Принудительное преобразование

Принудительное обращение - это принятие религии или нерелигии под принуждением . ^{[ 1 ]} Кто -то, кто был вынужден перейти в другую религию или нерелигию, может, может быть скрытно, придерживаться убеждений и практик, которые изначально удерживались, в то же время ведя себя как конверт. Crypto-jews , крипто-христианские , крипто-мусульмане и криптопаганы являются историческими примерами последнего.

Религия и прозелитизация

Религии мира разделены на две группы: те, которые активно ищут новых последователей (миссионерские религии), и те, которые не являются (не миссионными религиями). Эта классификация восходит к лекции, проведенной Максом Мюллером в 1873 году, и основана на том, стремится ли религия получить новых новообращенных. Три основные религии, классифицированные как миссионерские религии,-это христианство , ислам и буддизм , в то время как не миссионные религии включают иудаизм , индуизм и зороастризм . Другие религии, такие как первичные религии, конфуцианство и даосизм , также могут считаться не миссионными религиями. ^{[ 2 ]}

Религия и власть

В целом, антропологи показали, что взаимосвязь между религией и политикой сложна, особенно когда они рассматриваются на пространстве человеческой истории . ^{[ 3 ]}

В то время как религиозные лидеры и государство , как правило, имеют разные цели, оба обеспокоены властью и порядком; Оба используют разум и эмоции, чтобы мотивировать поведение. На протяжении всей истории лидеры религиозных и политических институтов сотрудничали, противостояли друг другу и/или пытались кооптировать друг друга, для целей, которые являются как благородными, так и базовыми, и они внедрили программы с широким спектром ценностей вождения, из Сострадание , которое направлено на облегчение нынешних страданий, к жестоким изменениям, которое направлено на достижение долгосрочных целей, в интересах групп, которые варьировались от небольших клик до всего человечества. Отношения далеко не просты. Но религия часто использовалась в принуждении, и она также использовала принуждение. ^{[ 3 ]}

буддизм

Люди могут выразить свою веру через акт укрытия , и обращение обычно требуют, чтобы люди читали свое признание тройных драгоценных камней буддизма . Однако они всегда могут практиковать буддизм, не полностью отказавшись от собственной религии. ^{[ 4 ]} Согласно организации по правам человека (CHRO), христиане из группы этнических меньшинств в Мьянме сталкиваются с принуждением обратиться в буддизм со стороны государственных субъектов и программы. ^{[ 5 ]}

христианство

Христианство было религией меньшинства в течение большей части среднего римского классического периода , и ранние христиане преследовали за это время . Когда Константин я обратился в христианство , он уже стал доминирующей религией Римской империи. Уже под правлением Константина I христианские еретики преследовали; Начиная с конца 4 -го века, древние языческие религии также активно подавлялись . По мнению многих историков, константианский сдвиг превратил христианство от преследуемой религии в религию, которая была способна преследовать и иногда стремится преследовать. ^{[ 6 ]}

Поздняя древность

27 февраля 380 года вместе с Гратианом и Валентинианом II Феодосий I издал Указ У покровителя , так называемый указатель Фессалоники , записанный в Кодексе Теодосиан XVI.1.2 . Это объявило тринитарное христианство Никейла единственной законной имперской религией и единственной, имеющей право называть себя католиком . Другие христиане, которых он назвал «глупыми безумными». ^{[ 7 ]} Он также закончил официальную государственную поддержку традиционных политеистических религий и обычаев. ^{[ 8 ]}

Кодекс Теодосиан (Энг. Теодосианский кодекс) был сборником законов Римской империи при христианских императорах с 312 года. Комиссия была создана Феодосом II и его со-императором Валентинианом III 26 марта 429 года. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} и компиляция была опубликована по конституции 15 февраля 438 года. Он вступил в силу в восточных и западных частях империи 1 января 439 года. ^{[ 9 ]}

Мы заключаются в том, что все народы, которым управляет управление нашей помилостью, будет практиковать ту религию, которую божественный Петр Апостол передал римлянам .... остальные, которых мы посоветуем и безумно поддержат позор еретические догмы, их места встречи не должны получать имя церквей, и они должны быть поражены сначала божественной местью, а во -вторых, возмездией нашей собственной инициативы (Codex Theodosianus XVI 1.2.). ^{[ 11 ]}

Принудительные обращения евреев были проведены при поддержке правителей во время поздней древности и раннего средневековья в Галлии , иберийском полуострове и в Византийской империи . ^{[ 12 ]}

В Григори о турах написании он утверждал, что вандалы пытались заставить всех испанских католиков стать христианами арийца во время их правления в Испании. Грегори также рассказал эпизоды принудительного обращения евреев чилпериком I и авитом Клермонта . ^{[ 13 ]}

Средневековая Западная Европа

Во время войн саксонских Карл Великий , король франков , насильственно преобразовал саксов из их родного германского язычества посредством войны и закона о завоевании. Примерами являются резня Вердена в 782 году, когда у Карла Великого, как сообщается, было 4500 пленных саксов, убитых за восстание, ^{[ 14 ]} и Capitulatio de Partibus Saxoniae , закон, навязанный на завоеванных саксов в 785 году, после еще одного восстания и разрушения церквей и убийства миссионерских священников и монахов, ^{[ 15 ]} Это предписывало смерть тем, кто отказался обратиться в христианство. ^{[ 16 ]}

Принудительное преобразование, которое произошло после седьмого века, обычно происходило во время беспорядков, а убийства, совершаемые мобами и духовенством без поддержки правителей. Напротив, королевские преследования евреев с конца одиннадцатого века, как правило, принимали форму изгнаний, за некоторыми исключениями, такими как обращение евреев на юге Италии 13 -го века, которые были выполнены доминикански Неаполя . ^{[ 12 ]}

Евреи были вынуждены обратиться в христианство крестоносцами в Лотарингии, на Нижнем Рейне, в Баварии и Богемии, в Майнце и в червях ^{[ 17 ]} (См. Массл Рейнленд , резня для червей (1096) ).

Хотя он решительно осудил и запретил принудительное обращение и крещение по указу, ^{[ 18 ]} Папа Innocent III предложил в личном письме епископу в 1201 году ^{[ 19 ]} То, что те, кто согласился быть крещенным, чтобы избежать пыток и запугивания, могут быть вынуждены внешне наблюдать за христианством: ^{[ 20 ]}

[T] шланг, которые погружены, хотя и неохотно, принадлежат к церковной юрисдикции, по крайней мере, по причине причастия, и поэтому может быть разумно вынужден соблюдать правила христианской веры. Конечно, вопреки христианской вере в том, что любой, кто не желает и полностью против нее, должен быть вынужден принять и наблюдать за христианством. По этой причине достоверное различие проводится между видами нежелательных и видов вынужденных. Таким образом, тот, кто привлечен к христианству благодаря насилию, через страх и пытки и получает таинство крещения, чтобы избежать потерь, он (как тот, кто приходит к крещению в рассеивании), получает впечатление христианства и может быть вынужден Чтобы соблюдать христианскую веру как тот, кто выразил условную готовность, хотя, абсолютно говоря, он не хотел ...

Во время северных крестовых походов против языческих балтов и славян Северной Европы принудительные обращения были широко используемой тактикой, которая получила папскую санкцию. ^{[ 21 ]} Эта тактика была впервые принята во время Вендишского крестового похода , но стала более распространенной во время ливонского крестового похода и пруссийского крестового похода , в котором тактика включала убийство заложников, резню и опустошение земель племен, которые еще не представлялись. ^{[ 22 ]} Большинство популяций этих регионов были преобразованы только после повторного восстания местных популяций, которые не хотели принимать христианство даже после первоначального принудительного обращения; В старой Пруссии тактика, используемая в начальном завоевании и последующем обращении территории, привела к гибели большей части коренного населения, чей язык , следовательно, вымер. ^{[ 23 ]}

Ранний современный иберийский полуостров

После окончания исламского контроля Испании евреи были изгнаны из Испании в 1492 году. ^{[ 24 ]} В Португалии , после приказа об их изгнании в 1496 году, лишь немногим из них было разрешено уйти, а остальные были вынуждены конвертировать. ^{[ 25 ]} Мусульмане были изгнаны из Португалии в 1497 году, и они постепенно были вынуждены обратиться в составные королевства Испании. Принудительное преобразование мусульман было реализовано в Короне Кастилии с 1500 по 1502 год, и оно было реализовано в Короне Арагона в 1520 -х годах. ^{[ 26 ]} После обращения, так называемыми « новыми христианами » были люди ( сефардные евреи или мусульмане- мусульмане), которые были крещены как при принуждении, а также перед лицом казни, становясь принудительным обращенным из ислама ( Moriscos , Confurlos и «Secret Moors» ) или новообращенные из иудаизма ( Contersos , Crypto-йьюс и Marranos ).

После принудительных обращений, когда все бывшие мусульмане и евреи якобы стали католиками, испанские и португальские инквизиции, прежде всего, нацелены Их обвинили в том, что они вернулись в это. Еврейские разговоры, которые все еще проживали в Испании и часто практиковали иудаизм в тайне, были подозреваны в крипто-еврея «старыми христианами». Испанская инквизиция приносила большое количество богатства и доходов для церкви и отдельных инквизиторов, конфисковав собственность преследованных. Конец Аль-Андалуса и изгнание сефардных евреев с Иберийского полуострова пошли рука об руку с растущим количеством испанского и португальского влияния в мире, влияющее, которое было примером христианского завоевания аборигеновых индийских популяций Америки. Полем Османская империя и Марокко поглощали большинство еврейских и мусульманских беженцев, но подавляющее большинство из них осталось в Испании и Португалии, решив быть обращенными. ^{[ 27 ]}

Колониальная Америка

Во время Америки было распространено принудительное обращение коренного населения континентов, особенно в Америке и Мезоамерике , где завоевание крупных коренных полиров европейской колонизации Северной Южной Южной и -Христианское население. По словам некоторых лидеров Южной Америки и коренных групп, среди местных групп конверсии были случаи, когда они были принуждены после того, как их завоевали, и что католическая церковь сотрудничала с гражданской властью для достижения этой цели. ^{[ 28 ]}

Россия

Перевернув в христианство в 10 -м веке, Владимир Великий , правитель Киевского Руса , приказал гражданам Киева пройти массовое крещение в реке Дниер. ^{[ 29 ]}

В 13 -м веке языческие популяции балтиков столкнулись с кампаниями насильственного обращения с помощью крестоносных рыцарских корпусов, таких как ливонские братья меча и тевтонский орден , что часто означало простой раздачу этих групп их земель и собственности. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

После того, как Ужасного Ивана завоевало Казанского ханата , мусульманское население столкнулось с бойнером, изгнанием, вынуждением переселения и обращения в христианство. ^{[ 32 ]}

В 18 веке Элизабет России начала кампанию по принудительному обращению российских неортодоксальных предметов, включая мусульман и евреев. ^{[ 33 ]}

GOA Inquisition

Португальцы выполнили христианизацию Гоа в Индии в 16 и 17 веках. Большинство уроженцев Гоа обратились в христианство к концу 16 -го века. Португальские правители внедрили государственную политику, поощряющую и даже вознаграждая конверсии среди индуистских предметов. Быстрый рост новообращенных в Гоа был в основном результатом португальского экономического и политического контроля над индусами, которые были вассалами португальской короны. ^{[ 34 ]}

В 1567 году обращение большинства местных жителей в христианство позволило португальцам уничтожить храмы в Бардесе с 300 индуистскими храмами. Запреты были затем объявлены с 4 декабря 1567 года о публичных выступлениях индуистских браков, священной ношения и кремации. Все люди старше 15 лет были вынуждены выслушать христианскую проповедь, не ударив, что они были наказаны. В 1583 году португальская армия также была уничтожена индуистскими храмами в Ассолне и Кункулиме после того, как большинство местных жителей там также приняли христианство. ^{[ 35 ]}^{[ Проверка необходима ]} "Отцы церкви запрещали индусов под ужасными наказаниями использование своих собственных священных книг и не позволили им всей осуществлять свою религию. Они разрушили свои храмы, так и в мешании людей, которые оставили город в крупном городе. Числа, отказываясь оставаться больше в месте, где у них не было свободы, и они подверглись тюремному заключению, пыткам и смерти, если они поклонялись по собственному моду, богов своих отцов », - написал Филиппо Сассетти , который был в Индии с 1578 1588. ^{[ 36 ]}

Папские государства

В 1858 году Эдгардо Мортара был взят у своих еврейских родителей и вырос в качестве католика, потому что он был крещен горничной без согласия или знаний своих родителей. Этот инцидент был назван делом Мортары .

Сербы во время Второй мировой войны в Югославии

Во время Второй мировой войны в Югославии православные сербы были насильственно преобразованы в католицизм усташем . ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}

индуизм

Индийские христиане утверждают, что индуистские группы на юге Чхаттисгарха вынудили христианских обращенных из индуизма вернуть ^{[ 39 ]} индуизму. После насилия американские христианские евангельские группы утверждают, что индуистские группы насильственно возвращают христианских обращенных от индуизма обратно в индуизм. ^{[ 39 ]} Также утверждалось, что эти же индуистские группы использовали смещения для обращения бедных мусульман и христиан в индуизм против их воли. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}

Помимо инцидентов Чхаттисгарха, есть и другие сообщения о принудительных обращениях христиан и мусульман в Индии в индуизм , некоторые из них были преобразованы под принуждением или против их воли, в частности через Гар -Вапси схему , индуистские экстремисты , такие как Шив Сена , VHP , также политическая партия BJP а . ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} Шивена Сена заявила, что Индия или Хиндустан не является родиной мусульман и христиан, индуистская Махасабха зашла так далеко, что призвала к массовым убийствам и вынуждена стерилизации религиозных меньшинств, которые не сделали Гар Вппи (вернувшись домой) к индуизму. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

ислам

После того, как арабские завоевания ряд христианских арабских племен пострадали от порабощения и принудительного обращения. ^{[ 51 ]}

Джизья и обращение

Евреи и христиане должны были заплатить джизья, в то время как язычники должны были либо принять ислам, платить джизья, быть изгнанным или быть убитыми, в зависимости от того, какая из четырех основных школ исламского права последовало за завоевателем. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} Некоторые историки считают, что принудительное обращение было редко в исламской истории, ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} И большинство обращений в ислам были добровольными. ^{[ 56 ]} Мусульманские правители часто больше интересовались завоеванием, чем обращением. ^{[ 56 ]} Ира Лапидус указывает на «переплетенные условия политических и экономических выгод, а также сложную культуру и религию» как апелляцию для масс. Он пишет это:

Вопрос о том, почему люди конвертируются в ислам, всегда вызывал интенсивное чувство. Более ранние поколения европейских ученых полагали, что обращение в ислам были сделаны в точке меча, и что завоеванные народы получили выбор обращения или смерти. В настоящее время очевидно, что обращение силой, хотя и не неизвестно в мусульманских странах, на самом деле было редким. Мусульманские завоеватели обычно хотели доминировать, а не конвертировать, и большинство обращений в ислам были добровольными. (...) В большинстве случаев мирские и духовные мотивы для обращения, смешанные вместе. Более того, обращение в ислам не обязательно подразумевает полный переход от старого в совершенно новую жизнь. Хотя это повлекло за собой принятие новых религиозных убеждений и членства в новой религиозной общине, большинство новообращенных сохранили глубокую привязанность к культурам и сообществам, из которых они пришли. ^{[ 57 ]}

Мусульманские ученые, такие как Абу Ханифа и Абу Юсуф, заявили, что налог на джизья должен быть уплачен немусульманами ( Куфуфар ) независимо от их религии, некоторые позже, а также более ранние юристы-мусульмане не разрешали немусульманам, которые не являются людьми из книги или ахле -Kitab (евреи, христиане, сабианцы) платят джизья . Вместо этого они только позволили им (не ахле-китабу ) избежать смерти, решив обратиться в ислам. ^{[ 58 ]} Из четырех школ исламской юриспруденции позволяют получить политеистам школы Ханафи и Малики статус дхимми , кроме арабских многобористов . Тем не менее, школы Шафии , Ханбали и Захири считают, что только христиан , евреи и сабианцы имеют право принадлежать к категории Дхимми . ^{[ 59 ]}

Ваэль Халлак утверждает, что в теории исламская религиозная терпимость применяется только к тем религиозным группам, которые считается монотеистическим «народом книги», то есть христиане, евреи и сабин юриспруденция исламская «Люди книги» были предложены только два варианта: обратитесь в ислам или сразитесь до смерти. На практике обозначение «Люди книги» и статус Дхимми были даже распространены на немонотеистические религии завоеванных народов, таких как индусы , джайны , буддисты и другие немонотеисты. ^{[ 60 ]}

Друз

Друз штат часто испытывал преследование со стороны различных мусульманских режимов, таких как Шиа Исмаилита Фатимида , ^{[ 61 ]} Мамлук , ^{[ 62 ]} Суннитская Османская империя , ^{[ 63 ]} и штат Египет . ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} Преследование друза включало убийства , сносирование молитвенных молитвенных домов и святых мест и принудительного обращения в ислам. ^{[ 66 ]} Это были не обычные убийства и массовые убийства в повествовании друза, они должны были искоренить всю общину в соответствии с повествованием друза. ^{[ 67 ]}

Ранний период

Войны Ридды (Lit.postasy ) , предпринятые Абу Бакром , первым халифом Рашидун арабских Халифат , против племен , которые приняли ислам, но отказались платить Закат и Джизья. обращение ^{[ 68 ]} или «реконверсия». ^{[ 69 ]} Восстание этих арабских племен было не менее рецидивом к доисламской религии арабской, чем прекращением политического договора, который они заключили с Мухаммедом . ^{[ 69 ]} Некоторые из этих лидеров племен заявили о пророчестве, вступив в прямой конфликт с мусульманским халифатом. ^{[ 70 ]}

Двое из четырех школ исламского закона, то есть школы Ханафи и Малики, приняли неарабские политеисты, чтобы иметь право на статус Дхимми . В соответствии с этой доктриной арабские политеисты были вынуждены выбирать между обращением и смертью. Однако, согласно восприятию большинства мусульманских юристов, все арабы приняли ислам в течение жизни Мухаммеда. Поэтому их исключение имело мало практического значения после его смерти в 632 году. ^{[ 59 ]}

Арабский историк Аль-Баладхури говорит, что халиф Умар депортировал христиан, которые отказались отступлять и обратить в ислам, и что он повиновался приказу Пророка, который посоветовал: «Не останется двумя религиями на земле Аравии». ^{[ 71 ]}

В 9 -м веке самаритянское население Палестины войска столкнулось с преследованием и попытками принудительного обращения со стороны лидера мятежника Ибн Фирасы, от которого их защищали Аббасида Халифала . ^{[ 72 ]} Историки признают, что в раннем средневековье христианское население, живущее в землях, вторгшихся арабскими мусульманскими армиями между 7 -м и 10 -м веками, пережили религиозную дискриминацию , религиозное преследование , религиозное насилие и мученичество в руках арабских мусульманских чиновников и правители. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} Как люди книги , христиане под мусульманским правлением были подвергнуты статусу дамми (наряду с евреями , самаритянами , гностиками , мандеанами и зороастрицами ), который уступал статусу мусульман. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Христиане и другие религиозные меньшинства, таким образом, сталкивались с религиозной дискриминацией и религиозным преследованием в том смысле, что им было запрещено прозелитизировать (для христиан, было запрещено евангелизировать или распространять христианство ) на землях, вторгшихся арабски Оружие, проведя определенные профессии и были обязаны одеваться по -разному, чтобы отличить себя от арабов. ^{[ 75 ]} При шариате немусульмане были обязаны платить Джизья и Хараджа , налоги ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} Вместе с периодическими тяжелыми выкупами, взимаемыми с христианских общин мусульманскими правителями, с целью финансирования военных кампаний, все они внесли значительную часть дохода исламским государствам, наоборот, приводя к тому, что многие христиане до бедности, и эти финансовые и социальные трудности заставили многих христиан к многим христианам. преобразовать в ислам. ^{[ 75 ]} Христиане, неспособные заплатить эти налоги, были вынуждены сдать своих детей мусульманским правителям в качестве платежа, которые продали бы их в качестве рабов для мусульманских домохозяйств, где они были вынуждены обратиться в ислам . ^{[ 75 ]} Многие христианские мученики были казнены в рамках исламской смертной казни за защиту своей христианской веры посредством драматических актов сопротивления, таких как отказ в обращении в ислам, отказ от исламской религии и последующее воспроизведение в христианство и богохульство к мусульманским верованиям . ^{[ 73 ]}

Умайяд Халифат

После того, как арабские завоевания ряд христианских арабских племен пострадали от порабощения и принудительного обращения. ^{[ 51 ]}

Во время роста исламских халифатов все больше ожидалось, что все арабы будут мусульманами, а на многих было оказывалось давление. ^{[ 76 ]} Умайяд халиф аль-валид, который я сказал Шамале, христианскому арабскому лидеру Бану Таглиб : «Поскольку вы-вождь арабов, вы стыдили их всех, поклоняясь кресту; подчиняться моему желанию и повернуть мусульманина». Он ответил: «Как так? Я начальник Таглиба, и я боюсь, что не стану причиной разрушения для них всех, если я и они перестанут верить во Христа »,-разозллся Аль-Валида ислам или приготовьтесь «съесть свою собственную плоть». "И он был ослепил и во время этого. Это событие подтверждается мусульманским историком Абу аль-Фарадж аль-Фисфахани ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}

В начале восьмого века при Umayyads 63 из группы из 70 христианских паломников из Iconium были захвачены, подвергнуты пыткам и казненным по приказу арабского губернатора Ceaserea за отказ в обращении в ислам (семь были принудительно обращены к исламу под пытка). Вскоре после этого еще шестьдесят христианских паломников из Амориума . в Иерусалиме были распяты ^{[ 80 ]}

Альмохад Халифат

В 12-м веке были принудительные обращения под династией Альмохад в Северной Африке и Аль-Андалусе , которые подавляли статус дхимми евреев и христиан и дали им выбор между обращением, изгнанием и казненными. Обработка и преследование евреев под правлением Альмохада были радикальным изменением. ^{[ 81 ]} До правления Альмохада во время халифата Кордобы еврейская культура испытала золотой век . Мария Роза Менокал , специалист по иберийской литературе в Йельском университете , утверждала, что «терпимость была неотъемлемой частью андалузского общества», и что еврейский дхимми жил под халифатом, в то время как разрешено меньше прав, чем мусульмане. в христианской Европе . ^{[ 82 ]} Многие евреи мигрировали в Аль-Андалус , где их не просто терпимы, но и позволили открыто практиковать свою веру. Христиане также открыто практиковали свою религию в Кордобе, и как евреи, так и христиане также жили в Марокко.

