Дхьяна в буддизме

*Медитация*
Медитация
Китайское имя
Традиционный китайский	Дзен
Упрощенный китайский	Дзен
Hanyu Pinyin
показывать Транскрипции
Standard Mandarin
Hanyu Pinyin	Chán
Wade–Giles	Ch’an
Yue: Cantonese
Jyutping	sim4
тибетское имя
тибетский	бсам гтан
Wylie
показывать Транскрипции
Wylie	bsam gtan
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит	Медитация
Хан-Ном	Дзен
Корейское имя
хангыль	линия
Ханджа	Дзен
Revised Romanization
показывать Транскрипции
Revised Romanization	Seon
McCune–Reischauer	Sŏn
Японское имя
Кандзи	медитация или медитация
Romanization
показывать Транскрипции
Romanization	Zenjyō or Jyōryo
Филиппинское имя
Тагальский	Дхьяна
Санскритское имя
санскрит	Медитация (в Деванагари ) ; Дхьяна ( романизированный )
Палийское имя
пали	𑀛𑀸𑀦 (на брахми ) ; Пение (на сингальском языке ) ; Чхин / Теан (на кхмерском языке ) ; Зан (на бирманском языке ) ; понедельник ( в ) ; Джхана ( романизированный ) ; Джхана (на тайском языке )

древнейших текстах буддизма санскрит дхьяна ( В : ध्यान ) или джхана ( пали : 𑀛𑀸𑀦 ) является компонентом тренировки ума ( бхавана ), обычно переводится как медитация , призванная отвлечь ум от автоматических реакций на чувственные впечатления. , «сжигают» загрязнения и приводят к «состояние совершенной невозмутимости и осознанности ( упеккха - сати - парисуддхи )». ^{[ 1 ]} Дхьяна, возможно, была основной практикой досектантского буддизма в сочетании с несколькими родственными практиками, которые вместе приводили к усовершенствованной внимательности и отстраненности. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

В более поздней комментаторской традиции, которая сохранилась в современной Тхераваде , дхьяна приравнивается к «концентрации», состоянию однонаправленной поглощенности, при котором происходит уменьшение осознания окружающего. , основанном на Тхераваде В современном движении Випассана , это поглощенное состояние ума считается ненужным и даже бесполезным для первой стадии пробуждения , которого необходимо достичь посредством внимательности к телу и випассаны (понимания непостоянства). С 1980-х годов ученые и практики начали подвергать сомнению эти позиции, выступая за более полное и комплексное понимание и подход, основанный на древнейших описаниях дхьяны в суттах . ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

В буддийских традициях Чань и Дзен (названия которых представляют собой соответственно китайское и японское произношение дхьяны ), как в Тхераваде и Тяньтае, анапанасати (внимательность к дыханию), которая передается в буддийской традиции как средство развития дхьяна — центральная практика. В традиции Чань/Дзен эта практика в конечном итоге основана на техниках медитации Сарвастивады, передаваемых с начала нашей эры .

Этимология

Дхьяна , палийская джхана , от протоиндоевропейского корня *√dheie- , «видеть, смотреть», «показывать». ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} Развился в санскритский корень √dhī и n. дхи , ^{[ 10 ]} которое в самом раннем слое текста Вед относится к «образному видению» и связано с богиней Сарасвати, обладающей силой знания, мудрости и поэтического красноречия. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} Этот термин превратился в вариант √dhyā , «созерцать, медитировать, думать». ^{[ 13 ]}^{[ 10 ]} из чего дхьяна . происходит ^{[ 11 ]}

Согласно Буддхагхоше (экзегету Тхеравады V века н. э.), термин джхана (санскр. дхьяна ) происходит от глагола jhayati , «думать или медитировать», в то время как глагол jhapeti , «сжигать», объясняет его функцию, а именно сжигание. поднимая противоположные состояния, сжигая или уничтожая «умственные загрязнения, мешающие [...] развитию спокойствия и проницательности». ^{[ 14 ]}^{[ примечание 1 ]}

Обычно переводится как медитация и часто приравнивается к «концентрации», хотя медитация может относиться к более широкому спектру упражнений для бхаваны , развития. Дхьяна также может означать «внимание, мысль, размышление». ^{[ 17 ]}

Зороастризм в Персии , имеющий индоарийские языковые и культурные корни, развил родственную практику даэна .

джханы /дхьяны Стадии

Панийский канон описывает четыре прогрессивных состояния джханы , называемые рупа джхана («форма джханы »), ^{[ примечание 2 ]} и четыре дополнительных медитативных достижения, называемых арупа («без формы»).

Интегрированный набор практик

Медитация и созерцание образуют интегрированный набор практик с несколькими другими практиками, которые полностью реализуются с наступлением дхьяны . ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]} Как описано в «Благородном восьмеричном пути» , правильные воззрения ведут к тому, чтобы оставить домашнюю жизнь и стать странствующим монахом. Сила (мораль) включает в себя правила правильного поведения. Правильное усилие , или четыре правильных усилия , которые уже содержат элементы дхьяны . ^{[ 18 ]}^{[ примечание 3 ]} Целью является предотвращение возникновения нездоровых состояний и создание здоровых состояний. Сюда входит индрия самвара (ограничение чувств), контроль реакции на чувственные восприятия, не поддаваясь вожделению и отвращению, а просто замечая объекты восприятия по мере их появления. ^{[ 20 ]} Правильное усилие и внимательность («не забывать наблюдать»). ^{[ 21 ]}), особенно осознанность дыхания, успокоение совокупности разум-тело, освобождение от нездоровых состояний и привычных паттернов, а также поощрение развития здоровых состояний и неавтоматических реакций. ^{[ 7 ]} Следуя этим совокупным шагам и практикам, ум почти естественным образом обретает невозмутимость дхьяны . ^{[ 22 ]}^{[ 7 ]}^{[ примечание 4 ]} усиление развития здоровых состояний, что, в свою очередь, еще больше укрепляет невозмутимость и внимательность. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Рупа -джханы

В сутрах в джхану входят, когда человек «садится, скрестив ноги, и устанавливает осознанность». Согласно буддийской традиции, это может быть подкреплено анапанасати , осознанностью дыхания, основной медитативной практикой, которую можно найти почти во всех школах буддизма. Суттапитака рупа - и Агамы описывают четыре стадии джханы . Рупа нейтрально относится к материальному царству, в отличие от царства кама (вожделение, желание) и царства арупа (нематериального царства). ^{[ 23 ]} Хотя в традиции Тхеравады джханы интерпретируются как описание углубляющейся концентрации и однонаправленности, первоначально джханы , похоже, описывают развитие от исследования тела и ума и отказа от нездоровых состояний к совершенному невозмутимости и бдительности. ^{[ 24 ]} понимание, которое сохраняется в Дзэн и Дзогчен. ^{[ 7 ]}^{[ 24 ]} Стандартное описание джхан с традиционными и альтернативными интерпретациями следующее: ^{[ 24 ]}^{[ примечание 5 ]}

Первая джхана :
Отделенный ( вивиччева ) от стремления к чувственным удовольствиям, отделенный ( вивичча ) от [других] нездоровых состояний ( акусалехи дхаммехи , нездоровые дхаммы) ^{[ 25 ]}), монах вступает в первую джхану и пребывает в ней, которая есть [умственное] пити («восторг», «радость») и [телесное] сукха («удовольствие»; также: «длительное», в отличие от «преходящего» ( дуккха )) «рожденный вивекой » (традиционно «уединение»; альтернативно «дискриминация» (дхаммы) ^{[ 26 ]}^{[ примечание 6 ]}), сопровождаемый витарка-вичара (традиционно первоначальное и устойчивое внимание к медитативному объекту; альтернативно, первоначальное исследование и последующее исследование). ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} дхамм ( осквернений ^{[ 32 ]} и здоровые мысли ^{[ 33 ]}^{[ примечание 7 ]}); также: «дискурсивная мысль» ^{[ примечание 8 ]}).
Вторая джхана :
Опять же, с успокоением витарка-вичара , монах входит и пребывает во второй джхане , которая представляет собой [умственное] пити и [телесное] сукху, «рожденное самадхи » ( samadhi-ji ; трад. рожденное «концентрацией»); альтернатива «знающее, но недискурсивное [...] осознание», ^{[ 41 ]} «выведение скрытых скрытых состояний или самскар на полное обозрение» ^{[ 42 ]}^{[ примечание 9 ]}), и имеет сампасадану («неподвижность», ^{[ 44 ]} «внутреннее спокойствие» ^{[ 39 ]}^{[ примечание 10 ]}) и экаггата (объединение ума, ^{[ 44 ]} осознанность) без витарка-вичара ;
Третья джхана :
С угасанием пити монах пребывает в упеккхе (невозмутимости, «аффективной отстраненности»). ^{[ 39 ]}^{[ примечание 11 ]}), сато (внимательный) и [с] сампаджання («полное знание», ^{[ 45 ]} «проницательное осознание» ^{[ 46 ]}). [Все еще] испытывая сукху телом, он входит и пребывает в третьей джхане , из-за чего благородные провозглашают: «Пребывая в [телесном] наслаждении, человек становится невозмутимым и внимательным».
Четвертая джхана :
С отказом от [стремления] сукхи («удовольствия») и [отвращения к] дуккха («боль» ^{[ 47 ]}^{[ 46 ]}) и с предшествующим исчезновением [внутреннего движения между] соманасса («радость», ^{[ 48 ]}) и доманасса («недовольство» ^{[ 48 ]}), монах вступает и пребывает в четвертой джхане , которая называется адуккхам асухам («ни-болезненно-ни-приятно», ^{[ 47 ]} «свобода от удовольствия и боли» ^{[ 49 ]}) и имеет упеккха - сати - парисуддхи (полную чистоту невозмутимости и внимательности). ^{[ примечание 12 ]}

Арупа аятана

В схему джханы сгруппированы четыре медитативных состояния, называемые в ранних текстах арупа-аятана . ^{[ 51 ]} В комментаторской литературе их также называют арупа-джханами («бесформенными» или «нематериальными» джханами ), что соответствует арупа-локе (переводится как «бесформенное царство» или «бесформенные измерения»), в отличие от первые четыре джханы ( рупа джханы ). В буддийских канонических текстах слово « джхана » никогда явно не используется для их обозначения; вместо этого их называют аятанами . Однако иногда они упоминаются последовательно после первых четырех джхан (другие тексты, например MN 121, рассматривают их как отдельный набор достижений) и, таким образом, более поздние экзегеты стали рассматривать их как джханы . ^{[ 24 ]}

Четыре арупа-айатаны / арупа-джханы таковы:

Пятая джхана : бесконечное пространство (Pāḷi ākasanañcayatana , санскр. akashanantyayatana )
Шестая джхана : бесконечное сознание (Pāḷi viññāṇañcayatana , санскр. vijnananantyayatana )
Седьмая джхана : бесконечное небытие (Pāḷi ākiñcaññāyatana , санскр. ākiṃcanyāyatana )
Восьмая джхана : ни восприятие, ни невосприятие (Pāḷi nevasaññānāsaññayatana , санскр. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana

Ниродха-самапатти

За пределами измерения ни восприятия, ни невосприятия лежит состояние, называемое ниродха самапатти , «прекращение восприятия, чувств и сознания». ^{[ 52 ]} Лишь в комментаторской и научной литературе это иногда называют «девятой джханой ». ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Другое название этого состояния — санньяведайитаниродха («прекращение восприятия и чувств»). Согласно «Висуддхимагге» Буддхагхоши (XXIII, 18), оно характеризуется временным подавлением сознания и сопутствующих ему психических факторов, поэтому созерцатель достигает бессознательного состояния ( ачиттака ) максимум на неделю. В ниродхе сохраняется некий элементарный физиологический процесс, обозначаемый в Махаведалла-сутте терминами айу и усма . ^{[ нужна ссылка ]} Нейробиологи недавно изучили это явление эмпирически и предложили модель его нейронного субстрата. ^{[ 55 ]}

Более широкие практики дхьяны

Хотя дхьяна обычно относится к четырем джханам/дхьянам , этот термин также относится к набору практик, которые, по-видимому, восходят к очень ранней стадии буддийской традиции. Этими практиками являются созерцание частей тела и их отталкивания ( патикуламанасикара ); созерцание элементов, из которых состоит тело; созерцание стадий разложения мертвого тела; и осознанность дыхания ( анапанасати ). ^{[ 56 ]} Эти практики описаны в Сатипаттхана-сутте Палийского канона и эквивалентных текстах китайских агам , в которых они переплетаются с факторами четырёх дхьян или семи факторов пробуждения ( боджханга ). Этот набор практик также был передан через Дхьяна-сутры , которые основаны на традиции Сарвастивады и составляют основу традиции Чань/Дзен. ^{[ 57 ]}

Ранний буддизм

Буддийская традиция включает в себя две традиции использования джханы . ^{[ 3 ]}^{[ нужна страница ]} Существует традиция, которая подчеркивает достижение прозрения ( випассана ) как средства пробуждения ( бодхи , праджня , кеншо ) и освобождения ( вимутти , ниббана ). ^{[ примечание 13 ]} Но буддийская традиция также включила в себя йогическую традицию, что отражено в использовании джханы как практики сосредоточения, которая — в некоторых интерпретациях — отвергается в других сутрах как не приводящая к конечному результату освобождения. Одним из решений этого противоречия является совместное использование випассаны и саматхи . ^{[ 60 ]}^{[ примечание 14 ]}

Истоки джханы/дхьяны стадий

Текстовые счета

Махасачака Сутта , Маджхима Никая 36, повествует историю пробуждения Будды. Согласно этой истории, он обучился двум видам медитации у двух учителей, Уддаки Рамапутты и Анара Каламы . Эти формы медитации не привели к освобождению, и тогда он подвергся суровым аскетическим практикам, в которых со временем тоже разочаровался. Затем Будда вспомнил медитативное состояние, в которое он случайно вошел в детстве: ^{[ 3 ]}^{[ нужна страница ]}

Я подумал: «Помню, однажды, когда мой отец Сакьян работал, а я сидел в прохладной тени розовой яблони, тогда — совершенно уединённый от чувственности, уединённый от неумелых умственных качеств — я вошел и остался в первая джхана: восторг и удовольствие, рожденные от уединения, сопровождаемые направленной мыслью и оценкой. Может ли это быть путем к Пробуждению?» Затем вслед за этим воспоминанием пришло осознание: «Это путь к Пробуждению». ^{[ 62 ]}

Первоначально сама практика дхьяны , возможно, составляла основную освобождающую практику раннего буддизма, поскольку в этом состоянии все «удовольствие и боль» угасли. ^{[ 63 ]} По словам Веттера,

Вероятно, слово «бессмертие» (а-мата) использовалось Буддой для первой интерпретации этого опыта, а не термин «прекращение страданий», принадлежащий Четырем Благородным Истинам [...] Будда не достиг опыта спасение путем распознания Четырех Благородных Истин и/или других данных. Но его опыт должен был иметь такую природу, чтобы его можно было интерпретировать как «достижение бессмертия». ^{[ 64 ]}

Возможная буддийская трансформация йогических практик

Во времена Будды возникло движение шраманов , аскетических практиков, разделяющих учения и практики. ^{[ 65 ]}^{[ нужна полная цитата ]} Строгое разграничение этого движения на джайнизм, буддизм и брахманические традиции/упанишады является более поздним развитием. ^{[ 65 ]}^{[ нужна полная цитата ]}^{[ примечание 15 ]} По мнению Крэнгла, развитие медитативных практик в древней Индии было сложным взаимодействием ведических и неведических традиций. ^{[ 69 ]} По мнению Бронкхорста, четыре рупа-джханы могут быть оригинальным вкладом Будды в религиозные практики древней Индии, образуя альтернативу аскетическим практикам джайнов и подобным традициям шрамана , в то время как арупа-аятаны были включены из нетрадиционных практик. Буддийские аскетические традиции. ^{[ 70 ]}

«Тот знаток медитации (муни) становится вечно свободным, кто в поисках Высшей Цели способен отстраниться от внешних явлений, фиксируя свой взгляд в середине бровей и нейтрализуя равномерные потоки праны и апаны [которые текут ] в ноздрях и легких; и контролировать свой чувственный ум и интеллект и изгонять желание, страх и гнев».

