Жизнь

Чтобы узнать об имени, см. Чжии (имя) .

Жизнь
Чжии
Картина Шраманы Чжийи.
Персональный
Рожденный	16 февраля 538 г. Уезд Гунъань , Хубэй , Китай
Умер	3 августа 597 г. (597-08-03) (59 лет) Уезд Тяньтай , Чжэцзян , Китай
Религия	буддизм
Национальность	китайский
Школа	Тяньтай
Родословная	4-е поколение
Другие имена	Чэнь Дэань , Мастер Тяньтай , Мастер Чжижэ
Имена Дхармы	Жизнь
Организация
Храм	Храмовый склад Храм Гоцин
Старшая должность
Учитель	Факсу ( Факсу ) Хуэйкуан ( Хуэй Куанг ) Наньюэ Хуиси

Жизнь
Китайское имя
Традиционный китайский	Чжии
Упрощенный китайский	Мудрость
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Zhìyǐ Wade–Giles Chih4-i3 IPA [ʈʂɻ̩̂.ì] Yue: Cantonese Yale Romanization Ji-ngáih Jyutping Zi3-ngai5 IPA [tsi˧.ŋɐj˩˧]
Корейское имя
хангыль	лишайник
показывать Транскрипции Revised Romanization Chigi
Японское имя
Кандзи	Чжии
показывать Транскрипции Romanization Chigi

Чжии ( китайский : 智顗 ; пиньинь : Zhìyǐ ; Уэйд-Джайлз : Chih-i ; японское произношение : Chigi ; корейский : 지의 ; 538–597 гг. н.э.), также Чэнь Деань (陳德安), является четвертым патриархом Тяньтай традиции . буддизма в Китае . Его стандартный титул был Шрамана Чжии (沙門智顗), что связывало его с широкой традицией индийского аскетизма. Чжии известен тем, что первым в истории китайского буддизма разработал полную, критическую и систематическую классификацию буддийских учений. Он также считается первой крупной фигурой, которая существенно отошла от индийской традиции и сформировала коренную китайскую систему.

По словам Дэвида В. Чаппелла, Чжи «причисляется к Фоме Аквинскому и аль-Газали как один из величайших систематизаторов религиозной мысли и практики в мировой истории».

Биография

Родившийся по фамилии Чэнь ( 陳 ) в районе Хуаронг префектуры Цзин (ныне Хубэй ), Чжии ушел из дома, чтобы стать монахом в восемнадцать лет, после потери родителей и родного города Цзянлин, который пал перед армией Западной Вэй, когда Чжии было семнадцать. . В 23 года он получил самое важное влияние от своего первого учителя, Наньюэ Хуиси (515–577 гг. н. э.), мастера медитации , который позже будет указан как предшественник Чжии в линии передачи Тяньтай. После периода обучения у Хуэйси (560–567) он некоторое время работал в южной столице Цзянькан . Затем в 575 году он отправился на гору Тяньтай для интенсивного обучения и практики с группой учеников. Здесь он работал над адаптацией индийских принципов медитации шаматхи и випашьяны (переводимых как «чжи» и «гуань») в сложную систему практики самосовершенствования, включающую традиционную индийскую буддийскую аюрведическую медицину, даосизм и элементы китайского народного поклонения. религии, которые, в частности, включали религиозные ритуалы и обряды исповеди/покаяния, образующие буддийскую медицинскую культурную систему, основанную на теории традиционной китайской медицины, специально разработанной и адаптированной для китайской культуры и общества. Затем в 585 году он вернулся в Цзиньлин, где завершил свои монументальные комментарии к Сутре Лотоса , Фахуа Вэньчжу (587 г. н. э.) и Фахуа Сюаньи (593 г. н. э.).

Чаппелл считает, что Чжи: «... обеспечил религиозную основу, которая, казалось, подходила для адаптации к другим культурам, развития новых практик и универсализации буддизма».

