Ничирен

Эта статья о японском буддийском священнике. Чтобы узнать о книге, см. Ничирен (книга) . Чтобы узнать о фильме, см. Ничирен (фильм) .

Ничирен
Ничирен
Портрет из храма Куон-дзи на горе Минобу, префектура Яманаси, 15 век.
Персональный
Рожденный	( 1222-02-16 ) 16 февраля 1222 г. Деревня Коминато, провинция Ава , Япония.
Умер	13 октября 1282 г. (1282-10-13) (60 лет) Храм Икегами Дайбо Хонгёдзи, провинция Мусаси , Япония
Религия	буддизм
Национальность	японский
Номинал	Нитирэн буддизм
Школа	Махаяна Полагать
Родословная	Будда Шакьямуни Тяньтай ( Чжии ) Сайчо
Образование	Храм Киёзуми-дэра (Сэйчо-дзи), храм Энряку-дзи на горе Хиэй
Другие имена	Дай-Нитирен ( Dainichiren , Ничирен Великий) Ничирен Дайшонин ( Nichiren Daishonin , Великий Мудрец Ничирен) Ничирен Сёнин ( Nichiren Shōnin , Мудрец Ничирен) Нитирэн Дай-Босацу ( Nichiren Dai-Bosatsu , Ничирен Великий Бодхисаттва)
Старшая должность
Учитель	Додзэнбо из храма Сэйчо-дзи

Нитирэн (16 февраля 1222 — 13 октября 1282) — японский буддийский священник и философ периода Камакура . Его учение составляет основу буддизма Нитирэн , ветви буддизма Махаяны .

Ничирен заявил, что одна только Лотосовая Сутра содержит высшую истину буддийского учения, подходящую для Третьей эпохи буддизма , настаивая на том, что суверен Японии и ее народ должны поддерживать только эту форму буддизма и искоренить все остальные. Он выступал за повторное повторение его названия Нам(у)-миохо-ренге-кё как единственный путь к состоянию будды и считал, что Будда Шакьямуни и все другие буддийские божества были необычайными проявлениями особой природы будды, называемой Мёхо-Ренге , которая одинаково доступен всем. Он заявил, что верующие Сутры должны распространять ее даже в условиях гонений.

Ничирен был плодовитым писателем, и его биография, темперамент и эволюция его убеждений были почерпнуты главным образом из его произведений. он был реинкарнацией бодхисаттвы Джогьё . Он утверждал, что в прошлой жизни и назначил шесть старших учеников, претензии на преемство которых оспариваются. даровал ему титул Нитирэн Дай-Босацу ( 日蓮大菩薩 , Великий Бодхисаттва Нитирэн). После его смерти император Го-Когон в 1358 году а титул Риссё Дайси ( 立正大師 , Великий Учитель Исправления) был присвоен посмертно императорским указом Императора Тайсё в 1922 году.

Нитирэн-буддизм сегодня включает в себя традиционные храмовые школы, такие как секты Нитирэн-сю и Ничирен Сёсю , а также мирские движения, такие как Сока Гаккай , Риссё Косей Кай , Рейюкай , Кэнсёкай , Хонмон Буцурю-сю , Кэмпон Хокке и Сёсинкай и многие другие. У каждой группы разные взгляды на учение Ничирена. с заявлениями и интерпретациями личности Ничирена, начиная от возрождения Бодхисаттвы Вишистачаритры и заканчивая Изначальным или «Истинным Буддой» ( 本仏 , Хонбуцу ) Третьей эпохи буддизма.

Обзор

Основное повествование о жизни Ничирена было построено на основе написанных им писем и трактатов, насчитывающих в одном сборнике 523 полных произведения и 248 фрагментов. Если не считать исторических документов, хранящихся в хранилищах различных сект Ничирен, первый обширный нерелигиозный биографический отчет о Ничирене появился только спустя более чем 200 лет после его смерти.

Он начал свое учение в 1253 году, выступая за исключительное возвращение к Лотосовой сутре, основанной на ее первоначальных интерпретациях Тендай . В его трактате 1260 года «Риссё Анкоку Рон» ( 立正安国論 , «Об установлении правильного учения для мира на земле») утверждалось, что нация, принимающая Лотосовую сутру, будет переживать мир и процветание, в то время как правители, поддерживающие низшие религиозные учения, привносят в свою жизнь беспорядки и катастрофы. сферы. В эссе 1264 года он заявил, что название Лотосовой сутры «Нам(у)-миохо-ренге-кё» охватывает все буддийские учения, и ее чтение ведет к просветлению. В результате своей непреклонной позиции он подвергся жестоким преследованиям со стороны сёгуната Камакура и, следовательно, начал считать себя «телесно читающим Лотосовую сутру ( яп. Хокке сикидоку )». В некоторых своих произведениях во время второго изгнания (1271–1274) он начал отождествлять себя с ключевыми персонажами Лотосовой Сутры Садапарибхутой и Висистачаритрой. и видел себя в роли руководителя огромного потока Бодхисаттв Земли .

В 1274 году, после того, как два его предсказания об иностранном вторжении и политической розни, по-видимому, были реализованы в результате первой попытки монгольского вторжения в Японию вместе с неудачным переворотом внутри клана Ходзё , Нитирэн был помилован властями сёгуната, и к его совету обращались, но не прислушивались. « Риссё Анкоку Рон» , в котором он впервые предсказал иностранное вторжение и гражданские беспорядки, теперь считается японскими историками классикой литературы, иллюстрирующей опасения того периода.

Несколько житий о Ничирене отражены в различных произведениях искусства, посвященных событиям из его жизни.

Ничирен остается противоречивой фигурой среди ученых, которые считают его либо ярым националистом, либо социальным реформатором с транснациональным религиозным видением. Критические ученые использовали такие слова, как нетерпимый, националистический, милитаристский и самодовольный, чтобы описать его. С другой стороны, Ничирен был представлен как революционер , классический реформатор, и как пророк . Ничирена часто сравнивают с другими религиозными деятелями, которые разделяли аналогичные мятежные и революционные стремления реформировать деградацию в своих обществах или школах.

Рождение

По лунному китайскому календарю Нитирэн родился 16 числа второго месяца 1222 года, то есть 6 апреля по григорианскому календарю .

Нитирэн родился в деревне Коминато (сегодня часть города Камогава ), округ Нагасе, провинция Ава (в пределах современной префектуры Тиба ). Сведения о его происхождении различаются. Ничирен описывал себя как «сына Сендары ( санскр . чандала , презираемого изгоя), «сына, рожденного от простых людей, живущих на скалистом берегу далекого моря», и «сына Морской ныряльщик». Напротив, Хонен , Синран , Догэн и Эйсай , другие основатели религиозных школ, предшествовавшие Нитирэну, все родились в регионе Киото и происходили из знатных или самурайских семей. Хотя его сочинения отражают яростную гордость его скромное происхождение, последователи после его смерти стали приписывать ему более благородное происхождение, возможно, чтобы привлечь больше приверженцев. Некоторые утверждали, что его отец был ронином . поместный чиновник ( шокан ), или политический беженец.

Отцом Ничирена был Микуни-но-Таю Сигэтада, также известный как Нукина Сигэтада Дзиро (умер в 1258 г.); а его матерью была Умэгику-нё (умерла в 1267 г.). При его рождении родители назвали его Зенничимаро ( 善日麿 ), что по-разному переводилось на английский язык, как «Великолепное Солнце» и «Добродетельный Солнечный Мальчик». Считается, что точное место рождения Ничирена в настоящее время находится под водой у берега современного Коминато-дзан Тандзё-дзи ( 小湊山誕生寺 ) возле храма в Коминато, посвященного его рождению.

Буддийское образование

Между 1233 и 1253 годами Ничирен занимался интенсивным изучением всех десяти школ буддизма, распространенных в Японии того времени, а также китайской классической и светской литературы. За эти годы он убедился в превосходстве Лотосовой Сутры и в 1253 году вернулся в храм, где впервые учился, чтобы представить свои открытия.