— Бхагавад-гита V:27-28. ^{[ 71 ]}

Калупахана утверждает, что Будда «вернулся к медитативным практикам», которым он научился у Ахара Каламы и Уддаки Рамапутты , «направленным на успокоение ума, а не на развитие прозрения». Выйдя за пределы этих первоначальных практик, размышление дало ему существенное понимание обусловленности и научило его, как умиротворить свои «диспозиционные тенденции», не подчиняясь им и не уничтожая их полностью. ^{[ 72 ]}

Винн утверждает, что достижение бесформенного медитативного погружения было заимствовано из брахманических практик и в качестве доктринальной основы взяты брахманические космогении. ^{[ 73 ]}^{[ примечание 16 ]} Поэтому Винн заключает, что эти практики были заимствованы из брахманического источника, а именно Уддаки Рамапутты и Анара Каламы. ^{[ 76 ]} Однако Будда отверг их учения, поскольку они не приносили освобождения, и открыл свой собственный путь к пробуждению. ^{[ 73 ]} который «состоял в адаптации старых техник йоги к практике осознанности и достижению прозрения». Таким образом, «радикальное преобразование [ред]» применения йогических практик было концептуализировано в схеме четырех джхан . ^{[ 73 ]}

Тем не менее, по мнению Бронкхорста, учения Будды развивались в первую очередь в ответ на джайнские учения, а не на брахманические учения. ^{[ 3 ]}и рассказ о практике Будды под руководством Уддаки Рамапутты и Анара Каламы является полностью вымышленным и предназначен для конкретизации упоминания этих имен в повествовании после Просветления в Маджхима Никае 36. ^{[ 3 ]}^{[ 77 ]} Вишвапани отмечает, что брахманические тексты, цитируемые Винном, приняли свою окончательную форму намного позже жизни Будды, а Мокшадхарма датируется более поздним периодом. Вишвапани далее отмечает, что Уддака Рамапутта и Анара Калама вполне могли быть шраманическими учителями, как утверждает буддийская традиция, а не браминами. ^{[ 77 ]}

Пять возможностей относительно джханы и освобождения

Стандартная фраза в каноне гласит, что человек развивает четыре рупа-джханы , а затем достигает освобождающего прозрения. Хотя в текстах часто говорится о постижении Четырех Благородных Истин как составляющих это «освобождающее прозрение», Шмитхаузен отмечает, что Четыре Благородные Истины как составляющие «освобождающее прозрение» (здесь имеется в виду пання). ^{[ 78 ]}) является более поздним дополнением к таким текстам, как Маджхима Никая 36. ^{[ 79 ]}^{[ 3 ]}^{[ нужна страница ]}^{[ 2 ]}^{[ нужна страница ]}

Шмитхаузен различает три возможных пути к освобождению, описанных в суттах, к которым Веттер добавляет четвертую возможность, в то время как достижение ниродха-самапатти может представлять собой пятую возможность: ^{[ 80 ]}

Освоение четырех джхан , после чего достигается «освобождающее прозрение»;
Освоение четырех джхан и четырех арупа-аятан , после чего достигается «освобождающее прозрение»;
Достаточно самого освобождающего прозрения;
Сами четыре джханы составляли основную освобождающую практику раннего буддизма, например Будду; ^{[ 81 ]}
Освобождение достигается в ниродха-самапатти . ^{[ 82 ]}

Рупа-джханы, за которыми следует освобождающее прозрение

Согласно традиции Тхеравады, медитирующий использует состояние джханы , чтобы успокоить ум, а также укрепить и обострить ум, чтобы исследовать истинную природу явлений (дхамму) и обрести понимание непостоянства, страдания и непостоянства. себя. Согласно традиции Тхеравады, арахант осознает, что джханы в конечном итоге неудовлетворительны, осознавая, что медитативные достижения также аничча , непостоянны. ^{[ 83 ]}

В Махасачака Сутте (Маджджхима Никая 36), повествующей историю пробуждения Будды, за дхьяной следует постижение Четырех Благородных Истин. Упоминание Четырех Благородных Истин как составляющих «освобождающего прозрения», вероятно, является более поздним дополнением. ^{[ 79 ]}^{[ 64 ]}^{[ 3 ]}^{[ нужна страница ]} Веттер отмечает, что такое понимание невозможно в состоянии дхьяны , если его интерпретировать как концентрацию, поскольку в таком состоянии устраняется дискурсивное мышление. ^{[ 84 ]} Он также отмечает, что акцент на «освобождающем прозрении» возник только после того, как четыре благородные истины были представлены как выражение того, что представляет собой это «освобождающее прозрение». ^{[ 85 ]} Со временем эту функцию взяли на себя другие выражения, такие как пратитьясамутпада и пустота личности. ^{[ 86 ]}

Рупа-джханы и арупа-аятаны , за которыми следует освобождающее прозрение.

Эта схема отвергается некоторыми учеными. ^{[ ВОЗ? ]} как более позднее развитие, поскольку аятаны родственны небуддийским практикам и отвергаются в других частях канона.

Одного понимания достаточно

Акцент только на «освобождающем прозрении», по-видимому, стал более поздним развитием, ответом на развитие индийской религиозной мысли, которая считала «освобождающее прозрение» необходимым для освобождения. ^{[ 87 ]}^{[ 81 ]} Возможно, это также произошло из-за слишком буквального толкования более поздними схоластами терминологии, используемой Буддой. ^{[ 88 ]} а также проблемы, связанные с практикой дхьяны , и необходимость разработки более простого метода. ^{[ 89 ]}

Современные ученые обнаружили более широкое применение джханы в исторической буддийской практике. Александр Винн резюмирует эту точку зрения, заявляя, что конечной целью дхьяны было достижение прозрения. ^{[ 90 ]} и применение медитативного состояния к практике осознанности. ^{[ 90 ]} По мнению Фраувальнер, осознанность была средством предотвращения возникновения жажды, возникающей просто в результате контакта между чувствами и их объектами, и это, возможно, было первоначальной идеей Будды. ^{[ 91 ]} Однако, по мнению Винна, этот акцент на осознанности, возможно, привел к интеллектуализму, который предпочитал прозрение практике дхьяны . ^{[ 92 ]}

Джхана сама по себе освобождает

И Шмитхаузен, и Бронкхорст отмечают, что достижение прозрения, которое является познавательной деятельностью, не может быть возможным в состоянии, когда вся познавательная деятельность прекратилась. ^{[ 3 ]} Таким образом, по мнению Веттера, практика (рупа-)джханы сама по себе могла составлять основную практику раннего буддизма, а такие практики, как сила и осознанность, способствовали ее развитию. ^{[ 81 ]} Это «средний путь» между самоуничижением, приписываемым Бронкхорстом джайнизму, ^{[ 3 ]} и предательство чувственным удовольствиям. ^{[ 93 ]} Веттер подчеркивает, что дхьяна – это форма нечувственного счастья. ^{[ 94 ]} Восьмеричный путь можно рассматривать как путь подготовки, ведущий к практике самадхи. ^{[ 95 ]}

Освобождение в ниродха-самапатти.

Согласно некоторым текстам, после прохождения восьми джхан и стадии ниродха-самапатти человек освобождается. ^{[ 52 ]} Согласно некоторым традициям, человек, достигший состояния ниродха-самапатти, считается анагами или арахатом . ^{[ 82 ]} В Анупадда-сутре Будда повествует, что Сарипутта стал арахатом, достигнув его. ^{[ 96 ]}

Тхеравада

Пять препятствий

В комментаторской традиции развитие джханы описывается как развитие пяти умственных факторов (санскрит: чаитасика ; пали: четасика ), которые противодействуют пяти препятствиям : ^{[ примечание 17 ]}

Cetasika (mental factors)	First jhāna	Second jhāna	Third jhāna	Fourth jhāna
Таблица: Рупа-джхана
Kāma / Akusala dhamma (sensuality / unskillful qualities)	secluded from; withdrawn	does not occur	does not occur	does not occur
Pīti (rapture)	seclusion-born; pervades body	samādhi-born; pervades body	fades away (along with distress)	does not occur
Sukha (non-sensual pleasure)	seclusion-born; pervades body	samādhi-born; pervades body	pervades physical body	abandoned (no pleasure nor pain)
Vitakka ("applied thought")	accompanies jhāna	unification of awareness free from vitakka and vicāra	does not occur	does not occur
Vicāra ("sustained thought")	accompanies jhāna	unification of awareness free from vitakka and vicāra	does not occur	does not occur
Upekkhāsatipārisuddhi (pure, mindful equanimity)	does not occur	internal confidence	equanimous; mindful	purity of equanimity and mindfulness
Sources:^[97]^[98]^[99] This box: view talk edit

витакка («прикладная мысль») противодействует лени и апатии (вялости и сонливости).
вичара («устойчивая мысль») противодействует сомнению (неуверенности)
Пити (восторг) противодействует недоброжелательности (злобе)
сукха (нечувственное удовольствие) противодействует беспокойству-беспокойству (возбуждению и тревоге)
экаггата (однонаправленность) противодействует чувственному желанию

Джхана как концентрация

Буддхагосы Висуддхимагга рассматривает джхану как упражнение в концентрации-медитации. Его взгляды, вместе с Сатипаттхана-суттой , вдохновили на развитие в 19 и 20 веках новых техник медитации, которые приобрели большую популярность среди мирской аудитории во второй половине 20 века. ^{[ 100 ]}

Самадхи

По мнению Хенеполы Гунаратаны , термин «джхана» тесно связан с «самадхи», которое обычно переводится как «концентрация». Слово «самадхи» практически взаимозаменяемо со словом «саматха», безмятежность. ^{[ 14 ]} По мнению Гунаратаны, в самом широком смысле слово самадхи используется для обозначения практик, ведущих к развитию безмятежности. В этом смысле самадхи и джхана близки по смыслу. ^{[ примечание 18 ]} Тем не менее, они не совсем идентичны, поскольку «определенные различия в их предполагаемом и контекстуальном значениях препятствуют безоговорочной идентификации этих двух терминов». Самадхи означает только один умственный фактор, а именно однонаправленность, тогда как слово «джхана» охватывает все состояние сознания «или, по крайней мере, всю группу умственных факторов, определяющих это медитативное состояние как джхану». ^{[ 14 ]} Более того, по словам Гунаратаны, самадхи включает в себя «более широкий диапазон значений, чем джхана», отмечая, что «палийская экзегетическая традиция признает три уровня самадхи: предварительную концентрацию ( парикамасамадхи ) [...] концентрацию доступа ( упакарасамадхи ) [... ] и сосредоточение поглощения ( аппанасамадхи )». ^{[ 14 ]}

Развитие и применение концентрации

Согласно комментаторской традиции Палийского канона , концентрация доступа/соседства ( упачара-самадхи ) — это стадия медитации, которую медитирующий достигает перед тем, как войти в джхану . Преодоление пяти препятствий ^{[ примечание 19 ]} отметить вход в концентрацию доступа. ^{[ нужна ссылка ]} Концентрация доступа не упоминается в беседах Будды, но есть несколько сутт, в которых человек обретает понимание Дхаммы, слушая учение Будды. ^{[ примечание 20 ]}^{[ примечание 21 ]}

По словам Цзе-фу Куана, в состоянии концентрации доступа некоторые медитирующие могут испытывать яркие мысленные образы, ^{[ примечание 22 ]} что похоже на яркий сон. Они столь же ярки, как если бы их видели глазом, но в этом случае медитирующий полностью осознает и осознает, что видит мысленные образы. Цзе-фу Куан обосновывает эту точку зрения в ранних текстах, а дальнейшее объяснение можно найти в комментариях к Тхераваде. ^{[ 102 ]}

По словам Достопочтенного Судживо, по мере того, как концентрация становится сильнее, ощущения дыхания и физического тела полностью исчезнут, оставив только чистое осознание. На этой стадии неопытные медитирующие могут испугаться, думая, что они умрут, если продолжат концентрацию, потому что ощущение дыхания и ощущение наличия физического тела полностью исчезли. Судживо объясняет, что в этом страхе нет необходимости и что вместо этого практикующему следует продолжать концентрацию, чтобы достичь «полной концентрации» ( джхана ). ^{[ 103 ]}

Медитирующий должен сначала овладеть низшими джханами , прежде чем он сможет перейти к высшим джханам . По словам Натана Каца, в ранних суттах говорится, что «самый изысканный из отшельников» способен без труда достичь любой из джхан и пребывать в ней. ^{[ 83 ]}^{[ примечание 23 ]}

В доктрине современного движения Випассана состояние джханы само по себе не может привести к просветлению, поскольку оно лишь подавляет загрязнения. Медитирующие должны использовать состояние джханы как инструмент для развития мудрости путем развития прозрения и использовать его для проникновения в истинную природу явлений посредством прямого познания, что приведет к отсечению омрачений и ниббане . ^{[ нужна ссылка ]}

Согласно позднейшей комментаторской традиции Тхеравады, изложенной Буддхагошей в его «Висуддхимагге» , после выхода из состояния джханы медитатор будет находиться в состоянии концентрации доступа после джханы . В этом состоянии начинается исследование и анализ истинной природы явлений, что приводит к пониманию характеристик непостоянства, страдания и возникновения не-я. ^{[ нужна ссылка ]}

Критика

Хотя джханы часто понимаются как состояния углубления концентрации, из-за их описания как такового в Абхидхамме, ^{[ 105 ]} и Висуддхимагга , ^{[ 39 ]} с 1980-х годов некоторые ученые и современные тхеравадины начали подвергать сомнению как это понимание джхан как состояний глубокого погружения, так и идею о том, что они не необходимы для достижения освобождения. Хотя значительные исследования по этой теме были проведены Баро, Шмитхаузеном, Стюартом-Фоксом, Бакнеллом, Веттером, Бронкхорстом и Винном, практикующие Тхеравады также тщательно исследовали и критиковали различие саматхи и випассаны . ^{[ 106 ]} Переоценка описания джханы в суттах рассматривает джхану и випассану как интегрированную практику, ведущую к «спокойному и невозмутимому осознанию всего, что возникает в области опыта». ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Научная критика

В то время как комментаторская традиция рассматривает витарку и вичара как первоначальную и продолжительную концентрацию на объекте медитации, Родерик С. Бакнелл отмечает, что витарка и вичара могут относиться «вероятно, ни к чему иному, как к нормальному процессу дискурсивного мышления, знакомому, но обычно незамеченному потоку умственных мыслей». образы и вербализации». Бакнелл далее отмечает, что «[эти] выводы противоречат широко распространенному представлению о первой джхане как о состоянии глубокой концентрации». ^{[ 39 ]}

Согласно Стюарту-Фоксу, Абхидхамма отделила витарку от вичара , а была добавлена экаггата (однонаправленность), к описанию первой дхьяны чтобы дать равное количество пяти препятствий и пяти противоядий. ^{[ 107 ]} Комментаторская традиция считает, что качества первой дхьяны являются противоядиями от пяти помех, а экаггата , возможно, была добавлена к первой дхьяне, чтобы дать ровно пять противоядий от пяти помех. ^{[ 108 ]} Стюарт-Фокс далее отмечает, что витарка , будучи дискурсивной мыслью, мало что может сделать в качестве противоядия от лени и оцепенения, отражая противоречия, внесенные схоластами. ^{[ 108 ]}

Упеккха , невозмутимость, достигающая совершенства в четвертой дхьяне , является одной из четырех Брахма-вихар . Хотя комментаторская традиция преуменьшает важность Брахма-вихары , Гомбрич считает, что буддийское использование термина Брахма-вихара первоначально относилось к пробужденному состоянию ума и конкретному отношению к другим существам, которое было равносильно «жизни с Брахманом». здесь и сейчас. Более поздняя традиция в этой интерпретации восприняла эти описания слишком буквально, связав их с космологией и понимая их как «жизнь с Брахманом» посредством перерождения в мире Брахмы. ^{[ 109 ]} По словам Гомбрича, «Будда учил, что доброта – то, что христиане склонны называть любовью – является путем к спасению. ^{[ 110 ]}