Первый правитель Almohad, Abd Al-Mumin, позволил первоначальный семимесячный период благодати . ^{[ 83 ]} Затем он заставил большую часть городского населения Дхимми в Марокко, как еврейском, так и христианском, обратиться в ислам. ^{[ 84 ]} В 1198 году Альмохад Эмир Абу Юсуф Юкб аль-Мансур постановил, что евреи должны носить темно-синюю одежду, с очень большими рукавами и гротескно негабаритной шляпой; ^{[ 85 ]} Его сын изменил цвет на желтый , изменение, которое, возможно, повлияло на католические таинства через некоторое время. ^{[ 85 ]} Те, кто обратился, должны были носить одежду, которая идентифицировала их как евреи, поскольку они не считались искренними мусульманами. ^{[ 84 ]} Случаи массового мученичества евреев , которые отказались обратиться в ислам, записаны. ^{[ 83 ]}

Многие из конверсий были поверхностными. Маймонид призвал евреев выбрать поверхностное обращение из -за мученичества и утверждал: «Мусульмане очень хорошо знают, что мы не имеем в виду то, что мы говорим, и что то, что мы говорим, состоит в том, чтобы избежать наказания правителя и удовлетворить его этим простым признанием». ^{[ 81 ]}^{[ 84 ]} Авраам Ибн Эзра (1089–1164), который сам бежал из преследований Альмохад, сочинил элегию, оплакивая разрушение многих еврейских общин по всей Испании и Магриб под Альмохадами. ^{[ 81 ]}^{[ 86 ]} Многие евреи бежали от территорий, управляемых Альмохадами в христианские земли, а другие, такие как семья Маймонидов, бежали на восток в более терпимые мусульманские земли. ^{[ 87 ]} Тем не менее, несколько еврейских торговцев, все еще работающих в Северной Африке, регистрируются. ^{[ 83 ]}

Обращение и под правлением преследование христиан Альмохада также были радикальным изменением. ^{[ 88 ]} Многие христиане были убиты, вынуждены обратить или вынуждены бежать. Некоторые христиане бежали в христианские царства на севере и западе и помогли подписаться на Reconquista . Христианские мученики , которые отказались обратиться в ислам по правилу Алмохада включены:

Даниэль и компаньоны , д. 1221
Джон из Перуджи и Петр Сассоферрато , д. 1231
Святой Серапион Алжира , д. 1240

Христиане под правлением Альмохада, как правило, предпочитают переехать в христианские княжества (в частности, Королевство Астурий ) на севере иберийского полуострова , в то время как евреи решили остаться, чтобы сохранить свои свойства, и многие из них симулировали обращение к исламу, продолжая верить и практиковать иудаизм в секретности . ^{[ 89 ]}

Во время преследования Альмохада средневековый еврейский философ и раввин Моисей Маймонид (1135–1204), один из ведущих представителей золотого века еврейской культуры на иберийском полуострове , написал свое послание о Япостазии , в котором он позволил евреям притворяться Апостазию. Под принуждением, хотя и настоятельно рекомендует покинуть страну вместо этого. ^{[ 90 ]} Среди ученых есть спор о том, обратились ли сам Маймонид в ислам, чтобы свободно убежать с территории Альмохада, а затем переоценил обратно в иудаизм либо в Леванте , либо в Египте . ^{[ 91 ]} Позже он был осужден в качестве отступника и испытал в исламском суде. ^{[ 92 ]}

Империя Сельджук

Чтобы увеличить их число в Анатолии, недавно прибывшие турки сельджука взяли христианских детей и насильно обратили их в ислам и туркировали их, действия, специально упомянутые в Антиохии , вокруг Самосаты и в несовершеннолетней Западной Азии. ^{[ 93 ]}

Кампании Данишменда

Во время своих кампаний султан Малик Данишменд поклялся насильственно обратить население города Сисия Комана в ислам, и он сделал это после его захвата. Губернатор Команы заставил своего населения молиться 5 раз в день, и те, кто отказался ходить в мечеть, были привлечены к ней угрозой физического насилия. Те, кто продолжал пить вино или делать другие вещи, которые ислам запрещает, были публично взбиты. Судьба города Ехаита была похожа, и Малик дал людям возможность обратиться в ислам или смерть. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}

Йемен

В конце 1160-х годов йеменский правитель Абд-Аль-Аль-Наби Ибн Махди оставил евреев с выбором между обращением в ислам или мученичество . ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} Ибн Махди также наложил свои убеждения мусульманам, кроме евреев. Это привело к возрождению еврейского мессианства , но также привело к массовой конверсии. ^{[ 97 ]} Преступление закончилось в 1173 году с поражением Ибн Махди и завоеванием Йемена братом Саладина , и им было разрешено вернуться к своей еврейской вере. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}

Согласно двум Каира Гениза документам , правитель Айюбид Йемена Аль-Малик аль-Му'зз-Аль-Исмаил (правящий с 1197 по 1202 год) попытался заставить евреев Адена преобразовать. Во втором документе подробно описывается облегчение еврейской общины после его убийства, и те, кто был вынужден обратить возвращение в иудаизм. ^{[ 99 ]} В то время как он не навязывал исламу иностранным купцам, они были вынуждены заплатить в три раза обычную ставку налога на опрос. ^{[ 97 ]}

Мера, перечисленная в юридических произведениях Аль-Шаукани, имеет принудительное обращение еврейских сирот. Никакой даты не указана для этого постановления современными исследованиями и которые его выпустили. ^{[ 100 ]} Принудительное обращение еврейских сирот было вновь введено при Имаме Яхья в 1922 году. Указ сирот был агрессивно в течение первых десяти лет. Он был перепроизводится в 1928 году. ^{[ 101 ]}

Османская империя

Форма принудительного обращения стала институционализирована во время Османской империи в практике Девшарма , ^{[ 102 ]} Человеческий сбор, в котором христианские мальчики были изъяты и собраны у их семей (обычно на Балканах ), порабощены , насильственно обращены в ислам, а затем обучались элитной военной подразделением в рамках Османской армии или для высокопоставленного служения султану. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]} С середины до 14-го, до начала 18-го веков система Devşirme - Janissary поработила примерно от 500 000 до одного миллиона немусульманских мужчин-подростков. ^{[ 104 ]} Эти мальчики получат отличное образование и высокое социальное положение после их обучения и обращения. ^{[ 105 ]}

В 17 -м веке Саббатай Зеви , сефардский еврей , чьи предки были приветствованы в Османской империи во время испанской инквизиции , объявили себя еврейским Мессией и призвали отменить крупные еврейские законы и обычаи. После того, как он привлек большое количество последователей , он был арестован Османскими властями и дал выбор между казнью или обращением в ислам. ^{[ 106 ]} Зеви выбрал притворное обращение исключительно, чтобы избежать смертной казни, ^{[ 106 ]} и продолжал верить и практиковать иудаизм вместе со своими последователями в секретности. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} Византийский историк Дукас рассказывает о двух других случаях принудительного или попытки принудительного обращения: один из христианского чиновника, который обидел султана Мурада II , а другой архиепископ. ^{[ 109 ]}

Speros Vryonis цитирует пастырное письмо с 1338 года, адресованное жителям Никей, указывающему на широко распространенное, насильственное обращение турками после того, как оно было завоевано: «И они [турки] захватили и поработили многих наших собственных и насильственно затянувших их и тащили их в Так что они взялись за свое зло и безбожность ". ^{[ 110 ]}

После осады Никей (1328–1331) турки начали заставлять христианских жителей, которые избежали массовых убийств, обратились в ислам. Патриарх Константинополя Джон XIX написал сообщение народу Никеи вскоре после того, как город был захвачен. В его письме говорится, что «захватчики пытались навязывать свою нечистую религию на население, любой ценой, намереваясь сделать последователей -жителей Мухаммеда». Патриарх посоветовал христианам «быть стойкими в вашей религии» и не забывать, что «турки являются мастерами только ваших тел, но не в ваших душах. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}

Апостолос Вакалопулос комментирует первые османские вторжения в Европу, а Димитарный Анжелов дает оценку кампаний по Мураду II и Мехмеду II и их влиянию на завоеванные коренные балканские христиане: ^{[ 114 ]}

С самого начала турецкого натиска [во Фракии] под руководством Сулеймана [сына Султана Орхана ] турки пытались объединить свою позицию путем насильственного навязывания ислама. [Османскому историку] Шукрулле Если верить , те, кто отказался принять мусульманскую веру, были убиты, а их семьи порабощены. «Там, где были колокольчики», - пишет тот же автор [Шкрулла], - Сулейман разбил их и бросил в пожары. Там, где были церкви, он уничтожил их или превратил их в мечети. Таким образом, вместо колоколов теперь были мюзины. Где бы ни были найдены христианские неверные, Вассалаж был навязан их правителям. теперь были "Мухаммед, пророк Аллаха".

По словам историка Деметриоса Константелоса , «массовые принудительные преобразования были зарегистрированы во время халифатов Селима I (1512–1520), ... Селим II (1566–1574) и Мурат III (1574–1595). Такие, как захват города или национальный праздник, многие рая были вынуждены отступить. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} По словам Константинополя, после рассмотрения маркирологии христиан, убитых османами из падения Константинополя до последних этапов греческой войны за независимость, сообщает: ^{[ 116 ]}

Османские турки осудили до смерти одиннадцать экуменических патриархов Константинополя, почти сто епископов и несколько тысяч священников, дьяконов и монахов. Невозможно с уверенностью сказать, сколько мужчин из ткани было вынуждено отступнивать.

По стратегическим причинам османы насильственно обращали христиан, живущих в пограничных регионах Македонии и Северной Болгарии, особенно в 16 и 17 веках. Те, кто отказался, были либо казнены, либо сгорели заживо. ^{[ 117 ]}

Общественные бюджеты евреев были сильно обременены выкупом еврейских рабов, похищенных арабскими, берберами или турецкими пиратами, или военными набегами. Умственная травма из -за плена и рабства заставила заключенных позаботчена, которые потеряли семью, деньги и друзей, чтобы обратиться в ислам. ^{[ 118 ]}

Во время своих путешествий по региону Соленого озера в Центральной Анатолии Жан-Батист Тавернье наблюдался в городе слизи , «есть количество греков, которые заставляют каждый день стать турками». ^{[ 119 ]}^{[ страница необходима ]}

Во время геноцида и преследования греков в 20 -м веке были случаи принудительного обращения в ислам ^{[ 120 ]} (См. Также армянский геноцид , ассирийский геноцид и хамидианские массовые убийства ).

Иран

Исмаил I , основатель династии Сафевидов , постановил двенадцатый шиизм как официальная религия государства и приказал казнь ряда суннитских интеллектуалов, которые отказались принимать шиизм. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]} Немусульмане сталкивались с частыми преследованиями и иногда принудили обращение под властью его династических преемников. ^{[ 123 ]} после захвата острова Хормуз Таким образом , Аббас I требовал, чтобы местные христиане обратились в двенадцатый шиитский ислам, Аббас II предоставил своим министрам полномочия заставлять евреев стать мусульманами -шиитами , а султан Хусайн постановил насильственное обращение зороастрийцев. ^{[ 124 ]} В 1839 году, в эпоху Каджар , еврейская община в городе Машхад подверглась нападению толпой и впоследствии вынуждена обратиться в шиитский ислам. ^{[ 125 ]}

В Персии случаи принудительного обращения евреев произошли в 1291 и 1318 годах, а в Багдаде в 1333 и 1344 годах. Персии, не экранируя ни несторианские христиане, ни армян. С 1653 по 1666 год, во время правления Шах Аббаса II, все евреи в Персии были исламизированы силой. Тем не менее, религиозная свобода была в конечном итоге восстановлена. Закон в 1656 году дал еврейским или христианским обращенным в ислам исключительные права наследования. Этот закон был облегчен для христиан в качестве уступки папы Александра VII, но оставался в силе для евреев до конца девятнадцатого века. Дэвид Кэзес упоминает о существовании в Тунисе аналогичных законов о наследстве, в пользу обратных в ислам. ^{[ 118 ]}

Индия

Во время вторжения в Кашмирскую долину (1015) Махмуд Газни разграбил долину, взял много заключенных и провел обращение в ислам. ^{[ 126 ]} В его более поздних кампаниях, в Матхуре, Баране и Канаудже, снова произошло много обращений. Те солдаты, которые сдались ему, были обращены в ислам. Только в Баране (Буланшахр) 10 000 человек были обращены в ислам, включая короля. ^{[ 127 ]} Тарих-и-Ямина, Раузат-Ус-Сафафа и Тарих-и-Феришта говорят о строительстве мечетей и школ и назначении проповедников и учителей Махмудом и его преемником Масудом. Куда бы ни пошел Махмуд, он настаивал на том, чтобы люди обратились в ислам. ^{[ 128 ]} Набеги Мухаммеда Гори и его генералов принесли тысячи рабов в конце 12 -го века, большинство из которых были вынуждены обратиться в качестве одного из предварительных условий их свободы. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} Сикандар Бутшикан (1394–1417) разрушил индуистские храмы и насильно переоборудованные индусы. ^{[ 132 ]}

Аурангзеб использовал ряд средств для поощрения обращения в ислам. ^{[ 133 ]} Девятый гуру сикхов, Гуру Тех Бахадур , был обезглавлен в Дели по приказу Аурангзеба за отказ обратиться в ислам. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} В войне с могольской сикхской войной в 1715 году 700 последователей Банды Сингх Бахадур были обезглавлены. ^{[ 136 ]} Сикхи были казнены за то, что не отступили от сикхизма. ^{[ 137 ]} Банде Сингх Бахадур предложили прощение, если он обратился в ислам. ^{[ 138 ]} После отказа его подвергли пыткам, ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} и был убит со своим пятилетним сыном. ^{[ 137 ]} После исполнения Банды Император приказал задержать сикхов везде, где они были найдены. ^{[ 138 ]}

Правитель 18 -го века Типу Султан преследовал индусов, христиан и мусульман маппла . ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} султана Во время мияционного вторжения в Кералу сотни храмов и церквей были снесены, а десять тысяч христиан и индусов были убиты или обращены в ислам силой. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}

Современный период

Южная Азия

Бангладеш

В Бангладеш Международный трибунал по преступлениям пытался и осудил нескольких лидеров исламских ополченцев Разакар , а также лиги Бангладеш -мусульманина Авами (Фор Уддин Маусэд) за военные преступления, совершенные против индусов во время геноцида Бангладеш 1971 года . Обвинения включали принудительное обращение бенгальских индусов в ислам. ^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}

Индия

В 1998 году в писате , 26 индусов кашмирских индусов были обезглавлены исламистскими боевиками после их отказа обратиться в ислам. Боевики поразили, когда жители деревни отказались от требований от боевиков обратиться в ислам и доказать свое обращение, съев говядину. ^{[ 148 ]} Во время беспорядков Нохали в 1946 году несколько тысяч индусов были насильственно обращены в ислам мусульманскими толпами. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}

Пакистан

Члены религий меньшинств в Пакистане каждый день сталкиваются с дискриминацией. Это приводит к социально-политическому и экономическому исключению и серьезной маргинализации во всех аспектах жизни. В стране, которая составляет 96 процентов мусульманина, нацеленная на ее религиозные меньшинства (3 процента), особенно шиицы, ахмади, индусы и христиане, широко распространены. ^{[ 151 ]}

Рост талибов мятежа в Пакистане был влиятельным и растущим фактором в преследовании и дискриминации в отношении религиозных меньшинств , таких как индусы , христиане , сикхи и другие меньшинства. ^{[ 152 ]}

Совет по правам человека Пакистана сообщил, что случаи принудительного обращения растут. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} В отчете о движении солидарности и мира (MSP) за 2014 год говорится, что около 1000 женщин в Пакистане насильно обращаются в ислам каждый год (700 христианских и 300 индусов). ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}

была похищена шестилетняя сикхская девушка В 2003 году членом африди в северо-западной пограничной провинции ; Предполагаемый похититель утверждал, что девушке на самом деле было 12 лет, обратилась в ислам и, следовательно, не смогла вернуть ее немусульманской семье. ^{[ 158 ]} В пакистанской провинции Синд появилась тревожная схема преступлений, в том числе похищение, принудительное обращение с исламом и последующий брак с пожилыми мусульманскими мужчинами, которые часто являются похитителями. Эти преступления в первую очередь нацелены на несовершеннолетних девушек из обедневших индуистских семей. ^{[ 159 ]}

Ринк-Кумари, 19-летний пакистанский студент, Лата Кумари и Аша Кумари, индуистская, работающая в салоне красоты, якобы вынуждены обратиться из индуизма в ислам. ^{[ 160 ]} Они сказали судье, что хотят пойти со своими родителями. ^{[ 161 ]} Их дела были обжалованы вплоть до Верховного суда Пакистана . Апелляция была принята, но осталась неслыханной после. ^{[ 162 ]} Рукль была похищена бандой и «вынуждена» обратиться в ислам, прежде чем побриться головой. ^{[ 163 ]}

Сикхи в районе Хангу заявили, что на них оказывалось давление на то, чтобы в декабре 2017 года обратился в ислам в исламе. Однако заместитель комиссара Хангу Шахид Мехмуд отрицал, что это произошло и заявил, что сикхи были оскорблены во время разговора с Якуб, хотя это не было намеренно. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}

Многие индуистские девушки, живущие в Пакистане, похищены, насильственно обращаются и женаты на мусульман. ^{[ 168 ]} Согласно другому сообщению о движении солидарности и мира, около 1000 немусульманских девушек каждый год обращаются в ислам в Пакистане. ^{[ 169 ]} По словам Амарната Мотомала, вице -председателя Комиссии по правам человека Пакистана , каждый месяц, по оценкам, 20 или более индуистских девушек похищаются и преобразованы, хотя точные цифры невозможно собрать. ^{[ 170 ]} Только в 2014 году было зарегистрировано 265 юридических случаев принудительного обращения в основном с участием индуистских девушек. ^{[ 171 ]}

В общей сложности 57 индусов, преобразованных в Пасруре в течение 14–19 мая. 14 мая 35 индусов той же семьи были вынуждены обратиться к их работодателю, потому что его продажи упали после того, как мусульмане начали бойкотировать его пищаемые предметы, поскольку они были подготовлены индусами, а также их преследование со стороны мусульманских работников соседних магазинов, по словам их родственников Полем Поскольку у обнищавшего индуса не было другого способа заработать, и мне нужно было сохранить работу, чтобы выжить, они конвертировали. 14 членов другой семьи обратились 17 мая, так как никто не нанимал их, позже другой индусский человек и его семья из восьми лет под давлением мусульман, чтобы избежать их земли. ^{[ 172 ]}

В 2017 году сикхская община в районе Хангу в пакистанской провинции Хайбер-Пахтунхва утверждала, что правительственные чиновники «вынуждены обратиться в ислам». Фарид Чанд Сингх, который подал жалобу, заявил, что помощник комиссара Техсил Высокий Якуб Хан, как утверждается, заставлял сикхов обратиться в ислам, а жители района Доаба религиозно пытают. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Согласно сообщениям, около 60 сикхов Доабы потребовали безопасности со стороны администрации. ^{[ 175 ]}

Многие индуисты добровольно превращаются в ислам, чтобы приобрести карты Ватана и национальные удостоверения личности. Этим обращенным также дана земля и деньги. Например, 428 бедных индусов в Matli были преобразованы в период с 2009 по 2011 год Madrassa Baitul Islam, семинарии Deobandi в Matli, которая окупает долги индусов, конвертирующих ислам. ^{[ 176 ]} Другим примером является обращение 250 индусов в ислам в районе Чохар Джамали в Тэтте . ^{[ 177 ]} Обращение также проводится бывшей индуистской бабой Диен Мохаммад Шейх Миссия, которая с 1989 года обратила 108 000 человек в ислам. ^{[ 178 ]}

В Пакистане в южной провинции Синд было более 1000 принудительных обращений христианских и индуистских девочек в соответствии с ежегодным докладом Комиссии по правам человека Пакистана в 2018 году. По словам семей и активистов жертв, Миан Абдул Хак , который является местным политическим. и религиозный лидер в Синде был обвинен в том, что он ответственен за принудительное обращение с девочками в провинции. ^{[ 179 ]}

Более 100 индусов в Синде обратились в ислам в июне 2020 года, чтобы избежать дискриминации и экономического давления. Исламские благотворительные организации и священнослужители предлагают стимулы на работу или землю для бедных меньшинств при условии, что они обращаются. New York Times суммировала взгляд на индуистские группы, что эти, казалось бы, добровольные преобразования «происходят при таком экономическом принуждении, что они все равно равнодушны к принудительному обращению». ^{[ 180 ]}

В октябре 2020 года Высокий суд Пакистана поддержал обоснованность принудительного брака между 44-летним Али Азхаром и 13-летним Кристианом Арзоо Раджа. Раджа был похищен Азаром, насильственно женился в Азаре, а затем насильно обратился в ислам Азаром. ^{[ 181 ]} Пакистан был обнаружен в нарушении своих международных обязательств по защите немусульманских девочек от эксплуатации влиятельными фракциями и преступными элементами, поскольку принудительные обращения стали обычным явлением в стране. Эта тенденция поднимается, особенно наблюдается в районах Тарпаркар, Умеркот и Мирпур Хас в Синде. ^{[ 182 ]}