В письме 1271 года Ничирен изложил причину глубокого изучения буддизма:

[Решив] посеять семя состояния будды и достичь состояния будды в этой жизни, как и все другие люди, я полагался на Будду Амиду и с детства воспевал имя этого Будды. Однако я начал сомневаться в этой практике, дав обет изучить все буддийские сутры, комментарии к ним учеников и пояснительные записки других[.]

В возрасте 12 лет он начал изучать буддизм в храме Тэндай школы Сэйчо-дзи ( 清澄寺 , также называемый Киёсуми-дэра) . Он был официально рукоположен в шестнадцать лет и взял буддийское имя Зешо-бо Ренчо ( 是生房蓮長 ) , . что означает «Рост лотоса» Он покинул Сэйчо-дзи и отправился в Камакуру , где изучал буддизм Чистой Земли , школу, в которой упор делался на спасение через нянфо (японский нэмбуцу ) или призывание Амитабхи (японский Амида ), а затем изучал дзэн , популярность которого росла как в Камакуре, так и в Киото. . Затем он отправился на гору Хиэй , центр японского буддизма Тэндай , где тщательно изучил оригинальные доктрины школы и последующее включение в нее теорий и практик Чистой Земли и Эзотерического буддизма . На заключительном этапе этого двадцатилетнего периода он отправился на гору Коя , центр эзотерического буддизма Сингон , и в Нару , где изучил шесть существующих школ , особенно секту Рицу , которая делала упор на строгую монашескую дисциплину .

Декларация Лотосовой Сутры

Согласно одному из его писем, Ничирен вернулся в храм Сэйтё-дзи 28 апреля 1253 года, чтобы прочитать лекцию о своей двадцатилетней учености. За этим последовало его первое публичное заявление о Нам(у) Мёхо Ренге Кё на вершине горы Кийосуми в тот же день. Это ознаменовало начало его кампании по возвращению Тендай исключительной опоры на Лотосовую сутру и его усилий по обращению всей японской нации в эту веру. Это заявление также знаменует собой начало его усилий сделать глубокую буддийскую теорию практической и действенной, чтобы обычный человек мог проявить состояние будды в течение своей жизни посреди повседневной реальности.

В то же время, согласно его собственному рассказу и последующим агиографиям, он изменил свое имя на ( 日 , « Нитирэн, аббревиатуру ничи Солнце » ) и рен ( 蓮 , «Лотос») . Ничи олицетворяет одновременно свет истины и богиню солнца Аматэрасу , символизирующую саму Японию. Рен означает Лотосовую Сутру. Нитирэн представлял Японию страной, где будет возрождено истинное учение буддизма, и отправной точкой для его распространения по всему миру.

Предполагается, что на своей лекции Нитирэн яростно атаковал Хонена , основателя буддизма Чистой Земли , и его практику пения Нэмбуцу , Нам(у) Амида Буцу . Вполне вероятно, что он также осудил основные учения Сэйчо-дзи, которые включали в себя неисключительные учения и практики Сутры Лотоса. Тем самым он заслужил враждебность местного управляющего Ходзё Кагенобу, который пытался убить Ничирена. Современная наука предполагает, что события разворачивались не в один день, а в течение более длительного периода времени и имели социальное и политическое измерение.

Затем Нитирэн создал оперативную базу в Камакуре , где он обратил нескольких священников Тэндай, непосредственно рукоположил других и привлек учеников-мирян, которые были набраны в основном из слоев низшего и среднего класса самураев. Их семьи оказали Ничирену экономическую поддержку и стали ядром общин Ничирен в нескольких местах региона Канто в Японии.

Первый протест правительству Камакура

Изгнание Ничирена в 1261 году. Ученик Ничиро хотел последовать за ним, но ему было запрещено это делать. Туристическая открытка, около 1920-х годов.

Ничирен прибыл в Камакуру в 1254 году. Между 1254 и 1260 годами половина населения погибла из-за трагической череды бедствий, включая засуху, землетрясения, эпидемии, голод, пожары и ураганы. Нитирен искал ссылки на Священные Писания, чтобы объяснить происходящие стихийные бедствия, а затем написал серию работ, в которых, основываясь на буддийской теории недвойственности человеческого разума и окружающей среды, объяснял страдания ослабленным духовным состоянием людей, тем самым заставив ками (защитные силы или следы Будды) покинуть нацию. Он утверждал, что основной причиной этого был повсеместный упадок Дхармы из -за массового принятия учений Чистой Земли.

Самой известной из этих работ, считающейся его первым крупным трактатом, был « Риссё Анкоку Рон» ( 立正安国論 ) , «Об обеспечении мира на земле посредством распространения истинного буддизма». Ничирен представил его Ходзё Токиёри , фактическому лидеру сёгуната Камакура , как политический шаг, направленный на проведение радикальных реформ. В нем он доказывал необходимость того, чтобы «Государь признал и принял единственно истинную и правильную форму буддизма (т.е. 立正 risshō ) как единственный способ достичь мира и процветания для земли и ее народа и положить конец их страданиям (т.е. 安国 анкоку )."

Трактат, использующий диалектическую форму, хорошо зарекомендовавшую себя в Китае и Японии, представляет собой вымышленный диалог из 10 сегментов между буддийским мудрецом, предположительно Ничиреном, и посетителем, которые вместе оплакивают трагедии, постигшие нацию. Мудрец отвечает на вопросы гостя и после горячего обмена мнениями постепенно побуждает его с энтузиазмом принять видение страны, твердо основанной на идеалах Лотосовой сутры. В этой статье Ничирен демонстрирует умение использовать аналогии, анекдоты и детали, чтобы убедительно обратиться к уникальной психологии, опыту и уровню понимания человека.

Учитель строит свою аргументацию, подробно цитируя ряд буддийских сутр и комментариев. В своих будущих произведениях Ничирен продолжал опираться на те же сутры и комментарии, эффективно формируя канон источников Ничирена на основе буддийской библиотеки, которую он считал поддерживающей Лотосовую сутру, включая сутры Конкомё , Дайдзюку , Нинно , Якуси и Нирвана . У них общие апокалиптические или защищающие нацию учения и пророчества.

Риссё Анкоку Рон завершается настоятельным призывом к правителю прекратить всю финансовую поддержку буддийских школ, продвигающих низшие учения. В противном случае, предупреждает Ничирен, как и предсказывают сутры, продолжающееся влияние низших учений приведет к еще большим стихийным бедствиям, а также к вспышке гражданских волнений и иностранному вторжению.

Ничирен представил свой трактат 16 июля 1260 года, но официального ответа он не получил. Однако это вызвало резкую реакцию со стороны буддийских священников других школ. Нитирена вызвали на религиозные дебаты с ведущими прелатами Камакура, в которых, по его словам, они были быстро отправлены. Однако их последователи-миряне попытались убить его в его жилище, что вынудило его бежать из Камакуры. Его критики имели влияние на ключевых государственных деятелей и распространяли о нем клеветнические слухи. Через год после того, как он представил Риссё Анкоку Рон, власти арестовали его и сослали на полуостров Идзу.

Изгнание Ничирена в Изу длилось два года. В своих дошедших до нас сочинениях этого периода Ничирен начал активно опираться на главы 10–22 Лотосовой сутры, то, что Танабэ называет своим «третьим царством» (дайсан хомон) . Ничирен начал подчеркивать цель человеческого существования как практику идеала бодхисаттвы в реальном мире, которая влечет за собой борьбу и проявление выносливости. Он предположил, что он является образцом такого поведения, «поборником» ( гёджа ) Лотосовой сутры.

