Мурджи

Murji'ah ( арабский : المرجئة , английский: «те, кто откладывает»), также известные как Murji'as или Murji'ites (единственное Мурджи ), были ранней исламской сектой. Школа богословия Мурджиа приоритет приоритетному важности своей заявленной веры в отношении действий, поступков или ритуалов, которые они выполняли. Они придерживались мнения, что только Бог имеет право судить, стал ли мусульманин отступником . Следовательно, мусульмане должны практиковать отсрочку ( ʾirjāʾ ) суждения о коммитниках крупных грехов и не предъявлять обвинения в неверии ( «Такфир» ) или наказывают, что любого, кто заявил Ислам как их вера. Они также полагали, что добрые дела или упущение их не влияют на веру человека, и человек, который не совершал другого акта послушания, не будет наказан в загробной жизни, если они держатся за чистую веру. Раньше они говорили, что «непослушание не причиняет вреда веге, поскольку добрые дела не помогают с неверием». ^{[ 1 ]} Этот способ мышления возник из -за беспокойства по поводу мусульманского единства, в отличие от религиозной слабости ^{[ 2 ]} и часто ассоциируется с Кораном 9: 106 («Есть другие отложены до команды Бога, независимо от того, накажет ли он их или простит ли он их»). ^{[ 3 ]}

Происхождение и история

Появление Мурджи'ах приписывается не единой фигуре, а мысли о сборе фигур, в том числе Джам ибн Сафване , Абу Ханифе и другие. ^{[ 4 ]}

В целом, среди историков в целом согласовано, что группа Мурджиа появилась в последствиях восстания шиитов в Куфе Аль -Мухтаром . Мусульмане впервые должны были противостоять интенсивным политическим и богословским разногласиям и пытались понять судьбу других мусульман, которые стояли с других сторон в политическом и сектантском конфликте. Решение группы, которое появилось как Мурджи, заключалось в том, что только Бог в конечном итоге знает, кто правильный, и для Бога судить должен быть отложен. Сами мусульмане не должны поддерживать или диссоциации от других мусульманских противников в таких конфликтах. Ранние ученые самих Мурджи имели позитивный взгляд на первые два халифа ( Абу Бакр и Умар ), но приостановили суждение о третьем и четвертом халифах ( Утман и Али ). Что касается последнего, поскольку прошлое больше не было доступно для оценки, было мало других вариантов, кроме как приостановить суждение (из -за негативного взгляда на них). Сначала Мурджи работал над восстановлением мира среди мусульманских фракций. Позже их внимание сместилось на борьбу с несправедливостью, совершаемыми, не обращенным в ислам. ^{[ 5 ]} Тем не менее, Мурджи (как сунниты в той эпоху) все еще приходили к убеждению, что законным правителем исламского царства не только должен был быть арабским, но особенно, потомком племени Курайша (от которого начался Мухаммед). ^{[ 6 ]}

Мурджи стал теологической школой, которая была против хариджитов по вопросам, связанным с ранними противоречиями в отношении греха и определений того, что является истинным мусульманином. Хаваридж полагал, что совершение греха, на которое приходилось оставить ислам, и Мурджи отреагировал с противоположной крайностью, что дела не только не приводят к оставлению ислама, но и вообще не влияют на веру. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Мютазилиты были заняты промежуточной позицией между Мурджи и хариджитами, удерживая, что человек, который совершает кардинальный грех, не является верующим, но также не является невероятном. Вместо этого они принадлежат к промежуточной позиции, которую мутазилиты называют «промежуточной позицией» ( Манзила Бэйн аль-Манзилатайн ). Первой позицией, приписываемой этой последней позиции, была Wasil Ibn Ata (студент Хасана аль-Басри ) после того, как ему задали вопрос о контрасте между позициями Мурджи и Хариджита. ^{[ 9 ]}

Согласно Та'риху , Аль-Табари позиция Мурджита стала ассоциироваться с Ширком , предпоследним исламским грехом, связанного с Богом что-то. В 117/735 году Наср ибн Сайяр , который вскоре стал губернатором Хорасана , обвинил лидера мятежника Аль-Харита Ибн Сурайя из Ширка на основе его поддержки доктрины Иржа . ^{[ 10 ]}