Индонезия

В 2012 году сообщалось, что более 1000 католических детей в Восточном Тиморе , снятых из их семей, было проведено в Индонезии без согласия своих родителей, насильственно обращалось в ислам, образованный в исламских школах и натурализованный. ^{[ 183 ]} Другие сообщения утверждают, что принудительное обращение меньшинств ахмадийской секты мусульман суннитского ислама с использованием насилия. ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}

В 2001 году индонезийская армия эвакуировала сотни христианских беженцев с отдаленных островов Кесуи и Теора в Малуку после того, как беженцы заявили, что они были вынуждены обратиться в ислам. Согласно сообщениям, некоторые из мужчин были обрезаны против их воли, и военизированная группа, вовлеченная в инцидент, подтвердила, что обрезания имели место при отрицании любого элемента принуждения. ^{[ 187 ]}

В 2017 году многие члены племени оранг Rimba , особенно детей, были вынуждены отказаться от своей народной религии и обратиться в ислам. ^{[ 188 ]}

Западная Азия

Был ряд сообщений о попытках насильственно преобразовать религиозные меньшинства в Ираке . Народе езидов северного Ирака, которые следуют этнорелигиозной синкретической веге, угрожали принудительным обращением Исламским государством Ирак и Левантом , которые считают их практику сатанизм . ^{[ 189 ]} Следователи ООН сообщили о массовых убийствах язидских мужчин и мальчиков, которые отказались обратиться в ислам. ^{[ 190 ]} В Багдаде сотни ассирийских христиан бежали в свои дома в 2007 году, когда местная экстремистская группа объявила, что им приходится обратиться в ислам, заплатить джизья или умереть. ^{[ 191 ]} В марте 2007 года Би -би -си сообщила, что люди в этническом и религиозном меньшинстве Мандан в Ираке утверждают, что на них сталкиваются исламистские повстанцы, которые предложили им выбор обращения или смерти. ^{[ 192 ]}

В 2006 году два журналиста из сети Fox News были похищены под дулом пистолета в сети в Газа ранее неизвестной боевой группой. После того, как они были вынуждены прочитать заявления о видеозаписи, в которой говорилось, что они обратились в ислам, они были выпущены их похитителями. ^{[ 193 ]}

Обвинения в том, что коптские христианские девушки вынуждены жениться на арабских мусульманских мужчинах и обратились в ислам в Египте ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]}^{[ 196 ]} и вызвали публичные протесты. ^{[ 197 ]} Согласно отчету Государственного департамента США, наблюдатели обнаружили, что было чрезвычайно трудно определить, использовалось ли принуждение, и в последние годы такие случаи не были проверены независимо. ^{[ 198 ]}

Коптские женщины и девочки похищены, вынуждены обратиться в ислам и жениться на мусульманских мужчинах. ^{[ 199 ]} В 2009 году групповая групповая солидарность в Вашингтоне, округ Колумбия , опубликовала исследование похищений и принудительных браков и страданий, ощущаемых молодыми женщинами, потому что возвращение к христианству противоречит закону. Дальнейшие обвинения в организованном похищении коптов, торговли людьми и сговором полиции продолжаются в 2017 году. ^{[ 200 ]}

Великобритания

По данным Союза тюремных офицеров Великобритании, некоторые мусульманские заключенные в Великобритании насильственно обращают партнеров из ислама в тюрьмах. ^{[ 201 ]} Независимый правительственный отчет, опубликованный в 2023 году, установил, что было несколько случаев, когда мусульманские банды угрожали немусульманским заключенным «преобразовать или пострадать». ^{[ 202 ]}

В 2007 году семья сикхской девочки утверждала, что она насильственно обратилась в ислам, и они получили полицейскую охранника после того, как подверглась нападению вооруженной банды, хотя «полиция заявила, что никто не пострадал в результате инцидента». ^{[ 203 ]}

В ответ на эти новостные истории открытое письмо сэру Яну Блэру, подписанное десятью индуистскими учеными, утверждало, что утверждения о том, что индуистские и сикхские девушки сильенно преобразованы, были частью арсенала мифов, распространяемых правыми организациями-превосходными организациями в Индия". ^{[ 204 ]} Мусульманский совет Великобритании выпустил пресс -релиз, указывающий, что не хватает доказательств каких -либо принудительных обращений, и предположил, что это недостаточная попытка размазать британское мусульманское население. ^{[ 205 ]}

Академическая статья Кэти Сиан, опубликованная в журнале South Asian Popular Culture в 2011 году, исследовал вопрос о том, как «принудительные» повествования о обращении »возникли вокруг сикхской диаспоры в Соединенном Королевстве . ^{[ 206 ]} Сиан, который сообщает, что претензии на преобразование через ухаживание в кампусах широко распространены в Великобритании, указывает на то, что вместо того, чтобы полагаться на фактические доказательства, они в первую очередь опираются на слово «друга друга» или на личный анекдот . По словам Сиана, повествование похоже на обвинения в « белом рабстве », поданном против еврейской общины и иностранцев в Великобританию и США, причем первые были связаны с антисемитизмом , который отражает исламофобию, преданный современным повествованием. Sian расширил эти взгляды в ошибочной идентичности 2013 года, принудительных преобразования и постколониальных формаций . ^{[ 207 ]}

В 2018 году в докладе сикхской активистской организации Sikh Youth UK, озаглавленное «религиозно при отягчающуюся сексуальную эксплуатацию молодых сикхских женщин по всей Великобритании», выдвигал обвинения в сходстве между случаем сикхских женщин и скандалом с сексуальной эксплуатацией в Ротехаме. ^{[ 208 ]} Однако в 2019 году этот отчет подвергся критике со стороны исследователей и официальный отчет правительства Великобритании, возглавляемый двумя сикхскими учеными за ложную и вводящую в заблуждение информацию. ^{[ 209 ]}^{[ 210 ]} Он отметил: «В отчете RASE не хватает солидных данных, методологической прозрачности и строгости. Вместо этого он заполняется широкими обобщениями и плохо обоснованными претензиями в отношении природы и масштаба злоупотребления сикхскими девочками и причинно -следственными факторами. Сикхи и мусульмане и повествования о чести таким образом, что казалось, предназначены для того, чтобы наращивать страх и ненависть ». ^{[ 210 ]}

Иудаизм

В рамках Хасмонея -Королевства идомеи были вынуждены обратиться в иудаизм , угроза изгнания или смерти, в зависимости от источника. ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]} В Eusebíus, христианстве и иудаизме Гарольд В. Аттридж утверждает, что рассказ Иосифа был точным и что Александр Яннэй (около 80 г. до н.э.) снес город Пелла в Моаве , потому что жители отказались принять еврейские национальные обычаи. ^{[ 213 ]} Морис Сартр пишет о «политике принудительной иудации, принятой Хирканосом , Аристобулом I и Яннэем », которые предложили «завоеванные народы выбор между изгнанием или обращением». ^{[ 214 ]} Уильям Хорбери постулирует, что существующее небольшое еврейское население в Нижней Галилее было значительно расширено при принудительной обращении около 104 г. до н.э. ^{[ 215 ]} Игал Левин, наоборот, утверждает, что многие нееврейские общины, такие как идомеи , добровольно ассимилированные в Хасмонеи Иудеи, основанные на археологических доказательствах и культурных сродствах между группами. ^{[ 216 ]}

В 2009 году Би -би -си утверждала, что в 524 году гемолетообразное королевство , которое приняло иудаизм в качестве фактической государственной религии двумя столетиями ранее, во главе с королем Юсуфом дху Нувас предложил жителям деревни в том, что сейчас является Саудовской Аравией . обращение в иудаизм или смерть, и что 20 000 христиан были затем убиты. ^{[ 217 ]} Во время правления Dhu Nuwas начался процесс передачи политической силы, и во время этого Гимерное королевство стало притоком Царства Аксум , которое приняло христианство в качестве де-факто государственной религии двумя веками ранее. Этот процесс был завершен ко времени правления Ма'Дикариба Яфура (519-522), христианина, который был назначен аксумитами. Наступил переворот D'Etat, когда Dhu Nuwas принял власть после убийства гарнизона Aksumite в Зафаре . Генерал был послан против Наджрана , преимущественно христианского оазиса, с большим количеством евреев, которые отказались признать его авторитет. Генерал заблокировал маршрут каравана, который связывал Наджран с Восточной Аравией, и он также преследовал христианское население Наджрана. ^{[ 218 ]}^{[ 219 ]}^{[ 220 ]} Кампания Dhu Nuwas в конечном итоге убила от 11 500 до 14 000 и взяла такое же число заключенных. ^{[ 221 ]}

Атеизм

Восточный блок

В соответствии с доктриной государственного атеизма в Советском Союзе была проведена «спонсируемая правительством программа принудительного обращения в атеизм », проводимая коммунистами . ^{[ 223 ]}^{[ 224 ]}^{[ 225 ]} Эта программа включала всеобъемлющую цель по созданию не только принципиально материалистической концепции вселенной, но и способствовать «прямой и открытой критике религиозных мировоззрений» путем установления «антирелигиозной тенденции» во всей школе. ^{[ 226 ]} Русская православная церковь на протяжении веков самая сильная из всех православных церквей была жестоко подавлена. ^{[ 227 ]} Революционный лидер Владимир Ленин писал, что каждая религиозная идея и каждая идея Бога «невыразимая пылкость ... самого опасного вида», «заражение самого отвратительного вида». ^{[ 228 ]} Многие священники были убиты и заключены в тюрьму. Тысячи церквей были закрыты, некоторые превратились в больницы. В 1925 году правительство основало лигу атеистов -боевиков, чтобы усилить преследование. ^{[ 229 ]}

Кристофер Марш, профессор Университета Бейлора, пишет, что «отслеживание социальной природы религии от Шлейермахера и Феурбаха до Маркса, Энгельса и Ленина ... идея религии как социального продукта превратилась в точку политики, направленной на принудительное обращение верующих в атеизм ". ^{[ 230 ]} Джонатан Блейк из факультета политологии в Колумбийском университете выясняет историю этой практики в СССР, заявляя, что: ^{[ 231 ]}

Бог, однако, не просто исчезал после большевистской революции. Советские власти в значительной степени полагались на принуждение, чтобы распространить свое представление о научном атеизме. Это включало конфискацию церковных товаров и имущества, насильственное закрытие религиозных учреждений и выполнение религиозных лидеров и верующих или отправив их в Гулаг ... Позже Соединенные Штаты приняли поправку Джексона - Ваника , которая нанесла ущерб нам - Современные торговые отношения, пока СССР не разрешил Эмиграция религиозных меньшинств, в основном евреев. Однако, несмотря на угрозу со стороны корелигионистов за границей, Советский Союз участвовал в вынуждении атеизма с самых ранних дней. ^{[ 231 ]}

По всей Восточной Европе после Второй мировой войны части нацистской империи , завоеванной советской Красной Армией , и Югославия стала одним из партийных коммунистических государств, и проект принудительного обращения продолжался. ^{[ 232 ]}^{[ 233 ]} Советский Союз положил конец своему военному перемирию против российской православной церкви и распространил свои преследования недавно коммунистическим восточному блоку: «В Польше , Венгрия, Литва и другие восточные европейские страны, католические лидеры, которые не хотели замолчать, публично осуждали, публично, публично, публично, публично, публично, публично, публично тюрьму коммунистами . Унижен или заключен в ^{[ 227 ]} В то время как с церквями, как правило, не так серьезно относились, как они были в СССР, почти все их школы и многие из их церквей были закрыты, и они потеряли свою ранее выдающуюся роль в общественной жизни. Детей учили атеизму, а духовенство было заключено в тюрьму тысячами. ^{[ 234 ]}

В восточном блоке христианские церкви, еврейские синагоги и исламские мечети были насильственно «превращены в музеи атеизма». ^{[ 235 ]}^{[ 236 ]} Исторический эссеист Андрей Брезину излагает эту ситуацию, в частности, в Социалистической Республике Румынии , написав, что научный атеизм был «агрессивно применен к Молдове, сразу после аннексии 1940 года, когда церкви были прокрашены, духовенство атаковано, а знаки и общественные символы религии были запрещенный"; Он приводит пример этого явления, в дальнейшем написание «Церковь Святой Теодоры в центре Чишинэ была преобразована в городской музей научного атеизма». ^{[ 222 ]} Марксистско-ленинистские режимы рассматривали религиозных верующих как подрывных или ненормальных, иногда переживая их в психиатрических больницах и переоценке. ^{[ 237 ]}^{[ 238 ]} Тем не менее, историк Эмили Баран пишет, что «некоторые рассказы предполагают, что обращение в боевик атеизм не всегда положил на должность экзистенциальным вопросам людей». ^{[ 239 ]}

Французская революция

Во время Французской революции произошла кампания дехристианизации , которая включала в себя удаление и разрушение религиозных объектов из мест поклонения; Английский библиотекарь Томас Хартвелл Хорн и библейский ученый Сэмюэль Дэвидсон пишут, что «церкви были преобразованы в« храмы разума », в которых атеистические и лицензионные проповедь были заменены на запрещенную службу». ^{[ 240 ]}^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}

В отличие от более поздних учреждений государственного атеизма коммунистическими режимами , французский революционный эксперимент был коротким (семь месяцев), неполным и непоследовательным. ^{[ 244 ]}^{[ Лучший источник необходим ]} Несмотря на то, что это было кратко, французский эксперимент был особенно примечательным, потому что он повлиял на таких атеистов, как Людвиг Фейербах , Сигмунд Фрейд и Карл Маркс . ^{[ 237 ]}

Восточная Азия

Появление коммунистических государств по всей Восточной Азии после Второй мировой войны привело к тому, что религия, очищенная атеистическими режимами по всему Китаю , Северной Корее и большей части индокитай . ^{[ 245 ]} В 1949 году Китай стал коммунистическим государством под руководством Мао Цзэдунга китайской коммунистической партии . До этого поглощения сам Китай ранее был колыбелью религиозной мысли с древних времен, являясь местом рождения конфуцианства и даосизма , и буддисты прибыли в первом веке нашей эры. При Мао Китай стал официально атеистическим государством , и хотя некоторым религиозным практикам было разрешено продолжаться под наблюдением государственного надзора, религиозные группы, которые считаются угрозой для закона и порядка, были подавлены, например, как тибетский буддизм с 1959 года и Фалуньгун в последнее время годы. ^{[ 246 ]} Религиозные школы и социальные институты были закрыты, иностранные миссионеры были изгнаны, а местные религиозные практики были обескуражены. ^{[ 245 ]} Во время культурной революции Мао спровоцировал «борьбу» против четырех старых : «старые идеи, обычаи, культура и привычки ума». ^{[ 247 ]} В 1999 году Коммунистическая партия начала трехлетнюю стремление поощрять атеизм в Тибете, заявив, что усиление атеистской пропаганды «особенно важна для Тибета, потому что атеизм играет чрезвычайно важную роль в содействии экономическому строительству, социальному развитию и социальной духовной цивилизации в регионе ". ^{[ 248 ]}

По состоянию на ноябрь 2018 года в современном Китае правительство задержало много людей в лагерях для интернированных , «где мусульмане Уйгура переведены в атеистические китайские подданы». ^{[ 249 ]} Для детей, которые были насильственно отняты у своих родителей, китайское правительство установило «детские дома» с целью «преобразования будущих поколений мусульманских детей Угура в лояльных предметов, которые принимают атеизм». ^{[ 249 ]}

Революционная Мексика

Статьи 3, 5, 24, 27 и 130 конституции Мексики 1917 года , как первоначально принятые, были антиклерикальными и чрезвычайно ограниченными религиозными свободами. ^{[ 250 ]} Сначала антиклеровые положения были только спорадически применялись, но когда президент Плутарко Элиас Кэллес вступил в должность, он строго соблюдал положения. ^{[ 250 ]} Мексика Calles была охарактеризована как атеистическое государство ^{[ 251 ]} и его программа как одна, которая искоренила религию в Мексике. ^{[ 252 ]}

Все религии были экспроприированы, и они стали частью правительственного богатства. Было вынужденное изгнание иностранного духовенства и захват церковных свойств. ^{[ 253 ]} Статья 27 запретила любое будущее приобретение такого имущества церквями и запретила религиозные корпорации и министры создание или направление начальных школ. ^{[ 253 ]} Этот второй запрет иногда интерпретировался как означающее, что Церковь не может дать религиозные инструкции детям в церквях по воскресеньям, рассматриваемой как разрушение способности католиков быть образованными в их собственной религии. ^{[ 254 ]}

Конституция 1917 года также закрыла и запретила существование монашеских орденов (статья 5), запретила любую религиозную деятельность за пределами церковных зданий (в настоящее время принадлежащих правительству) и предписывала, что такая религиозная деятельность будет контролировать правительство (статья 24) Полем ^{[ 253 ]}

14 июня 1926 года президент Calles принял антиклеровое законодательство, официально известное как закон, реформирующий Уголовный кодекс и неофициально как закон Calles . ^{[ 255 ]} Его антикатолические действия включали в себя нарушение религиозных орденов, лишение Церкви права собственности и лишение духовенства гражданских свобод, включая их право на судебное разбирательство присяжных (в случаях, связанных с антиклеровыми законами) и право голоса. ^{[ 255 ]}^{[ 256 ]} Католическая антипатия к Calles была усилена из -за его вокального атеизма. ^{[ 257 ]}

Из-за строгого обеспечения соблюдения антиклерикальных законов люди в католических районах, особенно штатах Джалиско , Закатекаса , Гуанахуато , Колимы и Мичоакан , начали противостоять ему, и эта оппозиция привела к войне Кристеро с 1926 по 1929 характеризовался жестокими злодеяниями с обеих сторон. Некоторые кристеро применяли террористическую тактику, в то время как мексиканское правительство преследовало духовенство, убив подозреваемых кристеро и сторонников и часто отвечало против невинных людей. ^{[ 258 ]} В штате Табаско так называемые « красные рубашки » начали действовать.

Прус был согласован с помощью посла США Дуайта Уитни Морроу . ^{[ 259 ]} Каллы, однако, не соблюдали условия перемирия - в нарушение его условий, у него было около 500 лидеров кристеро и 5000 других критерионов, часто в их домах перед их супругами и детьми. ^{[ 259 ]} Особенно оскорбительно для католиков после того, как предполагаемым перемирием было настойчивость Calles на полную государственную монополию на образование, подавляя все католическое образование и внедрение «социалистического» образования на его месте: «Мы должны войти и завладеть детства, разум молодость". ^{[ 259 ]} Преследование продолжалось, когда Calles поддерживал контроль под его максимато и не смягчался до 1940 года, когда президент Мануэль Авила Камачо , верующий католик, вступил в должность. ^{[ 259 ]} Эта попытка внушать молодежь в атеизме была начата в 1934 году путем поправки в статью 3 в конституцию Мексики , чтобы искоренить религию, предписывая «социалистическое образование», что «в дополнение к удалению всей религиозной доктрины» будет «борьбу с фанатизмом и предрассудками», «строительство [ing] в молодежи рациональная и точная концепция вселенной и социальной жизни ». ^{[ 250 ]} В 1946 году это «социалистическое образование» было удалено из Конституции, и документ вернулся в менее вопиющее обобщенное светское образование. Последствия войны на церковь были глубокими. Между 1926 и 1934 годами по меньшей мере 40 священников были убиты. ^{[ 259 ]} Там, где до восстания работали 4500 священников, в 1934 году в 1934 году было лицензировано только 334 священника, лицензированные правительством для обслуживания пятнадцати миллионов человек, остальные были ликвидированы эмиграцией, исключением и убийством. ^{[ 259 ]}^{[ 260 ]} К 1935 году у 17 штатов вообще не было священника. ^{[ 261 ]}