После помилования в 1263 году Ничирен вернулся в Камакуру. В ноябре 1264 года он попал в засаду и чуть не был убит в Комацубаре в провинции Ава отрядом под предводительством лорда Тодзё Кагенобу. В течение следующих нескольких лет он проповедовал в провинциях за пределами Камакура, но вернулся в 1268 году. В этот момент монголы отправили послов в Японию с требованием дани и угрозой вторжения. Ничирен разослал влиятельным лидерам 11 писем, напомнив им о своих предсказаниях в « Риссё Анкоку Рон» .

Попытка казни

Угроза и осуществление монгольского вторжения были худшим кризисом в досовременной истории Японии. В 1269 году монгольские послы снова прибыли, чтобы потребовать от Японии подчинения их гегемонии, и бакуфу ответило мобилизацией военной обороны.

В то время в Японии уже давно утвердилась роль буддизма в «защите нации» ( чинго кокка ), и правительство стимулировало молитвы буддийских школ с этой целью. Однако Ничирен и его последователи почувствовали себя воодушевленными тем, что предсказания об иностранном вторжении, которые он сделал в 1260 году, по-видимому, сбылись, и к их движению присоединилось больше людей. Осмелившись на опрометчивый ответ бакуфу , Ничирен в письмах к своим последователям поклялся, что отдает свою жизнь за претворение в жизнь Лотосовой Сутры. Он усилил свою полемику против учений, не относящихся к Лотосу, которым правительство покровительствовало в то самое время, когда оно пыталось укрепить национальное единство и решимость. В серии писем видным лидерам он напрямую провоцировал главных прелатов храмов Камакура, которым покровительствовала семья Ходзё, критиковал принципы дзэн , который был популярен среди класса самураев, критиковал эзотерические практики Сингон , когда правительство ссылалось на них, и осудил идеи, лежащие в основе Риссю наслаждался возрождением. Его действия в то время современные ученые описывают либо как высокую форму альтруизма. или бред фанатика и безумца.

Его заявления вызвали гнев влиятельных религиозных деятелей того времени и их последователей, особенно священника Сингона Рёкана ( 良観 ) . В сентябре 1271 года, после ожесточенной переписки между ними, Нитирэн был арестован группой солдат и предстал перед судом Хэй-но Сэмона ( 平の左衛門 , также называемого 平頼綱 Тайра-но Ёритсуна ) , заместителя главы Совета клана Ходзё. Слуги . Ничирен посчитал это своим вторым протестом правительству.

По словам самого Ничирена, он был приговорен к изгнанию, но был доставлен на пляж Тацунукути в Ситиригахаме для казни. В последний момент астрономическое явление, «блестящий шар, яркий, как луна», пролетело над местом казни, заставив палачей Ничирена бездействовать. Некоторые ученые предложили альтернативные версии этой истории.

Независимо от версии, жизнь Нитирена была сохранена, и он был сослан на остров Садо . Этот инцидент стал известен как «Преследование Тацунокучи» и был расценен Ничиреном как поворотный момент в истории смерти и воскресения. В традиции Нитирэн это называется моментом Хосяку кэнпон ( 発迹顕本 ) , что переводится как «отбрасывание преходящего и раскрытие истины». или «перерастание условного и раскрытие существенного».

Второе изгнание и изгнание

Храм Конпон был построен на острове Садо , где Ничирен жил во время своего изгнания.

После неудавшейся казни власти привели в исполнение первоначальный приговор Ничирена о ссылке на остров Садо в Японском море . По прибытии его отправили в небольшой полуразрушенный храм, расположенный на кладбище. Ничирена сопровождало несколько учеников, и в первую зиму они пережили ужасный холод, лишение еды и угрозы со стороны местных жителей.

Ученые Нитирен описывают явный сдвиг как в тоне, так и в посланиях в письмах, написанных до его изгнания на Садо, а также в письмах, написанных во время и после него. Первоначально насущной заботой Ничирена было сплотить своих последователей в Камакуре. Тактика подавления бакуфу общины Нитирэн включала изгнание, тюремное заключение, конфискацию земель или исключение из клана. Очевидно, большинство его учеников отказались от своей веры, а другие задавались вопросом, почему они и Ничирен столкнулись с такими невзгодами в свете обещания Лотосовой Сутры о «мире и безопасности в настоящей жизни».

В ответ он начал отождествлять себя с Садапарибхутой , ключевой фигурой в «Лотосовой сутре», который в 20-й главе вызвал неоднократные преследования за свои усилия по распространению сутры. Такие трудности, утверждал Ничирен, воплощают и подтверждают Лотосовую сутру. Он также отождествлял себя с бодхисаттвой Вишистачаритрой , которому Шакьямуни доверил будущее распространение Лотосовой Сутры, видя себя в роли руководителя огромного потока бодхисаттв Земли , поклявшихся освободить угнетённых.

Среди многочисленных писем и небольших трактатов, которые он написал на Садо, есть две его самые значительные работы: « Кандзин-но Хонзон Сё» ( 観心本尊抄 , «Объект преданности для наблюдения за разумом»). и Каймоку Сё ( 開目抄 , «Об открытии глаз») . В последнем он заявил, что столкновение с невзгодами следует рассматривать как нечто само собой разумеющееся и что решимость продолжать миссию по распространению сутры для него важнее, чем гарантии защиты: «Пусть Небеса покинут меня. Пусть испытания предстанут передо мной. .. Я не буду завидовать телесной жизни... С какими бы испытаниями мы ни столкнулись, пока в нашем уме нет сомнений, я и мои ученики естественным образом достигнем царства Будды». Он завершил эту работу клятвой быть «столпом Японии, глазами Японии, великим кораблем Японии».

Мандала Гохонзон

Основная статья: Гохонзон

Ничирен кланяется перед мандалой Гохонзон, которую он написал сам.

В конце зимы 1271–1272 гг. условия Ничирена улучшились. Он привлек на Садо небольшую группу последователей, которые оказали ему поддержку, а ученики с материка начали посещать его и приносить припасы. В 1272 году произошла попытка государственного переворота в Камакуре и Киото, которая, по-видимому, сбылась с предсказанием, сделанным им в « Риссё Анкоку Рон» , о восстании в владениях. В этот момент Ничирена перевели в гораздо лучшее жилье.

Находясь на острове Садо, Ничирен написал первую мандалу Гохонзон ( 御本尊 ) . Хотя существуют свидетельства существования Гохонзона в зародышевой форме еще за несколько дней до его изгнания, первое из них в полной форме датировано 8 июля 1273 года и включает надпись: «Ничирен записывает это впервые».

Его сочинения о Садо дают обоснование для создания каллиграфической мандалы, изображающей собрание на Орлином пике, которая должна была использоваться как объект преданности или поклонения. Все чаще связывая себя с Вишистачаритрой, он подразумевал прямую связь с изначальным и универсальным Буддой . Он прочитал в 16-й ( Продолжительность жизни ) главе Лотосовой сутры тройную «тайную Дхарму» даймоку , объекта поклонения ( хонзон ) и платформы посвящения ( кайдан ). Они стали для людей средством прямого доступа к просветлению Будды.

Внизу каждой мандалы он написал: «Это великая мандала, никогда прежде не раскрывавшаяся в Джамбудвипе в течение более чем 2200 лет со времени нирваны Будды». За оставшуюся жизнь он написал множество мандал Гохонзон. Более сотни сохранившихся сегодня мандал Гохонзон приписывают руке Ничирена.

Вернуться в Камакуру

Ничирен был помилован 14 февраля 1274 года и вернулся в Камакуру месяц спустя, 26 марта. Ничирен писал, что его невиновность и точность его предсказаний побудили регента Ходзё Токимуне заступиться за него. Ученые предполагают, что некоторые из его последователей с хорошими связями могли повлиять на решение правительства освободить его.

8 апреля его вызвал Хэй-но Сэмон и поинтересовался временем следующего монгольского вторжения . Ничирен предсказал, что это произойдет в течение года. Он использовал аудиторию как еще одну возможность выразить протест правительству. Заявив, что использование молитв, основанных на эзотерических ритуалах, приведет к дальнейшим бедствиям, он призвал бакуфу основываться исключительно на Лотосовой сутре.