Веттер, Гомбрих и Винн отмечают, что первая и вторая джханы представляют собой начало дхьяны вследствие отстранения и правильного усилия c.q. четыре правильных усилия , за которыми следует концентрация, тогда как третья и четвертая джханы сочетают концентрацию с осознанностью. ^{[ 43 ]}^{[ 111 ]} Полак, развивая Веттера, отмечает, что начало первой дхьяны описывается как вполне естественный процесс, обусловленный предшествующими усилиями по ограничению чувств и воспитанию здоровых состояний . ^{[ 7 ]}^{[ 22 ]} Рассматривая самадхи как восьмой шаг Благородного Восьмеричного Пути , Веттер отмечает, что самадхи состоит из четырех стадий медитации дхьяны , но

... точнее говоря, первая дхьяна, по-видимому, обеспечивает через некоторое время состояние сильной концентрации, из которого возникают другие стадии; вторая стадия называется самадхиджа». ^{[ 112 ]} [...] «рожденный из самадхи». ^{[ 43 ]}

По словам Ричарда Гомбрича, последовательность четырех рупа-джхан описывает два разных когнитивных состояния: «Я знаю, что это спорно, но мне кажется, что третья и четвертая джханы совершенно не похожи на вторую». ^{[ 113 ]}^{[ примечание 24 ]} Гомбрич и Винн отмечают, что, хотя вторая джхана обозначает состояние погруженности, в их интерпретации третьей и четвертой джханы человек выходит из этой погруженности, осознанно осознавая объекты, оставаясь при этом безразличным к ним. ^{[ 114 ]}^{[ примечание 25 ]} По мнению Гомбрича, «более поздняя традиция фальсифицировала джханы, классифицируя их как квинтэссенцию концентрированного, успокаивающего вида медитации, игнорируя другой — и действительно более высокий — элемент. ^{[ 113 ]} По словам Лустхауса, «внимательность в [четвертой дхьяне ] — это бдительное, расслабленное осознание, свободное от позитивных и негативных обусловленностей». ^{[ 115 ]}

Гетин, а затем Полак и Арбель далее отмечают, что существует «определенное родство» между четырьмя джханами и боджджхангой , семью факторами пробуждения. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}^{[ 8 ]} По словам Гетина, ранние буддийские тексты имеют «в целом последовательное видение» практики медитации. Различные практики приводят к развитию факторов пробуждения, которые являются не только средством, но и составляющими пробуждения. ^{[ 119 ]} По словам Гетина, сатипаттхана и анапанасати связаны с формулой, которая резюмирует буддийский путь к пробуждению как «отказ от препятствий, установление [...] осознанности и развитие семи факторов пробуждения». ^{[ 120 ]} Это приводит к «повышенной осознанности», «преодолению отвлекающих и беспокоящих эмоций», ^{[ 121 ]} которые не являются отдельными элементами пути к пробуждению, а скорее обычными тревожащими и отвлекающими эмоциями. ^{[ 122 ]} Гетин далее утверждает, что «экзегетическая литература по существу верна видению медитации, представленному в Никаях». ^{[ 123 ]} применение «совершенной внимательности, покоя и ясности» джхан к созерцанию «реальности», того, как обстоят дела на самом деле, ^{[ 124 ]} как временное и постоянно меняющееся. ^{[ 123 ]} Именно в этом смысле « состояние джханы обладает трансцендентным, трансформирующим качеством пробуждения». ^{[ 125 ]}

Александр Винн утверждает, что схема дхьяны плохо изучена. ^{[ 92 ]} По мнению Винна, слова, выражающие привитие осознанности, такие как сати , сампаджано и упеккха , неправильно переведены или неправильно поняты как особые факторы медитативных состояний. ^{[ 92 ]} тогда как они относятся к определенному способу восприятия объектов чувств: ^{[ 92 ]}

Таким образом, выражение сато сампаджано в третьей джхане должно обозначать состояние осознания, отличное от медитативного погружения во вторую джхану ( четасо экодибхава ). Это предполагает, что субъект делает что-то отличное от пребывания в медитативном состоянии, т.е. что он вышел из состояния поглощенности и теперь снова осознает объекты. То же самое относится и к слову upek(k)hā : оно не обозначает абстрактную «невозмутимость», [но] оно означает осознавать что-то и быть безразличным к этому [...] Третья и четвертая джханы , как мне кажется, описывают процесс направления состояний медитативного погружения в сторону осознанного осознания объектов. ^{[ 126 ]}

Однако эта критика традиционной интерпретации Тхеравадина сама по себе подвергалась ответной критике, при этом другие ученые и практики считали, что высшие джханы либо не могут включать дискурсивное осознание, либо ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]} в стиле «Абхидхаммы» или, по крайней мере, что практика джханы остается обоснованной интерпретацией материала, найденного в палийских суттах, и будет – эквивалентно «более легкой» практике джханы, недавно отстаиваемой, например, Винном, – все же приведет к освобождающему прозрению. ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

Современная переоценка Тхеравады: «Войны Джханы»

Хотя медитация Тхеравады была представлена на Западе как медитация випассана , которая отвергла полезность джханы растет интерес випассану , среди западных практикующих к джхане . ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} Природа и практика джханы являются темой споров и разногласий среди новообращенных тхеравадинов на Западе до такой степени, что эти споры даже получили название «войны джханы». ^{[ 5 ]}^{[ примечание 26 ]}

Критика Висудхимагги

« Висуддхимагга » и «новаторская популяризационная работа Дэниела Гоулмана». ^{[ 133 ]}^{[ примечание 27 ]} оказал влияние на (неправильное) понимание дхьяны как формы концентрации-медитации. Висуддхимагга . сосредоточена на кашина -медитации, форме медитации-концентрации, при которой ум сосредотачивается на (умственном) объекте ^{[ 135 ]} По словам Таниссаро Бхиккху , «[т] затем этот текст пытается подогнать все другие методы медитации под форму практики касина, так что они тоже порождают встречные знаки, но даже по его собственному признанию, медитация на дыхании не очень хорошо вписывается в практику касина. форма." ^{[ 135 ]} Далее Таниссаро утверждает, что «Висуддхимагга использует совсем другую парадигму концентрации, чем та, которую вы найдете в Каноне». ^{[ 136 ]} В своем акценте на кашина медитации Висуддхимагга отходит от Палийского канона, в котором дхьяна является центральной медитативной практикой, указывая на то, что то, что «джхана означает в комментариях, совершенно отличается от того, что оно означает в Каноне». ^{[ 135 ]}

Бханте Хенепола Гунаратана утверждает, что «то, что говорят сутты, не то же самое, что говорит Висуддхимагга [...] они на самом деле разные», что приводит к расхождению между традиционным научным пониманием и недавним пересмотром описаний в суттах. . ^{[ 137 ]} Гунаратана далее отмечает, что Буддхагхоша изобрел несколько ключевых терминов для медитации, которых нет в суттах, таких как « парикамма самадхи (подготовительная концентрация), упакара самадхи (концентрация доступа), аппанасамадхи (концентрация погружения)». ^{[ 138 ]} Гунаратана также отмечает, что акцент Буддхагхоши на касина -медитации нельзя найти в суттах, где дхьяна всегда сочетается с осознанностью. ^{[ 139 ]}^{[ примечание 28 ]}

По мнению ученого Тилмана Веттера, дхьяна как подготовка к распознающему прозрению должна была отличаться от практики дхьяны , введенной Буддой, с использованием, например, упражнений касина для создания «более искусственно созданной дхьяны», приводящей к прекращению апперцепций и чувств. ^{[ 140 ]} Шенкман отмечает, что упражнения касина пропагандируются в Буддхагхосы » «Висуддхимагге , которая считается авторитетным комментарием к практике медитации в традиции Тхеравады, но отличается от палийского канона описанием джханы . В то время как сутты связывают самадхи с осознанностью и осознанием тела, для Буддхагхоша джхана — это чисто умственное упражнение, в котором однонаправленная концентрация приводит к сужению внимания. ^{[ 141 ]}

Джхана как интегрированная практика

Некоторые западные учителя (Таниссаро Бхиккху, Ли Брасингтон, Ричард Шенкман) проводят различие между «ориентированной на сутту» джханой и « ориентированной на Висуддхимаггу » джханой. ^{[ 132 ]}^{[ 142 ]} Кеннет Роуз назвал их «минималистами» и «максималистами». ^{[ 142 ]}

Тханиссаро Бхиккху , западный учитель тайской лесной традиции , неоднократно утверждал, что Палийский канон и Висуддхимагга дают разные описания джхан , считая описание Висуддхимагги неверным. ^{[ 132 ]} Соответственно, он советует не развивать сильные состояния концентрации. ^{[ 132 ]} Арбель описывает четвертую джхану как «нереактивное и ясное осознание», а не как состояние глубокой концентрации. ^{[ 8 ]}

По словам Ричарда Шенкмана, описания практики джханы в суттах объясняют, что медитирующий не выходит из джханы, чтобы практиковать випассану , а, скорее, работа прозрения выполняется в самой джхане . В частности, медитатору предписывается «войти в четвертую джхану и оставаться в ней », прежде чем приступить к работе прозрения, чтобы искоренить умственные загрязнения. ^{[ 143 ]}^{[ примечание 29 ]}

Керен Арбель провела обширное исследование джхан и современной критики комментаторской интерпретации. Основываясь на этом исследовании и на своем собственном опыте в качестве старшего преподавателя медитации, она дает реконструированное описание первоначального значения дхьян . Она утверждает, что джхана - это интегрированная практика, описывая четвертую джхану как «нереактивное и ясное осознание», а не как состояние глубокой концентрации. ^{[ 8 ]} По словам Арбеля, это развивает «разум, который не обусловлен привычными моделями реакций симпатий и антипатий [...] глубоко мудрое отношение к опыту, не запятнанное каким-либо неправильным восприятием и умственной реактивностью, коренящейся в жажде ( танха )" ^{[ 145 ]}

По мнению Кеннета Роуза, «максималистский» подход, ориентированный на Висуддхимаггу, представляет собой возврат к древнеиндийским «основным практикам», в которых считалось, что физическая и умственная неподвижность ведет к невозмутимости и освобождению от сансары и перерождения. Этот подход был отвергнут Буддой, обратившись к более мягкому подходу, который до сих пор приводит к упеккхе и сати , невозмутимому осознанию опыта. ^{[ 5 ]}

В традициях Махаяны

Буддизм Махаяны включает в себя множество школ практики. Каждый из них основан на различных буддийских сутрах, философских трактатах и комментариях, и каждый имеет свой собственный акцент, способ выражения и философское мировоззрение. Соответственно, каждая школа имеет свои методы медитации с целью развития самадхи и праджни , с целью в конечном итоге достижения просветления. ^{[ нужна ссылка ]}

Дхьяна как открытое осознание

И Полак, и Арбель предполагают, что традиции Дзогчена , ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]} Махамудра и Чан ^{[ 146 ]} сохранять или напоминать дхьяну как открытое осознание тела и ума, тем самым преодолевая дихотомию между випассаной и саматхой . ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ примечание 30 ]}

Чань-буддизм

Анапанасати и дхьяна — центральный аспект буддийской практики Чань, необходимый для прогресса на пути и «истинного вхождения в Дхарму». ^{[ примечание 31 ]}

Происхождение

В Китае слово дхьяна изначально было транслитерировано китайской : 禪那 ; пиньинь : chánnà и в обычном использовании сокращается до просто пиньинь : chán . Слово и практика медитации вошли в китайский язык через переводы Ань Шигао (ок. 148–180 гг. н. э.) и Кумарадживы (334–413 гг. н. э.), которые перевели Дхьяна-сутры , которые были влиятельными ранними текстами по медитации, в основном основанными на Йогачара учения о медитации школы Сарвастивада в Кашмире около I–IV веков нашей эры. ^{[ 154 ]} Слово чан стало обозначением чань-буддизма ( корейский сеон , вьетнамский тхиен , японский дзэн ).

В китайском буддизме, следуя Ур-тексту Сатипаттхана-сутры и дхьяна-сутрам , дхьяна относится к различным видам медитативных техник и подготовительным практикам к ним, которые необходимы для практики дхьяны . ^{[ 56 ]} Пять основных типов медитации в Дхьяна-сутрах : анапанасати (внимательность к дыханию); патикуламанасикара- медитация, осознанность нечистоты тела; любящей доброты майтри медитация ; созерцание двенадцати звеньев пратитьясамутпады ; и созерцание тридцати двух качеств Будды . ^{[ 155 ]}

Преуменьшение телесных воспоминаний ^{[ 156 ]} (но сохраняя осознание неминуемой смерти), ранняя традиция Чань развивала понятия или практики ву нянь («отсутствие мысли, отсутствие «зацикленности на мыслях, таких как собственные взгляды, опыт и знания») ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}и фэи силян ( 无思思 , японский: хиширё , «недумающий»); ^{[ 159 ]} и кансинь («наблюдение за умом») ^{[ 160 ]} и шоу-и пу и ( 守一不移 , «сохранять того, кто не колеблется») ^{[ 161 ]} переключение внимания с объектов опыта на природу ума , самого воспринимающего субъекта, который приравнивается к природе будды . ^{[ 162 ]}

Внимательность

Наблюдение за дыханием

Во время сидячей медитации практикующие обычно принимают такие позы, как поза лотоса , полулотоса, бирманская поза или позы йоги , используя дхьяна мудру . Чтобы регулировать ум, осознание направляется на счет или наблюдение за дыханием или на перенос этого осознания в энергетический центр ниже пупка (см. также анапанасати ). ^{[ 163 ]} Часто для сидения используют квадратную или круглую подушку, помещенную на мягкий коврик; в некоторых других случаях можно использовать стул. Эту практику можно просто назвать сидячей дхьяной, что по-китайски звучит как цзочан ( 坐禅 ), по-японски дзадзэн ( 坐禅 ), по-корейски чвасон ( 坐禅 ) и по-вьетнамски тоа тхиен . ^{[ нужна ссылка ]}

Наблюдение за умом

В школе дзэн Сото медитация без объектов, якорей или содержания является основной формой практики. Медитирующий стремится осознавать поток мыслей, позволяя им возникать и исчезать без вмешательства. Значительное текстуальное, философское и феноменологическое обоснование этой практики можно найти в Догэна » « Сёбогэндзо , как, например, в «Принципах дзадзэн». ^{[ 164 ]} и «Универсально рекомендуемые инструкции по дзадзэн». ^{[ 165 ]} На японском языке эта практика называется Сикантадза .

Понимание

Указывая на природу ума

По словам Чарльза Лука, в самых ранних традициях Чана не существовало фиксированного метода или формулы обучения медитации, и все инструкции были просто эвристическими методами, указывающими на истинную природу ума, также известную как природа Будды . ^{[ 166 ]} По словам Лука, этот метод называется «Дхармой ума» и иллюстрируется историей о Будде Шакьямуни, молча держащем цветок, и Махакашьяпе, улыбающемся, когда он понял. ^{[ примечание 32 ]}^{[ 166 ]} Традиционная формула этого такова: «Чань указывает непосредственно на человеческий разум, чтобы дать людям возможность увидеть свою истинную природу и стать буддами». ^{[ 167 ]}

Коанская практика

В начале династии Сонг практика метода коан стала популярной, тогда как другие практиковали «тихое озарение». ^{[ 168 ]} Это стало источником некоторых различий в практике между школами Линьцзи и Каодонг .

Коан, буквально «публичное дело», представляет собой историю или диалог, описывающий взаимодействие между мастером дзэн и учеником. Эти анекдоты демонстрируют проницательность мастера. Коаны подчеркивают неконцептуальное понимание, на которое указывают буддийские учения. Коаны можно использовать, чтобы вызвать «великое сомнение» и проверить прогресс ученика в практике дзэн.