Смотрите также

Ссылки

^ «Международные стандарты по свободе религии или веры» . Права человека . Объединенные Нации. Свобода от принуждения «Раздел: 1981 г. Декларация об искусстве Генеральной Ассамблеи. 1 (2):« Никто не может быть подвергнут принуждению, которое нарушит его свободу иметь религию или веру по его выбору ». Общий комитет по правам человека. . 5: «Статья 18.2 принудительно отречься от их религии или веры или преобразовать ... та же самая защита пользуется владельцами всех убеждений нерелигиозного характера.
^ Рэмбо, Льюис Р.; Фархадиан, Чарльз Э. (2014-03-06). Оксфордский справочник по религиозному обращению . Издательство Оксфордского университета. п. 429. ISBN 978-0-19-971354-7 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ферт, Рэймонд (1981) Духовный аромат: религия и политика . Американский антрополог , New Series, Vol. 83, № 3, с. 582–601
^ «Как обратиться в буддизм - сад Будды» .
^ «Угрозы для нашего существования»: преследование этнических христиан подбородка в Бирме (PDF) . Чином правозащитной организации. 2012
^ См. Например, Джон Коффи, преследование и терпимость на протестантскую Англию 1558–1689 , 2000, с.22
^ «Проект источников истории интернета» . Sourcebooks.fordham.edu .
^ Ноэль Гарольд Кейлор; Филипп Эдвард Филлипс (3 мая 2012 г.), компаньон Боэтию в средневековье , Брилл, с. 14–, ISBN 978-90-04-18354-4 , Получено 19 января 2013 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Codex Theodosianus» в Оксфордском словаре Византия , издательство Оксфордского университета , Нью -Йорк и Оксфорд, 1991, с. 475. ISBN 0195046528
^ «Лакускуртиус • Римский закон - Теодосийский кодекс (Словарь Смита, 1875)» . Penelope.uchicago.edu .
^ Теодосийский кодекс и романы и конституции Синмондиана . Перевод Фарра, Клайда. 1952. , Qtd. в Раствор, Джеймс (1 октября 2014 г.). «Конец язычества» . Получено 9 мая 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} FJF Soyer (2007). Преследование евреев и мусульман Португалии короля Мануэля I и окончания религиозной терпимости (1496–7) . Брилль С. 3–4. ISBN 9789047431558 .
^ Грегори из туров, история Франков, Pantianos Classics, 1916
^ Алессандро Барберо (23 февраля 2018 г.). Карл Великий: отец континента . Univ of California Press. С. 46–. ISBN 978-0-520-29721-0 .
^ Майкл Фрассетто (14 марта 2013 г.). Ранний средневековый мир: от падения Рима до времен Карла Великого [2 тома] . ABC-Clio. С. 489 -. ISBN 978-1-59884-996-7 .
^ Для резни Вердена, см. Барберо, Алессандро (2004).
^ Авраам Джошуа Хешель; Иоахим Нойугрошель; Сильвия Хешель (1983). Маймониды: биография . Макмиллан. п. 43. ISBN 9780374517595 .
^ Совет цен на еврейских отношениях, https://ccjr.us/dialogika-resources/primary-texts-from-the-history-of-the-relationship/pope-innocent-iii-on-the-jews- и кнопку-1199-и-1201
^ "Hist/J St/RL ST 235" .
^ Чазан, Роберт, изд., Церковь, штат и еврей в средние века, Западный Оранж, Нью -Джерси: Берман Хаус, 1980, с. 103
^ Кристиансен, Эрик. Северные крестовые походы. Лондон: книги пингвинов. пг 71
^ Кристиансен, Эрик. Северные крестовые походы. Лондон: книги пингвинов. пг 95
^ Немецкая Hansa , P. Dollinger, Page 34, 1999, Routledge
^ Лоуэнштейн, Стивен (2001). Еврейский культурный гобелен: международные еврейские народные традиции . Издательство Оксфордского университета. п. 36. ISBN 9780195313604 .
^ FJF Soyer (2007). Преследование евреев и мусульман Португалии короля Мануэля I и окончания религиозной терпимости (1496–7) . Брилль п. 182. ISBN 9789047431558 .
^ Харви, LP (16 мая 2005 г.). Мусульмане в Испании, с 1500 по 1614 год . Университет Чикагской Прессы. п. 64. ISBN 978-0-226-31963-6 .
^ Низ, Шелли (17 ноября 2008 г.). «3000 лет сефардской истории» . Иерусалимская связь, International . Архивировано из оригинала 8 января 2011 года . Получено 9 мая 2017 года .
^ Фишер, Ян (24 мая 2007 г.). «Папа признает неоправданные преступления при конвертации южноамериканцев» . Нью -Йорк Таймс .
^ Морин Перри, изд. (2006). Кембриджская история России: том 1, от раннего Руса до 1689 года . Издательство Кембриджского университета. п. 66
^ Эстония, Латвия, Литва и Польша . Британская образовательная публикация. 2013-06-01. п. 48. ISBN 9781615309917 .
^ Мара Калнинс (2015). «Латвия: короткая история» . Издательство Оксфордского университета. п. 55. ISBN 9781849046060 .
^ Морин Перри, изд. (2006). Кембриджская история России: том 1, от раннего Руса до 1689 года . Издательство Кембриджского университета. С. 319–320.
^ Доминик Ливен, изд. (2006). Кембриджская история России: Том 2, Имперская Россия, 1689–1917 . Издательство Кембриджского университета. п. 186. ISBN 9780521815291 .
^ Мендонса, Делио де (2002). Обращение и гражданины: Гоа под Португалия, 1510-1610 . Концептуальная издательская компания. п. 397. ISBN 978-81-7022-960-5 .
^ Мачадо Прабху, Алан (1999). Дети Сарасвати: история мангалорских христиан . IJA Publications.
^ De Souza, Teotonio (1989). Эссе в истории Гоа . Концептуальная издательская компания.
^ Сабрина П. Рамет (31 октября 2011 г.). Сербия и сербы во второй мировой войне . Palgrave Macmillan UK. С. 237 -. ISBN 978-0-230-34781-6 .
^ Рори Йоманс (апрель 2013 г.). Видения уничтожения: режим Усташа и культурная политика фашизма, 1941–1945 . Университет Питтсбурга до. С. 21-. ISBN 978-0-8229-7793-3 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Слово возвращение используется в этом контексте; не конвертировать; См. Старше, чем Церковь: христианство и каста в Боге маленьких вещей Индии с помощью Сехара; Статья Washington Times
^ «Индийская агра мусульманская обращение страха в индуизм» . BBC News . 2014-12-11 . Получено 5 мая 2015 года .
^ «Catholicherald.co.uk» Кардинальные протесты против принудительных обращений в индуизм » . 2014-12-30 . Получено 5 мая 2015 года .
^ «Индуистские экстремисты угрожают убить христиан в Индии, если они« произносят имя Христа » . Сентябрь 2015 года. Архивировано с оригинала 2 сентября 2015 года.
^ «Индия ускоряет принудительные преобразования | FSSPX News» . Архивировано из оригинала 22 февраля 2024 года.
^ «Христиане сталкиваются с угрозой обращения в индийском государстве, пострадавших от бунта - новости UCA» . Архивировано из оригинала 24 мая 2023 года.
^ « Закон о злоупотреблении» Песа в Гар -Вапси из Чхаттисгарх Христиан племен: доклады » . 21 февраля 2023 года. Архивировано из оригинала 22 февраля 2023 года.
^ «Превратите или мы убьем вас, индуистские линковые толпы скажут бегущим христианами | Индия | Страж» . Архивировано с оригинала 8 апреля 2016 года.
^ Thakur, Udit (29 января 2015 г.). "Вынуждены ли христиане и мусульмане Индии стать индусами?" Полем Daily Beast . Архивировано из оригинала 5 июня 2017 года.
^ «Обращение христиан и мусульман в Индии: возвращение домой или принудительное обращение ? 16 марта 2015 года. Архивировано с оригинала 24 декабря 2023 года.
^ «Индуистские экстремисты Индии призывают к геноциду против мусульман. Почему мало делается, чтобы остановить их?» Полем CNN . 15 января 2022 года. Архивировано с оригинала 2022-01-15.
^ «Националистическая партия: Индия не является страной для христиан» . Архивировано с оригинала 30 октября 2017 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Нау, Франсуа (13 ноября 2013 г.). Несторское расширение в Азии . Gorgias Press, LLC. стр. 106–13. ISBN 9781611438321 .
^ "Ислам" . Энциклопедия Британская . Нью-Йорк. 17 августа 2021 года . Получено 12 января 2022 года . {{cite encyclopedia}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )
^ [1] - Ислам Q & A (архивировано), Фатва № 34770
^ Waines (2003) «Введение в ислам» издательство Кембриджского университета . п. 53
^ Майкл Боннер (2008). Джихад в исламской истории . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 89–90. ISBN 978-1400827381 Полем Начнем с того, что не было принудительного обращения, не было выбора между «исламом и мечом». Исламский закон, следуя четкому принципу Корана (2: 256), запрещал любые такие вещи [...] Хотя были случаи принудительного обращения в исламской истории, они были исключительными.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ира М. Лапидус. Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история . п. 345.
^ История исламских обществ Ира М. Лапидус. 1988. Стр. Lapidus, 271. Isbn 0521225523 .
^ Кишори Саран Лал . «Политические условия индусов при халджисе». Труды Индийского исторического конгресса . 9 Индийский исторический Конгресс : 232.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Герхард Баеринг, изд. (2009). Исламская политическая мысль: введение . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 127–128. ISBN 9781400866427 .
^ Wael B. Hallaq (2009). Шари'а: Теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета. С. 327–328. ISBN 9780521861472 .
^ Парсонс Л. (2000). Друз между Палестиной и Израилем 1947–49 . Спрингер. п. 2. ISBN 9780230595989 Полем С преемником аль-Захира к фатимидскому халифату массовое преследование (известное под друзом как период Михны ) Мувахидун было спровоцировано ...
^ Хитти, Филипп Хури (1924). Происхождение народа друза и религии Забытые книги. ISBN 978-1-60506-068-2 Полем Получено 4 апреля 2012 года .
^ C. Tucker, Spencer C. (2019). Ближневосточный конфликт от древнего Египта до 21 -го века: энциклопедия и сбор документов [4 тома] . ABC-Clio. С. 364–366. ISBN 9781440853531 .
^ Таразе Фаваз, Лейла. Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаке в 1860 году . с.63.
^ Горен, Хаим. Уровень мертвого моря: наука, исследования и имперские интересы на Ближнем Востоке. с.95-96.
^ C. Tucker, Spencer C. (2019). Ближневосточный конфликт от древнего Египта до 21 -го века: энциклопедия и сбор документов [4 тома] . ABC-Clio. п. 364. ISBN 9781440853531 .
^ Забад, Ибрагим (2017). Ближневосточные меньшинства: влияние арабской весны . Routledge. ISBN 9781317096726 .
^ Ричард В. Буллент (2013). "Конверсия". В Герхарде Бёринге, Патриция Крона (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . Издательство Оксфордского университета (Kindle Edition). п. 50
^ "Ridda Wars" . Всемирная история энциклопедии . Получено 2021-06-25 .
^ Происхождение Исламского государства, будучи переводом с арабского языка, сопровождаемого аннотациями, географическими и историческими нотами Китаба Фит-Аль-Булдан из аль-Има Абу-л Аббаса Ахмада ибн-Джабир аль-Баладхури . Колумбийский университет. 1916. с. 103
^ Моше Гил (1992). История Палестины, 634–1099 . Кубок Архив. п. 822. ISBN 9780521404372 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Санер, Кристиан С. (2020) [2018]. «Введение: христианские мученики под исламом» . Христианские мученики под исламом: религиозное насилие и создание мусульманского мира . Принстон, Нью -Джерси и Вудсток, Оксфордшир : издательство Принстонского университета . С. 1–28. ISBN 978-0-691-17910-0 Полем LCCN 2017956010 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ранчиман, Стивен (1987) [1951]. «Царствование антихриста» . История крестовых походов, том 1: первый крестовый поход и основание королевства Иерусалима . Кембридж : издательство Кембриджского университета . С. 20–37. ISBN 978-0-521-34770-9 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Стиллман, Норман А. (1998) [1979]. «Под новым порядком» . Евреи арабских земель: история и исходная книга . Филадельфия : еврейское публикационное общество . С. 22–28. ISBN 978-0-8276-0198-7 .
^ Пенн, Майкл Филип (5 июня 2015 г.). Представляя ислам: сирийские христиане и ранний мусульманский мир . Университет Пенсильвании Пресс. п. 59. ISBN 9780812291445 .
^ Санер, Кристиан С. (14 августа 2018 г.). Христианские мученики под исламом: религиозное насилие и создание мусульманского мира . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 257. ISBN 978-0-691-18418-0 .
^ Триттон, как (18 октября 2013 г.). Халифы и их немусульманские субъекты: критическое исследование Завета Умара . Routledge. п. 78. ISBN 978-1-134-53790-7 .
^ Журнал Индийской истории: тома 5-6 . 1926. с. 54
^ Гил, Моше (27 февраля 1997 г.). История Палестины, 634-1099 . Издательство Кембриджского университета. п. 473. ISBN 9780521599849 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Версин, Алан (2020). «Средневековые еврейские взгляды на преследования Альмохада: память, репрессии и воздействие» . В Гарсии-Аринале, Мерседес; Глейзер-Эйтан, Йонатан (ред.). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в премодернискую иберию и за его пределами . Numen Book Series. Тол. 164. Лейден и Бостон : издатели Brill . С. 155–172. doi : 10.1163/97890044416826_008 . ISBN 978-90-04-41681-9 Полем ISSN 0169-8834 . S2CID 211666012 .
^ María Rosa Menocal, орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Amira K. Bennison and María Ángeles Gallego. "Полем Менсон К. Бенсон и Мариана Аннельго Галлего. Meah, Евреям 56 (2007), 33–5
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в MJ Viguera, "Almohads". В энциклопедии евреев в исламском мире исполнительный редактор Норман А. Стиллман. Впервые опубликовано в Интернете: первое печатное издание 2010 года: ISBN 978-90-04-17678-2 , 2014
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Сильверман, Эрик (2013). «Горькие капоты и значки» . Культурная история еврейской одежды . Лондон и Нью -Йорк : Блумсбери Академик . С. 47–48. ISBN 978-1-84520-513-3 .
^ Росс Бранн, «Сила в изображении: представления евреев и мусульман» в исламской Испании Евреев и мусульмане , издательство Принстонского университета, 2009, с. 121–122.
^ Фрэнк и Лиман, 2003, стр. 137–138.
^ Вассерштейн, Дэвид Дж. (2020). «Интеллектуальная генеалогия политики Альмохада в отношении христиан и евреев» . В Гарсии-Аринале, Мерседес; Глейзер-Эйтан, Йонатан (ред.). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в премодернискую иберию и за его пределами . Numen Book Series. Тол. 164. Лейден и Бостон : издатели Brill . С. 133–154. doi : 10.1163/97890044416826_007 . ISBN 978-90-04-41681-9 Полем ISSN 0169-8834 . S2CID 211665760 .
^ Марибель Ферерро (2010). Hafsids (627 932/1229 1526) и В Maribel Fierro (ред.). Новая Кембриджская история ислама Тол. 2. Издательство Кембриджского университета. п. 86
^ Лоуренс Файн (2001-11-18). Иудаизм на практике: с средневековья до раннего современного периода . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 414. ISBN 978-0691057873 .
^ «Великий Рамбам:« Мамонид »Джоэла Крамера - нью -йоркское солнце» . Nysun.com. 2008-09-24. Архивировано из оригинала 2012-10-11 . Получено 2012-11-13 .
^ Бернард Льюис (2014). Евреи ислама . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 100. ISBN 9781400820290 .
^ Снижение средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого до пятнадцатого века . Американский совет ученых обществ. 2008. с. 181. ISBN 978-1-59740-476-1 .
^ Рубин, Мири; Кацнельсон, IRA (28 июля 2014 г.). Религиозное обращение: история, опыт и смысл . Ashgate Publishing. п. 73. ISBN 9781472421494 .
^ Элленблум, Ронни (2 августа 2012 г.). Крысок Восточного Средиземноморья: изменение климата и упадок Востока, 950-1072 . Издательство Кембриджского университета. п. 246. ISBN 9781139560986 .
^ Послания Маймонида: кризис и лидерство, изд.: Абрахам С. Халкин, Дэвид Хартман, Еврейское общественное публикации, 1982. С.91
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Евреи, христиане и мусульмане в средневековых и ранних современных временах: фестиваль в честь Марка Р. Коэна . Brill Publishers. 2014. с. 181. ISBN 9789004267848 .
^ Герберт Дэвидсон (2004-12-09). Моисей Маймонид: Человек и его работы . Издательство Оксфордского университета. п. 489. ISBN 9780195343618 .
^ Рувим Арони (1994). Евреи Британской Короны Колонии Аден: история, культура и этнические отношения . Brill Publishers. п. 21. ISBN 978-9004101104 .
^ Ахмад Даллал (16 ноября 2011 г.). «О мусульманском любопытство и историографии евреев Йемена» . В Джозефе В. Монтвилле (ред.). История как прелюдия: мусульмане и евреи в средневековом Средиземноморье . Lexington Books. С. 75–76. ISBN 9780739168158 .
^ Tudor Parfitt (1996-01-01). Дорога к искуплению: евреи Йемена, 1900–1950 . Brill Publishers. с. 66–67, 69. ISBN 978-9004105447 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Виттек, Пол (1955). "Devs̱ẖirme и S̱ẖarī'a". Бюллетень школы восточных и африканских исследований (Лондонский университет) . 17 (2). Кембридж : издательство Кембриджского университета : 271–278. doi : 10.1017/s0041977x00111735 . JSTOR 610423 . OCLC 427969669 . S2CID 153615285 .
^ Krstić, Tijana (2009). "Конверсия" . В Агостоне, Габор; Мастерс, Брюс (ред.). Энциклопедия Османской империи . Нью -Йорк : Факты в файле . С. 145–146. ISBN 978-0-8160-6259-1 Полем LCCN 2008020716 . Получено 28 марта 2021 года . В рамках своего образования дети Девшарма перенесли обязательное обращение в ислам, который является единственной задокументированной принудительной формой обращения, организованной Османским государством.
^ Ae Vacalopoulos. Греческая нация , 1453–1669, Нью -Брансуик, Нью -Джерси, издательство Университета Рутгерса, 1976, с. 41; Vasiliki Papoulia, Влияние Devshirme на греческое общество, на войне и обществе в Восточной Центральной Европе , редактор - в - Chief, Бела К. Кирали, 1982, Vol. II, с. 561—562.
^ Дэвид Николле (1995-05-15 ) , 12, ISBN 9781855324138 ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Колер, Кауфманн ; Мальтер, Генри (1906). «Шаббетай ẓevi» . Еврейская энциклопедия . Копельман Фонд . Получено 6 октября 2020 года . В командовании [султана] Шаббетей был теперь доставлен из Абидоса в Адрианополь , где врач султана, бывший еврей, посоветовал Шаббеяю принять ислам как единственное средство спасения его жизни. Шаббетай осознал опасность его ситуации и принял совет врача. На следующий день [...] был привезен на султана, он сбросил свою еврейскую одежду и положил турецкий тюрбан на голову; и, таким образом, его обращение в ислам было достигнуто. Султан был очень доволен и вознаградил Шаббетай, придавая ему титул (Mahmed) «Effendi» и назначив его своим привратником с высокой зарплатой. [...] Чтобы завершить его принятие мусульманства, Шаббеяю было приказано взять дополнительную жену , мусульманский раб , который он подчинился. [...] Тем временем Шаббетай тайно продолжил свои сюжеты, играя в двойную игру. Иногда он принимал роль благочестивого мусульманского и иудаизма; В других он вступит в отношения с евреями как одну из их собственной веры. Таким образом, в марте 1668 года он раздал, что был заполнен Святой Дух в Пасху и получил откровение. Он, или один из его последователей , опубликовал мистическую работу, адресованную евреям, в которых были изложены самые фантастические представления, например, что он был настоящим Искупителем, несмотря на его обращение, его объект состоит в том, чтобы принести тысячи мухаммедцев к иудаизму. Для султана он сказал, что его деятельность среди евреев заключалась в том, чтобы доставить их в ислам. Поэтому он получил разрешение на общение со своими бывшими корелигионистами и даже проповедовать в их синагогах. Таким образом, ему удалось привлечь ряд мухаммедцев к его кабалистическим взглядам , и, с другой стороны, превратив многих евреев в ислам, формируя тем самым секту Иудуо-турецкой (см. Денме ), последователи которого неявно верили в него [как в Еврейский Мессия ]. Однако это двойное время с евреями и мусульманами не могло длиться очень долго. Постепенно турки устали от схем Шаббея. Он был лишен своей зарплаты и изгнан из Адрианополя в Константинополь . В деревне недалеко от последнего города он однажды удивлен, пока Певая псалмы в палатке с евреями, после чего великий визирь приказал изгнать Дульциньо , маленькое место в Албании , где он умер в одиночестве и безвестности.
^ «Иудаизм - Лурийская каббала: Шаббетаианство» . Encyclopædia Britannica . Эдинбург : Encyclopædia Britannica, Inc. 23 января 2020 года . Получено 6 октября 2020 года . Раввин Шаббетай Цеви из Смирны (1626–76), который объявил о себе Мессию в 1665 году. Хотя «Мессия» был насильно обращен в ислам в 1666 году и закончил свою жизнь в изгнании 10 лет спустя, он продолжал иметь верных последователей . Таким образом, секта родилась и выжила, в значительной степени благодаря деятельности Натана Газы (ок. 1644–90), нерешному пропагандисту, который оправдывал действия Шаббетаи Цеви, включая его последнее отступничество, с теориями, основанными на доктрине Луриан о » ремонт" . Действия Цеви, по словам Натана, следует понимать как спуск просто в пропасть «оболочек», чтобы освободить частицы божественного света. Шаббетский кризис длился почти столетие, и некоторые из его последствий длились еще дольше. Это привело к формированию сект, члены которых были внешне обращены в ислам - денме (турецкий: «отступники») Салоника , чьи потомки все еще живут в Турции -или римскому католицизму -в полиции -польских сторонников Джейкоба Фрэнка (1726–91), самопровозглашенного Мессии и католического обращения (в Богемии-Моравии , однако, Франкаты наружу остались евреями) Полем
^ Кирш, Адам (15 февраля 2010 г.). « Другие секретные евреи», обзор Марка Дэвида Баера, The Dönme: еврейские новообращенные, мусульманские революционеры и светские турки » . Новая республика . Нью-Йорк . Архивировано из оригинала 17 февраля 2010 года . Получено 6 октября 2020 года .
^ Nevra Necipoğlu (2009). Византия между османами и латинянами: политика и общество в поздней империи . Издательство Кембриджского университета. С. 142–143. ISBN 9780521877381 .
^ Снижение средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого до пятнадцатого века . Американский совет ученых обществ. 2008. ISBN 9781597404761 .
^ История журнала . Издательство Академии Социалистической Республики Румыния. 1979.
^ Гиз, Фридрих (1922). «Анонимные хроники» .
^ Миклозич, Франц; Мюллер, Йозеф (22 марта 2012 г.). Акта и греческий средневековый священный и мягкий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781108044547 .
^ Vasolopoulos, Apostoos Euangelou (1970). Происхождение греческой нации: византийский период, 1204-1 Рутгерс Университет Пресс. ISBN 9780813506593 .
^ Византия и ислам: собранные исследования на византийских мусульманских встречах . Брилль 22 ноября 2021 года. ISBN 9789004470477 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} «Неомартиры» в качестве доказательства методов и мотивов, приводящих к обращению и мученической смерти в Османской империи » . Греческий ортодоксальный богословский обзор . 23 (3/4): 216. 1978.
^ Duĭchev, Ivan (1977). История Болгарии от происхождения до сегодняшнего дня . Хорват. стр. 251, 259. ISBN 9782717100846 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Ты, летучая мышь; Bat, Ye'or (1996). Упадок восточного христианства в рамках ислама: от джихада до даты: седьмой двадцать век . Fairleigh Dickinson Univ Press. ISBN 9780838636886 .