Важные работы

» Чжии «Сяо Чжигуань ( упрощенный китайский : 小止观 ; традиционный китайский : 小止觀 ; пиньинь : Сюо Чжугуань ; Уэйд-Джайлз : Сяо чжи-куань ; букв. « Маленький трактат о концентрации и прозрении ») был, вероятно, первым практическим руководством по медитации. в Китае. Благодаря своему прямому влиянию на Цо-чан-и он оказал большое влияние на развитие чань-медитации .

Руджун Ву идентифицирует Мохэ Чжигуань ( традиционный китайский : 马浩stop-view; упрощенный китайский : Mahastop-view; пиньинь : Móhē Zhiguan ; букв. « Великий трактат о концентрации и проницательности ») Чжии как основополагающий текст школы Тяньтай. Среди многих важных работ Чжии — « Люмяо Фамен» , «Слова и фразы Лотосовой сутры» ( 法華文句 , Фахуа Вэньцзюй ) и «Глубокий смысл Лотосовой сутры» ( 法華玄義 , Фахуа Сюаньи ) . Из приписываемых ему работ (хотя многие, возможно, были написаны его учениками) сохранилось около тридцати.

Обучение

Взгляд на Шаматха-випашьяну

Книга Чжии «Сяо Чжигань» предлагает изложение практики шаматхи (успокоения или прекращения) и випашьяны (мудрого видения или созерцания). из Zhiyi Сяо Чжигуань утверждает:

Есть много способов войти в истинную реальность нирваны, но ни один из них не является более важным и не выходит за рамки двойного метода прекращения и созерцания. Причина в том, что «прекращение» есть предварительные врата для преодоления уз [страстных омрачений]; «Созерцание» является необходимым условием для устранения заблуждений. «Прекращение» обеспечивает хорошее питание для развития ума; «Созерцание» — это возвышенная техника пробуждения духовного понимания. «Прекращение» является основной причиной [достижения] дхьянической концентрации; «Созерцание» является основой [для накопления] мудрости. Если человек совершенствует два аспекта концентрации (самадхи) и мудрости, то он полностью наделен аспектами как принесения пользы себе, так и пользы другим.

Чжии также отмечает, что необходимо иметь баланс между шаматхой и випашьяной:

Следует знать, что эти два аспекта подобны двум колесам телеги или двум крыльям птицы; если одна сторона культивируется непропорционально, то человек становится жертвой ошибочного излишества.

Четыре Самадхи

Чжии разработал учебную программу практики, которая была сведена к «Четырем самадхи» (китайский: 四種三昧; пиньинь: сичжун санмэй). » Чжии Эти Четыре Самадхи были изложены в « Мохэ Жигуань . «Мохэ Чжигань» — это выдающееся произведение зрелости Чжии, которое считается «великим изложением» буддийской традиции в соответствии с его опытом и пониманием того времени. Текст Мохэ Чжигуань был уточнен на основе лекций, которые Чжии прочитал в 594 году в столице Цзиньлин , и представлял собой сумму его опыта на горе Тяньтай около 585 года и исследований на данный момент. Анализируя название, «чжи» относится к «медитации чань и состоянию концентрации и покоя, достигаемому ею», а «гуань» относится к «созерцанию и мудрости, достигаемой посредством этого». Суонсон сообщает, что Чжии считал, что существует два режима чжи-гуань: режим сидения в медитации坐 и режим «реагирования на объекты в соответствии с условиями»歷緣對境, который далее уточняется как пребывание в естественном состоянии. спокойный и проницательный ум при любой деятельности и условиях.

Суонсон утверждает, что Чжии в Мохэ Чжигуань :

... критикует несбалансированный акцент на «только медитации», изображая ее как возможный «крайний» взгляд и практику и предлагая вместо этого бином чжи-гуань 止觀 (успокоение/прекращение и прозрение/созерцание, шаматха-випашьяна) как более всеобъемлющий термин для буддийской практики.