Глубоко разочарованный отказом правительства прислушаться к его советам, Ничирен покинул Камакуру месяц спустя, 12 мая, решив стать одиноким странником. Однако пять дней спустя, посетив резиденцию правителя Хакии Саненаги на горе Минобу, он узнал, что последователи в близлежащих регионах стойко держались во время его изгнания. Несмотря на суровую погоду и лишения, Ничирен оставался в Минобу до конца своей карьеры.

Уход на гору Минобу

Во время добровольного изгнания на гору Минобу, в 100 милях к западу от Камакуры , Ничирен возглавил широкое движение последователей в Канто и Садо, главным образом благодаря своим плодовитым письмам. Во время так называемого «дела Ацухары» 1279 года, когда правительственные атаки были направлены против последователей Нитирена, а не против него самого, письма Нитирена раскрывают напористого и хорошо информированного лидера, который давал подробные инструкции через сложную сеть учеников, служивших связующим звеном между Минобу и другими пострадавшие районы Японии. Он также продемонстрировал способность предоставить убедительное повествование о событиях, которое дало его последователям широкий взгляд на происходящее.

Более половины дошедших до нас писем Ничирена были написаны во время его пребывания в Минобу. Некоторые из них состояли из писем последователям, в которых выражалась признательность за их помощь, советы по личным вопросам и объяснение его учения в более понятных терминах. Две его работы этого периода: « Сенджи Сё» ( 撰時抄 , «Выбор времени»). и Хон Сё ( 谿典 , «О выплате долгов благодарности») составляют вместе с его Риссё Анкоку Рон («Об установлении правильного учения ради мира на земле»), Каймоку Сё («Открытие глаз») и Канджин-но Хонзон Сё («Объект преданности для наблюдения за Разум»), то, что обычно считается его пятью основными произведениями.

За годы работы в Минобу Ничирен усилил свои нападки на мистические и эзотерические практики ( 密教 , миккё ) , которые были включены в японскую школу Тэндай . В этот момент становится ясно, что он понял, что создает свою собственную форму лотосового буддизма.

Ничирен и его ученики завершили строительство Мё-хокке-ин Куон-дзи храма ( 久遠寺 ) в 1281 году. В 19 веке это сооружение сгорело и было заменено новым сооружением, построенным во второй половине эпохи Мэйдзи.

Находясь в Минобу Нитирэн, он также написал многочисленные мандалы Гохонзон для дарования конкретным ученикам и верующим-мирянам. Верующие Нитирэн Сёсю утверждают, что после казни трех фермеров Ацухара 12 октября 1279 года он написал Дай Гохонзон , Гохонзон, специально адресованный всему человечеству. Это утверждение оспаривается другими школами как исторически и текстуально неверное. В настоящее время он хранится в Тахо Фудзи Дай-Нитиренге-Дзан Тайсэки-дзи , неофициально известном как Главный храм Тайсэки-дзи буддийского ордена Нитирэн Сёсю , расположенный у подножия горы Фудзи в Фудзиномии, Сидзуока . Некоторые из этих мандал Гохонзон хранятся в Нитирэн-сю в префектуре Яманаси . Другие сохранились и сегодня в хранилищах храмов Нитирэн Сёсю, таких как Тайсэки-дзи ( 大石寺 ) в Фудзиномии, Сидзуока , где хранится особенно большая коллекция свитков, которая публично транслируется раз в год.

Очевидно, что Ничирен очень внимательно относился к решению, кто из его учеников имел право получить написанный им Гохонзон. В случае с письмом, написанным госпоже Нияме, он очень старался объяснить, почему он не стал писать Гохонзон, несмотря на глубокую личную связь. Среди записанных им Гохонзонов было несколько довольно больших и, возможно, предназначавшихся для совместного использования в часовнях, поддерживаемых некоторыми последователями-мирянами.

Смерть

Мемориальная башня, воздвигнутая на месте кремации Ничирена в 1282 году ( Храм Икегами Хонмон-дзи , Токио)

В 1282 году, после многих лет затворничества, Ничирен заболел. Его последователи посоветовали ему отправиться на горячие источники в Хитачи, чтобы узнать их лечебные свойства. Его ученики также посоветовали ему поехать туда в теплую погоду и использовать землю, предложенную Хагири Саненагой, для восстановления сил. По пути, не имея возможности идти дальше, он остановился в доме ученика в Икегами , недалеко от современного Токио, и умер 13 октября 1282 года. Согласно легенде, он умер в присутствии товарищей-учеников, проведя несколько дней читая с постели лекцию по Лотосовой Сутре, написав заключительное письмо и оставив инструкции на будущее своего движения после своей смерти, а именно назначение шести старших учеников. Его похороны и кремация состоялись на следующий день.

Его ученики покинули Икегами с прахом Ничирена 21 октября и вернулись в Минобу 25 октября.

• Секты Нитирэн Шу утверждают, что его могила находится по его просьбе в Куон-дзи на горе Минобу, где и остается его прах.
• Ничирен Сёсю утверждает, что Никко Шонин позже конфисковал его кремированный прах вместе с другими вещами и принёс их на гору Фудзи, которые, по их словам, теперь хранятся на левой стороне рядом с Дай Гохонзон в Хоандо . хранилище

Учения

Учения Ничирена развивались на протяжении его карьеры, и их эволюцию можно увидеть посредством изучения его сочинений, а также в аннотациях, которые он сделал в своем личном экземпляре Лотосовой сутры, так называемом Тю-хокекё .

Некоторые ученые установили четкое разграничение в его учениях в то время, когда он прибыл на остров Садо. тогда как другие видят тройное разделение мыслей: до и через изгнание Идзу, от его возвращения в Камакуру через изгнание на остров Садо и до его лет в Минобу.

По словам Анесаки, Ничирен по прибытии в Минобу быстро сосредоточил свое внимание на консолидации своих учений с целью их увековечения. Объем его мыслей был изложен в эссе Хокке Сюё-сю ( 法華取要抄 , «Выбор сердца лотосовой сутры») считает , которое Никко Сёнин одним из десяти основных произведений Нитирена.

Анесаки также утверждает, что позже, в годы правления Минобу, в лекциях, которые он, как говорят, передавал своим ученикам , Ничирен резюмировал ключевые идеи своего учения в одном абзаце: Состояние будды вечно, все люди могут и должны проявлять его в своей жизни; Ничирен — персонаж Лотосовой сутры, чья миссия — дать людям возможность реализовать свое просветление; его последователи, разделяющие его обет, являются Бодхисаттвами Земли . Это требует духовного и морального единства среди последователей, основанного на присущем им состоянии будды; Ничирен заложил семена этого сообщества, и его будущие последователи должны распространить его по всему миру. Таким образом, просветленный человек, страна и мир являются различными выражениями идеала страны Будды; и просветленное сердце человека играет свою роль, используя мир и космос в качестве своей сцены. Это видение Ничиреном Косен-руфу , времени, когда учение Лотосовой Сутры будет широко распространено по всему миру.

Ничирен создал прецедент буддийского социального активизма за столетия до его появления в других буддийских школах. Уникальность его учения заключалась в его попытке перевести буддизм от теоретического к реализуемому. Он твердо придерживался того, что его учение позволит нации исправить себя и в конечном итоге приведет к миру во всем мире.

Некоторые из его религиозных взглядов были заимствованы из понимания Тендай Лотосовой сутры, синкретических верований, которые глубоко укоренились в культуре его времени, и новых перспектив, которые были продуктами буддизма Камакура. Остальные идеи были для него совершенно оригинальными и уникальными.

Вклады, основанные на Тендай или современной мысли

Нитирэн был продуктом своего времени, и некоторые из его учений были заимствованы из существующих школ мысли или из новых идей буддизма Камакура. Ничирен присвоил и расширил эти идеи.