Исследование коан можно практиковать во время дзадзэн (сидячей медитации), кинхина (медитации при ходьбе) и во всех сферах повседневной жизни. Практике Коан уделяется особое внимание в японской школе Риндзай , но она также встречается и в других школах или ветвях дзэн в зависимости от направления обучения. ^{[ 169 ]}

Мастерство ученика Дзэн в отношении данного коана представляется учителю в ходе частного интервью (называемого по-японски докусан (独参), дайсан (代参) или сандзэн (参禅)). Хотя однозначного ответа на коан не существует, ожидается, что практикующие продемонстрируют свое понимание коана и дзэн через свои ответы. Учитель может одобрить или не одобрить ответ и направить ученика в правильном направлении. Взаимодействие с учителем дзэн занимает центральное место в дзэн, но делает практику дзэн уязвимой для неправильного понимания и эксплуатации. ^{[ 170 ]}

Ваджраяна

Б. Алан Уоллес считает, что в современном тибетском буддизме не уделяется особого внимания достижению уровней концентрации, более высоких, чем концентрация доступа. ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]} По мнению Уоллеса, одно из возможных объяснений такой ситуации состоит в том, что практически все тибетские буддийские медитаторы стремятся достичь просветления посредством использования тантрических практик . Это требует присутствия чувственного желания и страсти в сознании, но джхана эффективно подавляет эти явления. ^{[ 171 ]}

Хотя лишь немногие тибетские буддисты, как внутри, так и за пределами Тибета, посвящают себя практике концентрации, тибетская буддийская литература дает обширные инструкции по этому вопросу, и великие тибетские медитаторы прежних времен подчеркивали ее важность. ^{[ 173 ]}

Связанные понятия в индийских религиях

Дхьяна — важная древняя практика, упомянутая в литературе индуизма, а также в ранних текстах джайнизма. ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} Дхьяна в буддизме повлияла на эти практики, а также на них, вероятно, в ее зарождении и более позднем развитии. ^{[ 174 ]}

Параллели с Аштанга-йогой Патанджали.

Существуют параллели с четвёртым-восьмым этапами Патанджали Аштанга-йоги , о чём упоминается в его классическом труде « Йога-сутры Патанджали» , которые были составлены около 400 г. н. э. с использованием материалов о йоге из более старых традиций. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}

Патанджали различает бахиранга (внешние) аспекты йоги, а именно яму , нияму , асану , пранаяму и антаранга (внутреннюю) йогу. Реализовав стадию пратьяхары , практикующий может эффективно заниматься практикой Самьямы . На стадии пратьяхары сознание человека усваивается, чтобы ощущения вкуса , осязания, зрения, слуха и обоняния не достигали соответствующих центров в мозгу, и переносит садхаку ( практикующего) на следующий уровень. стадии йоги , а именно дхарана (концентрация), дхьяна (медитация) и самадхи (мистическое погружение), являющиеся целью всех йогических практик. ^{[ 180 ]}

Восемь ступеней йога-сутр показывают Самадхи как одну из своих ступеней. Восемь частей «Йога-сутры» созданы под влиянием буддизма. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} «Йогабхашья» Вьясы, комментарий к «Йогасутрам», и дополнительный комментарий Вачаспати Мишры прямо заявляют, что техники самадхи напрямую заимствованы из буддийской « Джханы » с добавлением мистических и божественных интерпретаций умственного погружения. ^{[ 183 ]}^{[ не удалось пройти проверку ]} Йога-сутра, особенно четвертый сегмент Кайвалья-пады, содержит несколько полемических стихов, критикующих буддизм, особенно школу Виджнянавады Васубандху. ^{[ 184 ]}

Сутты показывают, что во времена Будды Нигантха Натапутта, лидер джайнов, даже не верил, что можно войти в состояние, в котором мысли и исследования прекращаются. ^{[ 185 ]}

См. также

Примечания

^ Бронкхорст и Винн, среди других, обсудили влияние ведической и джайнской мысли и практики на буддизм. «Сжигание» омрачений посредством аскезы — типичная джайнская практика, отвергнутая Буддой. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}
^ Хотя рупа может также относиться к телу. Арбель (2017) называет джхану психосоматическим опытом.
^ Шенкман 2008 , с. 15 цитат из MN 117.14, Махакаттарисакасутта : ^{[ 19 ]} «И что, монахи, правильное намерение, которое является благородным, незапятнанным, сверхмирским, является фактором пути? Мышление, мысль, намерение, умственная сосредоточенность, умственная фиксация, направление ума, словесное формирование у того, чей ум благороден, чей ум чист, кто обладает благородным путем и развивает благородный путь: это правильное намерение, которое благородно. … фактор пути».
^ Полак ссылается на Веттера, который отметил, что в суттах правильное усилие приводит к спокойному состоянию ума. Когда это спокойствие и самообладание были достигнуты, Будда описывается как садящийся и достигающий первой джханы . почти естественным образом ^{[ 7 ]}
^ Керен Арбель ссылается на Маджхима Никая 26, Арияпариесана Сутта, Благородный поиск.
См. также:
* Маджхима Никая 111, Ануппада Сутта.
* AN 05.028, Самадханга Сутта: Факторы концентрации .
См. Йоханссон (1981), Палийские буддийские тексты, объясненные начинающим, для дословного перевода.
↑ Арбель объясняет, что «вивека» обычно переводится как «отстраненность», «отделение» или «изоляция», но основное значение — «дискриминация». По мнению Арбеля, использование вивичча/вивиччева и вивека в описании первой дхьяны «играет с обоими значениями глагола, а именно, с его значением как проницательности и последующим «уединением» и отпусканием», в соответствии с « распознавание природы опыта», развитое четырьмя сатипаттханами . ^{[ 26 ]} Сравните Догэна: «Находиться в стороне от всех беспокойств и жить в одиночестве в тихом месте называется «наслаждаться безмятежностью и спокойствием».» ^{[ 27 ]}
Арбель далее утверждает, что вивека напоминает дхамма-вичайю , которая упоминается в боджханге , альтернативном описании дхьян , но является единственным термином боджханга, не упомянутым в стандартном описании дхьяны . ^{[ 28 ]} Сравните Сутта Нипатха 5.14 Удайаманавапучча (Вопросы Удая): «Чистая невозмутимость и внимательность, которым предшествует исследование принципов – это, я заявляю, и есть освобождение через просветление, разрушение невежества». (Перевод: Суджато)
^ Стта Нипатха 5:13 Вопросы Удая (перевод Таниссаро): «С восторгом мир скован. Направленной мыслью он исследуется».
Чэнь 2017 : «Самадхи с общим исследованием и конкретным углубленным исследованием означает избавление от недобродетельных дхарм , таких как жадное желание и ненависть, оставаться в радости и удовольствии, вызванных невозникновением, и войти в первую медитацию и полностью пребывать в ней. это."
Арбель 2016 , с. 73: «Таким образом, я предлагаю интерпретировать существование витакки и вичара в первой джхане как благотворные «остатки» предыдущего развития благотворных мыслей. Они обозначают «эхо» этих благотворных мыслей, которое отражается в одном кто входит в первую джхану как благотворное отношение к переживаемому».
^ В каноне палийском витакка-вичара образуют одно выражение, которое относится к направлению мысли или внимания на объект ( витарка ) и исследованию его ( вичара ). ^{[ 31 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} По мнению Дэна Люстхауса , витарка-вичара — это аналитическое исследование, форма праджни . Он «предполагает сосредоточение внимания на [чем-то] и последующее разложение этого на функциональные компоненты», чтобы понять это, «различение множества обуславливающих факторов, вовлеченных в феноменальное событие». ^{[ 38 ]} Комментаторская традиция Тхеравады, представленная Буддхагхоши » «Висуддхимаггой , интерпретирует витарку и вичару как начальное и устойчивое приложение внимания к объекту медитации, кульминацией которого является успокоение ума при переходе ко второй дхьяне. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} По мнению Фокса и Бакнелла, это может также относиться к «нормальному процессу дискурсивного мышления», который успокаивается посредством погружения во вторую джхану . ^{[ 40 ]}^{[ 39 ]}
^ Стандартный перевод самадхи — «концентрация»; тем не менее, этот перевод/интерпретация основана на комментаторских интерпретациях, как поясняет ряд современных авторов. ^{[ 24 ]} Тилманн Веттер отмечает, что самадхи имеет широкий спектр значений, и «концентрация» — лишь одно из них. Веттер утверждает, что вторая, третья и четвертая дхьяны — это самма-самадхи , «правильное самадхи», основанное на «спонтанном осознании» (сати) и невозмутимости, которые совершенствуются в четвертой дхьяне . ^{[ 43 ]}
^ Общий перевод, основанный на комментаторской интерпретации дхьяны как расширяющегося состояния погружения, переводит сампасадану как «внутреннюю уверенность». Однако, как объясняет Бакнелл, это также означает «успокоение», что более уместно в данном контексте. ^{[ 39 ]} См. также Пассаддхи .
^ Упеккха — один из Брахмавихар .
^ С четвертой джханой приходит достижение высшего знания ( абхиджня ), то есть исчезновение всех психических одурманивающих веществ ( асава ), а также психических сил. ^{[ 50 ]} Например, в AN 5.28 Будда утверждает (Таниссаро, 1997):
«Когда монах таким образом развил и преследовал пятифакторную благородную правильную концентрацию, тогда какое бы из шести высших знаний он ни направил на познание и осознание, он сможет засвидетельствовать их сам, когда бы ни появилась возможность... "
«Если он захочет, он обладает множеством сверхъестественных способностей. Будучи одним, он становится многими; будучи многими, он становится одним. Он появляется. Он исчезает. Он беспрепятственно проходит сквозь стены, валы и горы, как будто сквозь пространство. из земли, как если бы это была вода. Он ходит по воде, не погружаясь, как если бы это была суша. Сидя, скрестив ноги, он летит по воздуху, как крылатая птица, он касается и гладит даже солнце. и луна, такая могущественная и могущественная, Он оказывает влияние своим телом даже на миры Брахмы. Он может убедиться в этом сам, когда есть возможность...»
^ Согласно традиции Тхеравады, дхьяна должна сочетаться с випассаной . ^{[ 58 ]} который дает понимание трех признаков существования и ведет к отстраненности и «проявлению пути». ^{[ 59 ]}
^ В дзен-буддизме эта проблема возникала на протяжении веков в спорах о внезапном и постепенном просветлении . ^{[ 61 ]}^{[ нужна страница ]}
^ Томас Уильям Рис Дэвидс и Морис Уолш согласились, что термин самадхи не встречается ни в одном добуддийском тексте, но впервые упоминается в Типитаке . Впоследствии он был включен в более поздние тексты, такие как Майтраяния- упанишада. ^{[ 66 ]} Но, по словам Мацумото, «термины дхьяна и самахита (вхождение в самадхи) появляются уже в текстах Упанишад, которые предшествовали зарождению буддизма». ^{[ 67 ]} Обратите внимание, что из примерно 200 Упанишад только первые 10 или 12 считаются самыми старыми и основными Упанишадами. Среди этих 10 или 12 основных Упанишад Тайттирия , Айтарейя и Кауситаки демонстрируют буддийское влияние. ^{[ 68 ]} Брихадараньяка упанишады , Джайминия-Упанишад-Брахман и Чандогья- были составлены в добуддийскую эпоху, тогда как остальные 12 старейших Упанишад датируются последними несколькими веками до нашей эры.
^ Винн утверждал, что брахманические отрывки о медитации предполагают, что самая основная предпосылка ранней брахманической йоги состоит в том, что сотворение мира должно быть обращено вспять посредством серии медитативных состояний йогином, который стремится к реализации себя . ^{[ 74 ]} Эти состояния получили доктринальную основу в ранних брахманических космогениях, которые классифицировали мир на последовательно более грубые слои. Одно из таких расслоений встречается в ТУ II.1 и Мбх XII.195 и происходит следующим образом: я , пространство, ветер, огонь, вода, земля. Мбх XII.224 альтернативно дает: Брахман , ум, пространство, ветер, огонь, воду, землю. ^{[ 75 ]}
^ См., например, Samādha ṅ ga Sutta (a/k/a, Pañca ṅ gikasamādhi Sutta , AN 5.28) (Thanissaro, 1997b).
^ Гунаратхана относится к Буддхагхосе , который этимологически объясняет самадхи как «центрирование сознания и его сопутствующих состояний равномерно и правильно на одном объекте [...] состояние, в силу которого сознание и его сопутствующие состояния равномерно и правильно остаются на одном объекте, неотвлеченный и нерассеянный (Визм.84–85; стр.85)». ^{[ 14 ]}
^ Чувственное желание, недоброжелательность, лень и апатия, беспокойство, беспокойство и сомнения.
^ По словам Питера Харви, концентрация доступа описана в Дигха Никае I, 110, среди других мест: «Ситуацию в DI, 110, таким образом, можно рассматривать как ситуацию, когда слушатель дискурса входит в состояние, которое, хотя и не является настоящая джхана может граничить с ней. Поскольку она свободна от препятствий, ее можно рассматривать как концентрацию «доступа» с определенной степенью мудрости». Питер Харви, Мистика сознания в беседах Будды. В изд. Карела Вернера «Йог и мистик». Curzon Press 1989, стр. 95. См. также: Питер Харви, Самоотверженный разум, стр. 170.
↑ Эквивалент упачара-самадхи, используемый в тибетских комментариях, — nyer- bsdogs. ^{[ 101 ]}
^ Пали: нимитта
^
Согласно Судживе , существует пять аспектов мастерства джханы : ^{[ 104 ]}
1. Мастерство в рекламе: умение рекламировать ^{[ нужны разъяснения ]} к факторам джханы один за другим после выхода из джханы , где бы он ни пожелал, когда бы он/она ни захотел, и так долго, как он хочет.
2. Мастерство в достижении: способность быстро войти в джхану .
3. Мастерство решения: способность оставаться в джхане в течение заранее определенного периода времени.
4. Мастерство выхода: способность выйти из джханы . быстро и без труда
5. Мастерство обзора: способность анализировать джхану и ее факторы с помощью ретроспективного знания сразу после обращения к ним.
^ Оригинальная публикация: Гомбрич, Ричард (2007), Религиозный опыт раннего буддизма , Библиотека OCHS
^ Оригинальная публикация: Гомбрич, Ричард (2007), Религиозный опыт раннего буддизма , Библиотека OCHS
^ См. также:
* Ли Брэсингтон, «Интерпретации джхан».
* Simple|Sutta, Jhana Wars!
* Колесо Дхаммы, Великие дебаты о джхане. ^{[ 134 ]}
↑ См. книгу Гольмана «Разнообразие медитативного опыта» восхваляется , опубликованную в начале 1970-х годов, в которой Висуддхимагга как главное руководство по практике медитации.
^ См. также Бронкхорст (1993), Две традиции медитации в древней Индии ; Винн (2007), «Происхождение буддийской медитации» ; и Полак (2011), Пересмотр Джханы.
^ Саманьяпхала Сутта : «С отказом от удовольствия и боли - как и с более ранним исчезновением восторга и страдания - он входит и остается в четвертой джхане : чистоте невозмутимости и осознанности, ни удовольствия, ни боли... С таким умом сосредоточенный, чистый и яркий, безупречный, свободный от недостатков, гибкий, податливый, устойчивый и достигший невозмутимости, монах направляет и склоняет Это к знанию прекращения ментальных ферментаций. Он распознает, как это произошло, что «Это страдание... Это возникновение страдания... Это прекращение страдания... Это есть путь, ведущий к прекращению страданий... Это мысленные брожения... Это возникновение брожений... Это прекращение брожений... Это путь, ведущий к прекращению брожения". ^{[ 144 ]}
^ Арбель ссылается на Бодхи (2011) Что на самом деле означает осознанность? Канонический взгляд . Современный буддизм 12, №1, стр.25: «...позиция наблюдения или внимательности к своему собственному опыту. Можно даже назвать эту позицию сати, «наклоном назад» света сознания на переживающего субъекта. в его физическом, сенсорном и психологическом измерениях». ^{[ 148 ]}
«Отклонение света назад» напоминает ; «отклонение сияния» Чинула, в котором свет сознания поворачивается назад, чтобы постичь источник осознания и Догэн в «Фукан Дзадзэн-ги» , «Рекомендуя Дзадзен всем людям: «Сделайте шаг назад и направьте свет внутрь. Ваше тело-ум само по себе отпадет, и появится ваше изначальное лицо». ^{[ 149 ]} Это восходит к Синьсинь Мин , «Вере в разуме», приписываемому третьему патриарху Дзэн Сэнцану , в котором говорится: «Поворот света на мгновение / пути становления, пребывания и распада». ^{[ 150 ]} и выражается в китайской чаньской практике наблюдения за умом . ^{[ 151 ]}
^ Дхьяна - центральный аспект буддийской практики в Чань:
* Нань Хуай-Чин : «Интеллектуальное рассуждение — это всего лишь еще одно вращение шестого сознания , тогда как практика медитации — это истинный вход в Дхарму». ^{[ 152 ]}
* Согласно Шэн Йену , необходима медитативная концентрация, называя самадхи одним из необходимых факторов прогресса на пути к просветлению. ^{[ 153 ]}
^ См . Цветочную проповедь .