^ Тавернье, Жан-Батист; Старки, Джон (17 декабря 2020 года). Шесть путешествий Джона Баптиста Тавернье: через Турцию в Персию и Восточные Индия закончились в год, что дало отчет о состоянии этих стран . Hansebooks. ISBN 9783348019583 .
^ Преследование греков в Турции, 1914–1918 . Константинополь [Лондон, напечатано Hesperia Press]. 1919.
^ Пикантный, RM; Ганджэ, Т. (2012). «Исмаил я». В P. Bearman; Тур Бьянквиз; Се Босворт; Э. Ван Донзел; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия Ислама . Тол. 4 (2 -е изд.). Брилль п. 186
^ HR Roemer (1986). "Сафевидный период". В Уильяме Бэйне Фишер; Питер Джексон; Лоуренс Локхарт (ред.). Кембриджская история Ирана . Тол. 6. издательство Кембриджского университета. п. 218
^ Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама. Принстон: издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00807-8 . с.52
^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (Kindle Edition). С. 385–386. ISBN 978-0-521-51430-9 .
^ Пирназар, Джалх. «Джадид аль-Исламс» Машхада » . Фонд для иранских исследований . Bethesda, MD, США. Архивировано из оригинала 2021-02-24 . Получено 2012-11-13 .
^ Рамеш Чандра Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: борьба за империю . п. 12
^ Кэтрин Б. Ашер. Индия 2001: Справочная энциклопедия, том 1 . Публикации Южной Азии. п. 29
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Лал, К.С. (2004). "1". Индийские мусульмане: кто они . Голос Индии. ISBN 978-8185990101 .
^ Habibullah, Фонд мусульманского правления в Индии , (Аллахабад, 1961), стр. 69 и 334
^ Хасан Низами, Тадж-Аль-Маасир , II, с.216
^ Титус, Мюррей. Ислам в Индии и Пакистане , ( Калькутта , 1959), с.31
^ Шири Рам Бакши (1997). Кашмир: Долина и ее культура . Сарп и сыновья. п. 70
^ Клод Марковиц. История современной Индии, 1480–1950 . Гимн Пресс. п. 108
^ Grewal, J. S (1998). Сикхи Пенджаба . Издательство Кембриджского университета. п. 72. ISBN 0521637643 .
^ Пашаура Сингх, Луи Э. Фенех (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Оксфорд. п. 236. ISBN 9780191004117 .
^ Сингх, Хушвант (2017). Ранджит Сингх: Махараджа из Пенджаба . Пингвин Великобритания. п. 22
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Рэйчел Фелл МакДермотт; Леонард А. Гордон; Эйнсли Т. Эмбри; Фрэнсис В. Притчетт; Деннис Далтон (2014). Источники индийских традиций: современная Индия, Пакистан и Бангладеш . Издательство Колумбийского университета. п. 9
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Кристиан, Кальси Синг. Шичиш Информация о публике. п. 110.
^ Harbans Kaur Sagoo (2001). Банда Сингх Бахадур и сикхский суверенитет . Глубокие и глубокие публикации. П. 226
^ Сингх, Ганда (1935). Life of Banda Singh Bahadur: основанная на современных и оригинальных записях . Сикхский исследовательский отдел. п. 229
^ Варгезе, Александр (2008). Индия: история, религия, видение и вклад в мир, том 1 . Атлантические издатели. ISBN 9788126909032 .
^ Пол, Томас (1954). Христиане и христианство в Индии и Пакистане: общий обзор прогресса христианства в Индии с апостольских времен до наших дней . Аллен и Unwin. п. 235.
^ Джайн, Минакши (2019). Полет божеств и возрождение храмов: эпизоды из истории Индии . Нью -Дели: Aryan Books International. ISBN 978-8173056192 .
^ Санджив Саньял. Океан излучения: как история человечества в Индийском океане . Пингвин Великобритания. п. 188.
^ Анис Ахмед (28 февраля 2013 г.). «Смертельный приговор Бангладеш исламистского приговора вызывает смертельные беспорядки» . Рейтер . Получено 1 марта 2013 года .
^ Арун Девнатх; Эндрю Макаскилл (1 марта 2013 г.). «Столкновения убивают 35 в Бангладеш после того, как исламистский приговорен к висящим» . Bloomberg LP Получено 1 марта 2013 года .
^ Джульфикар Али Маник; Джим Ярдли (1 марта 2013 г.). «Число погибших от Бангладеш -Бессест достигает 44» . New York Times . Получено 1 марта 2013 года .
^ [2] 26 индусов, разбитых исламистскими боевиками в Кашмире
^ Хан, Ясмин (2007). Великое разделение: создание Индии и Пакистана . Издательство Йельского университета. С. 68–69 . ISBN 978-0-300-12078-3 В Нохали.
^ «Фактальный недостаток в законопроекте об общинном насилии» . Rediff.com . 2 июля 2011 г. Получено 2 августа 2011 года .
^ «Религиозные меньшинства в« Найя Пакистан » » . thediplomat.com . Получено 2023-09-02 .
^ Имтиаз, Саба; Уолш, Деклан (15 июля 2014 г.). «Экстремисты проникают в разные юги Пакистана» . New York Times .
^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев (30 апреля 2013 г.). «RefWorld - Годовой отчет USCIRF за 2013 год - страны, вызывающие особую озабоченность: Пакистан» . Refworld . Получено 5 мая 2015 года .
^ «Пакистан: религиозное обращение, включая обращение с новообращенными и принудительными обращениями (2009–2012)» (PDF) . Ответы на информационные запросы . Иммиграционный и беженец Канады . 14 января 2013 года. Архивировано из оригинала (PDF) 16 мая 2016 года . Получено 11 сентября 2022 года .
^ «1000 христианских, индуистские девушки, вынужденные обращаться в ислам каждый год в Пакистане: доклад» . Индия сегодня . 8 апреля 2014 года . Получено 19 января 2018 года .
^ Анвар, Икбал (2014-04-08). «1000 девушек из числа меньшинств принудились к браку каждый год: сообщать» . Рассвет . Получено 25 июля 2014 года .
^ «Руководящая партия Индии вызывает право против религиозных обращений» . Dunya News . Нью -Дели. АФП 20 декабря 2014 года . Получено 20 декабря 2014 года .
^ «Пакистан» . Годовой отчет о международной религиозной свободе, 2004 . Комиссия Соединенных Штатов по международной религиозной свободе , Государственный департамент (США) , Сенатский комитет по международным отношениям (США). 2005. с. 667. ISBN 978-0-16072-552-4 .
^ Джахангир, Сулем (2020-04-12). «Принудительные преобразования» . Dawn.com . Получено 2023-09-16 .
^ «SC Orders выпуск Rinkle Kumari, другие» . Пакистанский наблюдатель . 19 апреля 2012 года. Архивировано с оригинала 2014-02-21 . Получено 2012-06-05 .
^ «Индусы в Пак счастливы после заявления девушки в СК» . Deccan Herald . 27 марта 2012 года.
^ «Обоснование при принудительной конверсии» . Express Tribune . 7 декабря 2016 года.
^ Уолш, Деклан (25 марта 2012 г.). «Пакистанские индусы говорят, что обращение женщины в ислам было принуждено» . New York Times . Получено 9 апреля 2019 года .
^ «Сикхское сообщество в Хангу» вынуждено обратить » . Express Tribune . 16 декабря 2017 года . Получено 16 января 2018 года .
^ «Сикхи в Пакистане жалуются на давление, чтобы преобразовать» . 16 декабря 2017 года . Получено 16 января 2018 года .
^ «Сикхи сказали« обратить в ислам »пакистанским чиновником» . Рабвах Таймс . 16 декабря 2017 года . Получено 16 января 2018 года .
^ Анвар, Мадиха (23 декабря 2017 г.). «Власти расследуют случаи принудительного обращения сикхского меньшинства в Пакистане» . Экстремизм часа . Голос Америки . Получено 16 января 2018 года .
^ «Принудительные конверсии мучения индусов пакистана | Индия | Аль -Джазира» .
^ «1000 христианских, индуистские девушки, вынужденные обращаться в ислам каждый год в Пакистане: доклад» . Индия сегодня . 8 апреля 2014 года.
^ «Пакистан, индусы, принудительные обращения, ислам» .
^ Ильюс, Файза (20 марта 2015 г.). «265 случаев принудительной конверсии сообщили в прошлом году, сказал Мут» . Dawn.com .
^ Манан, Абдул (25 мая 2010 г.). «57 индусов обращаются в ислам за 10 дней» . Express Tribune . Получено 9 апреля 2019 года .
^ «Сикхи в Пакистане» вынуждены обратиться в ислам » . Служба новостей Tribuneindia .
^ «Сикхское сообщество в Хангу» вынуждено обратить » . Express Tribune . 15 декабря 2017 года.
^ «Сушма:« обращение »Пакистана Сикха: CM Amarinder ищет помощь Сушмы | Amritsar News - Times of India» . The Times of India . 20 декабря 2017 года.
^ «Массовые обращения: для бедных индусов Матли,« Лакшми »лежит в другой религии» . Express Tribune . 20 января 2012 года.
^ «250 индусов превращаются в ислам в Тэтте» . Нация . 16 сентября 2017 года.
^ «100 000 обращений и подсчета, познакомьтесь с бывшим Хинду, который ставит души в будущем» . Express Tribune . 22 января 2012 г.
^ «Принудительные конверсии, браки вспыхивают в Пакистане» . 6 июня 2019 года.
^ Аби-Хабиб, Мария; Ур-Жаре, Зия (4 августа 2020 г.). «Бедные и отчаянные пакистанские индусы принимают ислам, чтобы пройти мимо» . New York Times . Архивировано из оригинала 2020-08-14.
^ «Высокий суд Пакистана поддерживает принудительный брак похищенного католического несовершеннолетнего» . Католический геральд . 28 октября 2020 года.
^ Инам, Палваша Бинте (2020-07-10). «Принудительные обращения в Пакистане» . Современная дипломатия . Получено 2023-07-21 .
^ «Индонезия: тысячи католических детей похитили и вынуждены обратиться в ислам» . Архивировано с оригинала 27 сентября 2015 года . Получено 5 мая 2015 года .
^ «Сампанг шииты вынуждены обратиться в суннит: kontras» . Архивировано с оригинала 2015-04-30 . Получено 5 мая 2015 года .
^ «Президент Индонезии осуждает убийство толпы мусульман Ахмадии» . Хранитель . Ассошиэйтед Пресс. 2011-02-07 . Получено 5 мая 2015 года .
^ Крауч, Мелисса (2010). «Индонезия, боевик ислам и ахмадия» (PDF) . Университет Мельбурна, Австралия. Архивировано (PDF) с оригинала 2016-03-30. Alt URL
^ Беженцы Малуку утверждают, что принудительное обрезание, BBC News Online, среда, 31 января 2001 г. [3]
^ Хеншке, Ребекка (2017-11-17). «Индонезийская оранг rimba: вынужден отказаться от своей веры» . Би -би -си . Архивировано с оригинала 17 ноября 2017 года.
^ О'Лоулин, Эд (16 августа 2014 г.). «Дьявол в деталях, когда Yazidis обращается к курдам в выдерживании продвижения исламских радикалов» . Ирландские времена . Получено 16 августа 2014 года .
^ Ник Камминг-Брюс (16 июня 2016 г.). «ИГИЛ совершила геноцид против Yazidis в Сирии и Ираке, говорит Панель ООН». New York Times .
^ «Христианские меньшинства на Исламском Ближнем Востоке: Рози Малек-Йонан на ассирийцах» . Радиоциональный . 2006-04-18 . Получено 5 мая 2015 года .
^ «BBC News - Ближний Восток - иракские мандайцы« вымирание лица » . 2007-03-04 . Получено 5 мая 2015 года .
^ «CNN.com - похищенные журналисты Fox выпустили - 27 августа 2006 года» . Получено 5 мая 2015 года .
^ Шанахан, Анжела (21 мая 2011 г.). «Нет возвращения к обращенным коптам Египта» . Австралийский . Архивировано из оригинала 23 августа 2011 года . Получено 13 сентября 2015 года .
^ МакГрат, Кэм (16 апреля 2013 г.). «Пропавшие христианские девушки оставляют след слез» . Меж пресс -агентство .
^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. «RefWorld - 2012 г. Отчет о международной религиозной свободе - Египет» . Refworld . Получено 5 мая 2015 года .
^ Хеба Салех (BBC News, Каир), «Конверсия», высказывает протест Copt . BBC News Online 9 декабря 2004 г.
^ "Египет" . Государственный департамент США . Получено 5 мая 2015 года .
^ «Христианское меньшинство под давлением в Египте» . BBC News . 17 декабря 2010 года. Архивировано с оригинала 22 марта 2017 года . Получено 1 января 2011 года .
^ «Египет: бывший киднаппер признает», что им платят за каждую коптскую христианскую девушку, которую они приносят » . World Watch Monitor. 2017-09-14. Архивировано с оригинала 2018-09-13 . Получено 2017-12-25 .
^ Withnall, A. (20 октября 2013 г.). «Британские тюрьмы, сталкивающиеся с« растущей проблемой »от принудительного обращения в ислам, предупреждают офицеры» . Независимый . Великобритания
^ Блум, Колин. "Правительство" Боже? " Независимый обзор того, как правительство взаимодействует с верой » (PDF) . gov.uk. Департамент по выравниванию, жилье и сообщества . Получено 26 апреля 2023 года .
^ Коуэн, Марк (6 июня 2007 г.). «Полицейская гвардия» вынуждена стать мусульманином » . Бирмингемская почта . Получено 19 августа 2013 года .
^ « Миф о принудительных обращениях» британской полицией » . Исламская комиссия по правам человека . 25 февраля 2007 года. Архивировано с оригинала 29 сентября 2017 года . Получено 4 июля 2017 года .
^ Мусульманский совет Британии (8 марта 2007 г.), MCB призывает к доказательствам предполагаемых «принудительных обращений» , Лондон, Великобритания: автор, архив с оригинала 29 сентября 2017 года , полученные 4 июля 2017 года.
^ Сиан, Кэти П. (2011). « Принудительные» преобразования в британской сикхской диаспоре » . Популярная культура Южной Азии . 9 (2): 115–130. doi : 10.1080/14746681003798060 . S2CID 54174845 .
^ Сиан, Кэти П. (2013). Ставящий сикхский и мусульманский конфликт: ошибочная идентичность, принудительные обращения и постколониальные формирования . Роуман и Литтлфилд. С. 55–71. ISBN 978-0-7391-7874-4 Полем Получено 15 июня 2013 года .
^ Лейтон, Джош (3 декабря 2018 г.). «Сикхские девушки, оскорбленные бандами, ухаживающими на бандах на протяжении десятилетий » . Бирмингемлив .
^ Кокбейн, Элла; Тафайл, Вакас (2020). «Неудача жертв, разжигание ненависти: бросая вызов вреда« повествованию банд мусульманских груминга » (PDF) . Гонка и класс . 61 (3): 3–32. doi : 10.1177/0306396819895727 . S2CID 214197388 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джагбир Jhutti-Johal; Sunny Hundal (август 2019). Изменяющаяся природа активности среди сикхов в Великобритании сегодня . Комиссия по противодействию экстремизму. Университет Бирмингема. п. 15. Waybackmachine Link . Получено 17 февраля 2020 года.
^ Флавиус Иосиф
^ Аристобул
^ Гарольд В. Аттридж, Гехей Хата (ред.). Евсевий, христианство и иудаизм Уэйн Государственный университет издательство, 1992: с. 387
^ Морис Сартр . Ближний Восток под Римом . Издательство Гарвардского университета, 2005: с. 15
^ Уильям Хорбери. Кембриджская история иудаизма 2 части: Том 3, Раннее римское период издательство Кембриджского университета, 1999: с. 599
^ Левин, Игал (2020-09-24). «Религия идумеи и ее связь с ранним иудаизмом» . Религии . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN 2077-1444 .
^ «Историки вернулись к Би -би -си по поводу заявления о еврейской резне | Еврейская хроника» . TheJc.com. 2009-09-18 . Получено 2014-06-06 .
^ GW Bowersock, Восход и падение еврейского королевства в Аравии , Институт передового обучения , Принстон, 2011, [4] Архивировал 2012-01-28 на машине Wayback ; Адулис Трон , издательство Оксфордского университета, в прессе.
^ Банту, Винс Л. (2020-03-10). Множество всех народов: вовлечение глобальной идентичности древнего христианства . Intervarsity Press. п. 141. ISBN 978-0-8308-2810-4 .
^ Жак Рикманс, преследование христиан-христиан в шестом веке. В Het Nabije Oosten, 1956 PP 1–24
^ Кристиан Жюльен Робин, «Аравия и Эфиопия», в Скотте Джонсоне (ред.) Оксфордский справочник покойной античности, издательство Оксфордского университета, 2012, стр.247-333.p.282
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Брезину, Андрей (26 мая 2010 г.). А -z Z Молдовы . Пресс чучела. п. 98. ISBN 978-0-8108-7211-0 Полем Коммунистический атеизм. Официальная доктрина советского режима, также называемая «научным атеизмом». Он был агрессивно применен к Молдове, сразу после аннексии 1940 года, когда церкви были осквернены, духовенство подвергалось нападению, а признаки и общественные символы религии были запрещены, и оно снова применялось в течение последующих десятилетий советского режима, после 1944 года. .
^ Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение, Кристофер Марш, стр. 47. Continuum International Publishing Group, 2011.
^ Внутри Центральной Азии: политическая и культурная история, от Дилипа Хиро. Пингвин, 2009.
^ Адаппур, Авраам (2000). Религия и культурный кризис в Индии и Западе . Межкультурные публикации. ISBN 9788185574479 Полем Получено 14 июля 2016 года . Принудительное обращение в соответствии с атеистическими режимами: можно добавить, что наиболее современный пример принудительных «обращений» пришел не из какого -либо теократического государства, а со стороны атеистического правительства - Советского Союза при коммунистах.
^ Заявление о принципах и политике по атеистическому образованию в Советской России, перевод русского языка, Стивен Шмидт, С.Дж., транскрибированный П. Легранд, стр. 3
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джеффри Блейни ; Короткая история христианства ; Викинг; 2011; с.494
^ Мартин Амис; Коба страх; Винтажные книги; Лондон; 2003; ISBN 1400032202 ; с.30-31
^ Джеффри Блейни; Короткая история христианства; Викинг; 2011; с.494 "
^ Марш, Кристофер (20 января 2011 г.). Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение . Bloomsbury Publishing. п. 13. ISBN 978-1-4411-0284-3 .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Блейк, Джонатан С. (19 апреля 2014 г.). «Меча Божьего»: объяснение принудительного религиозного обращения . Колумбийский университет . С. 15, 17.
^ Петр Хебблетвейт; Павел VI, первый современный папа; HarperCollins религиозные; 1993; с.211
^ Норман Дэвис; Rising '44: битва за Варшаву; Викинг; 2003; с.566 и 568
^ Джеффри Блейни ; Короткая история христианства ; Викинг; 2011; с.508
^ Франклин, Саймон; Widdis, Emma (2 февраля 2006 г.). Национальная идентичность в российской культуре . Издательство Кембриджского университета . п. 104. ISBN 978-0-521-02429-7 Полем Церкви, когда они не уничтожены, могут оказаться превращенными в музеи атеизма.
^ Беван, Роберт (15 февраля 2016 года). Разрушение памяти: архитектура на войне . Книги Reaktion. п. 152. ISBN 978-1-78023-608-7 Полем Церкви, синагоги, мечети и монастыри были закрыты в непосредственном случае революции. Многие были преобразованы в светское использование или музеи атеизма (антихеры), побеленные и их фитинги удалены.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} McGrath 2006 , p. 46
^ Фрозе, Пол (6 августа 2008 г.). Заговор, чтобы убить Бога: результаты советского эксперимента в секуляризации . Калифорнийский университет. п. 122. ISBN 978-0-520-94273-8 Полем До 1937 года советский режим закрыл тысячи церквей и вытащил десятки тысяч религиозных лидеров с позиций влияния. К середине года советские элиты намеревались провести массовую ликвидацию всех религиозных организаций и лидеров ... офицеры в Лиге боевиков атеистов оказались в связи с объяснением широко распространенной настойчивости религиозных убеждений в 1937 году ... Оценки показывают, что тысячи людей были казнены за религиозные преступления, а сотни тысяч религиозных верующих были заключены в трудовые лагеря или психиатрические больницы.
^ Баран, Эмили (2011). « Я видел свет»: бывшие протестантские верующие отзывы в Советском Союзе, 1957–1987 » . Cahiers du Monde Russe . 52 (1): 163–184. Атеистические агитаторы надеялись, что такие истории помогут убедить верующих и неверующих в том, что поиск цели в жизни может быть решена с помощью открытия атеизма и коммунизма. Тем не менее, некоторые рассказы предполагают, что обращение в боевик атеизм не всегда положил на должность экзистенциальным вопросам людей. Начнем с того, что многие бывшие верующие присоединились и оставили несколько религиозных организаций, прежде чем полностью отказаться от веры. Их история жизни не может быть просто разделена на две половинки. Один человек рассказал, что присоединился к баптистам, пятидесятникам и адвентистам седьмого дня, прежде чем отказаться от религии. Другим человеком был старый верующий, баптист, пятидесятнический и свидетель. Другими словами, многие верующие проводили время как неверующие, но нашли жизнь без религиозной веры как-то неудовлетворительной. В результате некоторые бывшие верующие признались, что ранее оставили религиозные организации, только чтобы вернуться к ним позже. Многие из них отметили, как после публичного осуждения протестантизма они продолжали получать визиты от своих бывших религиозных лидеров, просящих их пересмотреть. Действительно, атеистская пропаганда иногда включала жалобы на то, что, когда верующий был убежден оставить свою веру, атеистические агитаторы потеряли к нему интерес, рассматривая дело как решение.
^ Хорн, Томас Хартвелл; Дэвидсон, Самуил (21 ноября 2013 г.). Введение в критическое изучение и знание Священного Писания . Издательство Кембриджского университета. п. 30. ISBN 978-1-108-06772-0 .
^ Латрель, А. Французская революция, Новая католическая энциклопедия v. 5, с. 972–973 (Второе изд. 2002 Томпсон/Гейл) ISBN 0-7876-4004-2
^ Spielvogel (2005) : 549.
^ Число (1991) : 1
^ McGrath, Alistair E. (2006). Сумерки атеизма: подъем и падение неверия в современном мире . Галилее. п. 45. ISBN 978-0-385-50062-3 Полем Получено 9 мая 2017 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джеффри Блейни; Короткая история христианства; Викинг; 2011; с.508
^ Encyclopædia Britannica Online - Китай: религия ; Доступ 10 ноября 2013 г.
^ Encyclopædia Britannica Online - Китай - история: культурная революция ; Доступ 10 ноября 2013 г.
^ Китай объявляет о «цивилизации» атеизма в Тибее ; Би -би -си; 12 января 1999
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Бейдун, Халед А. «Для Китая ислам - это« психическое заболевание », которое должно быть« вылечено » . Аль Джазира . Получено 10 декабря 2018 года .
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Soberanes Fernandez, Хосе Луис, Мексика и декларация Организации Объединенных Наций 1981 года об устранении всех форм непереносимости и дискриминации, основанной на религии или веры, архивировавших 2012-10-19 в The Wayback Machine , с. 437–438 NN. 7–8, BYU Law Review, июнь 2002 г.
^ Хаас, Эрнст Б., Национализм, либерализм и прогресс: мрачная судьба новых наций , Корнелл Унив. Press 2000
^ Кронон, Э. Дэвид "Американские католики и мексиканский антиклерикализм, 1933–1936 гг.", Стр. 205–208, Историческое обозрение долины Миссисипи, XLV, сентябрь 1948 г.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Конституция Мексики 1917 года» . Архивировано из оригинала 2007-03-03 . Получено 2007-03-03 .
^ «Упадок и падение Мартина-дель-Кампов, часть II» . myheritage.es.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Джо, Энтони Джеймс, сопротивляясь восстанию: история и политика противопоящности с. 70, (издательство Университета Кентукки 2006 года) ISBN 0-8131-9170-X
^ Tuck, Jim The Cristero Rebellion-Часть 1 Архивировал 2008-12-21 на машине Wayback Mexico Connect 1996
^ Дэвид А. Ширк (2005). Новая политика Мексики . Линн Риеннер Издатель . ISBN 978-1-58826-270-7 .
^ Улицы, Плутарко Элиас Энциклопедия Колумбии, шестое издание. 2001–05 издательство Колумбийского университета.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Ван Хоув, Брайан (1996), залитые кровью алтари: архиепископ Балтимора Майкл Джозеф Керли, епископ Оклахомы Фрэнсис Клемент Келли и мексиканский роман: 1934–1936 вечная телевизионная сеть , архивированная из оригинала 9 ноября , 2017 2017
^ Шейна, Роберт Л. Латинская Америка войны: эпоха Каудильо, 1791–1899 стр. 33 (2003 Брсси) ISBN 1-57488-452-2
^ Руис, Рамон Эдуардо Триумфы и Трагедия: история мексиканского народа, стр. 393 (1993 WW Norton & Company) ISBN 0-393-31066-3