Имманентность

Ничирен подчеркивал концепцию имманентности , означающую, что чистую землю Будды можно найти в этом нынешнем мире ( шаба соку джаккодо ). Связанные с этим концепции, такие как достижение просветления в своей нынешней форме ( сокушин дзёбуцу ) и вера в то, что просветление не достигается, а изначально существует внутри всех людей ( хонгаку ), были введены Кукаем и Сайчо несколькими столетиями ранее. Эти концепции были основаны на космологии Чи-и о единстве и взаимосвязанности вселенной под названием « Три тысячи миров в едином мгновении жизни » ( ichinen sanzen ).

Ничирен выдвинул эти концепции, заявив, что они скорее реализуемы, чем теоретически. Причина и следствие были одновременными, а не линейными. Созерцание своего ума ( канджин ) происходило в рамках исключительной веры и приверженности Лотосовой Сутре. По словам Ничирена, эти явления проявляются, когда человек повторяет название Лотосовой Сутры ( дата ) и делится ее истинностью с другими, даже ценой своей жизни, если это необходимо.

Ничирен построил триаду отношений между верой, практикой и учебой. Вера означала принятие его новой парадигмы Лотосовой Сутры. Это было то, что нужно было постоянно углублять. «Принять ( дзю ) [веру в сутру] легко, — объяснил он своему последователю, — поддерживать её ( дзи ) сложно. Но реализация состояния будды заключается в поддержании [веры]». Это можно было проявить только посредством практики пения даймоку , а также обучения других делать то же самое и обучения.

Следовательно, Ничирен последовательно и яростно возражал против точки зрения школы Чистой Земли, которая подчеркивала потустороннее стремление к какой-то чистой земле. За его утверждением стоит концепция недвойственности субъективной сферы (человека) и объективной сферы (земли, на которой обитает человек), которая указывает на то, что, когда человек достигает состояния будды, его или ее нынешний мир становится мирным и гармоничным. Для Ничирена широкое распространение Лотосовой сутры и последующий мир во всем мире (« косен-руфу ») были достижимы и неизбежны, и он поручил своим будущим последователям мандат на достижение этого.

Последний день закона

Период Камакура в Японии 13 века характеризовался дурным предчувствием. Ничирен, как и другие люди того времени, считали, что они вступили в Последний День Закона ( Маппо ), время, когда, по предсказанию Шакьямуни, его учения потеряют свою эффективность. Действительно, Япония вступила в эпоху экстремальных стихийных бедствий, внутренних распрей и политических конфликтов.

Хотя Ничирен объяснял беспорядки и бедствия в обществе широко распространенной практикой того, что он считал низшими буддийскими учениями, находившимися при поддержке правительства, он с энтузиазмом оптимистично относился к знамениям этой эпохи. Он утверждал, что, в отличие от других школ Махаяны, это был лучший момент для жизни, эпоха, в которую Лотосовая Сутра должна была распространиться, и время, когда Бодхисаттвы Земли, казалось, будут распространять ее. «Лучше быть прокаженным, повторяющим Нам(у)-мёхо-ренге-кё, чем быть главным настоятелем школы Тэндай».

Дебаты и полемика

Традиция проведения открытых и продолжительных дебатов для разъяснения вопросов фундаментальных буддийских принципов имеет глубокие корни в Тибете, Китае и Корее. Эта традиция была также достаточно выражена в Японии.

Помимо формализованных религиозных дебатов, период Камакура был отмечен процветанием и конкуренцией устных религиозных дискурсов. Храмы начали конкурировать за покровительство богатых и влиятельных людей посредством ораторских проповедей, а храмовые лекторы ( коси ) столкнулись с давлением, направленным на привлечение толпы. Проповеди распространялись из храмов в дома и на улицы, когда странствующие нищие ( шидосо , хиджири или инджа ) проповедовали как образованным, так и неграмотным в обмен на милостыню. Чтобы преподавать принципы веры, проповедники использовали красочные повествования, музыку, водевиль и драму, которые позже превратились в Но .

Преобладающей темой дебатов в буддизме Камакура была концепция осуждения «клеветы на Дхарму». Сама Лотосовая Сутра настоятельно предостерегает от клеветы на Дхарму. Хонен , в свою очередь, использовал резкую полемику, призывая людей «отбросить» ( 捨 , ша ) , «закрыть» ( 閉 , хэй ) , «отложить» ( 閣 , каку ) и «оставить» ( 抛 , хо ) Лотос. Сутра и другие учения, не относящиеся к Чистой Земле . Его идеи подверглись яростной критике со стороны многих, включая Ничирена.

Ничирен, однако, возвел борьбу с клеветой на Дхарму в столп буддийской практики. Фактически, гораздо больше его дошедших до нас сочинений посвящено разъяснению того, что составляет суть буддийских учений, а не объяснению того, как медитировать.

В возрасте 32 лет Ничирен начал карьеру, осуждая другие буддийские школы Махаяны своего времени и провозглашая то, что, по его утверждению, было правильным учением, Универсальной Дхармой ( Нам(у)-Мёхо-Ренге-Кё ), и воспевая ее слова как единственное путь как личного, так и общественного спасения. Первой мишенью его полемики был буддизм Чистой Земли, который начал завоевывать господство среди лидеров и населения и даже утвердился в школе Тэндай. Подробное обоснование Ничирена наиболее известно изложено в его «Риссё Анкоку Рон». ( 立正安国論 ) : «Трактат об установлении правильного учения для мира на земле», его первый крупный трактат и первое из трех его протестов властям бакуфу .

Хотя его времена были суровыми и пронизанными культурой бакуфу , Ничирен всегда предпочитал силу языка ношению оружия или обращению к насилию. Он не стеснялся в своих словах и был непреклонен в продолжении диалога, будь то в форме дебатов, разговоров или переписки. Его дух участия в дискурсе отражен в его заявлении: «Какие бы препятствия я ни встретил, я никогда не уступлю, пока люди [люди] мудрости не докажут ложность моих учений».

«Единая практика» буддизма

Хонен представил концепцию буддизма «единой практики». Основываясь на трудах китайского буддиста Шандао , он пропагандировал особую практику Нианфо , повторения имени Будды Амиды. Эта практика была революционной, поскольку она была доступна всем и сводила к минимуму монопольную роль всего монашеского истеблишмента.

Нитирэн присвоил структуру общедоступной единой практики, но заменил Нианфо даймоку Нам(у)-мёхо-ренге-кё . Это означало отказ от принципа стремления к Чистой Земле после смерти и утверждение вместо этого лотосной перспективы достижения состояния будды в нынешней форме в этой жизни.

Защитные силы

В Японии существовала давно устоявшаяся система народных верований , существовавшая вне школ буддийского истеблишмента и параллельно им. Многие из этих верований оказали влияние на различные религиозные школы, которые, в свою очередь, влияли друг на друга – явление, известное как синкретизм . Среди этих верований было существование ками , местных богов и богинь или защитных сил, которые влияли на людей и природные явления в целостной вселенной. Некоторые верования приписывают ками следам Будды. Вера в ками была глубоко укоренена в эпистеме того времени. Человеческое вмешательство посредством молитв и ритуалов могло вызвать ками , которые занимались защитой нации ( чинго кокка ).

Согласно некоторым его рассказам, Нитирэн предпринял свое изучение буддизма, чтобы в значительной степени понять, почему ками , по-видимому, покинули Японию, о чем свидетельствует упадок императорского двора. Он пришел к выводу, что поскольку суд и люди обратились к учениям, которые ослабили их разум и решимость, и люди мудрости, и силы защиты покинули нацию.

В более широком смысле, утверждал он, посредством надлежащей молитвы и действий его обеспокоенное общество превратится в идеальный мир, в котором преобладают мир и мудрость, и «ветер не будет бить ветки, а дождь не будет падать настолько сильно, чтобы разбивать комья».