Ссылки

^ Веттер 1988 , с. 5.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Веттер 1988 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Бронкхорст, 1993 год .
^ Jump up to: ^а ^б Гетин 1992 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Роза 2016 , с. 60.
^ Jump up to: ^а ^б Шенкман 2008 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Поляк 2011г .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Доска 2017 .
^ Интернет-словарь этимологии, Дзен (n.)
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джаярава, Намапада: путеводитель по именам в буддийском ордене Триратна.
^ Jump up to: ^а ^б Уильям Махони (1997), Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение, State University of New York Press, ISBN 978-0791435809 , страницы 171-177, 222.
^ Ян Гонда (1963), Видение ведических поэтов, Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3110153156 , страницы 289-301.
^ Джордж Фейерштейн, Йога и медитация (Дхьяна)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хенепола Гунаратана, Джханы в буддийской медитации Тхеравады
^ Бронкхорст 1993 , с. 62.
^ Винн 2007 .
^ Санскритский словарь разговорного санскрита, дхьяна
^ Шенкман 2008 , с. 16.
^ Махакаттарисакасутта
^ Анайо, Ранние буддийские исследования медитации , стр.69-70, 80.
^ Вималарамси 2015 , с. 4.
^ Jump up to: ^а ^б Веттер 1988 , с. XXV.
^ Фуллер-Сасаки (2008) .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Доска 2016 .
^ Йоханссон 1981 , с. 83.
^ Jump up to: ^а ^б Арбель 2016 , с. 50-51.
^ Маэдзуми и Кук (2007) , с. 63.
^ Арбель 2016 , с. 106.
^ Уэйман 1997 , с. 48.
^ Сангпо и Дхаммаджоти 2012 , стр. 2413.
^ Jump up to: ^а ^б Люстхаус 2002 , с. 89.
^ Чен 2017 , с. «самадхи: спокойное, стабильное и сосредоточенное состояние ума».
^ Арбель 2016 , с. 73.
^ Рис-Дэвидс и Стед 1921–25 .
^ Гюнтер и Кавамура 1975 , с. Адреса Kindle: 1030–1033.
^ Кунсанг 2004 , стр. 30.
^ Берзин 2006 .
^ Люстхаус 2002 , с. 116.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Бакнелл 1993 , с. 375-376.
^ Jump up to: ^а ^б Стюарт-Фокс 1989 , с. 82.
^ Арбель 2016 , с. 94.
^ Люстхаус 2002 , с. 113.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Веттер 1988 , с. XXVI, примечание 9.
^ Jump up to: ^а ^б Арбель 2016 , с. 86.
^ Арбель 2016 , с. 115
^ Jump up to: ^а ^б Люстхаус 2002 , с. 90.
^ Jump up to: ^а ^б Арбель 2016 , с. 124
^ Jump up to: ^а ^б Арбель 2016 , с. 125
^ Йоханссон 1981 , с. 98.
^ Сарбакер 2021 , с. запись: «абхиджна».
^ Гохале (2020) , с. 203.
^ Jump up to: ^а ^б Маджхима Никая 111, Ануппада Сутта
^ Стивен Сатклифф, Религия: эмпирические исследования. Ashgate Publishing, Ltd., 2004, стр. 135.
^ Чандима Виджебандара, Ранний буддизм, его религиозная и интеллектуальная среда. Институт последипломного образования палийских и буддийских исследований, Университет Келании, 1993, стр. 22.
^ Лаукконен, Рубен Э.; Саше, Мэтью Д.; Барендрегт, Хенк; Девани, Кэтрин Дж.; Чоудхури, Авиджит; Слагтер, Хелен А. (2023), «Прекращение сознания во время медитации: продвижение научного понимания ниродха самапатти» , Progress in Brain Research , Elsevier, стр. 1–11. 61–87, ISBN 978-0-443-23613-6 , получено 4 июня 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Фишер-Шрайбер, Эрхард и Динер 2008 , с. 103.
^ Делеану, Флорин (1992); Осознанность дыхания в Дхьяна-сутрах. Архивировано 19 мая 2015 года в Wayback Machine . Труды Международной конференции востоковедов в Японии (TICOJ) 37, 42–57.
^ Винн 2007 , с. 73.
^ Кинг 1992 , с. 90.
^ Таниссаро Бхиккху, Один инструмент среди многих. Место Випассаны в буддийской практике
^ Грегори 1991 .
^ Нанамоли 1995 .
^ Веттер 1988 , с. 6-7.
^ Jump up to: ^а ^б Веттер 1988 , стр. 5–6.
^ Jump up to: ^а ^б Самуэль 2008 .
^ Уолш, Морис (пер.) (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи. Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-103-3 .
^ Мацумото 1997 , стр. 242.
^ Кинг 1995 , с. 52.
^ Крэнгл 1994 , с. 267-274.
^ Бронкхорст 1993 , с. 95;122–123.
^ Парамаханса Йогананда, Автобиография йога
^ Бизнес 1994 , с. 24-25.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Винн 2007 , с. 94.
^ Винн 2007 , стр. 41, 56.
^ Винн 2007 , с. 49.
^ Винн 2007 , с. 44, см. также 45–49.
^ Jump up to: ^а ^б Вишвапани (ред.) (1997). Обзор: Происхождение буддийской медитации. Получено 17 февраля 2011 г. из «Western Buddha Review» по адресу http://www.westernbuddhistreview.com/vol5/the-origin-of-buddhist-meditation.html. Архивировано 20 февраля 2011 г. в Wayback Machine .
^ Полак, Гжегож (01 мая 2016 г.). «Как освобождающее прозрение было связано с развитием четырех джхан в раннем буддизме? Новая перспектива через междисциплинарный подход» .
^ Jump up to: ^а ^б Шмитхаузен 1981 .
^ Веттер 1988 , стр. XXII-XXII.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Веттер 1988 , стр. 21–37
^ Jump up to: ^а ^б Питер Харви, Введение в буддизм. Издательство Кембриджского университета, 1990, стр. 252.
^ Jump up to: ^а ^б Натан Кац, Буддийские образы человеческого совершенства: Арахант Сутта-Питаки по сравнению с Бодхисаттвой и Махасиддхом. Мотилал Банарсидасс, 1990, стр. 78.
^ Веттер 1988 , с. xxvii
^ Веттер 1988 , с. ххх
^ Бронкхорст 1993 , стр. 100–101.
^ Бронкхорст 1993 , с. 131.
^ Гомбрич 1997 , стр. 96-134.
^ Веттер 1988 , с. хххв.
^ Jump up to: ^а ^б Винн 2007 , с. 105.
^ Уильямс 2000 , с. 45.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Винн 2007 , с. 106.
^ Веттер 1988 , с. xxviii.
^ Веттер 1988 , с. XXIX
^ Веттер 1988 , с. ххх.
^ Комментарий Таниссаро Бхиккху к Ануппада Сутте, MN № 111.
^ Бодхи, Бхикку (2005). По словам Будды . Сомервилл: Публикации мудрости. стр. 296–8 ( СН 28:1–9). ISBN 978-0-86171-491-9 .
^ «Суттантапинаке Айгуттараникайо § 5.1.3.8» . МеттаНет-Ланка (на пали). Архивировано из оригинала 5 ноября 2007 г. Проверено 6 июня 2007 г.
^ Бхикку, Таниссаро (1997). «Самадханга Сутта: Факторы концентрации (АН 5.28) » Доступ к Инсайту . Проверено 6 июня 2007 г.
^ Роуз 2016 , с. 60-61.
^ Б. Алан Уоллес, Мост покоя: опыт тибетской буддийской медитации. Carus Publishing Company, 1998, стр. 92. Уоллес переводит оба слова как «первая непосредственная медитативная стабилизация».
^ Цзе-фу Куан, Осознанность в раннем буддизме: новые подходы через психологию и текстовый анализ палийских, китайских и санскритских источников. Рутледж, 2008 г., страницы 65–67.
^ Достопочтенный Судживо, Доступ и фиксированная концентрация . Vipassana Tribune, Том 4, № 2, июль 1996 г., Центр буддийской мудрости, Малайзия. Доступно здесь. Архивировано 21 декабря 2010 г. на Wayback Machine .
^ Суджива, Освоение погружения , Buddhanet
^ Фокс 1989 , с. 83-87.
^ Буддхадаса; бхикку Таниссаро; Арбель 2017
^ Фокс 1989 , с. 85-87.
^ Jump up to: ^а ^б Фокс 1989 .
^ Гомбрич 1997 , стр. 84-85.
^ Гомбрич 1997 , стр. 62.
^ Винн 2007 , с. 106; 140, примечание 58.
^ Веттер 1988 , с. 13.
^ Jump up to: ^а ^б Винн 2007 , с. 140, примечание 58.
^ Винн 2007 , с. 106-107; 140, примечание 58.
^ Люстхаус 2002 , с. 91.
^ Гетин 1992 , с. 162-182.
^ Гетин 2004 , с. 217, примечание 26.
^ Полак 2011 , стр. 25.
^ Гетин 2004 , с. 217-218.
^ Гетин 2004 , с. 203-204.
^ Гетин 2004 , с. 204.
^ Гетин 2004 , стр. 208.
^ Jump up to: ^а ^б Гетин 2004 , с. 216.
^ Гетин 2004 , с. 215.
^ Гетин 2004 , стр. 217.
^ Винн 2007 , с. 106-107.
^ Брахмали, Аджан (27 марта 2024 г.). «Что достопочтенный Аналайо ошибается в отношении самадхи: обзор «Краткой истории буддийского поглощения» » . Обсуждайте и открывайте . Архивировано из оригинала 21 августа 2024 г. Проверено 21 августа 2024 г.
^ Суджато, дост. Бханте (06 декабря 2012 г.). «Почему витакка не означает «мышление» в джхане» . Блог Суджато . Архивировано из оригинала 10 июня 2023 г. Проверено 21 августа 2024 г.
^ Брэсингтон, Ли (02 сентября 2015 г.). Правильная концентрация: Практическое руководство по джханам . Шамбала. ISBN 9781611802696 .
^ Спарби, Терье; Саше, Мэтью Д. (1 июня 2024 г.). «К единому описанию продвинутой концентрационной медитации погружения: систематическое определение и классификация джханы» . Внимательность . 15 (6): 1375–1394. дои : 10.1007/s12671-024-02367-w . ISSN 1868-8535 .
^ Брам 2006 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гули 2008г .
^ Jump up to: ^а ^б Роза 2016 , с. 61.
^ Великие дебаты о джхане
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бхиккху Таниссаро, «Сосредоточение и проницательность»
^ Шенкман 2008 , с. 117.
^ Шенкман 2008 , с. 136.
^ Шенкман 2008 , с. 137.
^ Шенкман 2008 , с. 137-138.
^ Веттер 1988 , с. xxxvi.
^ Шенкман 2008 , с. 80.
^ Jump up to: ^а ^б Роза 2016 , с. 59.
^ Ричард Шенкман, Опыт самадхи - углубленное исследование буддийской медитации , публикации Шамбалы, 2008 г.
^ «Саманьяпхала Сутта» .
^ Арбель 2017 , с. 16.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Полак 2011 , стр. 208.
^ Jump up to: ^а ^б Арбель 2016 , с. 171, н.65.
^ Арбель 2016 , с. 141.
^ Догэн 1999 , стр. 32.
^ Бейкер 2008 , с. 235, примечание 136.
^ Sharf 2014 .
^ Нан, Хуай-Чин. Осуществить просветление: практика пути совершенствования. 1994. с. 1
^ Шэн Йен. Православный китайский буддизм. Североатлантические книги. 2007. с. 122
^ Делеану, Флорин (1992); Осознанность дыхания в Дхьяна-сутрах . Труды Международной конференции востоковедов в Японии (TICOJ) 37, 42–57.
^ Дост. Доктор Юаньчи, Исследование методов медитации в DESM и других ранних китайских текстах. Архивировано 8 мая 2013 г. в Wayback Machine , Буддийская академия Китая.
^ Шарф 2015 , с. 475.
^ Yu 2021 , p. 157.
^ Лай и Ченг 2008 , с. 351.
^ Сузуки 2014 , с. 112.
^ Шайк 2018 , с. 70, 93.
^ Макрей 1986 , с. 143.
^ Шарф 2014 , с. 939.
^ Шэн, Йен. «Основы медитации» .
^ Текстовый проект Сото Дзен. «Перевод Зазенги» . Стэнфордский университет . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года . Проверено 15 ноября 2015 г.
^ Текстовый проект Сото Дзен. «Фукан Зазенги» . Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 29 апреля 2008 г. Проверено 26 марта 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б Люк, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 44
^ Нан, Хуай-Чин. Основы буддизма: изучение буддизма и дзэн. 1997. с. 92
^ Блит 1966 .
^ Вуаль 2006 .
^ Лосось 2006 .
^ Jump up to: ^а ^б Б. Алан Уоллес, Мост покоя: опыт тибетской буддийской медитации. Издательство Carus Publishing Company, 1998, страницы 215–216.
^ Изучение и практика медитации: тибетские интерпретации концентраций и бесформенных поглощений Лии Залер. Публикации Snow Lion: 2009, стр. 264-5.
^ Б. Алан Уоллес, Революция внимания: раскрытие силы сосредоточенного ума . Публикации мудрости, 2006, стр. xii.
^ Jump up to: ^а ^б Джон Бронкхорст (1993). Две традиции медитации в Древней Индии Мотилал Банарсидасс. стр. 100-1 45–49, 68–70, 78–81, 96–98, 112–119. ISBN 978-81-208-1114-0 .
^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Информационная база. стр. 283–284. ISBN 978-0-8160-7564-5 .
^ Джеймс Дж. Лохтефельд, доктор философии. (2001). Иллюстрированная энциклопедия индуизма, том 1 . The Rosen Publishing Group, Inc. с. 196. ИСБН 978-0-8239-3179-8 .
^ Вуястык 2011 , стр. 33.
^ Фейерштейн 1978 , с. 108.
^ Тола, Драгонетти и Притипол 1987 , с. х.
↑ Движение внутрь: путешествие от асаны к пратьяхаре. Архивировано 19 июля 2011 года в Wayback Machine Гималайском институте йоги, науки и философии йоги .
^ Карел Вернер, Йог и мистик. Рутледж, 1994, стр. 27.
^ Роберт Турман, Центральная философия Тибета. Издательство Принстонского университета, 1984, стр. 34.
^ Вудс, Джеймс Хотон, пер. (1914). Система йоги Патанджали с комментарием Йогабхашья, приписываемым Вачаспати Мишре Веда Вьясе и Таттве Вайчаради . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) ^{[ нужна страница ]}
↑ Очерк религиозной литературы Индии, Джон Никол Фаркуар, стр.132.
^ Бодхи, Бхиккху (пер.) (2000). Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи. Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 . ^{[ нужна страница ]}