В какой -то момент секта Мурджи «перестала существовать». Они перестают появляться в биографических словари после середины 9-го века. Согласно Кристоферу Мелхерту , они, возможно, были поглощены мутазилитовой сектой, как несколько записей о цифрах мутазилита в словарных словарях 9-го века, что они были склонны к «отсрочке» ( Irjāʾ ), а традиционалисты в более поздние периоды будут связывайте две школы друг с другом (например, Абу Мухаммед ибн Аби Хамза). ^{[ 11 ]}

Убеждения

Откладывая суждение

В отличие от хариджитов, Мурджитс выступал за идею отложить суждение о убеждении других народов. Слово «Мурджи» означает «тот, кто откладывает» на арабском языке. ^{[ 12 ]} Доктрина Мурджита постановила, что только Бог обладает полномочиями судить, кто является настоящим мусульманином, а кто нет, а что мусульмане должны рассматривать всех других мусульман как часть общины. ^{[ 13 ]} Это богословие способствовало терпимости к Омейядам и обращению в ислам, который казался наворотом в своем послушании. ^{[ 14 ]}

Вера против поступков

Мурджиты считали искренним убеждением и подчинением Богу быть более важными, чем акты благочестия и добрых дел. Они верили, что мусульмане, совершающие крупные грехи, останутся мусульманами и имеют право на участие в раю, если они останутся верными. ^{[ 15 ]} Поэтому они приняли умеренные позиции по таким вопросам, как Fard и Fasiq . ^{[ 16 ]} Ибн Хазм описал позицию Мурджи в следующих терминах: ^{[ 17 ]}

Могильный грешник (Муртакиб аль-Кабира)-верующий с его верой нетронутой. Все то же самое, если он никогда не делал ни единого акта добра и никогда не сжался от совершения злых действий.

И наоборот, те, кто участвует в Shirk, не могут извлечь выгоду из спасения от выполнения хороших действий. ^{[ 18 ]} Таким образом, вера имеет первостепенное значение.

Мюрджите мнение по вопросу о том, остается ли один из них, совершающий крупный грех, было принято с модификациями более поздними богословскими школами - Maturidi , Ash'ari и Muʿtazila . ^{[ 19 ]}

Отношение с Абу Ханифой

Абу Ханифа (ум. 767), основатель юриспруденции Школы суннитов Ханафи , часто ассоциировался с Мурджи, хотя он сам не был одним. ^{[ 20 ]} В своем «Аль-Фикх аль-Акбаре» он проложил самую старую сохранившуюся работу, касающуюся раннего мусульманского вероучения, выступая за уважение ко всем спутникам Мухаммеда, удерживая суждение в отношении Утмана и Али и предопределенности. Его работы были фундаментальными для более поздних суннитских богословия, ханбализм был исключением. ^{[ 20 ]} Для Мурджиа Абу Ханифа является центральной фигурой, особенно для его защиты использования применения разума в юридическом принятии решений. Поэтому Мурджиты приняли юриспруденцию ханафи. ^{[ 21 ]} Ряд последователей Абу Ханифы были связаны с Мурджи, включая Nūḥ Ibn Abī Maryam (ум. 173/789–790) и Мухаммад аль-Шайбани . ^{[ 22 ]}

Влияние

Последующая школа исламского богословия Maturidi считается, что некоторые из них вышли из Мурджи. ^{[ 23 ]}

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

^ «Мурджиах, исламская секта» . Британская . Получено 29 июля 2019 года .
^ Саиф 2020 , с. 164.
^ Абдул-Раф 2012 , с. 145.
^ Саиф 2020 , с. 163.
^ Cakmak 2017 , p. 1109–1111.
^ Дай 1998 , с. 111.
^ Ибн Таймия, Аби аль-Аббас Таки аль-Дин Ахмад ибн Абд аль-Шалим . Аль-Фатава . , 5: 555-556; 7: 195-205; 7: 223
^ Ибн Таймия, Аби аль-Аббас Таки аль-Дин Ахмад-это Абд аль-Шалим . Аль-Фатава . Тол. 7. стр. 195–205, 223.
^ Мутахари 2019 , с. 29–30.
^ Хотинг 1999 , с. 71–7
^ Мелхерт 1997 , с. 58
^ Нигосиан, Соломон Александр (2004). Ислам: его история, преподавание и практики . Издательство Университета Индианы. с. 59 .
^ Izutsu 2006 , p.
^ Izutsu 2006 , p.
^ Фахри, Исламская философия, с. 40-41.
^ Cakmak 2017 , p. 446, 451–452.
^ Izutsu 2006 , p.
^ Izutsu 2006 , p.
^ Izutsu 2006 , p.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Blankinship (2008) , p. 44
^ Cakmak 2017 , p. 1110–1111.
^ Мелхерт 1997 , с. 57
^ Cakmak 2017 , p. 1111.