Уникальные учения

Из корпуса Ничирена вытекает несколько линий уникальной буддийской мысли.

«Пять руководств по распространению»

Разработанные во время его изгнания в Идзу «Пять наставников» ( гоги ) представляют собой пять критериев, по которым можно оценивать и ранжировать буддийские учения. Это качество учения (кё), врожденные человеческие способности ( ки ) людей, время ( дзи ), характеристики земли или страны ( коку ) и последовательность распространения дхармы ( кёхо руфу но дзэнго). ). С учетом этих пяти взаимосвязанных точек зрения Ничирен объявил свою интерпретацию Лотосовой сутры высшим учением.

Четыре доноса

На протяжении всей своей карьеры Ничирен резко осуждал буддийские практики, отличные от его собственных, а также существующую социальную и политическую систему. Тактикой, которую он избрал, было сякубуку, обращение в веру, при котором он шокировал своих противников своими разоблачениями, одновременно привлекая последователей внешней демонстрацией высочайшей уверенности. Современные недоброжелатели критикуют его эксклюзивистскую точку зрения, основанную на единой истине, как нетерпимую. Апологеты утверждают, что его аргументы следует понимать в контексте его самурайского общества, а не через постмодернистские линзы, такие как толерантность. Их обоих можно считать уловившими один из аспектов истины, а именно то, что Ничирен, как и Догэн, был не менее блестяще оригинален, будучи жестким догматиком в доктрине.

По мере продвижения своей карьеры яростная полемика Ничирена против учений Чистой Земли стала включать резкую критику Сингон , Дзен и Рицу школ буддизма . В совокупности его критика стала известна как «Четыре доноса». Позже в своей карьере он раскритиковал японскую школу Тэндай за присвоение ей элементов Сингон. Он утверждал, что использование сингонских ритуалов является магией и приведет к разрушению нации. Он считал, что дзэн является дьявольским в своей вере в то, что достижение просветления возможно, не полагаясь на слова Будды; Рицу был воровством, потому что он скрывался за символическими делами, такими как общественные работы. Выражаясь современным языком, «Четыре доноса» осуждали мышление, которое деморализовало и отвлекало людей, поощряя смирение и бегство от действительности.

Учение о трёх великих тайных законах

Ничирен считал, что мир находится в эпоху упадка, и считал, что людям нужны простые и эффективные средства, чтобы заново открыть суть буддизма и тем самым восстановить свой дух и время. он описал свои Три Великих Тайных Закона ( Сандай хихо ). Именно этим средством

В сочинении, озаглавленном «Сандай Хихо Сё» , или «О передаче трех великих тайных законов», Нитирэн изложил три учения в сердце 16-й главы «Лотосовой сутры», которые являются секретными, поскольку он утверждал, что получил их как лидер Бодхисаттвы Земли через молчаливую передачу Шакьямуни. Это призыв ( даймоку ), объект поклонения ( хонзон ) и платформа для посвящения или место поклонения ( кайдан ).

Даймоку — это средство открытия того , , ритмическое пение Нам(у)-мёхо-ренге-кё, что собственная жизнь, жизнь других и окружающая среда — это суть Будды абсолютной свободы. Воспевание следует совершать, созерцая хонзон . В возрасте 51 года Ничирен начертал свою собственную мандалу Гохонзон , объект почитания и поклонения в своем буддизме, «никогда ранее не известный», как он это описал. Гохонзон — это каллиграфическое изображение космоса, и пение даймоку под него — метод медитации Ничирена, позволяющий познать истину буддизма. Он считал, что эта практика эффективна, проста в исполнении и соответствует возможностям людей и времени.

Нитирэн описывает первые два тайных закона во многих других произведениях, но ссылка на платформу посвящения появляется только в « Сандай Хихо Сё» , работе, подлинность которой подвергается сомнению некоторыми учеными. Ничирен, очевидно, оставил исполнение этой тайной Дхармы своим преемникам, и ее интерпретация стала предметом жарких споров. Некоторые утверждают, что речь идет о строительстве физической национальной платформы для рукоположения, санкционированной императором; другие утверждают, что платформой посвящения является сообщество верующих ( сангха ) или, просто, место, где практикующие Лотосовой Сутры живут и прилагают коллективные усилия для реализации идеала установления истинной Дхармы, чтобы установить мир на земле ( риссё анкоку ). Последняя концепция предполагает тесное взаимодействие между религией и светской жизнью, а также эгалитарную структуру, в которой люди стремятся к совершенствованию идеального общества.

По словам Ничирена, применение Трех тайных законов приводит к появлению «Трех доказательств», подтверждающих их достоверность. Первое доказательство является «документальным», а именно: являются ли фундаментальные тексты религии, в данном случае сочинения Ничирена, убедительными аргументами в пользу выдающегося положения религии. «Теоретическое доказательство» — это интеллектуальный стандарт того, насколько учение религии разумно разъясняет тайны жизни и смерти. «Фактическое доказательство», которое Ничирен считает самым важным, демонстрирует обоснованность учения посредством реальных улучшений, достигнутых практикующими в их повседневной жизни.

Изменение кармы на миссию

Ничирен глубоко осознавал кармическую борьбу, с которой его последователи сталкивались в повседневной жизни, и уверял их, что они смогут «пересечь море страданий» ( Сидзи Сиро-доно госё ). Он учил, что, преодолев такие трудности, они обретут чувство внутренней свободы, душевного спокойствия и понимания Дхармы, которые сохранятся независимо от взлетов и падений разумного существования. Он принял преобладающие буддийские представления о карме, согласно которым нынешнее состояние человека является совокупным эффектом прошлых мыслей, слов и действий. Однако он не проявлял особого беспокойства по поводу приписывания нынешних обстоятельств предполагаемым прошлым поступкам. Скорее, он рассматривал карму через призму учения Лотосовой Сутры, которое могло позволить всем людям стать Буддами, даже невежественным и злым людям Последнего Дня Закона .

При столкновении с кармическими ситуациями акт повторения Нам(у)-миохо-ренге-кё откроет мудрость Будды, преобразуя карму в миссию и творческий и наполненный радостью образ жизни. За пределами сферы жизни отдельного человека этот процесс пробудит у человека заботу об обществе в целом и чувство социальной ответственности.

Ничирен ввел термин «последователь Лотосовой сутры» ( 法華経の行者 , Hokekyō no gyōja ) , чтобы описать себя. Сама Лотосовая сутра говорит о великих испытаниях, с которыми столкнутся люди, которые опираются на ее учение и пытаются его распространять. Ничирен утверждает, что он читал сутру «телесно» ( шикидоку ), добровольно вызывая на себя тяготы, которые она предсказывает, а не просто повторяя или медитируя над ее словами.

Бросив вызов этим преследованиям, Ничирен утверждал, что открыл свою личную миссию и почувствовал огромную радость, даже пережив суровое изгнание. Его страдания стали, по его мнению, искупительной возможностью изменить свою карму и придать своей жизни трансцендентный смысл.

Выдержав жестокие преследования, Ничирен утверждал, что негативная карма, которую он накопил в прошлом, может быть быстро искоренена в его нынешней жизни. Он был активным участником этого процесса, а не жертвой. Он даже выразил признательность своим мучителям за предоставленную ему возможность служить посланником Будды.

В письмах к некоторым из своих последователей Ничирен распространил концепцию противостояния преследованиям ради распространения Дхармы на жизненные невзгоды, такие как проблемы, связанные с семейными разладами или болезнями. Он призвал этих последователей взять на себя ответственность за такие жизненные события, рассматривать их как возможность погасить кармические долги и смягчить их за более короткие периоды времени, чем это было бы в противном случае. Естественно, он не использовал язык, напоминающий концепции двадцатого века, например, в психотерапии, гиперлиберализме или Движении за человеческий потенциал, но его настойчивое требование личной ответственности можно переосмыслить в таких терминах.