[1] «Международные стандарты по свободе религии или веры» . Права человека . Объединенные Нации. Свобода от принуждения «Раздел: 1981 г. Декларация об искусстве Генеральной Ассамблеи. 1 (2):« Никто не может быть подвергнут принуждению, которое нарушит его свободу иметь религию или веру по его выбору ». Общий комитет по правам человека. . 5: «Статья 18.2 принудительно отречься от их религии или веры или преобразовать ... та же самая защита пользуется владельцами всех убеждений нерелигиозного характера.

[2] Рэмбо, Льюис Р.; Фархадиан, Чарльз Э. (2014-03-06). Оксфордский справочник по религиозному обращению . Издательство Оксфордского университета. п. 429. ISBN 978-0-19-971354-7 .

[Firth-3] Jump up to: ^а ^{беременный} Ферт, Рэймонд (1981) Духовный аромат: религия и политика . Американский антрополог , New Series, Vol. 83, № 3, с. 582–601

[4] «Как обратиться в буддизм - сад Будды» .

[5] «Угрозы для нашего существования»: преследование этнических христиан подбородка в Бирме (PDF) . Чином правозащитной организации. 2012

[6] См. Например, Джон Коффи, преследование и терпимость на протестантскую Англию 1558–1689 , 2000, с.22

[7] «Проект источников истории интернета» . Sourcebooks.fordham.edu .

[KaylorPhillips2012-8] Ноэль Гарольд Кейлор; Филипп Эдвард Филлипс (3 мая 2012 г.), компаньон Боэтию в средневековье , Брилл, с. 14–, ISBN 978-90-04-18354-4 , Получено 19 января 2013 г.

[Oxf-9] Jump up to: ^а ^{беременный} «Codex Theodosianus» в Оксфордском словаре Византия , издательство Оксфордского университета , Нью -Йорк и Оксфорд, 1991, с. 475. ISBN 0195046528

[10] «Лакускуртиус • Римский закон - Теодосийский кодекс (Словарь Смита, 1875)» . Penelope.uchicago.edu .

[11] Теодосийский кодекс и романы и конституции Синмондиана . Перевод Фарра, Клайда. 1952. , Qtd. в Раствор, Джеймс (1 октября 2014 г.). «Конец язычества» . Получено 9 мая 2017 года .

[soyer-12] Jump up to: ^а ^{беременный} FJF Soyer (2007). Преследование евреев и мусульман Португалии короля Мануэля I и окончания религиозной терпимости (1496–7) . Брилль С. 3–4. ISBN 9789047431558 .

[13] Грегори из туров, история Франков, Pantianos Classics, 1916

[Barbero2018-14] Алессандро Барберо (23 февраля 2018 г.). Карл Великий: отец континента . Univ of California Press. С. 46–. ISBN 978-0-520-29721-0 .

[Frassetto2013-15] Майкл Фрассетто (14 марта 2013 г.). Ранний средневековый мир: от падения Рима до времен Карла Великого [2 тома] . ABC-Clio. С. 489 -. ISBN 978-1-59884-996-7 .

[CHARLEMAGNE-16] Для резни Вердена, см. Барберо, Алессандро (2004).

[17] Авраам Джошуа Хешель; Иоахим Нойугрошель; Сильвия Хешель (1983). Маймониды: биография . Макмиллан. п. 43. ISBN 9780374517595 .

[18] Совет цен на еврейских отношениях, https://ccjr.us/dialogika-resources/primary-texts-from-the-history-of-the-relationship/pope-innocent-iii-on-the-jews- и кнопку-1199-и-1201

[19] "Hist/J St/RL ST 235" .

[20] Чазан, Роберт, изд., Церковь, штат и еврей в средние века, Западный Оранж, Нью -Джерси: Берман Хаус, 1980, с. 103

[21] Кристиансен, Эрик. Северные крестовые походы. Лондон: книги пингвинов. пг 71

[22] Кристиансен, Эрик. Северные крестовые походы. Лондон: книги пингвинов. пг 95

[23] Немецкая Hansa , P. Dollinger, Page 34, 1999, Routledge

[24] Лоуэнштейн, Стивен (2001). Еврейский культурный гобелен: международные еврейские народные традиции . Издательство Оксфордского университета. п. 36. ISBN 9780195313604 .

[25] FJF Soyer (2007). Преследование евреев и мусульман Португалии короля Мануэля I и окончания религиозной терпимости (1496–7) . Брилль п. 182. ISBN 9789047431558 .

[26] Харви, LP (16 мая 2005 г.). Мусульмане в Испании, с 1500 по 1614 год . Университет Чикагской Прессы. п. 64. ISBN 978-0-226-31963-6 .

[27] Низ, Шелли (17 ноября 2008 г.). «3000 лет сефардской истории» . Иерусалимская связь, International . Архивировано из оригинала 8 января 2011 года . Получено 9 мая 2017 года .

[28] Фишер, Ян (24 мая 2007 г.). «Папа признает неоправданные преступления при конвертации южноамериканцев» . Нью -Йорк Таймс .

[29] Морин Перри, изд. (2006). Кембриджская история России: том 1, от раннего Руса до 1689 года . Издательство Кембриджского университета. п. 66

[30] Эстония, Латвия, Литва и Польша . Британская образовательная публикация. 2013-06-01. п. 48. ISBN 9781615309917 .

[31] Мара Калнинс (2015). «Латвия: короткая история» . Издательство Оксфордского университета. п. 55. ISBN 9781849046060 .

[32] Морин Перри, изд. (2006). Кембриджская история России: том 1, от раннего Руса до 1689 года . Издательство Кембриджского университета. С. 319–320.

[33] Доминик Ливен, изд. (2006). Кембриджская история России: Том 2, Имперская Россия, 1689–1917 . Издательство Кембриджского университета. п. 186. ISBN 9780521815291 .

[34] Мендонса, Делио де (2002). Обращение и гражданины: Гоа под Португалия, 1510-1610 . Концептуальная издательская компания. п. 397. ISBN 978-81-7022-960-5 .

[Machado-35] Мачадо Прабху, Алан (1999). Дети Сарасвати: история мангалорских христиан . IJA Publications.

[36] De Souza, Teotonio (1989). Эссе в истории Гоа . Концептуальная издательская компания.

[Ramet2011-37] Сабрина П. Рамет (31 октября 2011 г.). Сербия и сербы во второй мировой войне . Palgrave Macmillan UK. С. 237 -. ISBN 978-0-230-34781-6 .

[Yeomans2013-38] Рори Йоманс (апрель 2013 г.). Видения уничтожения: режим Усташа и культурная политика фашизма, 1941–1945 . Университет Питтсбурга до. С. 21-. ISBN 978-0-8229-7793-3 .

[revert-39] Jump up to: ^а ^{беременный} Слово возвращение используется в этом контексте; не конвертировать; См. Старше, чем Церковь: христианство и каста в Боге маленьких вещей Индии с помощью Сехара; Статья Washington Times

[40] «Индийская агра мусульманская обращение страха в индуизм» . BBC News . 2014-12-11 . Получено 5 мая 2015 года .

[41] «Catholicherald.co.uk» Кардинальные протесты против принудительных обращений в индуизм » . 2014-12-30 . Получено 5 мая 2015 года .

[42] «Индуистские экстремисты угрожают убить христиан в Индии, если они« произносят имя Христа » . Сентябрь 2015 года. Архивировано с оригинала 2 сентября 2015 года.

[43] «Индия ускоряет принудительные преобразования | FSSPX News» . Архивировано из оригинала 22 февраля 2024 года.

[44] «Христиане сталкиваются с угрозой обращения в индийском государстве, пострадавших от бунта - новости UCA» . Архивировано из оригинала 24 мая 2023 года.

[45] « Закон о злоупотреблении» Песа в Гар -Вапси из Чхаттисгарх Христиан племен: доклады » . 21 февраля 2023 года. Архивировано из оригинала 22 февраля 2023 года.

[46] «Превратите или мы убьем вас, индуистские линковые толпы скажут бегущим христианами | Индия | Страж» . Архивировано с оригинала 8 апреля 2016 года.

[47] Thakur, Udit (29 января 2015 г.). "Вынуждены ли христиане и мусульмане Индии стать индусами?" Полем Daily Beast . Архивировано из оригинала 5 июня 2017 года.

[48] «Обращение христиан и мусульман в Индии: возвращение домой или принудительное обращение ? 16 марта 2015 года. Архивировано с оригинала 24 декабря 2023 года.

[49] «Индуистские экстремисты Индии призывают к геноциду против мусульман. Почему мало делается, чтобы остановить их?» Полем CNN . 15 января 2022 года. Архивировано с оригинала 2022-01-15.

[50] «Националистическая партия: Индия не является страной для христиан» . Архивировано с оригинала 30 октября 2017 года.

[Le'Expansion_Nestorienne_en_Asie-51] Jump up to: ^а ^{беременный} Нау, Франсуа (13 ноября 2013 г.). Несторское расширение в Азии . Gorgias Press, LLC. стр. 106–13. ISBN 9781611438321 .

[Britannica-52] "Ислам" . Энциклопедия Британская . Нью-Йорк. 17 августа 2021 года . Получено 12 января 2022 года . {{cite encyclopedia}}: CS1 Maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )

[53] [1] - Ислам Q & A (архивировано), Фатва № 34770

[W53-54] Waines (2003) «Введение в ислам» издательство Кембриджского университета . п. 53

[bonner-55] Майкл Боннер (2008). Джихад в исламской истории . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 89–90. ISBN 978-1400827381 Полем Начнем с того, что не было принудительного обращения, не было выбора между «исламом и мечом». Исламский закон, следуя четкому принципу Корана (2: 256), запрещал любые такие вещи [...] Хотя были случаи принудительного обращения в исламской истории, они были исключительными.

[Ira-56] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ира М. Лапидус. Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история . п. 345.

[57] История исламских обществ Ира М. Лапидус. 1988. Стр. Lapidus, 271. Isbn 0521225523 .

[58] Кишори Саран Лал . «Политические условия индусов при халджисе». Труды Индийского исторического конгресса . 9 Индийский исторический Конгресс : 232.

[Bowering-59] Jump up to: ^а ^{беременный} Герхард Баеринг, изд. (2009). Исламская политическая мысль: введение . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. С. 127–128. ISBN 9781400866427 .

[hallaq-60] Wael B. Hallaq (2009). Шари'а: Теория, практика, преобразования . Издательство Кембриджского университета. С. 327–328. ISBN 9780521861472 .

[61] Парсонс Л. (2000). Друз между Палестиной и Израилем 1947–49 . Спрингер. п. 2. ISBN 9780230595989 Полем С преемником аль-Захира к фатимидскому халифату массовое преследование (известное под друзом как период Михны ) Мувахидун было спровоцировано ...

[62] Хитти, Филипп Хури (1924). Происхождение народа друза и религии Забытые книги. ISBN 978-1-60506-068-2 Полем Получено 4 апреля 2012 года .

[63] C. Tucker, Spencer C. (2019). Ближневосточный конфликт от древнего Египта до 21 -го века: энциклопедия и сбор документов [4 тома] . ABC-Clio. С. 364–366. ISBN 9781440853531 .

[64] Таразе Фаваз, Лейла. Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаке в 1860 году . с.63.

[goren-65] Горен, Хаим. Уровень мертвого моря: наука, исследования и имперские интересы на Ближнем Востоке. с.95-96.

[66] C. Tucker, Spencer C. (2019). Ближневосточный конфликт от древнего Египта до 21 -го века: энциклопедия и сбор документов [4 тома] . ABC-Clio. п. 364. ISBN 9781440853531 .

[67] Забад, Ибрагим (2017). Ближневосточные меньшинства: влияние арабской весны . Routledge. ISBN 9781317096726 .

[68] Ричард В. Буллент (2013). "Конверсия". В Герхарде Бёринге, Патриция Крона (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА.

[lewis2002-69] Jump up to: ^а ^{беременный} Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . Издательство Оксфордского университета (Kindle Edition). п. 50

[70] "Ridda Wars" . Всемирная история энциклопедии . Получено 2021-06-25 .

[71] Происхождение Исламского государства, будучи переводом с арабского языка, сопровождаемого аннотациями, географическими и историческими нотами Китаба Фит-Аль-Булдан из аль-Има Абу-л Аббаса Ахмада ибн-Джабир аль-Баладхури . Колумбийский университет. 1916. с. 103

[72] Моше Гил (1992). История Палестины, 634–1099 . Кубок Архив. п. 822. ISBN 9780521404372 .

[Sahner_2020-73] Jump up to: ^а ^{беременный} Санер, Кристиан С. (2020) [2018]. «Введение: христианские мученики под исламом» . Христианские мученики под исламом: религиозное насилие и создание мусульманского мира . Принстон, Нью -Джерси и Вудсток, Оксфордшир : издательство Принстонского университета . С. 1–28. ISBN 978-0-691-17910-0 Полем LCCN 2017956010 .

[Runciman_1987-74] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Ранчиман, Стивен (1987) [1951]. «Царствование антихриста» . История крестовых походов, том 1: первый крестовый поход и основание королевства Иерусалима . Кембридж : издательство Кембриджского университета . С. 20–37. ISBN 978-0-521-34770-9 .

[Stillman_1998-75] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и Стиллман, Норман А. (1998) [1979]. «Под новым порядком» . Евреи арабских земель: история и исходная книга . Филадельфия : еврейское публикационное общество . С. 22–28. ISBN 978-0-8276-0198-7 .

[76] Пенн, Майкл Филип (5 июня 2015 г.). Представляя ислам: сирийские христиане и ранний мусульманский мир . Университет Пенсильвании Пресс. п. 59. ISBN 9780812291445 .

[77] Санер, Кристиан С. (14 августа 2018 г.). Христианские мученики под исламом: религиозное насилие и создание мусульманского мира . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 257. ISBN 978-0-691-18418-0 .

[78] Триттон, как (18 октября 2013 г.). Халифы и их немусульманские субъекты: критическое исследование Завета Умара . Routledge. п. 78. ISBN 978-1-134-53790-7 .

[79] Журнал Индийской истории: тома 5-6 . 1926. с. 54

[80] Гил, Моше (27 февраля 1997 г.). История Палестины, 634-1099 . Издательство Кембриджского университета. п. 473. ISBN 9780521599849 .

[Verskin_2020-81] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Версин, Алан (2020). «Средневековые еврейские взгляды на преследования Альмохада: память, репрессии и воздействие» . В Гарсии-Аринале, Мерседес; Глейзер-Эйтан, Йонатан (ред.). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в премодернискую иберию и за его пределами . Numen Book Series. Тол. 164. Лейден и Бостон : издатели Brill . С. 155–172. doi : 10.1163/97890044416826_008 . ISBN 978-90-04-41681-9 Полем ISSN 0169-8834 . S2CID 211666012 .

[82] María Rosa Menocal, орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании

[ugr-83] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Amira K. Bennison and María Ángeles Gallego. "Полем Менсон К. Бенсон и Мариана Аннельго Галлего. Meah, Евреям 56 (2007), 33–5

[Viguera-84] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в MJ Viguera, "Almohads". В энциклопедии евреев в исламском мире исполнительный редактор Норман А. Стиллман. Впервые опубликовано в Интернете: первое печатное издание 2010 года: ISBN 978-90-04-17678-2 , 2014

[Silverman_2013-85] Jump up to: ^а ^{беременный} Сильверман, Эрик (2013). «Горькие капоты и значки» . Культурная история еврейской одежды . Лондон и Нью -Йорк : Блумсбери Академик . С. 47–48. ISBN 978-1-84520-513-3 .

[86] Росс Бранн, «Сила в изображении: представления евреев и мусульман» в исламской Испании Евреев и мусульмане , издательство Принстонского университета, 2009, с. 121–122.

[frank-87] Фрэнк и Лиман, 2003, стр. 137–138.

[Wasserstein_2020-88] Вассерштейн, Дэвид Дж. (2020). «Интеллектуальная генеалогия политики Альмохада в отношении христиан и евреев» . В Гарсии-Аринале, Мерседес; Глейзер-Эйтан, Йонатан (ред.). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в премодернискую иберию и за его пределами . Numen Book Series. Тол. 164. Лейден и Бостон : издатели Brill . С. 133–154. doi : 10.1163/97890044416826_007 . ISBN 978-90-04-41681-9 Полем ISSN 0169-8834 . S2CID 211665760 .

[89] Марибель Ферерро (2010). Hafsids (627 932/1229 1526) и В Maribel Fierro (ред.). Новая Кембриджская история ислама Тол. 2. Издательство Кембриджского университета. п. 86

[fine-90] Лоуренс Файн (2001-11-18). Иудаизм на практике: с средневековья до раннего современного периода . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 414. ISBN 978-0691057873 .

[91] «Великий Рамбам:« Мамонид »Джоэла Крамера - нью -йоркское солнце» . Nysun.com. 2008-09-24. Архивировано из оригинала 2012-10-11 . Получено 2012-11-13 .

[92] Бернард Льюис (2014). Евреи ислама . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. п. 100. ISBN 9781400820290 .

[93] Снижение средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого до пятнадцатого века . Американский совет ученых обществ. 2008. с. 181. ISBN 978-1-59740-476-1 .

[94] Рубин, Мири; Кацнельсон, IRA (28 июля 2014 г.). Религиозное обращение: история, опыт и смысл . Ashgate Publishing. п. 73. ISBN 9781472421494 .

[95] Элленблум, Ронни (2 августа 2012 г.). Крысок Восточного Средиземноморья: изменение климата и упадок Востока, 950-1072 . Издательство Кембриджского университета. п. 246. ISBN 9781139560986 .

[96] Послания Маймонида: кризис и лидерство, изд.: Абрахам С. Халкин, Дэвид Хартман, Еврейское общественное публикации, 1982. С.91

[Festschrift-97] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Евреи, христиане и мусульмане в средневековых и ранних современных временах: фестиваль в честь Марка Р. Коэна . Brill Publishers. 2014. с. 181. ISBN 9789004267848 .

[98] Герберт Дэвидсон (2004-12-09). Моисей Маймонид: Человек и его работы . Издательство Оксфордского университета. п. 489. ISBN 9780195343618 .

[99] Рувим Арони (1994). Евреи Британской Короны Колонии Аден: история, культура и этнические отношения . Brill Publishers. п. 21. ISBN 978-9004101104 .

[100] Ахмад Даллал (16 ноября 2011 г.). «О мусульманском любопытство и историографии евреев Йемена» . В Джозефе В. Монтвилле (ред.). История как прелюдия: мусульмане и евреи в средневековом Средиземноморье . Lexington Books. С. 75–76. ISBN 9780739168158 .

[101] Tudor Parfitt (1996-01-01). Дорога к искуплению: евреи Йемена, 1900–1950 . Brill Publishers. с. 66–67, 69. ISBN 978-9004105447 .