«Самадхи одной практики» ( санскр . Ekavyūha Samādhi ; гл. 一行三昧), которое также известно как «самадхи единства» или «спокойствие, в котором человек осознает, что все дхармы одинаковы» ( Винг-цит Чан ). , является одним из Четырех Самадхи , которые одновременно очищают, отмечают переход и определяют состояние совершенного просветления, изложенное в Мохэ Чжигуань . Термин «Самадхи Единства» впоследствии использовал Даосинь .

Четыре Самадхи:

• «Постоянно сидящее самадхи» ( chángzuò sānmèi 常坐三昧) — 90 дней неподвижного сидения с покиданием сиденья только по причинам естественной необходимости.
• «Постоянно ходящее самадхи» ( chángxíng sānmèi 常行三昧) — 90 дней осознанной ходьбы и медитации на Амитабху .
• «Полуходящее полусидящее самадхи» ( bànxíng bànzuò sānmèi 半行半坐三昧) — включает в себя различные практики, такие как пение, созерцание пустоты всех дхарм и «Лотосовое самадхи», которое включает в себя покаяние, молитву, поклонение Буддам. и чтение Сутры Лотоса .
• «Ни ходьба, ни сидение самадхи» ( fēixíng fēizuò sānmèi 非行非坐三昧) — сюда входит «осознание ментальных факторов » по ​​мере их возникновения в уме. Можно созерцать их как «не движущиеся, не возникшие, не угасшие, не приходящие и не уходящие».

Пять периодов и восемь учений

Чтобы обеспечить всеобъемлющую основу для буддийской доктрины, Чжии классифицировал различные буддийские сутры на пять периодов и восемь учений ( традиционный китайский : 五時八教 ; упрощенный китайский : 五时八教 ; пиньинь : wǔshí bājiào ). Они также были известны как годжи хаккё на японском языке и оси палгё (오시팔교) на корейском. По словам Чжии, пять периодов учения Будды были следующими:

1. Период Цветочной гирлянды - преподается сразу после достижения Буддой Просветления и длится 3 недели. Учения того времени были непостижимы для всех, кроме продвинутых бодхисаттв, и поэтому Будда Шакьямуни начал заново с более основных учений (Агамы).
2. Период Агамы - преподается в Дир-Парке и длится 12 лет. Они состояли из самых элементарных учений Будды, включая карму, перерождение, Четыре благородные истины и т. д.
3. Правильный и равный период – продолжительностью 8 лет. Это знаменует собой начало перехода учений Будды от так называемых учений « Хинаяны » к учениям Махаяны .
4. Период Мудрости – длится 22 года. Учения здесь состоят, среди прочего, из учений о совершенстве мудрости . Здесь учение было призвано продемонстрировать, что классификации Хинаяны и Махаяны были только целесообразными, но в конечном итоге оказались пустыми.
5. Период Лотоса и Нирваны – длится 8 лет. Учения этого заключительного периода представляют собой наиболее «совершенные» учения, а именно Лотосовую сутру и Махаянскую сутру нирваны , которые охватывают первоначальное намерение Будды.

Их сравнивали с пятью стадиями производства молока: свежее молоко, сливки, творог, сливочное масло и топленое масло (топленое масло).

Дальше. Учения Будды были разделены на четыре типа в зависимости от способностей слушателя:

• Внезапные учения
• Постепенное обучение
• Неопределенные учения
• Тайные или «эзотерические» учения.

и четыре типа источников:

• Хинаяна
• Махаяна
• Учения, найденные в обоих
• Учения, превосходящие оба (например, Лотосовая Сутра)

Вместе это были Восемь Учений Будды, приписываемые Чжии.

Три тысячи миров в одно мгновение

Чжии учил принципу трёх тысяч миров в одном моменте мысли ( китайский : 一念三千 ; пиньинь : Yīniàn Sānqiān ) в своей «Великой концентрации и проницательности», основанной на Лотосовой сутре . Число «Три тысячи» получено из Десяти Миров, умноженных на десять [из-за Взаимного Обладания Десятью Мирами], что дает 100, умноженное на десять [Десять Факторов, перечисленных в гл. 2 Лотосовой Сутры , который дает 1000. 1000 умножить на 3 [Три сферы существования: Я, Другие и Окружающая среда], что дает 3000.