Ничирен достиг состояния убежденности, которое открыло новый взгляд на карму. Он заявил, что его решимость выполнить свою миссию имеет первостепенное значение и что обещание Лотосовой Сутры о мирном и безопасном существовании означает обретение радости и подтверждения в процессе преодоления кармы. По словам Стоуна, столкнувшись с кармой, Ничирен «продемонстрировал позицию, которая тратит мало энергии на ее протесты, но непоколебимо принимает ее, интерпретируя ее любым способом, который кажется значимым в данный момент, чтобы использовать эти страдания для собственного развития и предлагать их другим». от имени других».

Великий обет достичь Косен-руфу

Учение Ничирена изобилует клятвами, которые он дает самому себе и просит своих последователей поделиться ими. Некоторые из них носят личный характер, например, частые наставления людям изменить свою внутреннюю жизнь. «Вы должны быстро изменить принципы, которые храните в своем сердце», — заявил он в своем трактате «Риссё Анкоку Рон» . Он призвал своих последователей обрести «сокровища сердца» и задуматься о своем человеческом поведении. Эти обеты носят скорее «мирской», а не теоретический характер и сочетаются с легко доступной практикой.

Ничирен также дал «великую клятву» политического измерения. Он и его будущие последователи создадут условия, которые приведут к созданию справедливой нации и мира, которые Лотосовая сутра описывает как Косен-руфу . В более раннем японском буддизме понятие «нация» приравнивалось к [[Императору Японии| Тэнно ( 天皇 ) , или имперское правление, и «мир на земле» ассоциировались со стабильностью режима. Однако учение Ничирена полностью отражало недавно возникшую в средневековой Японии точку зрения, согласно которой «нация» относилась к земле и людям. Ничирен был уникальным среди своих современников, обвиняя нынешнее правительство, находящееся у власти, в данном случае бакуфу, а не трон, в обеспечении мира на земле, а также процветании Дхармы. В его учении, основанном на Лотосовой сутре, все люди равны, будь то суверен нации или неизвестный простолюдин. Просвещение не ограничивается внутренней жизнью человека, но осуществляется усилиями по преобразованию страны и созданию идеального общества.

Это требует срочного мандата. Ничирен связывает великий обет персонажей Лотосовой Сутры возвысить всех людей до сознания Будды, свою собственную целеустремленную борьбу за преподавание Закона, несмотря на великие преследования, с которыми он, сам Ничирен, столкнулся, и его наставления будущим ученикам. создать землю Будды в мире саха в течение бесчисленных последующих лет.

Ничирен и его последователи

Ничирен в последние годы своей жизни и его ученики. Из книги ДЖИГАГЭ Э СЁ ДЗОКУХЭН (1818, Киото)

Ничирен был харизматичным лидером, который привлекал множество последователей как во время своих миссионерских поездок, так и во время изгнания. Большинство этих последователей были воинами и феодалами. Он утверждал своим последователям-женщинам, что они в равной степени способны достичь просветления. Он установил высокие стандарты лидерства и в своих трудах делился с ними своими доводами и стратегиями, открыто призывая их разделить его убеждения и трудности.

Он оставил исполнение кайдана , третьей из своих Трех Тайных Дхарм, своим ученикам. Его многочисленные дошедшие до нас письма демонстрируют масштаб и широту его отношений с ними и его ожиданий от них. Они признавали и доверяли его харизматическому лидерству и его пониманию буддизма. Многие искали его совета, чтобы преодолеть личные проблемы. Многие активно поддерживали его финансово и защищали сообщество его последователей. Он похвалил нескольких учеников за то, что они разделили его лишения, а некоторые погибли в таких ситуациях. Хотя на протяжении веков основанное им движение было чревато разногласиями, его последователи поддерживали его учение и пример и в разное время приобретали значительное влияние. Сегодня его последователи встречаются во влиятельных светских движениях, а также в традиционных школах Нитирэн.

Отношения между Ничиреном и его учениками получили название ситэй фуни , единство наставника и ученика. Хотя функции наставника и ученика могут различаться, они преследуют одни и те же цели и одну и ту же ответственность. Ничирен утверждал, что прецедент ситей фуни является основной темой Лотосовой сутры, особенно в главах 21 и 22, где Будда поручает будущее распространение сутры собравшимся бодхисаттвам.

После смерти Ничирена

После смерти Ничирена его учение интерпретировалось по-разному. В результате буддизм Ничирен включает в себя несколько основных ветвей и школ, каждая со своей доктриной и набором интерпретаций учения Ничирена.

Сочинения

Отрывок из трактата Ничирена Риссё Анкоку Рон (Об установлении правильного учения для мира на земле)

Многие сочинения Ничирена до сих пор существуют в его оригинальном почерке, некоторые в виде полных произведений, а некоторые в виде фрагментов. Другие документы сохранились в виде копий, сделанных его непосредственными учениками. Существующие работы Ничирена насчитывают в общей сложности более 700 рукописей, включая транскрипции устных лекций, письма с протестами и иллюстрации.

Ученые разделили произведения, приписываемые Ничирену, на три категории: те, чья подлинность общепризнанна, те, которые обычно считаются написанными кем-то другим после его смерти, и третья категория, в которой достоверность произведений все еще обсуждается.

В дополнение к трактатам, написанным на формальном классическом китайском языке ( 漢文 , канбун ) , Нитирэн также писал пояснения и письма последователям на смешанном народном языке кандзи - кана , а также письма на упрощенном языке кана для верующих, таких как дети, которые не могли читать более формальные стили. Ничирена по канбуну Некоторые из работ , особенно « Риссё Анкоку Рон» , считаются образцами стиля канбун , в то время как многие из его писем демонстрируют необычное сочувствие и понимание к угнетенным людям своего времени.

Избранные важные произведения

Среди его трактатов о канбуне пять общепризнаны школами Нитирэн как его основные работы:

• Об обеспечении мира на земле посредством распространения истинного буддизма ( Риссё Анкоку Рон ) — написано между 1258 и 1260 годами.
• «Открытие глаз» ( Каймоку-сё ) — написано в 1272 году.
• Истинный объект поклонения ( Кандзин-но Хонзон-сё ) — написано в 1273 году.
• Выбор времени ( Сэндзи-сё ) — написано в 1275 году.
• Об уплате долгов благодарности ( Хоон-сё ) — написано в 1276 году.

Ничирен Сёсю добавляет еще пять произведений, образуя набор из десяти основных произведений. Другие секты Ничирен оспаривают эти выборы как имеющие второстепенное значение или апокрифические:

• О пении Даймоку Лотосовой сутры ( Сё-хокке Даймоку-сё ) — Написано в 1260 году.
• О принятии сущности Лотосовой сутры ( Хокке Сюё-сё ) — написанной в 1274 году.
• О четырех стадиях веры и пяти стадиях практики ( Сисин Гохон-сё ) — написано в 1277 году.
• Письмо Симояме ( Симояма Госё-соку ) — написано в 1277 году.
• Вопросы и ответы о предмете поклонения ( Хонзон Мондо-сё ) — написано в 1278 году.

Личные письма подписчикам

Среди коллекции его дошедших до нас сочинений есть многочисленные письма его последователям в виде благодарственных писем, соболезнований, ответов на вопросы и духовных советов в трудные моменты в жизни его последователей. В совокупности эти письма демонстрируют, что Ничирен был мастером обеспечения как комфорта, так и проблем, соответствующих уникальным личностям и ситуациям каждого человека.

Во многих из этих писем используются сказки, взятые из индийских, китайских и японских традиций, а также исторические анекдоты и истории из буддийского канона. Ничирен включил несколько сотен этих анекдотов и позволил себе свободно приукрасить некоторые из них; некоторые из предоставленных им рассказов не встречаются в других сборниках и могут быть оригинальными.