Источники

Брам, Аджан (2006), Осознанность, блаженство и нечто большее: Справочник медитирующего , Wisdom Publications
Брам, Аджан (2007), Просто в этот момент
Арбель, Керен (2016), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как реализация прозрения , Routledge, doi : 10.4324/9781315676043 , ISBN 9781317383994
Бейкер, Кеннет (2008), Поле молний , Hol Art Books
Берзин, Александр (2006), Первичные умы и 51 психический фактор
Блит, Р.Х. (1966), Дзен и классика дзен, Том 4 , Токио: Hokuseido Press
Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
Бакнелл, Роберт С. (1993), «Переосмысление джхан», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 16 (2)
Чен, Найчен (2017), Великая Праджня Парамита Сутра, Том 1 , Wheatmark
Казинс, Л.С. (1996), «Истоки медитации прозрения» (PDF) , в Скорупски, Т. (ред.), Буддийский форум IV, материалы семинара 1994–1996 гг. (стр. 35–58) , Лондон, Великобритания: Школа восточных и африканских исследований, заархивировано из оригинала (PDF) 30 декабря 2021 г. , получено 19 апреля 2020 г.
Крэнгл, Эдвард Фицпатрик (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик , Harrassowitz Verlag
Догэн, Кадзуаки (1999), Танахаси (ред.), Просветление разворачивается. Основные учения дзэн-мастера Догэна , Шамбала
Дюмулен, Генрих (2005), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай , World Wisdom Books, ISBN 978-0-941532-89-1
Фейерштейн, Джордж (1978), Справочник по йоге (голландский перевод; английское название «Учебник йоги») , Анк-Гермес
Фишер-Шрайбер, Ингрид; Эрхард, Франц-Карл; Динер, Майкл С. (2008), Лексикон буддизма. Мудрость, религия, психология, мистика, культура и литература , Ашока
Фокс, Мартин Стюарт (1989), «Джхана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 12 (2)
Фуллер-Сасаки, Рут (2008), Записи Лин-Джи , University of Hawaii Press
Гетин, Руперт (1992), Буддийский путь к пробуждению , OneWorld Publications
Гетин, Руперт (2004), «О практике буддийской медитации согласно Палийским Никаям и экзегетическим источникам», Буддизм в истории и современности , 9 : 201–21.
Гохале, Прадип П. (2020). Йога-сутра Патанджали: новое введение в буддийские корни системы йоги . Тейлор и Фрэнсис.
Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как начался буддизм , Мунширам Манохарлал
Грегори, Питер Н. (1991), Внезапное и постепенное. Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
Гюнтер, Герберт В.; Кавамура, Лесли С. (1975), Разум в буддийской психологии: перевод книги Е-шес Гьял-Мтшана «Ожерелье ясного понимания» (изд. Kindle), Dharma Publishing
Йоханссон, Руне Эдвин Андерс (1981), Палийские буддийские тексты: объяснение новичкам , Psychology Press
Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии , Дели: публикации ri Satguru Publications.
Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
Кинг, Ричард (1995), Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: махаянский контекст Гаудападия-карики , SUNY Press
Кинг, Уинстон Л. (1992), Медитация Тхеравады. Буддийская трансформация йоги , Дели: Мотилал Банарсидасс
Кунсанг, Эрик Пема (2004), «Ворота к знаниям», Vol. 1 , Североатлантические книги
Лакс, Стюарт (2006), Мастер дзен в Америке: одевание осла в колокольчики и шарфы
Лай, Уэлен; Ченг, Ю-инь (2008), «Китайская буддийская философия от Хань до Тан», в Моу, Бо (ред.), ? , Рутледж
Лури, Джон Дайдо (2006), Сидя с коанами: основные сочинения по самоанализу дзен-коанов , Wisdom Publications, ISBN 0-86171-369-9
Люстхаус, Дэн (2002), Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чэн Вэй-ши Лунь , Routledge
Маэдзуми, Тайдзан; Кук, Фрэнсис Доджун (2007), «Восемь осознаний просветленного человека»: Хатидаайнингаку Догэна Дзэндзи», в Маэдзуми, Тайдзан; Глассман, Берни (ред.), Туманная луна просветления , Wisdom Publications
Мацумото, Сиро (1997) (1997), Значение «дзен». В книге Джейми Хаббарда (ред.), Обрезка дерева Бодхи: буря над критическим буддизмом (PDF) , Гонолулу: Гавайский университет Press, стр. 242–250, ISBN. 082481908X {{citation}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
Макрей, Джон (1986), Северная школа и формирование раннего чань-буддизма , University of Hawaii Press
Нанамоли, Бхиккху (пер.) (1995), Беседы Будды средней длины: новый перевод Маджхима Никаи , Wisdom Publications, ISBN 0-86171-072-Х
Полак, Гжегож (2011), Пересмотр Джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
Кули, Натали (2008), «Множественные буддийские модернизмы: Джхана в преобразовании Тхеравады» (PDF) , Pacific World , 10 : 225–249
Рис-Дэвидс, ТВ; Стед, Уильям, ред. (1921–25), Пали-английский словарь Общества палийских текстов , Общество палийских текстов) ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
Роуз, Кеннет (2016), Йога, медитация и мистицизм: созерцательные универсалии и медитативные ориентиры , Блумсбери
Сэмюэл, Джеффри (2008). Истоки йоги и тантры: индийские религии до тринадцатого века . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-47021-6 .
Сангпо, Гелонг Лодро; Дхаммаджоти, Бхиккху К.Л. (2012), Абхидхармакоса-Бхасья Васубандху: Том 3 , Мотилал Банарсидасс
Сарбакер, Стюарт Рэй (2021), Прослеживая путь йоги: история и философия индийской дисциплины разума и тела , State University of New York Press
Шмитхаузен, Ламберт (1981), О некоторых аспектах описаний или теорий «освобождающего прозрения» и «просветления» в раннем буддизме». В: Исследования джайнизма и буддизма (Мемориал Людвига Альсдорфа), под редакцией Клауса Брюна и Альбрехта Вецлера, Висбаден 1981, 199–250.
Шайк, Сэм ван (2018), Дух дзен , издательство Йельского университета
Шенкман, Ричард (2008), Опыт самадхи: углубленное исследование буддийской медитации , Шамбала
Шарф, Роберт (2014), «Осознанность и бездумность в раннем Чань» (PDF) , Philosophy East & West , 64 (4): 933–964, doi : 10.1353/pew.2014.0074 , S2CID 144208166 ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
Шарф, Роберт Х. (2015), «Буддистская ли осознанность? (и почему это важно)» , Transcultural Psychiatry , 52 (4): 470–484, doi : 10.1177/1363461514557561 , PMID 25361692 , S2CID 18518975
Судзуки, DT (2014), Избранные работы DT Suzuki, Том I: Дзен , University of California Press
Тола, Фердинанд; Драгонетти, Кармен; Притипол, К. Дад (1987), Йогасутры Патанджали о концентрации ума , Мотилал Банарсидасс
Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL
Вималарамси, Бханте (2015), Руководство по медитации прозрения безмятежной мудрости , Издательство Dhamma Sukha Publishing
Уэйман, Алекс (1997), «Введение», « Успокоение ума и распознавание реальности: буддийская медитация и средний взгляд», из книги Лам Рим Чен Мо Цон-кха-па , издательство Motilal Banarsidass Publishers.
Уильямс, Пол (2000), Буддийская мысль. Полное введение в индийскую традицию , Рутледж.
Вуястик, Доминик (2011), Путь к освобождению через йогическую осознанность в ранней Аюрведе. В: Дэвид Гордон Уайт (редактор), «Йога на практике» , Princeton University Press.
Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Routledge
Ю, Джимми (2021), Переосмысление чань-буддизма: Шэн Йен и создание линии передачи барабанов Дхармы Чань , Routledge
Чжу, Руи (2005), «Различение Сото и Риндзай Дзэн: Манас и ментальная механика медитации» (PDF) , East and West , 55 (3): 426–446, заархивировано из оригинала (PDF) 2018–2012 гг. -14 , получено 14 декабря 2018 г.

Дальнейшее чтение

Научное (филологическое/историческое)

Аналайо (2017), Исследования ранней буддийской медитации (защита традиционной позиции Тхеравады)
Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
Бакнелл, Роберт С. (1993), «Переосмысление джхан», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 16 (2)
Полак (2011), Пересмотр Джханы
Стюарт-Фокс, Мартин (1989), «Джхана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 12 (2)
Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Routledge

Переоценка джханы в Тхераваде

Арбель, Керен (2017). Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как реализация прозрения . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-317-38399-4 .
Кули, Натали (2008), «Множественные буддийские модернизмы: Джхана в преобразовании Тхеравады» (PDF) , Pacific World , 10 : 225–249
Шенкман, Ричард (2008), Опыт самадхи

Внешние ссылки

Из Сутта Питаки

«Джхана» (2005). Архивировано 23 ноября 2008 г. в Wayback Machine . Описания и сравнения из » палийского канона Джона «Ангуттара Никая и Дхаммапада Т. Буллита.

Тхеравадинский буддийский взгляд

Хенепола Гунаратана , Джханы в буддийской медитации Тхеравады
Аджан Брахмавамсо , Путешествие в четыре Джханы
Аджан Брахмавамсо, Джханы
Таниссаро Бхиккху , Джхана не в цифрах
Бханте Вималарамси Махатхера, MN 111 Один за другим, как они происходили – Анупада Сутта. Дхамма-беседы по Анупада-сутте. Это дает очень подробный отчет о продвижении по джханам.
Джханы в стиле сутты: западный феномен? , Колесо Дхаммы

Махаяна

Нагарджуна, «Комментарий к четырем дхьянам».

Другие

Ли Брейтон, «Интерпретации джхан»
Джхана Войс! , Простой|Суттас
О'Брайен, Барбара. « Джханы или Дхьяны: развитие буддийской медитации ». Изучайте религии , 28 сентября 2018 г.

[17] Бронкхорст и Винн, среди других, обсудили влияние ведической и джайнской мысли и практики на буддизм. «Сжигание» омрачений посредством аскезы — типичная джайнская практика, отвергнутая Буддой. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

[19] Хотя рупа может также относиться к телу. Арбель (2017) называет джхану психосоматическим опытом.

[22] Шенкман 2008 , с. 15 цитат из MN 117.14, Махакаттарисакасутта : ^{[ 19 ]} «И что, монахи, правильное намерение, которое является благородным, незапятнанным, сверхмирским, является фактором пути? Мышление, мысль, намерение, умственная сосредоточенность, умственная фиксация, направление ума, словесное формирование у того, чей ум благороден, чей ум чист, кто обладает благородным путем и развивает благородный путь: это правильное намерение, которое благородно. … фактор пути».

[26] Полак ссылается на Веттера, который отметил, что в суттах правильное усилие приводит к спокойному состоянию ума. Когда это спокойствие и самообладание были достигнуты, Будда описывается как садящийся и достигающий первой джханы . почти естественным образом ^{[ 7 ]}

[29] Керен Арбель ссылается на Маджхима Никая 26, Арияпариесана Сутта, Благородный поиск.
См. также:
* Маджхима Никая 111, Ануппада Сутта.
* AN 05.028, Самадханга Сутта: Факторы концентрации .
См. Йоханссон (1981), Палийские буддийские тексты, объясненные начинающим, для дословного перевода.

[34] Арбель объясняет, что «вивека» обычно переводится как «отстраненность», «отделение» или «изоляция», но основное значение — «дискриминация». По мнению Арбеля, использование вивичча/вивиччева и вивека в описании первой дхьяны «играет с обоими значениями глагола, а именно, с его значением как проницательности и последующим «уединением» и отпусканием», в соответствии с « распознавание природы опыта», развитое четырьмя сатипаттханами . ^{[ 26 ]} Сравните Догэна: «Находиться в стороне от всех беспокойств и жить в одиночестве в тихом месте называется «наслаждаться безмятежностью и спокойствием».» ^{[ 27 ]}
Арбель далее утверждает, что вивека напоминает дхамма-вичайю , которая упоминается в боджханге , альтернативном описании дхьян , но является единственным термином боджханга, не упомянутым в стандартном описании дхьяны . ^{[ 28 ]} Сравните Сутта Нипатха 5.14 Удайаманавапучча (Вопросы Удая): «Чистая невозмутимость и внимательность, которым предшествует исследование принципов – это, я заявляю, и есть освобождение через просветление, разрушение невежества». (Перевод: Суджато)

[40] Стта Нипатха 5:13 Вопросы Удая (перевод Таниссаро): «С восторгом мир скован. Направленной мыслью он исследуется».
Чэнь 2017 : «Самадхи с общим исследованием и конкретным углубленным исследованием означает избавление от недобродетельных дхарм , таких как жадное желание и ненависть, оставаться в радости и удовольствии, вызванных невозникновением, и войти в первую медитацию и полностью пребывать в ней. это."
Арбель 2016 , с. 73: «Таким образом, я предлагаю интерпретировать существование витакки и вичара в первой джхане как благотворные «остатки» предыдущего развития благотворных мыслей. Они обозначают «эхо» этих благотворных мыслей, которое отражается в одном кто входит в первую джхану как благотворное отношение к переживаемому».

[48] В каноне палийском витакка-вичара образуют одно выражение, которое относится к направлению мысли или внимания на объект ( витарка ) и исследованию его ( вичара ). ^{[ 31 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} По мнению Дэна Люстхауса , витарка-вичара — это аналитическое исследование, форма праджни . Он «предполагает сосредоточение внимания на [чем-то] и последующее разложение этого на функциональные компоненты», чтобы понять это, «различение множества обуславливающих факторов, вовлеченных в феноменальное событие». ^{[ 38 ]} Комментаторская традиция Тхеравады, представленная Буддхагхоши » «Висуддхимаггой , интерпретирует витарку и вичару как начальное и устойчивое приложение внимания к объекту медитации, кульминацией которого является успокоение ума при переходе ко второй дхьяне. ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} По мнению Фокса и Бакнелла, это может также относиться к «нормальному процессу дискурсивного мышления», который успокаивается посредством погружения во вторую джхану . ^{[ 40 ]}^{[ 39 ]}

[52] Стандартный перевод самадхи — «концентрация»; тем не менее, этот перевод/интерпретация основана на комментаторских интерпретациях, как поясняет ряд современных авторов. ^{[ 24 ]} Тилманн Веттер отмечает, что самадхи имеет широкий спектр значений, и «концентрация» — лишь одно из них. Веттер утверждает, что вторая, третья и четвертая дхьяны — это самма-самадхи , «правильное самадхи», основанное на «спонтанном осознании» (сати) и невозмутимости, которые совершенствуются в четвертой дхьяне . ^{[ 43 ]}

[54] Общий перевод, основанный на комментаторской интерпретации дхьяны как расширяющегося состояния погружения, переводит сампасадану как «внутреннюю уверенность». Однако, как объясняет Бакнелл, это также означает «успокоение», что более уместно в данном контексте. ^{[ 39 ]} См. также Пассаддхи .

[55] Упеккха — один из Брахмавихар .

[62] С четвертой джханой приходит достижение высшего знания ( абхиджня ), то есть исчезновение всех психических одурманивающих веществ ( асава ), а также психических сил. ^{[ 50 ]} Например, в AN 5.28 Будда утверждает (Таниссаро, 1997):
«Когда монах таким образом развил и преследовал пятифакторную благородную правильную концентрацию, тогда какое бы из шести высших знаний он ни направил на познание и осознание, он сможет засвидетельствовать их сам, когда бы ни появилась возможность... "
«Если он захочет, он обладает множеством сверхъестественных способностей. Будучи одним, он становится многими; будучи многими, он становится одним. Он появляется. Он исчезает. Он беспрепятственно проходит сквозь стены, валы и горы, как будто сквозь пространство. из земли, как если бы это была вода. Он ходит по воде, не погружаясь, как если бы это была суша. Сидя, скрестив ноги, он летит по воздуху, как крылатая птица, он касается и гладит даже солнце. и луна, такая могущественная и могущественная, Он оказывает влияние своим телом даже на миры Брахмы. Он может убедиться в этом сам, когда есть возможность...»

