» . Радио Фокс Ньюс. Архивировано из оригинала 5 октября 2016 года . Проверено 4 июня 2016 г.
  206. ^ Фишер, Брайан (15 октября 2015 г.). «Иисус не был социалистом» . Стенд . Американская семейная ассоциация. Архивировано из оригинала 14 июня 2016 года . Проверено 4 июня 2016 г.
  207. ^ Бирнс, Шолто (9 июня 2021 г.). « Иисус был левшой » . Новый государственный деятель . Архивировано из оригинала 3 октября 2021 года . Проверено 12 января 2023 г.

Библиография

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_socialism&oldid=1235354531"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 6330b060bc99526dd6c83083d2dd6961__1721327160
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/63/61/6330b060bc99526dd6c83083d2dd6961.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Christian socialism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)