Другая категория его писем соответствует жанрам японского дзуихицу , лирических и свободно организованных эссе, сочетающих в себе личные размышления и поэтический язык, или личных дневников ( никки ). Ничирен был мастером этого жанра, и эти разговорные произведения раскрывают его очень личный и харизматический метод письма. прозелитизм, а также его глубокая забота о своих последователях.

Ничирен использовал свои письма как средство вдохновения ключевых сторонников. Около ста подписчиков идентифицированы как получатели, а некоторые получили от 5 до 20 из них. Получатели, как правило, принадлежали к классу воинов, и лишь разрозненные упоминания появляются о его последователях с более низким статусом, многие из которых были неграмотны. Серия писем, которые он написал своим последователям во время «дела Ацухары» 1279 года, представляет собой пример того, как он использовал личные письменные сообщения, чтобы дать ответ на действия правительства и поддержать своих последователей во время испытания.

Письма для женщин

На фоне более ранних буддийских учений, отрицающих возможность просветления женщин или оставляющих эту возможность для жизни после смерти, Ничирен очень сочувствует женщинам. Основываясь на различных отрывках из «Лотосовой сутры», Ничирен утверждает, что «Другие сутры написаны только для мужчин. Эта сутра для всех».

Девяносто его дошедших до нас писем, почти пятая часть от общего числа, были адресованы женщинам-корреспондентам. Нитирэн Шу опубликовал отдельные тома этих сочинений.

В этих письмах Ничирен уделяет особое внимание мгновенному достижению просветления дочери Короля Драконов в «Девадатте» (двенадцатой) главе Лотосовой сутры и проявляет глубокую озабоченность страхами и переживаниями своих учениц.

Во многих своих письмах верующим женщинам он часто выражал комплименты за их глубокие вопросы о буддизме, одновременно поощряя их усилия по достижению просветления в этой жизни.

Имея честь родиться в вашем королевстве, я считаю, что мое тело подчиняется вашему превосходительству, но душа моя никогда не подчиняется.
— Ничирен, Сенджи сё

Меч, связанный с Ничиреном

« Дзюзумару -Цунэцугу» — катана , связанная с Ничиреном. Меч был передан Ничирену последователем-мирянином Нанбу Саненагой для защиты. Нитирэн не использовал меч, а скорее считал его символом «уничтожения беззакония и установления праведности» и поместил четки дзюдзу на его рукоять, тем самым дав мечу присвоенное имя.

Создателем Дзюзумару-Цунэцугу считается мастер-мечник 13-го века Аоэ Цунэцугу. Однако научные исследования показывают, что Джузумару демонстрирует различия и различия в своем мастерстве по сравнению с другими аутентичными мечами Аоэ Цунэцугу. Например, подпись мастера на Джузумару находится с другой стороны от того места, где Аоэ обычно подписывал свои мечи. В отношении меча ведутся споры о происхождении его изготовления.

См. также

• Ничирен , японский фильм 1979 года с Кинноске Ёрозуя в роли Ничирена.

Библиография

• Костон, Ричард (1985). Будда в повседневной жизни: введение в буддизм Ничирена . Случайный дом.
• Кристенсен, Дж. А. (2000). Ничирен . Jain Publishing Co. Фремонт, Калифорния: ISBN  978-0-87573-086-8 .
• Харви, Питер (1992). Введение в буддизм: учение, история и практика (переиздание). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажимать. ISBN  978-0-521-31333-9 .
• Икеда, Дайсаку (июль 2013 г.). Открывание глаз: Комментарии к сочинениям Ничирена . Ньюик. ISBN  978-1-938252-34-1 . OCLC   1063697629 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Икеда, Дайсаку (2013). Уроки из сочинений Ничирена: учение о победе . Санта-Моника, Калифорния. ISBN  978-1-938252-43-3 . OCLC   867769732 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Монтгомери, Дэниел Б. (1991). Огонь в лотосе: динамичный буддизм Ничирена . Лондон: Дай Гохонзон. ISBN  978-1-85274-091-7 .
• Мураками, Масахико (2015). Нитирэн (графический роман). Танака, Кен. Санта-Моника, Калифорния: Middleway Press. ISBN  978-0-9779245-7-8 . ОСЛК   893709935 .
• Международный центр Нитирэн Сёсю (1983). Словарь буддийских терминов и понятий (1-е изд.). Токио: Международный центр Нитирэн Сёсю. ISBN  978-4-88872-014-4 .
• Стоун, Жаклин Илиза (1 мая 2003 г.). Первоначальное Просвещение и трансформация средневекового японского буддизма . Издательство Гавайского университета. ISBN  978-0-8248-2771-7 .
• Тамура, Ёсиро (2000). Японский буддизм: история культуры (1-е изд. на английском языке). Токио: Kosei Publ. ISBN  978-4-333-01684-6 .
• Танабэ, Джордж, изд. (2002). Сочинения Ничирена . Токио: Ничирен Шу Ассоциация содействия распространению информации за рубежом. ISBN  978-0-8248-2551-5 .
• Комитет английского буддийского словаря (2002). Буддийский словарь Сока Гаккай. , Токио, Сока Гаккай, ISBN   4-412-01205-0

Английские переводы произведений Ничирена

• Основные сочинения Ничирена , Токио, 1999.
• Хэйсэй Шимпен Дай-Нитирен Госё (Новый сборник сочинений Ничирена Хэйсэй), Тайсэкидзи, 1994.
• Сочинения Ничирена, том I , Бертона Уотсона и комитета по переводам Госё. Сока Гаккай, 2006 г., ISBN   4-412-01024-4 .
• Сочинения Ничирена, Том II , Бертон Уотсон и комитет переводов Госё. Сока Гаккай, 2006 г., ISBN   4-412-01350-2 .
• Запись устно переданных учений , Бертон Уотсон, пер. Сока Гаккай, 2005 г., ISBN   4-412-01286-7 .
• Сочинения Ничирена , Чикаго, Middleway Press, 2013, Открытие глаз.
• Сочинения Ничирена , Доктрина 1, Гавайский университет Press, 2003 г., ISBN   0-8248-2733-3 .
• Сочинения Ничирена , Доктрина 2, Гавайский университет Press, 2002 г., ISBN   0-8248-2551-9 .
• Сочинения Ничирена , Доктрина 3, Гавайский университет Press, 2004 г., ISBN   0-8248-2931-X .
• Сочинения Ничирена , Доктрина 4, Гавайский университет Press, 2007 г., ISBN   0-8248-3180-2 .
• Сочинения Ничирена , Доктрина 5, Гавайский университет Press, 2008 г., ISBN   0-8248-3301-5 .
• Сочинения Ничирена , Доктрина 6, Гавайский университет Press, 2010 г., ISBN   0-8248-3455-0 .
• Письма Ничирена , Бертона Уотсона и др., пер.; Филип Б. Ямпольский, изд. Издательство Колумбийского университета, 1996 г. ISBN   0-231-10384-0 .
• Избранные сочинения Ничирена , Бертона Уотсона и др., пер.; Филип Б. Ямпольский, изд. Колумбийский университет , Пресса, 1990 г., ISBN   0-231-07260-0 .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Ничиреном, на Викискладе?
• Жизнь Ничирена, Рюэй Майкл Маккормик
• Ренсо Дэн, Иллюстрированная история жизни Ничирена с рисунками К. Токо, 1920 г.
• Английская биография Ничирена на сайте Myokanko, японской группы, связанной с Ничирен Сёсю. Архивировано 4 декабря 2018 года в Wayback Machine.
• жизнь Ничирена - Веб-сайт Soka Gakkai International (SGI)
• Официальный сайт Нитирэн Сёсю
• Официальный сайт Нитирэн Шу
• Официальный веб-сайт Американской буддийской ассоциации Нитирэн
• Ничирен Светский
• Ничирен — человек многих чудес ( Ничирен то моко дайшурай ) — фильм Кунио Ватанабэ 1958 года.