В пятом томе «Великой концентрации и прозрения» говорится:

Жизнь в каждый момент наделена Десятью Мирами. При этом каждый из Десяти Миров наделен всеми Десятью Мирами, так что сущность жизни фактически обладает сотней миров. Каждый из этих миров, в свою очередь, обладает тридцатью мирами, а это означает, что в ста мирах три тысячи миров. Три тысячи сфер существования охвачены жизнью в одно мгновение. Если жизни нет, то это конец. Но если есть хоть малейшая частица жизни, она содержит все три тысячи миров... Вот что мы имеем в виду, когда говорим о «области непостижимого».

См. также

• Храм Гоцин
• Чжоу Цзичан

Работает

• Дхармитра (пер.): «Основы буддийской медитации», Шрамана Чжии, Kalavinka Press 2008, ISBN   978-1-935413-00-4
• Доннер, Нил и Дэниел Б. Стивенсон (1993). Великое успокоение и созерцание . Гонолулу: Гавайский университет Press.
• Шен, Хайян. Глубокий смысл Лотосовой сутры: Философия буддизма Тянь-Тай, тома I и II. Дели: Оригиналы, 2005. ISBN   8188629413
• Суонсон, Пол Л.; пер. (2004). Великое прекращение и созерцание (Мо-хо Чжи-куан, главы 1–6), компакт-диск, Токио: Kosei Publishing Co.
• Тэм, Вай Лунь (1986). Исследование и перевод «Гуань-синь-лунь» Чжи-и (538–597) и комментарий к нему Куан-Тина , Гамильтон, Онтарио: Университет Макмастера
• Тик Тьен Там, пер. (1992). Десять сомнений относительно Чистой Земли Мастера Дхармы Чи-И (Т. 47 № 1961). В: Буддизм Чистой Земли - Диалоги с древними мастерами, Нью-Йорк: Комитет перевода сутр США и Канады и Ассоциация образования Дхармы Будды, стр. 19–51.

Вторичные источники

• Чаппелл, Дэвид В. (1987). «Имеет ли отношение буддизм Тэндай к современному миру?» , Японский журнал религиоведения 14/2-3, 247–266.
• Дюмулен, Генрих (1993). «Переосмысление раннего китайского дзэн ~ Дополнение к «Дзен-буддизму: история»» , Японский журнал религиоведения, 1993, 20/1.
• Дюмулен, Генрих (автор); Хейсиг, Джеймс В. (пер.) и Книттер, Пол, пер. (2005). Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай . Мировая мудрость. ISBN   978-0-941532-89-1
• Гурвиц, Леон (1962). Чжи-и (538–597): Введение в жизнь и идеи китайского буддийского монаха . Китайские и буддийские смеси XII, Брюссель: Бельгийский институт передовых китайских исследований.
• Кантор, Ганс-Рудольф (2002). Созерцание: практика, доктрина и мудрость в учении Чжии (538–597) , Inter-Religio 42, 21–37
• Роудс, Роберт (2012). Развитие «Трех созерцаний» Чжии и их связь с теорией трех истин . В материалах конференции: Буддийская мысль и практика Тяньтай, Тайбэй: Университет Хуафань, стр. 312–357.
• Стивенсон, Дэниел Б. (1986). Четыре вида самадхи в раннем тянь-тайском буддизме. В: Питер Н. Грегори: Традиции медитации в китайском буддизме Том. 1, Гонолулу: Издательство Гавайского университета, стр. 45–98. ISBN   0-8248-1088-0 .
• Шен, Хайян; Насораия, Бриха Х.С. (17 июня 2017 г.). «О теории трёх категорий Дхармы Тяньтая Чжии». Фуданьский журнал гуманитарных и социальных наук . 11 (2). ООО «Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа»: 237–256. дои : 10.1007/s40647-017-0183-x . ISSN   1674-0750 . S2CID   256393493 .