[Wittek_1955-102] Jump up to: ^а ^{беременный} Виттек, Пол (1955). "Devs̱ẖirme и S̱ẖarī'a". Бюллетень школы восточных и африканских исследований (Лондонский университет) . 17 (2). Кембридж : издательство Кембриджского университета : 271–278. doi : 10.1017/s0041977x00111735 . JSTOR 610423 . OCLC 427969669 . S2CID 153615285 .

[103] Krstić, Tijana (2009). "Конверсия" . В Агостоне, Габор; Мастерс, Брюс (ред.). Энциклопедия Османской империи . Нью -Йорк : Факты в файле . С. 145–146. ISBN 978-0-8160-6259-1 Полем LCCN 2008020716 . Получено 28 марта 2021 года . В рамках своего образования дети Девшарма перенесли обязательное обращение в ислам, который является единственной задокументированной принудительной формой обращения, организованной Османским государством.

[104] Ae Vacalopoulos. Греческая нация , 1453–1669, Нью -Брансуик, Нью -Джерси, издательство Университета Рутгерса, 1976, с. 41; Vasiliki Papoulia, Влияние Devshirme на греческое общество, на войне и обществе в Восточной Центральной Европе , редактор - в - Chief, Бела К. Кирали, 1982, Vol. II, с. 561—562.

[105] Дэвид Николле (1995-05-15 ) , 12, ISBN 9781855324138 ^{[ Постоянная мертвая ссылка ]}

[JE_1906-106] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Колер, Кауфманн ; Мальтер, Генри (1906). «Шаббетай ẓevi» . Еврейская энциклопедия . Копельман Фонд . Получено 6 октября 2020 года . В командовании [султана] Шаббетей был теперь доставлен из Абидоса в Адрианополь , где врач султана, бывший еврей, посоветовал Шаббеяю принять ислам как единственное средство спасения его жизни. Шаббетай осознал опасность его ситуации и принял совет врача. На следующий день [...] был привезен на султана, он сбросил свою еврейскую одежду и положил турецкий тюрбан на голову; и, таким образом, его обращение в ислам было достигнуто. Султан был очень доволен и вознаградил Шаббетай, придавая ему титул (Mahmed) «Effendi» и назначив его своим привратником с высокой зарплатой. [...] Чтобы завершить его принятие мусульманства, Шаббеяю было приказано взять дополнительную жену , мусульманский раб , который он подчинился. [...] Тем временем Шаббетай тайно продолжил свои сюжеты, играя в двойную игру. Иногда он принимал роль благочестивого мусульманского и иудаизма; В других он вступит в отношения с евреями как одну из их собственной веры. Таким образом, в марте 1668 года он раздал, что был заполнен Святой Дух в Пасху и получил откровение. Он, или один из его последователей , опубликовал мистическую работу, адресованную евреям, в которых были изложены самые фантастические представления, например, что он был настоящим Искупителем, несмотря на его обращение, его объект состоит в том, чтобы принести тысячи мухаммедцев к иудаизму. Для султана он сказал, что его деятельность среди евреев заключалась в том, чтобы доставить их в ислам. Поэтому он получил разрешение на общение со своими бывшими корелигионистами и даже проповедовать в их синагогах. Таким образом, ему удалось привлечь ряд мухаммедцев к его кабалистическим взглядам , и, с другой стороны, превратив многих евреев в ислам, формируя тем самым секту Иудуо-турецкой (см. Денме ), последователи которого неявно верили в него [как в Еврейский Мессия ]. Однако это двойное время с евреями и мусульманами не могло длиться очень долго. Постепенно турки устали от схем Шаббея. Он был лишен своей зарплаты и изгнан из Адрианополя в Константинополь . В деревне недалеко от последнего города он однажды удивлен, пока Певая псалмы в палатке с евреями, после чего великий визирь приказал изгнать Дульциньо , маленькое место в Албании , где он умер в одиночестве и безвестности.

[107] «Иудаизм - Лурийская каббала: Шаббетаианство» . Encyclopædia Britannica . Эдинбург : Encyclopædia Britannica, Inc. 23 января 2020 года . Получено 6 октября 2020 года . Раввин Шаббетай Цеви из Смирны (1626–76), который объявил о себе Мессию в 1665 году. Хотя «Мессия» был насильно обращен в ислам в 1666 году и закончил свою жизнь в изгнании 10 лет спустя, он продолжал иметь верных последователей . Таким образом, секта родилась и выжила, в значительной степени благодаря деятельности Натана Газы (ок. 1644–90), нерешному пропагандисту, который оправдывал действия Шаббетаи Цеви, включая его последнее отступничество, с теориями, основанными на доктрине Луриан о » ремонт" . Действия Цеви, по словам Натана, следует понимать как спуск просто в пропасть «оболочек», чтобы освободить частицы божественного света. Шаббетский кризис длился почти столетие, и некоторые из его последствий длились еще дольше. Это привело к формированию сект, члены которых были внешне обращены в ислам - денме (турецкий: «отступники») Салоника , чьи потомки все еще живут в Турции -или римскому католицизму -в полиции -польских сторонников Джейкоба Фрэнка (1726–91), самопровозглашенного Мессии и католического обращения (в Богемии-Моравии , однако, Франкаты наружу остались евреями) Полем

[tnr.com-108] Кирш, Адам (15 февраля 2010 г.). « Другие секретные евреи», обзор Марка Дэвида Баера, The Dönme: еврейские новообращенные, мусульманские революционеры и светские турки » . Новая республика . Нью-Йорк . Архивировано из оригинала 17 февраля 2010 года . Получено 6 октября 2020 года .

[109] Nevra Necipoğlu (2009). Византия между османами и латинянами: политика и общество в поздней империи . Издательство Кембриджского университета. С. 142–143. ISBN 9780521877381 .

[110] Снижение средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого до пятнадцатого века . Американский совет ученых обществ. 2008. ISBN 9781597404761 .

[111] История журнала . Издательство Академии Социалистической Республики Румыния. 1979.

[112] Гиз, Фридрих (1922). «Анонимные хроники» .

[113] Миклозич, Франц; Мюллер, Йозеф (22 марта 2012 г.). Акта и греческий средневековый священный и мягкий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781108044547 .

[114] Vasolopoulos, Apostoos Euangelou (1970). Происхождение греческой нации: византийский период, 1204-1 Рутгерс Университет Пресс. ISBN 9780813506593 .

[115] Византия и ислам: собранные исследования на византийских мусульманских встречах . Брилль 22 ноября 2021 года. ISBN 9789004470477 .

[ixtheo.de-116] Jump up to: ^а ^{беременный} «Неомартиры» в качестве доказательства методов и мотивов, приводящих к обращению и мученической смерти в Османской империи » . Греческий ортодоксальный богословский обзор . 23 (3/4): 216. 1978.

[117] Duĭchev, Ivan (1977). История Болгарии от происхождения до сегодняшнего дня . Хорват. стр. 251, 259. ISBN 9782717100846 .

[The_Decline_of_Eastern_Christianity-118] Jump up to: ^а ^{беременный} Ты, летучая мышь; Bat, Ye'or (1996). Упадок восточного христианства в рамках ислама: от джихада до даты: седьмой двадцать век . Fairleigh Dickinson Univ Press. ISBN 9780838636886 .

[119] Тавернье, Жан-Батист; Старки, Джон (17 декабря 2020 года). Шесть путешествий Джона Баптиста Тавернье: через Турцию в Персию и Восточные Индия закончились в год, что дало отчет о состоянии этих стран . Hansebooks. ISBN 9783348019583 .

[Persecution_of_the_Greeks_in_Turkey_1914_1918-120] Преследование греков в Турции, 1914–1918 . Константинополь [Лондон, напечатано Hesperia Press]. 1919.

[121] Пикантный, RM; Ганджэ, Т. (2012). «Исмаил я». В P. Bearman; Тур Бьянквиз; Се Босворт; Э. Ван Донзел; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия Ислама . Тол. 4 (2 -е изд.). Брилль п. 186

[122] HR Roemer (1986). "Сафевидный период". В Уильяме Бэйне Фишер; Питер Джексон; Лоуренс Локхарт (ред.). Кембриджская история Ирана . Тол. 6. издательство Кембриджского университета. п. 218

[123] Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама. Принстон: издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00807-8 . с.52

[124] Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета (Kindle Edition). С. 385–386. ISBN 978-0-521-51430-9 .

[JadidAlIslam-125] Пирназар, Джалх. «Джадид аль-Исламс» Машхада » . Фонд для иранских исследований . Bethesda, MD, США. Архивировано из оригинала 2021-02-24 . Получено 2012-11-13 .

[126] Рамеш Чандра Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: борьба за империю . п. 12

[127] Кэтрин Б. Ашер. Индия 2001: Справочная энциклопедия, том 1 . Публикации Южной Азии. п. 29

[imwat-1-128] Jump up to: ^а ^{беременный} Лал, К.С. (2004). "1". Индийские мусульмане: кто они . Голос Индии. ISBN 978-8185990101 .

[129] Habibullah, Фонд мусульманского правления в Индии , (Аллахабад, 1961), стр. 69 и 334

[130] Хасан Низами, Тадж-Аль-Маасир , II, с.216

[131] Титус, Мюррей. Ислам в Индии и Пакистане , ( Калькутта , 1959), с.31

[132] Шири Рам Бакши (1997). Кашмир: Долина и ее культура . Сарп и сыновья. п. 70

[133] Клод Марковиц. История современной Индии, 1480–1950 . Гимн Пресс. п. 108

[134] Grewal, J. S (1998). Сикхи Пенджаба . Издательство Кембриджского университета. п. 72. ISBN 0521637643 .

[135] Пашаура Сингх, Луи Э. Фенех (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Оксфорд. п. 236. ISBN 9780191004117 .

[136] Сингх, Хушвант (2017). Ранджит Сингх: Махараджа из Пенджаба . Пингвин Великобритания. п. 22

[Rachel_Fell_McDermott,_Leonard_A._Gordon,_Ainslie_T._Embree,_Frances_W._Pritchett,_Dennis_Dalton_2014_9-137] Jump up to: ^а ^{беременный} Рэйчел Фелл МакДермотт; Леонард А. Гордон; Эйнсли Т. Эмбри; Фрэнсис В. Притчетт; Деннис Далтон (2014). Источники индийских традиций: современная Индия, Пакистан и Бангладеш . Издательство Колумбийского университета. п. 9

[Kristen_Haar,_Sewa_Singh_Kalsi_110-138] Jump up to: ^а ^{беременный} Кристиан, Кальси Синг. Шичиш Информация о публике. п. 110.

[139] Harbans Kaur Sagoo (2001). Банда Сингх Бахадур и сикхский суверенитет . Глубокие и глубокие публикации. П. 226

[140] Сингх, Ганда (1935). Life of Banda Singh Bahadur: основанная на современных и оригинальных записях . Сикхский исследовательский отдел. п. 229

[alexander-141] Варгезе, Александр (2008). Индия: история, религия, видение и вклад в мир, том 1 . Атлантические издатели. ISBN 9788126909032 .

[142] Пол, Томас (1954). Христиане и христианство в Индии и Пакистане: общий обзор прогресса христианства в Индии с апостольских времен до наших дней . Аллен и Unwin. п. 235.

[143] Джайн, Минакши (2019). Полет божеств и возрождение храмов: эпизоды из истории Индии . Нью -Дели: Aryan Books International. ISBN 978-8173056192 .

[144] Санджив Саньял. Океан излучения: как история человечества в Индийском океане . Пингвин Великобритания. п. 188.

[145] Анис Ахмед (28 февраля 2013 г.). «Смертельный приговор Бангладеш исламистского приговора вызывает смертельные беспорядки» . Рейтер . Получено 1 марта 2013 года .

[146] Арун Девнатх; Эндрю Макаскилл (1 марта 2013 г.). «Столкновения убивают 35 в Бангладеш после того, как исламистский приговорен к висящим» . Bloomberg LP Получено 1 марта 2013 года .

[147] Джульфикар Али Маник; Джим Ярдли (1 марта 2013 г.). «Число погибших от Бангладеш -Бессест достигает 44» . New York Times . Получено 1 марта 2013 года .

[jk9-148] [2] 26 индусов, разбитых исламистскими боевиками в Кашмире

[khan68-69-149] Хан, Ясмин (2007). Великое разделение: создание Индии и Пакистана . Издательство Йельского университета. С. 68–69 . ISBN 978-0-300-12078-3 В Нохали.

[150] «Фактальный недостаток в законопроекте об общинном насилии» . Rediff.com . 2 июля 2011 г. Получено 2 августа 2011 года .

[151] «Религиозные меньшинства в« Найя Пакистан » » . thediplomat.com . Получено 2023-09-02 .

[152] Имтиаз, Саба; Уолш, Деклан (15 июля 2014 г.). «Экстремисты проникают в разные юги Пакистана» . New York Times .

[153] Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев (30 апреля 2013 г.). «RefWorld - Годовой отчет USCIRF за 2013 год - страны, вызывающие особую озабоченность: Пакистан» . Refworld . Получено 5 мая 2015 года .

[Immigration_and_Refugee_Board_of_Canada-154] «Пакистан: религиозное обращение, включая обращение с новообращенными и принудительными обращениями (2009–2012)» (PDF) . Ответы на информационные запросы . Иммиграционный и беженец Канады . 14 января 2013 года. Архивировано из оригинала (PDF) 16 мая 2016 года . Получено 11 сентября 2022 года .

[155] «1000 христианских, индуистские девушки, вынужденные обращаться в ислам каждый год в Пакистане: доклад» . Индия сегодня . 8 апреля 2014 года . Получено 19 января 2018 года .

[156] Анвар, Икбал (2014-04-08). «1000 девушек из числа меньшинств принудились к браку каждый год: сообщать» . Рассвет . Получено 25 июля 2014 года .

[157] «Руководящая партия Индии вызывает право против религиозных обращений» . Dunya News . Нью -Дели. АФП 20 декабря 2014 года . Получено 20 декабря 2014 года .

[158] «Пакистан» . Годовой отчет о международной религиозной свободе, 2004 . Комиссия Соединенных Штатов по международной религиозной свободе , Государственный департамент (США) , Сенатский комитет по международным отношениям (США). 2005. с. 667. ISBN 978-0-16072-552-4 .

[159] Джахангир, Сулем (2020-04-12). «Принудительные преобразования» . Dawn.com . Получено 2023-09-16 .

[160] «SC Orders выпуск Rinkle Kumari, другие» . Пакистанский наблюдатель . 19 апреля 2012 года. Архивировано с оригинала 2014-02-21 . Получено 2012-06-05 .

[161] «Индусы в Пак счастливы после заявления девушки в СК» . Deccan Herald . 27 марта 2012 года.

[162] «Обоснование при принудительной конверсии» . Express Tribune . 7 декабря 2016 года.

[163] Уолш, Деклан (25 марта 2012 г.). «Пакистанские индусы говорят, что обращение женщины в ислам было принуждено» . New York Times . Получено 9 апреля 2019 года .

[164] «Сикхское сообщество в Хангу» вынуждено обратить » . Express Tribune . 16 декабря 2017 года . Получено 16 января 2018 года .

[165] «Сикхи в Пакистане жалуются на давление, чтобы преобразовать» . 16 декабря 2017 года . Получено 16 января 2018 года .

[166] «Сикхи сказали« обратить в ислам »пакистанским чиновником» . Рабвах Таймс . 16 декабря 2017 года . Получено 16 января 2018 года .

[167] Анвар, Мадиха (23 декабря 2017 г.). «Власти расследуют случаи принудительного обращения сикхского меньшинства в Пакистане» . Экстремизм часа . Голос Америки . Получено 16 января 2018 года .

[168] «Принудительные конверсии мучения индусов пакистана | Индия | Аль -Джазира» .

[169] «1000 христианских, индуистские девушки, вынужденные обращаться в ислам каждый год в Пакистане: доклад» . Индия сегодня . 8 апреля 2014 года.

[170] «Пакистан, индусы, принудительные обращения, ислам» .

[171] Ильюс, Файза (20 марта 2015 г.). «265 случаев принудительной конверсии сообщили в прошлом году, сказал Мут» . Dawn.com .

[172] Манан, Абдул (25 мая 2010 г.). «57 индусов обращаются в ислам за 10 дней» . Express Tribune . Получено 9 апреля 2019 года .

[173] «Сикхи в Пакистане» вынуждены обратиться в ислам » . Служба новостей Tribuneindia .

[174] «Сикхское сообщество в Хангу» вынуждено обратить » . Express Tribune . 15 декабря 2017 года.

[175] «Сушма:« обращение »Пакистана Сикха: CM Amarinder ищет помощь Сушмы | Amritsar News - Times of India» . The Times of India . 20 декабря 2017 года.

[176] «Массовые обращения: для бедных индусов Матли,« Лакшми »лежит в другой религии» . Express Tribune . 20 января 2012 года.

[177] «250 индусов превращаются в ислам в Тэтте» . Нация . 16 сентября 2017 года.

[178] «100 000 обращений и подсчета, познакомьтесь с бывшим Хинду, который ставит души в будущем» . Express Tribune . 22 января 2012 г.

[179] «Принудительные конверсии, браки вспыхивают в Пакистане» . 6 июня 2019 года.

[180] Аби-Хабиб, Мария; Ур-Жаре, Зия (4 августа 2020 г.). «Бедные и отчаянные пакистанские индусы принимают ислам, чтобы пройти мимо» . New York Times . Архивировано из оригинала 2020-08-14.

[181] «Высокий суд Пакистана поддерживает принудительный брак похищенного католического несовершеннолетнего» . Католический геральд . 28 октября 2020 года.

[182] Инам, Палваша Бинте (2020-07-10). «Принудительные обращения в Пакистане» . Современная дипломатия . Получено 2023-07-21 .

[183] «Индонезия: тысячи католических детей похитили и вынуждены обратиться в ислам» . Архивировано с оригинала 27 сентября 2015 года . Получено 5 мая 2015 года .

[184] «Сампанг шииты вынуждены обратиться в суннит: kontras» . Архивировано с оригинала 2015-04-30 . Получено 5 мая 2015 года .

[185] «Президент Индонезии осуждает убийство толпы мусульман Ахмадии» . Хранитель . Ассошиэйтед Пресс. 2011-02-07 . Получено 5 мая 2015 года .

[186] Крауч, Мелисса (2010). «Индонезия, боевик ислам и ахмадия» (PDF) . Университет Мельбурна, Австралия. Архивировано (PDF) с оригинала 2016-03-30. Alt URL

[187] Беженцы Малуку утверждают, что принудительное обрезание, BBC News Online, среда, 31 января 2001 г. [3]

[188] Хеншке, Ребекка (2017-11-17). «Индонезийская оранг rimba: вынужден отказаться от своей веры» . Би -би -си . Архивировано с оригинала 17 ноября 2017 года.

[189] О'Лоулин, Эд (16 августа 2014 г.). «Дьявол в деталях, когда Yazidis обращается к курдам в выдерживании продвижения исламских радикалов» . Ирландские времена . Получено 16 августа 2014 года .

[190] Ник Камминг-Брюс (16 июня 2016 г.). «ИГИЛ совершила геноцид против Yazidis в Сирии и Ираке, говорит Панель ООН». New York Times .

[Radio_National-191] «Христианские меньшинства на Исламском Ближнем Востоке: Рози Малек-Йонан на ассирийцах» . Радиоциональный . 2006-04-18 . Получено 5 мая 2015 года .

[news.bbc.co.uk-192] «BBC News - Ближний Восток - иракские мандайцы« вымирание лица » . 2007-03-04 . Получено 5 мая 2015 года .

[193] «CNN.com - похищенные журналисты Fox выпустили - 27 августа 2006 года» . Получено 5 мая 2015 года .

[Shanahan-194] Шанахан, Анжела (21 мая 2011 г.). «Нет возвращения к обращенным коптам Египта» . Австралийский . Архивировано из оригинала 23 августа 2011 года . Получено 13 сентября 2015 года .

[195] МакГрат, Кэм (16 апреля 2013 г.). «Пропавшие христианские девушки оставляют след слез» . Меж пресс -агентство .

[196] Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. «RefWorld - 2012 г. Отчет о международной религиозной свободе - Египет» . Refworld . Получено 5 мая 2015 года .

[197] Хеба Салех (BBC News, Каир), «Конверсия», высказывает протест Copt . BBC News Online 9 декабря 2004 г.

[us-state-dept-198] "Египет" . Государственный департамент США . Получено 5 мая 2015 года .

[bbcforcedmarriage-199] «Христианское меньшинство под давлением в Египте» . BBC News . 17 декабря 2010 года. Архивировано с оригинала 22 марта 2017 года . Получено 1 января 2011 года .

[200] «Египет: бывший киднаппер признает», что им платят за каждую коптскую христианскую девушку, которую они приносят » . World Watch Monitor. 2017-09-14. Архивировано с оригинала 2018-09-13 . Получено 2017-12-25 .

[201] Withnall, A. (20 октября 2013 г.). «Британские тюрьмы, сталкивающиеся с« растущей проблемой »от принудительного обращения в ислам, предупреждают офицеры» . Независимый . Великобритания

[202] Блум, Колин. "Правительство" Боже? " Независимый обзор того, как правительство взаимодействует с верой » (PDF) . gov.uk. Департамент по выравниванию, жилье и сообщества . Получено 26 апреля 2023 года .

[bm2007-203] Коуэн, Марк (6 июня 2007 г.). «Полицейская гвардия» вынуждена стать мусульманином » . Бирмингемская почта . Получено 19 августа 2013 года .

[204] « Миф о принудительных обращениях» британской полицией » . Исламская комиссия по правам человека . 25 февраля 2007 года. Архивировано с оригинала 29 сентября 2017 года . Получено 4 июля 2017 года .

[205] Мусульманский совет Британии (8 марта 2007 г.), MCB призывает к доказательствам предполагаемых «принудительных обращений» , Лондон, Великобритания: автор, архив с оригинала 29 сентября 2017 года , полученные 4 июля 2017 года.