Источники

Абдул-Раф, Хуссейн (2012). Богословские подходы к экзегезе Корана: практическое сравнительный анализ . Routledge.
Blankinship, Khalid (2008). «Ранний вероисповедание». Тим Винтер (ред.). Кембриджский компаньон для классического исламского богословия . Издательство Кембриджского университета (Kindle Edition).
Cakmak, Cenap, ed. (2017). Ислам: всемирная энциклопедия . ABC-Clio.
Доннер, Фред (1998). Повествования об исламском происхождении: начало исламского исторического письма . Дарвин Пресс.
Фахри, Маджид (2004). История исламской философии, 3 -е изд . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-13221-2 .
Хотинг, Джеральд (1999). Идея идолопоклонства и появления ислама: от полемики к истории . Издательство Кембриджского университета.
Ибн Таймия, Аби аль-Аббас Таки аль-Дин Ахмад ибн Абд аль-Шалим. Аль-Фатава .

Izutsu, Toshihiko (2006). Концепция веры в исламское богословие . Исламское книжное доверие.
Мелхерт, Кристофер (1997). Формирование суннитских юридических школ, 9-10 веков .
Mutahhari, Murtada (2019). Понимание исламских наук . ICAS Press.
Саиф, Машал (2020). Улама в современном Пакистане: оспаривание и культивирование Исламской Республики . Издательство Кембриджского университета.

[britannica-1] «Мурджиах, исламская секта» . Британская . Получено 29 июля 2019 года .

[FOOTNOTESaif2020164-2] Саиф 2020 , с. 164.

[FOOTNOTEAbdul-Raof2012145-3] Абдул-Раф 2012 , с. 145.

[FOOTNOTESaif2020163-4] Саиф 2020 , с. 163.

[FOOTNOTECakmak20171109–1111-5] Cakmak 2017 , p. 1109–1111.

[FOOTNOTEDonner1998111-6] Дай 1998 , с. 111.

[7] Ибн Таймия, Аби аль-Аббас Таки аль-Дин Ахмад ибн Абд аль-Шалим . Аль-Фатава . , 5: 555-556; 7: 195-205; 7: 223

[8] Ибн Таймия, Аби аль-Аббас Таки аль-Дин Ахмад-это Абд аль-Шалим . Аль-Фатава . Тол. 7. стр. 195–205, 223.

[FOOTNOTEMutahhari201929–30-9] Мутахари 2019 , с. 29–30.

[FOOTNOTEHawting199971–72-10] Хотинг 1999 , с. 71–7

[FOOTNOTEMelchert199758-11] Мелхерт 1997 , с. 58

[12] Нигосиан, Соломон Александр (2004). Ислам: его история, преподавание и практики . Издательство Университета Индианы. с. 59 .

[FOOTNOTEIzutsu200655–56-13] Izutsu 2006 , p.

[FOOTNOTEIzutsu200655-14] Izutsu 2006 , p.

[fakhry4041-15] Фахри, Исламская философия, с. 40-41.

[FOOTNOTECakmak2017446,_451–452-16] Cakmak 2017 , p. 446, 451–452.

[FOOTNOTEIzutsu200654-17] Izutsu 2006 , p.

[FOOTNOTEIzutsu2006201-18] Izutsu 2006 , p.

[FOOTNOTEIzutsu200657–59-19] Izutsu 2006 , p.

[FOOTNOTEBlankinship200844-20] Jump up to: ^а ^{беременный} Blankinship (2008) , p. 44

[FOOTNOTECakmak20171110–1111-21] Cakmak 2017 , p. 1110–1111.

[FOOTNOTEMelchert199757-22] Мелхерт 1997 , с. 57

[FOOTNOTECakmak20171111-23] Cakmak 2017 , p. 1111.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]