[72] Согласно традиции Тхеравады, дхьяна должна сочетаться с випассаной . ^{[ 58 ]} который дает понимание трех признаков существования и ведет к отстраненности и «проявлению пути». ^{[ 59 ]}

[75] В дзен-буддизме эта проблема возникала на протяжении веков в спорах о внезапном и постепенном просветлении . ^{[ 61 ]}^{[ нужна страница ]}

[83] Томас Уильям Рис Дэвидс и Морис Уолш согласились, что термин самадхи не встречается ни в одном добуддийском тексте, но впервые упоминается в Типитаке . Впоследствии он был включен в более поздние тексты, такие как Майтраяния- упанишада. ^{[ 66 ]} Но, по словам Мацумото, «термины дхьяна и самахита (вхождение в самадхи) появляются уже в текстах Упанишад, которые предшествовали зарождению буддизма». ^{[ 67 ]} Обратите внимание, что из примерно 200 Упанишад только первые 10 или 12 считаются самыми старыми и основными Упанишадами. Среди этих 10 или 12 основных Упанишад Тайттирия , Айтарейя и Кауситаки демонстрируют буддийское влияние. ^{[ 68 ]} Брихадараньяка упанишады , Джайминия-Упанишад-Брахман и Чандогья- были составлены в добуддийскую эпоху, тогда как остальные 12 старейших Упанишад датируются последними несколькими веками до нашей эры.

[91] Винн утверждал, что брахманические отрывки о медитации предполагают, что самая основная предпосылка ранней брахманической йоги состоит в том, что сотворение мира должно быть обращено вспять посредством серии медитативных состояний йогином, который стремится к реализации себя . ^{[ 74 ]} Эти состояния получили доктринальную основу в ранних брахманических космогениях, которые классифицировали мир на последовательно более грубые слои. Одно из таких расслоений встречается в ТУ II.1 и Мбх XII.195 и происходит следующим образом: я , пространство, ветер, огонь, вода, земля. Мбх XII.224 альтернативно дает: Брахман , ум, пространство, ветер, огонь, воду, землю. ^{[ 75 ]}

[113] См., например, Samādha ṅ ga Sutta (a/k/a, Pañca ṅ gikasamādhi Sutta , AN 5.28) (Thanissaro, 1997b).

[118] Гунаратхана относится к Буддхагхосе , который этимологически объясняет самадхи как «центрирование сознания и его сопутствующих состояний равномерно и правильно на одном объекте [...] состояние, в силу которого сознание и его сопутствующие состояния равномерно и правильно остаются на одном объекте, неотвлеченный и нерассеянный (Визм.84–85; стр.85)». ^{[ 14 ]}

[119] Чувственное желание, недоброжелательность, лень и апатия, беспокойство, беспокойство и сомнения.

[120] По словам Питера Харви, концентрация доступа описана в Дигха Никае I, 110, среди других мест: «Ситуацию в DI, 110, таким образом, можно рассматривать как ситуацию, когда слушатель дискурса входит в состояние, которое, хотя и не является настоящая джхана может граничить с ней. Поскольку она свободна от препятствий, ее можно рассматривать как концентрацию «доступа» с определенной степенью мудрости». Питер Харви, Мистика сознания в беседах Будды. В изд. Карела Вернера «Йог и мистик». Curzon Press 1989, стр. 95. См. также: Питер Харви, Самоотверженный разум, стр. 170.

[122] Эквивалент упачара-самадхи, используемый в тибетских комментариях, — nyer- bsdogs. ^{[ 101 ]}

[123] Пали: нимитта

[127] Согласно Судживе , существует пять аспектов мастерства джханы : ^{[ 104 ]}
Мастерство в рекламе: умение рекламировать ^{[ нужны разъяснения ]} к факторам джханы один за другим после выхода из джханы , где бы он ни пожелал, когда бы он/она ни захотел, и так долго, как он хочет.

Мастерство в достижении: способность быстро войти в джхану .

Мастерство решения: способность оставаться в джхане в течение заранее определенного периода времени.

Мастерство выхода: способность выйти из джханы . быстро и без труда

Мастерство обзора: способность анализировать джхану и ее факторы с помощью ретроспективного знания сразу после обращения к ним.

[24] Мастерство в рекламе: умение рекламировать ^{[ нужны разъяснения ]} к факторам джханы один за другим после выхода из джханы , где бы он ни пожелал, когда бы он/она ни захотел, и так долго, как он хочет.

[25] Мастерство в достижении: способность быстро войти в джхану .

[26] Мастерство решения: способность оставаться в джхане в течение заранее определенного периода времени.

[27] Мастерство выхода: способность выйти из джханы . быстро и без труда

[28] Мастерство обзора: способность анализировать джхану и ее факторы с помощью ретроспективного знания сразу после обращения к ним.

[137] Оригинальная публикация: Гомбрич, Ричард (2007), Религиозный опыт раннего буддизма , Библиотека OCHS

[139] Оригинальная публикация: Гомбрич, Ричард (2007), Религиозный опыт раннего буддизма , Библиотека OCHS

[160] См. также:
* Ли Брэсингтон, «Интерпретации джхан».
* Simple|Sutta, Jhana Wars!
* Колесо Дхаммы, Великие дебаты о джхане. ^{[ 134 ]}

[161] См. книгу Гольмана «Разнообразие медитативного опыта» восхваляется , опубликованную в начале 1970-х годов, в которой Висуддхимагга как главное руководство по практике медитации.

[167] См. также Бронкхорст (1993), Две традиции медитации в древней Индии ; Винн (2007), «Происхождение буддийской медитации» ; и Полак (2011), Пересмотр Джханы.

[173] Саманьяпхала Сутта : «С отказом от удовольствия и боли - как и с более ранним исчезновением восторга и страдания - он входит и остается в четвертой джхане : чистоте невозмутимости и осознанности, ни удовольствия, ни боли... С таким умом сосредоточенный, чистый и яркий, безупречный, свободный от недостатков, гибкий, податливый, устойчивый и достигший невозмутимости, монах направляет и склоняет Это к знанию прекращения ментальных ферментаций. Он распознает, как это произошло, что «Это страдание... Это возникновение страдания... Это прекращение страдания... Это есть путь, ведущий к прекращению страданий... Это мысленные брожения... Это возникновение брожений... Это прекращение брожений... Это путь, ведущий к прекращению брожения". ^{[ 144 ]}

[181] Арбель ссылается на Бодхи (2011) Что на самом деле означает осознанность? Канонический взгляд . Современный буддизм 12, №1, стр.25: «...позиция наблюдения или внимательности к своему собственному опыту. Можно даже назвать эту позицию сати, «наклоном назад» света сознания на переживающего субъекта. в его физическом, сенсорном и психологическом измерениях». ^{[ 148 ]}
«Отклонение света назад» напоминает ; «отклонение сияния» Чинула, в котором свет сознания поворачивается назад, чтобы постичь источник осознания и Догэн в «Фукан Дзадзэн-ги» , «Рекомендуя Дзадзен всем людям: «Сделайте шаг назад и направьте свет внутрь. Ваше тело-ум само по себе отпадет, и появится ваше изначальное лицо». ^{[ 149 ]} Это восходит к Синьсинь Мин , «Вере в разуме», приписываемому третьему патриарху Дзэн Сэнцану , в котором говорится: «Поворот света на мгновение / пути становления, пребывания и распада». ^{[ 150 ]} и выражается в китайской чаньской практике наблюдения за умом . ^{[ 151 ]}

[184] Дхьяна - центральный аспект буддийской практики в Чань:
* Нань Хуай-Чин : «Интеллектуальное рассуждение — это всего лишь еще одно вращение шестого сознания , тогда как практика медитации — это истинный вход в Дхарму». ^{[ 152 ]}
* Согласно Шэн Йену , необходима медитативная концентрация, называя самадхи одним из необходимых факторов прогресса на пути к просветлению. ^{[ 153 ]}

[198] См . Цветочную проповедь .

[38] Мастерство в рекламе: умение рекламировать ^{[ нужны разъяснения ]} к факторам джханы один за другим после выхода из джханы , где бы он ни пожелал, когда бы он/она ни захотел, и так долго, как он хочет.

[39] Мастерство в достижении: способность быстро войти в джхану .

[40] Мастерство решения: способность оставаться в джхане в течение заранее определенного периода времени.

[41] Мастерство выхода: способность выйти из джханы . быстро и без труда

[42] Мастерство обзора: способность анализировать джхану и ее факторы с помощью ретроспективного знания сразу после обращения к ним.

[FOOTNOTEVetter19885-1] Веттер 1988 , с. 5.

[FOOTNOTEVetter1988-2] Jump up to: ^а ^б ^с Веттер 1988 .

[FOOTNOTEBronkhorst1993-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Бронкхорст, 1993 год .

[FOOTNOTEGethin1992-4] Jump up to: ^а ^б Гетин 1992 .

[FOOTNOTERose201660-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Роза 2016 , с. 60.

[FOOTNOTEShankman2008-6] Jump up to: ^а ^б Шенкман 2008 .

[FOOTNOTEPolak2011-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Поляк 2011г .

[FOOTNOTEArbel2017-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Доска 2017 .

[9] Интернет-словарь этимологии, Дзен (n.)

[Jayarava-10] Jump up to: ^а ^б ^с Джаярава, Намапада: путеводитель по именам в буддийском ордене Триратна.

[williammahonytau171-11] Jump up to: ^а ^б Уильям Махони (1997), Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение, State University of New York Press, ISBN 978-0791435809 , страницы 171-177, 222.

[jangondavedicpoetsdhyanafull-12] Ян Гонда (1963), Видение ведических поэтов, Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-3110153156 , страницы 289-301.

[13] Джордж Фейерштейн, Йога и медитация (Дхьяна)

[Guna-14] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Хенепола Гунаратана, Джханы в буддийской медитации Тхеравады

[FOOTNOTEBronkhorst199362-15] Бронкхорст 1993 , с. 62.

[FOOTNOTEWynne2007-16] Винн 2007 .

[18] Санскритский словарь разговорного санскрита, дхьяна

[FOOTNOTEShankman200816-20] Шенкман 2008 , с. 16.

[21] Махакаттарисакасутта

[23] Анайо, Ранние буддийские исследования медитации , стр.69-70, 80.

[FOOTNOTEVimalaramsi20154-24] Вималарамси 2015 , с. 4.

[FOOTNOTEVetter1988XXV-25] Jump up to: ^а ^б Веттер 1988 , с. XXV.

[FOOTNOTEFuller-Sasaki2008-27] Фуллер-Сасаки (2008) .

[FOOTNOTEArbel2016-28] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Доска 2016 .

[FOOTNOTEJohansson198183-30] Йоханссон 1981 , с. 83.

[FOOTNOTEArbel201650-51-31] Jump up to: ^а ^б Арбель 2016 , с. 50-51.

[FOOTNOTEMaezumiCook200763-32] Маэдзуми и Кук (2007) , с. 63.

[FOOTNOTEArbel2016106-33] Арбель 2016 , с. 106.

[FOOTNOTEWayman199748-35] Уэйман 1997 , с. 48.

[FOOTNOTESangpoDhammajoti20122413-36] Сангпо и Дхаммаджоти 2012 , стр. 2413.

[FOOTNOTELusthaus200289-37] Jump up to: ^а ^б Люстхаус 2002 , с. 89.

[FOOTNOTEChen2017"samadhi:_A_calm,_stable_and_concentrative_state_of_mind"-38] Чен 2017 , с. «самадхи: спокойное, стабильное и сосредоточенное состояние ума».

[FOOTNOTEArbel201673-39] Арбель 2016 , с. 73.

[FOOTNOTERhys-DavidsStede1921–25-41] Рис-Дэвидс и Стед 1921–25 .

[FOOTNOTEGuentherKawamura1975Kindle_Locations_1030-1033-42] Гюнтер и Кавамура 1975 , с. Адреса Kindle: 1030–1033.

[FOOTNOTEKunsang200430-43] Кунсанг 2004 , стр. 30.

[FOOTNOTEBerzin2006-44] Берзин 2006 .

[FOOTNOTELusthaus2002116-45] Люстхаус 2002 , с. 116.

[FOOTNOTEBucknell1993375-376-46] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Бакнелл 1993 , с. 375-376.

[FOOTNOTEStuart-Fox198982-47] Jump up to: ^а ^б Стюарт-Фокс 1989 , с. 82.

[FOOTNOTEArbel201694-49] Арбель 2016 , с. 94.

[FOOTNOTELusthaus2002113-50] Люстхаус 2002 , с. 113.

[FOOTNOTEVetter1988XXVI,_note_9-51] Jump up to: ^а ^б ^с Веттер 1988 , с. XXVI, примечание 9.

[FOOTNOTEArbel201686-53] Jump up to: ^а ^б Арбель 2016 , с. 86.

[FOOTNOTEArbel2016115-56] Арбель 2016 , с. 115

[FOOTNOTELusthaus200290-57] Jump up to: ^а ^б Люстхаус 2002 , с. 90.

[FOOTNOTEArbel2016124-58] Jump up to: ^а ^б Арбель 2016 , с. 124

[FOOTNOTEArbel2016125-59] Jump up to: ^а ^б Арбель 2016 , с. 125

[FOOTNOTEJohansson198198-60] Йоханссон 1981 , с. 98.

[FOOTNOTESarbacker2021entry:_"abhijñā"-61] Сарбакер 2021 , с. запись: «абхиджна».

[FOOTNOTEGokhale2020203-63] Гохале (2020) , с. 203.

[Anuppada_Sutta,_MN#111-64] Jump up to: ^а ^б Маджхима Никая 111, Ануппада Сутта

[Steven_Sutcliffe_2004,_page_135-65] Стивен Сатклифф, Религия: эмпирические исследования. Ashgate Publishing, Ltd., 2004, стр. 135.

[66] Чандима Виджебандара, Ранний буддизм, его религиозная и интеллектуальная среда. Институт последипломного образования палийских и буддийских исследований, Университет Келании, 1993, стр. 22.

[67] Лаукконен, Рубен Э.; Саше, Мэтью Д.; Барендрегт, Хенк; Девани, Кэтрин Дж.; Чоудхури, Авиджит; Слагтер, Хелен А. (2023), «Прекращение сознания во время медитации: продвижение научного понимания ниродха самапатти» , Progress in Brain Research , Elsevier, стр. 1–11. 61–87, ISBN 978-0-443-23613-6 , получено 4 июня 2024 г.

[FOOTNOTEFischer-SchreiberEhrhardDiener2008103-68] Jump up to: ^а ^б Фишер-Шрайбер, Эрхард и Динер 2008 , с. 103.

[Deleanu2-69] Делеану, Флорин (1992); Осознанность дыхания в Дхьяна-сутрах. Архивировано 19 мая 2015 года в Wayback Machine . Труды Международной конференции востоковедов в Японии (TICOJ) 37, 42–57.

[FOOTNOTEWynne200773-70] Винн 2007 , с. 73.

[FOOTNOTEKing199290-71] Кинг 1992 , с. 90.

[73] Таниссаро Бхиккху, Один инструмент среди многих. Место Випассаны в буддийской практике

[FOOTNOTEGregory1991-74] Грегори 1991 .

[FOOTNOTENanamoli1995-76] Нанамоли 1995 .

[FOOTNOTEVetter19886-7-77] Веттер 1988 , с. 6-7.

[FOOTNOTEVetter19885–6-78] Jump up to: ^а ^б Веттер 1988 , стр. 5–6.

[FOOTNOTESamuel2008-79] Jump up to: ^а ^б Самуэль 2008 .

[Walshe,_Maurice_1995-80] Уолш, Морис (пер.) (1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи. Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-103-3 .

[FOOTNOTEMatsumoto1997242-81] Мацумото 1997 , стр. 242.

[FOOTNOTEKing199552-82] Кинг 1995 , с. 52.

[FOOTNOTECrangle1994267-274-84] Крэнгл 1994 , с. 267-274.

[FOOTNOTEBronkhorst199395;122–123-85] Бронкхорст 1993 , с. 95;122–123.