[Forced-206] Сиан, Кэти П. (2011). « Принудительные» преобразования в британской сикхской диаспоре » . Популярная культура Южной Азии . 9 (2): 115–130. doi : 10.1080/14746681003798060 . S2CID 54174845 .

[Sian2013-207] Сиан, Кэти П. (2013). Ставящий сикхский и мусульманский конфликт: ошибочная идентичность, принудительные обращения и постколониальные формирования . Роуман и Литтлфилд. С. 55–71. ISBN 978-0-7391-7874-4 Полем Получено 15 июня 2013 года .

[208] Лейтон, Джош (3 декабря 2018 г.). «Сикхские девушки, оскорбленные бандами, ухаживающими на бандах на протяжении десятилетий » . Бирмингемлив .

[CockbainTufail2020-209] Кокбейн, Элла; Тафайл, Вакас (2020). «Неудача жертв, разжигание ненависти: бросая вызов вреда« повествованию банд мусульманских груминга » (PDF) . Гонка и класс . 61 (3): 3–32. doi : 10.1177/0306396819895727 . S2CID 214197388 .

[Jagbir_Jhutti-Johal;_Sunny_Hundal_(August_2019)p15-210] Jump up to: ^а ^{беременный} Джагбир Jhutti-Johal; Sunny Hundal (август 2019). Изменяющаяся природа активности среди сикхов в Великобритании сегодня . Комиссия по противодействию экстремизму. Университет Бирмингема. п. 15. Waybackmachine Link . Получено 17 февраля 2020 года.

[211] Флавиус Иосиф

[212] Аристобул

[213] Гарольд В. Аттридж, Гехей Хата (ред.). Евсевий, христианство и иудаизм Уэйн Государственный университет издательство, 1992: с. 387

[214] Морис Сартр . Ближний Восток под Римом . Издательство Гарвардского университета, 2005: с. 15

[215] Уильям Хорбери. Кембриджская история иудаизма 2 части: Том 3, Раннее римское период издательство Кембриджского университета, 1999: с. 599

[216] Левин, Игал (2020-09-24). «Религия идумеи и ее связь с ранним иудаизмом» . Религии . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN 2077-1444 .

[217] «Историки вернулись к Би -би -си по поводу заявления о еврейской резне | Еврейская хроника» . TheJc.com. 2009-09-18 . Получено 2014-06-06 .

[bowersock-218] GW Bowersock, Восход и падение еврейского королевства в Аравии , Институт передового обучения , Принстон, 2011, [4] Архивировал 2012-01-28 на машине Wayback ; Адулис Трон , издательство Оксфордского университета, в прессе.

[219] Банту, Винс Л. (2020-03-10). Множество всех народов: вовлечение глобальной идентичности древнего христианства . Intervarsity Press. п. 141. ISBN 978-0-8308-2810-4 .

[220] Жак Рикманс, преследование христиан-христиан в шестом веке. В Het Nabije Oosten, 1956 PP 1–24

[RobinCJ_(2012)-221] Кристиан Жюльен Робин, «Аравия и Эфиопия», в Скотте Джонсоне (ред.) Оксфордский справочник покойной античности, издательство Оксфордского университета, 2012, стр.247-333.p.282

[BrezianuSpânu2010-222] Jump up to: ^а ^{беременный} Брезину, Андрей (26 мая 2010 г.). А -z Z Молдовы . Пресс чучела. п. 98. ISBN 978-0-8108-7211-0 Полем Коммунистический атеизм. Официальная доктрина советского режима, также называемая «научным атеизмом». Он был агрессивно применен к Молдове, сразу после аннексии 1940 года, когда церкви были осквернены, духовенство подвергалось нападению, а признаки и общественные символы религии были запрещены, и оно снова применялось в течение последующих десятилетий советского режима, после 1944 года. .

[223] Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение, Кристофер Марш, стр. 47. Continuum International Publishing Group, 2011.

[224] Внутри Центральной Азии: политическая и культурная история, от Дилипа Хиро. Пингвин, 2009.

[Adappur2000-225] Адаппур, Авраам (2000). Религия и культурный кризис в Индии и Западе . Межкультурные публикации. ISBN 9788185574479 Полем Получено 14 июля 2016 года . Принудительное обращение в соответствии с атеистическими режимами: можно добавить, что наиболее современный пример принудительных «обращений» пришел не из какого -либо теократического государства, а со стороны атеистического правительства - Советского Союза при коммунистах.

[226] Заявление о принципах и политике по атеистическому образованию в Советской России, перевод русского языка, Стивен Шмидт, С.Дж., транскрибированный П. Легранд, стр. 3

[Viking_p.494-227] Jump up to: ^а ^{беременный} Джеффри Блейни ; Короткая история христианства ; Викинг; 2011; с.494

[MartinAmis-228] Мартин Амис; Коба страх; Винтажные книги; Лондон; 2003; ISBN 1400032202 ; с.30-31

[229] Джеффри Блейни; Короткая история христианства; Викинг; 2011; с.494 "

[Marsh2011-230] Марш, Кристофер (20 января 2011 г.). Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение . Bloomsbury Publishing. п. 13. ISBN 978-1-4411-0284-3 .

[Blake2014-231] Jump up to: ^а ^{беременный} Блейк, Джонатан С. (19 апреля 2014 г.). «Меча Божьего»: объяснение принудительного религиозного обращения . Колумбийский университет . С. 15, 17.

[232] Петр Хебблетвейт; Павел VI, первый современный папа; HarperCollins религиозные; 1993; с.211

[233] Норман Дэвис; Rising '44: битва за Варшаву; Викинг; 2003; с.566 и 568

[Viking_p.508-234] Джеффри Блейни ; Короткая история христианства ; Викинг; 2011; с.508

[FranklinWiddis2006-235] Франклин, Саймон; Widdis, Emma (2 февраля 2006 г.). Национальная идентичность в российской культуре . Издательство Кембриджского университета . п. 104. ISBN 978-0-521-02429-7 Полем Церкви, когда они не уничтожены, могут оказаться превращенными в музеи атеизма.

[Bevan2016-236] Беван, Роберт (15 февраля 2016 года). Разрушение памяти: архитектура на войне . Книги Reaktion. п. 152. ISBN 978-1-78023-608-7 Полем Церкви, синагоги, мечети и монастыри были закрыты в непосредственном случае революции. Многие были преобразованы в светское использование или музеи атеизма (антихеры), побеленные и их фитинги удалены.

[FOOTNOTEMcGrath200646-237] Jump up to: ^а ^{беременный} McGrath 2006 , p. 46

[Froese2008-238] Фрозе, Пол (6 августа 2008 г.). Заговор, чтобы убить Бога: результаты советского эксперимента в секуляризации . Калифорнийский университет. п. 122. ISBN 978-0-520-94273-8 Полем До 1937 года советский режим закрыл тысячи церквей и вытащил десятки тысяч религиозных лидеров с позиций влияния. К середине года советские элиты намеревались провести массовую ликвидацию всех религиозных организаций и лидеров ... офицеры в Лиге боевиков атеистов оказались в связи с объяснением широко распространенной настойчивости религиозных убеждений в 1937 году ... Оценки показывают, что тысячи людей были казнены за религиозные преступления, а сотни тысяч религиозных верующих были заключены в трудовые лагеря или психиатрические больницы.

[239] Баран, Эмили (2011). « Я видел свет»: бывшие протестантские верующие отзывы в Советском Союзе, 1957–1987 » . Cahiers du Monde Russe . 52 (1): 163–184. Атеистические агитаторы надеялись, что такие истории помогут убедить верующих и неверующих в том, что поиск цели в жизни может быть решена с помощью открытия атеизма и коммунизма. Тем не менее, некоторые рассказы предполагают, что обращение в боевик атеизм не всегда положил на должность экзистенциальным вопросам людей. Начнем с того, что многие бывшие верующие присоединились и оставили несколько религиозных организаций, прежде чем полностью отказаться от веры. Их история жизни не может быть просто разделена на две половинки. Один человек рассказал, что присоединился к баптистам, пятидесятникам и адвентистам седьмого дня, прежде чем отказаться от религии. Другим человеком был старый верующий, баптист, пятидесятнический и свидетель. Другими словами, многие верующие проводили время как неверующие, но нашли жизнь без религиозной веры как-то неудовлетворительной. В результате некоторые бывшие верующие признались, что ранее оставили религиозные организации, только чтобы вернуться к ним позже. Многие из них отметили, как после публичного осуждения протестантизма они продолжали получать визиты от своих бывших религиозных лидеров, просящих их пересмотреть. Действительно, атеистская пропаганда иногда включала жалобы на то, что, когда верующий был убежден оставить свою веру, атеистические агитаторы потеряли к нему интерес, рассматривая дело как решение.

[HorneDavidson2013-240] Хорн, Томас Хартвелл; Дэвидсон, Самуил (21 ноября 2013 г.). Введение в критическое изучение и знание Священного Писания . Издательство Кембриджского университета. п. 30. ISBN 978-1-108-06772-0 .

[241] Латрель, А. Французская революция, Новая католическая энциклопедия v. 5, с. 972–973 (Второе изд. 2002 Томпсон/Гейл) ISBN 0-7876-4004-2

[242] Spielvogel (2005) : 549.

[243] Число (1991) : 1

[244] McGrath, Alistair E. (2006). Сумерки атеизма: подъем и падение неверия в современном мире . Галилее. п. 45. ISBN 978-0-385-50062-3 Полем Получено 9 мая 2017 года .

[Geoffrey_Blainey_p.508-245] Jump up to: ^а ^{беременный} Джеффри Блейни; Короткая история христианства; Викинг; 2011; с.508

[246] Encyclopædia Britannica Online - Китай: религия ; Доступ 10 ноября 2013 г.

[247] Encyclopædia Britannica Online - Китай - история: культурная революция ; Доступ 10 ноября 2013 г.

[248] Китай объявляет о «цивилизации» атеизма в Тибее ; Би -би -си; 12 января 1999

[Beydoun2018-249] Jump up to: ^а ^{беременный} Бейдун, Халед А. «Для Китая ислам - это« психическое заболевание », которое должно быть« вылечено » . Аль Джазира . Получено 10 декабря 2018 года .

[lawreview.byu.edu-250] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в Soberanes Fernandez, Хосе Луис, Мексика и декларация Организации Объединенных Наций 1981 года об устранении всех форм непереносимости и дискриминации, основанной на религии или веры, архивировавших 2012-10-19 в The Wayback Machine , с. 437–438 NN. 7–8, BYU Law Review, июнь 2002 г.

[251] Хаас, Эрнст Б., Национализм, либерализм и прогресс: мрачная судьба новых наций , Корнелл Унив. Press 2000

[252] Кронон, Э. Дэвид "Американские католики и мексиканский антиклерикализм, 1933–1936 гг.", Стр. 205–208, Историческое обозрение долины Миссисипи, XLV, сентябрь 1948 г.

[ilstu.edu-253] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в «Конституция Мексики 1917 года» . Архивировано из оригинала 2007-03-03 . Получено 2007-03-03 .

[254] «Упадок и падение Мартина-дель-Кампов, часть II» . myheritage.es.

[Joes,_Anthony_James_p._70-255] Jump up to: ^а ^{беременный} Джо, Энтони Джеймс, сопротивляясь восстанию: история и политика противопоящности с. 70, (издательство Университета Кентукки 2006 года) ISBN 0-8131-9170-X

[THE_CRISTERO_REBELLION_–_PART_1-256] Tuck, Jim The Cristero Rebellion-Часть 1 Архивировал 2008-12-21 на машине Wayback Mexico Connect 1996

[books.google.com-257] Дэвид А. Ширк (2005). Новая политика Мексики . Линн Риеннер Издатель . ISBN 978-1-58826-270-7 .

[258] Улицы, Плутарко Элиас Энциклопедия Колумбии, шестое издание. 2001–05 издательство Колумбийского университета.

[Blood-Drenched_Altars-259] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон Ван Хоув, Брайан (1996), залитые кровью алтари: архиепископ Балтимора Майкл Джозеф Керли, епископ Оклахомы Фрэнсис Клемент Келли и мексиканский роман: 1934–1936 вечная телевизионная сеть , архивированная из оригинала 9 ноября , 2017 2017

[260] Шейна, Роберт Л. Латинская Америка войны: эпоха Каудильо, 1791–1899 стр. 33 (2003 Брсси) ISBN 1-57488-452-2

[261] Руис, Рамон Эдуардо Триумфы и Трагедия: история мексиканского народа, стр. 393 (1993 WW Norton & Company) ISBN 0-393-31066-3

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v Т и Религиозные преследования и дискриминация
Группой	Atheism Baháʼí Faith Buddhism Christianity Catholicism Eastern Orthodoxy Jehovah's Witnesses LDS or Mormon post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Ahmadiyya Shi'ism Sufism Sunnism Persecution Judaism Persecution Neopaganism Protestantism Rastafari Езидизм Зороастризм
Методы	Цензура Общее насилие Культурный геноцид Депрограммирование Осквернение Домицид Дискриминация Этническая чистка Этнический конфликт Этническое насилие Внесудебное убийство Внесудебное наказание Принудительное преобразование Принудительное смещение Ненавижу преступления Иконоборца Непереносимость Погром Политическое насилие Чистка населения Передача населения Сектантское насилие Социальная очистка Сегрегация Государство атеизм Государственная религия Терроризм Насилие Война
События	Преследование христиан в Римской империи (64–313) Преследование язычников в поздней Римской империи (ок. 324 - C. 491) Снижение буддизма на индийском субконтиненте (C.550 - C. 1200) Восстание желтого тюрбана (c.184 - C. 205) Битва за туры (732) Массеры Рейнленда (1096) Иерусалимская резня (1099) Мусульманские завоевания на индийском субконтиненте (643–1526) Инквизиция (1184–1908) Резня в Айяди (1191) Северные крестовые походы (12–16 век.) Крестовые походы против раскола (13–15 век.) Принудительное обращение мусульман в Испании (1500–1526) Европейские религиозные войны (1522–1712) Османские войны (1526–1791) Инквизиция Гоа (1561–1812) Французские религии (1562–1598) Изгнание Moriscos (1609–1614) Тестовые действия (1673–1829) Преследование мусульман во время османского сокращения (1683–1922) Христианизация народа саами (1700 -е годы) Французская революционная дегристианизация (1789–1801) Война Юты (1857–1858) 1860 Гражданская война на гору Ливан (1860) Миркассийский геноцид (1864) Восстание (1862-1877) Адана резня (1909) Массллы албанцев в балканских войнах (1912–1913) Греческий геноцид (1913–1922) Понтический греческий геноцид Ассирийский геноцид (1914–1924) Армянский геноцид (1915–1923) Преследование христиан в восточном блоке (1917–1990) Советское преследование (1922–1991) 1917–1921 1921–1928 1928–1941 1958–1964 1970–1987 законодательство Шахматы резня (1924) Белый террор (Испания) (1936–1975) Нацистский бойкот еврейского бизнеса (1933) Холокост (1939–1945) Геноцид сербов в независимом штате Хорватия (1941–1945) Коммунистическое Польское преследование (1945–1989) Коммунистическое румынское преследование (1945–1989) Тест Надмы (1946) День прямых действий (1946) 1946 БИХАРСКИЕ БУНАТЫ (1946) Равалпинди массы (1947) Преследование индусов в Пакистане (1947 -innoing) Насилие в отношении мусульман в Индии (1947 - Андо) Насилие в отношении индусов в независимой Индии (1947 - Андо) 1948 Палестинское изгнание и полет (1948) Еврейский Исход из мусульманского мира (1948–1980) Антирелигиозные кампании Коммунистической партии Китая (1949 - Ангунг) Преследование тибетцев (1950 -innoing) Исход турок из Болгарии (1950) Религиозное насилие в Нигерии (1953 - Андо) Istanbul pogrom (1955) Буддийский кризис (1963) Hue Buddha Shootings (1963) Thich Quang Duc (1963) Рейды пагоды (1963) Культурная революция (1966–1976) Four Olds (1966) Храм Фамена (1966) Геноцид Бангладеш (1971) Преследование индусов в Бангладеш (1971 -innoing) Ливанская гражданская война (1975–1990) Камбоджийский геноцид (1975–1979) 1984 анти-сикхские беспорядки (1984) Процесс пробуждения (1984–1989)) Большая экскурсия (1989) Исход кашмирских индусов (1990) Югославские войны (1991–2001) Этническая чистка в боснийской войне (1992–1996) Боснийский геноцид (1995) Военные преступления в войне в Косово (1999) Массика школы Валисонго (2000) Кошех Масслес (2000) 11 сентября атаки (2001) 2002 Гуджарат -беспорядки (2002) Повторение Южного Таиланда (2004 - Ангунг) Боко Харам Повреждение Демонстрации Масперо (2011) Атаки исламских экстремистов в Бангладеш (2013–2016) Yazidi genocide (2014–2017) Геноцид христиан от ИГИЛ (2014 - Андо) Иракские туркмен Геноцид (2014–2017) Преследование уйгуров в Китае (2014 - Ангунг) Rohingya genocide (2016 -ongoing) Стрельбы в мечети Крайстчерч (2019) 2019 г. Шри -Ланка Пасхальные взрывы (2019) 2020 Delhi Riots (2020) 2023 г. Атака под руководством ХАМАСа на Израиль (2023) 2024 Стамбульская церковь стрельба Атака мэрии Крокуса (2024)
Религия

v Т и Дискриминация
Forms	Institutional Structural Statistical Taste-based
Attributes	Age Caste Class Dialect Disability Genetic Hair texture Height Language Looks Mental disorder Race / Ethnicity Skin color Scientific racism Rank Sex Sexual orientation Species Size Viewpoint
Social	Arophobia Acephobia Adultism Anti-albinism Anti-autism Anti-homelessness Anti-drug addicts Anti-intellectualism Anti-intersex Anti-left handedness Anti-Masonry Antisemitism Aporophobia Audism Biphobia Clannism Cronyism Elitism Ephebiphobia Social determinants of health Social determinants of health in poverty Social determinants of mental health Fatphobia Gayphobia Gerontophobia Heterosexism HIV/AIDS stigma Homophobia Leprosy stigma Lesbophobia Discrimination against men Misandry Misogyny Nepotism Pedophobia Perpetual foreigner Pregnancy Sectarianism Supremacism White Male Transphobia Non-binary Transmisogyny Trans men Vegaphobia Xenophobia
Religious	Atheism Baháʼí Faith Buddhism Christianity Catholicism Eastern Orthodoxy Jehovah's Witnesses LDS or Mormon post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Ahmadiyya Shi'ism Sufism Sunnism Persecution Judaism Persecution Neopaganism Protestantism Rastafari Yazidism Zoroastrianism
Ethnic/National	Afghan African Albanian American Arab Armenian Asian France South Africa United States Assyrian Azerbaijani Black people African Americans China South Africa Bengali Bulgarian Catalan Chechen Chinese Colombian Croat Filipino Fulani Finnish Georgian Greek Haitian Hazara Hungarian Igbo Indian Indigenous people Australia Canada United States Irish Israeli Italian Japanese Jewish Korean Kurdish Lithuanian Malay Māori Mexican Middle Eastern Mongolian Nigerian Pakistani Palestinians Pashtun Polish Quebec Romani Romanian Serb Slavic Somali Tatar Thai Turkish Ukrainian Uyghur Venezuelan Vietnamese
Manifestations	Anti-LGBTQ rhetoric SPLC-designated list of anti-LGBTQ hate groups Blood libel Bullying Cancel culture Capital punishment for homosexuality Compulsory sterilization Corrective rape Counter-jihad Cultural genocide Defamation Democide Disability hate crime Dog whistle Economic Education Employment Eliminationism Enemy of the people Ethnic cleansing Ethnic conflict Ethnic hatred Ethnic joke Ethnocide Excellence Forced conversion Freak show Gay bashing Gendercide Genital modification and mutilation Genocide examples Glass ceiling Hate crime LGBT Hate group Hate speech Homeless dumping Housing Indian rolling Kill Haole Day Lavender scare LGBT grooming conspiracy theory List of people killed for being transgender Lynching Mortgage Murder music Native American mascots Braves Blackhawks Chiefs Occupational segregation Opposition to immigration Persecution Pogrom Political repression Purge Racialization Religious persecution Religious terrorism Religious violence Religious war Scapegoating Segregation academy Sexual harassment Sex-selective abortion Slut-shaming Trans bashing Victimisation Violence against women White flight White genocide conspiracy theory Wife selling Witch-hunt
Discriminatory policies	Age of candidacy Blood purity Blood quantum Crime of apartheid Disabilities Catholic Jewish Gender pay gap Gender roles Gerontocracy Gerrymandering Ghetto benches Internment Jewish quota Law for Protection of the Nation MSM blood donation restrictions No kid zone Numerus clausus (as religious or racial quota) One-drop rule Racial quota Racial segregation Jim Crow laws Nuremberg Laws Racial steering Redlining Same-sex marriage (laws and issues prohibiting) Segregation age racial religious sexual Social exclusion Sodomy law State atheism State religion Ugly law Voter suppression
Countermeasures	Affirmative action Anti-discrimination law Anti-racism Constitutional colorblindness Cultural assimilation Cultural pluralism Diversity, equity, and inclusion Diversity training Empowerment Fat acceptance movement Feminism Fighting Discrimination Hate speech laws by country Human rights Intersex human rights LGBT rights Nonviolence Racial integration Reappropriation Self-determination Social integration Toleration
Related topics	Allophilia Amatonormativity Bias Cisnormativity Civil liberties Dehumanization Diversity Multiculturalism Neurodiversity Ethnic penalty Figleaf Gender-blind Heteronormativity Historical eugenics Internalized oppression Intersectionality Masculism Medical model of disability autism Net bias Oikophobia Oppression Police brutality Political correctness Polyculturalism Power distance Prejudice Prisoner abuse Racial bias in criminal news in the United States Racism by country Racial color blindness Religious intolerance Reverse discrimination Reverse racism Second-generation gender bias Snobbery Social exclusion Social identity threat Social model of disability Social privilege Christian male white Social stigma Speciesism Stereotype threat The talk
Category Commons