[86] Парамаханса Йогананда, Автобиография йога

[FOOTNOTEKalupahana199424-25-87] Бизнес 1994 , с. 24-25.

[FOOTNOTEWynne200794-88] Jump up to: ^а ^б ^с Винн 2007 , с. 94.

[FOOTNOTEWynne200741,_56-89] Винн 2007 , стр. 41, 56.

[FOOTNOTEWynne200749-90] Винн 2007 , с. 49.

[FOOTNOTEWynne200744,_see_also_45–49-92] Винн 2007 , с. 44, см. также 45–49.

[Vishvapani-93] Jump up to: ^а ^б Вишвапани (ред.) (1997). Обзор: Происхождение буддийской медитации. Получено 17 февраля 2011 г. из «Western Buddha Review» по адресу http://www.westernbuddhistreview.com/vol5/the-origin-of-buddhist-meditation.html. Архивировано 20 февраля 2011 г. в Wayback Machine .

[94] Полак, Гжегож (01 мая 2016 г.). «Как освобождающее прозрение было связано с развитием четырех джхан в раннем буддизме? Новая перспектива через междисциплинарный подход» .

[FOOTNOTESchmithausen1981-95] Jump up to: ^а ^б Шмитхаузен 1981 .

[FOOTNOTEVetter1988xxi–xxii-96] Веттер 1988 , стр. XXII-XXII.

[FOOTNOTEVetter1988xxi–xxxvii-97] Jump up to: ^а ^б ^с Веттер 1988 , стр. 21–37

[Peter_Harvey_1990,_page_252-98] Jump up to: ^а ^б Питер Харви, Введение в буддизм. Издательство Кембриджского университета, 1990, стр. 252.

[Katz-99] Jump up to: ^а ^б Натан Кац, Буддийские образы человеческого совершенства: Арахант Сутта-Питаки по сравнению с Бодхисаттвой и Махасиддхом. Мотилал Банарсидасс, 1990, стр. 78.

[FOOTNOTEVetter1988xxvii-100] Веттер 1988 , с. xxvii

[FOOTNOTEVetter1988xxxi-101] Веттер 1988 , с. ххх

[FOOTNOTEBronkhorst1993100–101-102] Бронкхорст 1993 , стр. 100–101.

[FOOTNOTEBronkhorst1993131-103] Бронкхорст 1993 , с. 131.

[FOOTNOTEGombrich199796-134-104] Гомбрич 1997 , стр. 96-134.

[FOOTNOTEVetter1988xxxv-105] Веттер 1988 , с. хххв.

[FOOTNOTEWynne2007105-106] Jump up to: ^а ^б Винн 2007 , с. 105.

[FOOTNOTEWilliams200045-107] Уильямс 2000 , с. 45.

[FOOTNOTEWynne2007106-108] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Винн 2007 , с. 106.

[FOOTNOTEVetter1988xxviii-109] Веттер 1988 , с. xxviii.

[FOOTNOTEVetter1988xxix-110] Веттер 1988 , с. XXIX

[FOOTNOTEVetter1988xxx-111] Веттер 1988 , с. ххх.

[112] Комментарий Таниссаро Бхиккху к Ануппада Сутте, MN № 111.

[114] Бодхи, Бхикку (2005). По словам Будды . Сомервилл: Публикации мудрости. стр. 296–8 ( СН 28:1–9). ISBN 978-0-86171-491-9 .

[115] «Суттантапинаке Айгуттараникайо § 5.1.3.8» . МеттаНет-Ланка (на пали). Архивировано из оригинала 5 ноября 2007 г. Проверено 6 июня 2007 г.

[116] Бхикку, Таниссаро (1997). «Самадханга Сутта: Факторы концентрации (АН 5.28) » Доступ к Инсайту . Проверено 6 июня 2007 г.

[FOOTNOTERose201660-61-117] Роуз 2016 , с. 60-61.

[121] Б. Алан Уоллес, Мост покоя: опыт тибетской буддийской медитации. Carus Publishing Company, 1998, стр. 92. Уоллес переводит оба слова как «первая непосредственная медитативная стабилизация».

[124] Цзе-фу Куан, Осознанность в раннем буддизме: новые подходы через психологию и текстовый анализ палийских, китайских и санскритских источников. Рутледж, 2008 г., страницы 65–67.

[125] Достопочтенный Судживо, Доступ и фиксированная концентрация . Vipassana Tribune, Том 4, № 2, июль 1996 г., Центр буддийской мудрости, Малайзия. Доступно здесь. Архивировано 21 декабря 2010 г. на Wayback Machine .

[126] Суджива, Освоение погружения , Buddhanet

[FOOTNOTEFox198983-87-128] Фокс 1989 , с. 83-87.

[129] Буддхадаса; бхикку Таниссаро; Арбель 2017

[FOOTNOTEFox198985-87-130] Фокс 1989 , с. 85-87.

[FOOTNOTEFox1989-131] Jump up to: ^а ^б Фокс 1989 .

[FOOTNOTEGombrich199784-85-132] Гомбрич 1997 , стр. 84-85.

[FOOTNOTEGombrich199762-133] Гомбрич 1997 , стр. 62.

[FOOTNOTEWynne2007106;_140,_note_58-134] Винн 2007 , с. 106; 140, примечание 58.

[FOOTNOTEVetter198813-135] Веттер 1988 , с. 13.

[FOOTNOTEWynne2007140,_note_58-136] Jump up to: ^а ^б Винн 2007 , с. 140, примечание 58.

[FOOTNOTEWynne2007106-107;_140,_note_58-138] Винн 2007 , с. 106-107; 140, примечание 58.

[FOOTNOTELusthaus200291-140] Люстхаус 2002 , с. 91.

[FOOTNOTEGethin1992162-182-141] Гетин 1992 , с. 162-182.

[FOOTNOTEGethin2004217,_note_26-142] Гетин 2004 , с. 217, примечание 26.

[FOOTNOTEPolak201125-143] Полак 2011 , стр. 25.

[FOOTNOTEGethin2004217-218-144] Гетин 2004 , с. 217-218.

[FOOTNOTEGethin2004203-204-145] Гетин 2004 , с. 203-204.

[FOOTNOTEGethin2004204-146] Гетин 2004 , с. 204.

[FOOTNOTEGethin2004208-147] Гетин 2004 , стр. 208.

[FOOTNOTEGethin2004216-148] Jump up to: ^а ^б Гетин 2004 , с. 216.

[FOOTNOTEGethin2004215-149] Гетин 2004 , с. 215.

[FOOTNOTEGethin2004217-150] Гетин 2004 , стр. 217.

[FOOTNOTEWynne2007106-107-151] Винн 2007 , с. 106-107.

[152] Брахмали, Аджан (27 марта 2024 г.). «Что достопочтенный Аналайо ошибается в отношении самадхи: обзор «Краткой истории буддийского поглощения» » . Обсуждайте и открывайте . Архивировано из оригинала 21 августа 2024 г. Проверено 21 августа 2024 г.

[153] Суджато, дост. Бханте (06 декабря 2012 г.). «Почему витакка не означает «мышление» в джхане» . Блог Суджато . Архивировано из оригинала 10 июня 2023 г. Проверено 21 августа 2024 г.

[Brasington-154] Брэсингтон, Ли (02 сентября 2015 г.). Правильная концентрация: Практическое руководство по джханам . Шамбала. ISBN 9781611802696 .

[155] Спарби, Терье; Саше, Мэтью Д. (1 июня 2024 г.). «К единому описанию продвинутой концентрационной медитации погружения: систематическое определение и классификация джханы» . Внимательность . 15 (6): 1375–1394. дои : 10.1007/s12671-024-02367-w . ISSN 1868-8535 .

[FOOTNOTEBrahm2006-156] Брам 2006 .

[FOOTNOTEQuli2008-157] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гули 2008г .

[FOOTNOTERose201661-158] Jump up to: ^а ^б Роза 2016 , с. 61.

[159] Великие дебаты о джхане

[Thanissaro-162] Jump up to: ^а ^б ^с Бхиккху Таниссаро, «Сосредоточение и проницательность»

[FOOTNOTEShankman2008117-163] Шенкман 2008 , с. 117.

[FOOTNOTEShankman2008136-164] Шенкман 2008 , с. 136.

[FOOTNOTEShankman2008137-165] Шенкман 2008 , с. 137.

[FOOTNOTEShankman2008137-138-166] Шенкман 2008 , с. 137-138.

[FOOTNOTEVetter1988xxxvi-168] Веттер 1988 , с. xxxvi.

[FOOTNOTEShankman200880-169] Шенкман 2008 , с. 80.

[FOOTNOTERose201659-170] Jump up to: ^а ^б Роза 2016 , с. 59.

[ReferenceA-171] Ричард Шенкман, Опыт самадхи - углубленное исследование буддийской медитации , публикации Шамбалы, 2008 г.

[172] «Саманьяпхала Сутта» .

[FOOTNOTEArbel201716-174] Арбель 2017 , с. 16.

[FOOTNOTEPolak2011208-175] Jump up to: ^а ^б ^с Полак 2011 , стр. 208.

[FOOTNOTEArbel2016171,_n.65-176] Jump up to: ^а ^б Арбель 2016 , с. 171, н.65.

[FOOTNOTEArbel2016141-177] Арбель 2016 , с. 141.

[FOOTNOTEDogen199932-178] Догэн 1999 , стр. 32.

[FOOTNOTEBaker2008235,_note_136-179] Бейкер 2008 , с. 235, примечание 136.

[FOOTNOTESharf2014-180] Sharf 2014 .

[182] Нан, Хуай-Чин. Осуществить просветление: практика пути совершенствования. 1994. с. 1

[Sheng_Yen_2007._p._122-183] Шэн Йен. Православный китайский буддизм. Североатлантические книги. 2007. с. 122

[Deleanu-185] Делеану, Флорин (1992); Осознанность дыхания в Дхьяна-сутрах . Труды Международной конференции востоковедов в Японии (TICOJ) 37, 42–57.

[Yuanci-186] Дост. Доктор Юаньчи, Исследование методов медитации в DESM и других ранних китайских текстах. Архивировано 8 мая 2013 г. в Wayback Machine , Буддийская академия Китая.

[FOOTNOTESharf2015475-187] Шарф 2015 , с. 475.

[FOOTNOTEYu2021157-188] Yu 2021 , p. 157.

[FOOTNOTELaiCheng2008351-189] Лай и Ченг 2008 , с. 351.

[FOOTNOTESuzuki2014112-190] Сузуки 2014 , с. 112.

[FOOTNOTESchaik201870,_93-191] Шайк 2018 , с. 70, 93.

[FOOTNOTEMcRae1986143-192] Макрей 1986 , с. 143.

[FOOTNOTESharf2014939-193] Шарф 2014 , с. 939.

[shengyen-194] Шэн, Йен. «Основы медитации» .

[zazengi-195] Текстовый проект Сото Дзен. «Перевод Зазенги» . Стэнфордский университет . Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года . Проверено 15 ноября 2015 г.

[fukanzazengi-196] Текстовый проект Сото Дзен. «Фукан Зазенги» . Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 29 апреля 2008 г. Проверено 26 марта 2008 г.

[Luk-197] Jump up to: ^а ^б Люк, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 44

[199] Нан, Хуай-Чин. Основы буддизма: изучение буддизма и дзэн. 1997. с. 92

[FOOTNOTEBlyth1966-200] Блит 1966 .

[FOOTNOTELoori2006-201] Вуаль 2006 .

[FOOTNOTELachs2006-202] Лосось 2006 .

[B._Alan_Wallace_1998,_pages_215-216-203] Jump up to: ^а ^б Б. Алан Уоллес, Мост покоя: опыт тибетской буддийской медитации. Издательство Carus Publishing Company, 1998, страницы 215–216.

[204] Изучение и практика медитации: тибетские интерпретации концентраций и бесформенных поглощений Лии Залер. Публикации Snow Lion: 2009, стр. 264-5.

[205] Б. Алан Уоллес, Революция внимания: раскрытие силы сосредоточенного ума . Публикации мудрости, 2006, стр. xii.

[Bronkhorst1993ii-206] Jump up to: ^а ^б Джон Бронкхорст (1993). Две традиции медитации в Древней Индии Мотилал Банарсидасс. стр. 100-1 45–49, 68–70, 78–81, 96–98, 112–119. ISBN 978-81-208-1114-0 .

[207] Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Информационная база. стр. 283–284. ISBN 978-0-8160-7564-5 .

[208] Джеймс Дж. Лохтефельд, доктор философии. (2001). Иллюстрированная энциклопедия индуизма, том 1 . The Rosen Publishing Group, Inc. с. 196. ИСБН 978-0-8239-3179-8 .

[FOOTNOTEWujastyk201133-209] Вуястык 2011 , стр. 33.

[FOOTNOTEFeuerstein1978108-210] Фейерштейн 1978 , с. 108.

[FOOTNOTETolaDragonettiPrithipaul1987x-211] Тола, Драгонетти и Притипол 1987 , с. х.

[212] Движение внутрь: путешествие от асаны к пратьяхаре. Архивировано 19 июля 2011 года в Wayback Machine Гималайском институте йоги, науки и философии йоги .

[213] Карел Вернер, Йог и мистик. Рутледж, 1994, стр. 27.

[214] Роберт Турман, Центральная философия Тибета. Издательство Принстонского университета, 1984, стр. 34.

[215] Вудс, Джеймс Хотон, пер. (1914). Система йоги Патанджали с комментарием Йогабхашья, приписываемым Вачаспати Мишре Веда Вьясе и Таттве Вайчаради . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) ^{[ нужна страница ]}

[216] Очерк религиозной литературы Индии, Джон Никол Фаркуар, стр.132.

[217] Бодхи, Бхиккху (пер.) (2000). Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи. Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 . ^{[ нужна страница ]}

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ примечание 1 ]

[ 17 ]

[ примечание 2 ]

[ 18 ]

[ примечание 3 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ примечание 4 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ примечание 5 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ примечание 6 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ примечание 7 ]

[ примечание 8 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ примечание 9 ]

[ 44 ]

[ 39 ]

[ примечание 10 ]

[ примечание 11 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ примечание 12 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ примечание 13 ]

[ 60 ]

[ примечание 14 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ примечание 15 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ примечание 16 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ примечание 17 ]

[97]

[98]

[99]

[ 100 ]

[ примечание 18 ]

[ примечание 19 ]

[ примечание 20 ]

[ примечание 21 ]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal

v т и Медитация
Main topics	Brain activity and meditation History of meditation Meditation in popular culture Mind–body interventions Research on meditation
Традиции	Anapanasati (Buddhist breathing meditation) Buddhist meditation Christian meditation Taoist meditation Dancemeditation Dhyāna (Buddhist meditation) Dhyāna (Hindu meditation) Henosis (Neoplatonic meditation) Islamic meditation Jain meditation Jewish meditation Muraqabah (Sufi meditation) New Age meditation Naam Japo (Sikism meditation) Neigong Pranayama (yoga breathing practice) Qigong Shikantaza (Zen Buddhist seated meditation) Silva Method Tantra Transcendental meditation (TM) Vipassanā (Silent meditation) Yoga Дзадзэн (дзен-буддистская сидячая медитация) чжан чжуан (стоячая медитация тай-чи) 5Ритмы
Техники	Биологическая обратная связь Увлечение мозговых волн Дыхание пение Концентрация Осознанное дыхание Подсчет Пустота Медитация под руководством гида Высшее сознание Мантра Внимательность Осознанная йога Мудра Музыка Единство Поэзия Позы Молитва Релаксация Он не встает Тантрический секс Тишина Звук Транс Визуализация
Лидеры	Сосредоточенное внимание Тит Нат Хан Открытая осведомленность Джон Кабат-Зинн Сэм Харрис Несколько методов Пема Чодрон Сьюзан Пивер С.Н. Гоенка Джозеф Гольдштейн Юваль Харари Четырнадцатый Далай-лама Матье Рикар Шэрон Зальцберг Дэниел Гоулман Тубтен Чодрон Мартина Бэтчелор Стивен Бэтчелор
Работает	Разновидности медитативного опыта
Связанный	Медитация и боль
Категория